SANKT PETRUS

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6 ANBETUNG Herzliche Einladung zur eucharistischen Anbetung auch in den Anliegen unseres Erzbischofs Dr. Rainer Maria Kardinal Woelki am Donnerstag, den 20. Dezember 2012, um 18.00 Uhr in unserer St.-Petrus-Kirche. Im Gesang, Gebet und den Zeiten der Stille wollen wir unseren Herrn Jesus Christus um den Beistand Seines Heiligen Geistes bitten. Weitere Termine sind vorgesehen an folgenden Donnerstagen: 17. Januar 2013, 18.00 Uhr Anbetung 21. Februar 2013, 18.00 Uhr Anbetung GEISTLICHES LEBEN Ein neues Lesejahr: Das Evangelium nach Lukas Mit dem ersten Adventssonntag beginnt im dreijährigen Lesezyklus der Kirche das Lukasjahr (C). Wie kein anderes hat das Lukas-Evangelium das Kirchenjahr geprägt, seine Spuren in Gottesdienst und Liedgut hinterlassen und die individuelle und gemeinschaftliche Frömmigkeit der Christenheit geformt, denken wir nur an Jubel des Magnificat oder an das Gloria. Wer ist „Lukas“? Was zeichnet sein Evangelium aus? Dem Verfasser des dritten Evangeliums, das er selbst als Erzählung bzw. als Bericht bezeichnet, verdanken wir eine weitere bedeutende Schrift des Neuen Testaments, die Apostelgeschichte. Hier wie dort will der Autor verlässlich den erstaunlichen, ja wunderbaren Weg aufzeigen, den die Heilsbotschaft des jüdischen Messias Jesus von den kleinen Orten Nazareth und Betlehem aus ins große und mächtige Rom genommen hat, in die heidnische Hauptstadt der Welt. Das Werk des Lukas ist „ein großangelegter Versuch, zu erzählen, wie es zur Kirche aus Juden und Heiden kam, ja kommen musste, dass dieser Weg vom ‚Heiligen Geist‘ geführt war und der Schrift Israels entspricht, und bei all dem ‚Kontinuität mit Israel‘ waltet. Die Abfassungszeit des Lukas-Evangeliums ist umstritten, sie lässt sich nur annähernd auf die Zeit zwischen 70 und 80 (oder zw. 80 und 90) n. Chr. festlegen. Lukas schreibt nach der Zerstörung des Tempels in Jerusalem im Jahre 70 durch die römischen Besatzer, an dem er als zentralem Symbol jüdischer Identität und Hoffnung dennoch festhält. Lukas wird als Evangelist der Armen bezeichnet, und auch dies charakterisiert seine Schrift trefflich. Lukas legt Wert auf Jesu Wirken „in Tat und Wort“ (Lk 24,19),
GEISTLICHES LEBEN 7 und in Jesu Hinwendung zu den Kleinen und Niedrigen, den Armen, Hungernden, Trauernden und Verfolgten (Lk 6,20-22), zu Frauen (Lk 8,1-3; 13,10-17) und zu Zöllnern und Sündern (Lk 5,27-32; 19,1-10) wird Erlösung erwirkt und naht das Heil. Im Dienst Jesu (Lk 22,27), „zu suchen und zu retten, was verloren ist“ (Lk 19,10), zeigt sich der Messias aus der Davids-Stadt wahrhaft als „Retter“ (Lk 2,11). Lukas betont die befreiende und aus der Not rettende Kraft Gottes in Jesus von Nazareth. Das Magnificat (Lk 1,46-55) singt davon, dass Gott hier und jetzt und zu jeder Zeit Partei ergreift für die Schwachen, die Armen, die Erniedrigten. Der Gott der Väter und Mütter Israels steht treu und barmherzig zu seinen Verheißungen, er gibt den Gedemütigten, zu Boden Gestoßenen, den Verachteten und Geächteten ihre gottgeschenkte Würde und Hoheit zurück. Als Evangelist der Armen ist Lukas der Evangelist auch der Reichen; an sie wendet sich Jesu ernste Mahnung, dass Nachfolge und Besitzverzicht zusammengehören (Lk 18,25). Die Freiheit Jesu und seiner Jünger und Jüngerinnen von Besitz und Besitzen-wollen und ihre unbedingte Bereitschaft zum Liebesdienst am Nächsten sollen auch heute das Zusammenleben in der Gemeinde bestimmen. Die Vergötzung des Besitzes hingegen ist eine tödliche Gefahr für die Armen und die Reichen. „Lukas schrieb insofern ein Evangelium an die Reichen für die Armen“, bemerkt der evangelische Bibelwissenschaftler Udo Schnelle zutreffend. Lukas ist auch der Evangelist des Gebets und des Heiligen Geistes. Jesus, der Beter, ist ein wichtiges Thema des dritten Evangeliums. Jesus lehrt seine Freunde beten, und die Urgemeinde hält nach seiner Himmelfahrt am Gebet fest. Bei der Taufe Jesu ergänzt Lukas die Erzählung des Markus um den Hinweis, dass Jesus betete und dass der Heilige Geist Gottes in sichtbarer Gestalt aus dem geöffneten Himmel herabkommt. So wird die engste Verbindung zwischen Jesus und Gott hervorgehoben, und zugleich löst Lukas sein im Vorwort gegebenes Versprechen von Sicherheit und Zuverlässigkeit seiner Darstellung des Weges Jesu ein (Lk 1,1-4). Jesu Lebensbeginn verdankt sich dem Wirken des Heiligen Gottesgeistes (Lk 1,35), und er erfährt Führung und Geleit durch den Leben schaffenden Geist von Anfang an. Diese Erfahrung darf auf ihrem Weg auch die Gemeinde machen, die mitten in der Welt Gottes Wirken in Jesus Christus bezeugt. Die kirchliche Tradition hat Lukas schließlich als Arzt gesehen, weil er in seinem Evangelium bestimmte Fachbegriffe gebrauchte (Lk5,12; 13,11) und vor allem, weil er auf das heilende Handeln Jesu besonderen Wert legt. Unser Wort Heiland meint ja eben dies: Heiler, Therapeut, Arzt. Jesus ist bei Lukas aber kein Gott in Weiß, keine medizinische Koryphäe, kein Therapie-Guru und kein Spezialist. Sein Heilen ist Dienen. Sein Leben ist Heilen. Jesu Existenz, von der Geburt – „Heute ist euch in der Stadt Davids der Retter geboren“ – bis zu seinem öffentlichen Wirken, bis zu Leiden und Tod, Auferstehung, Heimkehr zum Vater und Geistessendung, so stellt es das Lukas-Evangelium heraus, ist heilend, ist heilsam, und dieses Heil, das den ganzen Menschen meint, kommt ganz von Gott her – und ganz von Jesu Durchlässigkeit für Gottes Güte und sein machtvoll und gewaltlos nahendes Reich. (von Susanne Sandherr aus: Magnificat – Das Stundengebet)
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