A TO Z INDIA - SEPTEMBER 2021

English & Tamil 

Monthly Magazine 

Volume 05 • Issue 02 

September 

2021 

Price Rs 65/- 

06 

The Success 

Story of Girls’ 

Residential 

Schools 

✒ Salil Saroj 

09 

Socio political 

reformer & 

Tamil Poet 

Bharathidasan 

✒ Santha 

Indian Culture ● Indian Art ● Indian Lifestyle ● Indian Religion

Submit your artwork, articles & essays to the 

e.mail id: editor.indira@gmail.com 

A TO Z INDIA ● SEPTEMBER 2021 ● PAGE 2

A TO Z INDIA ● SEPTEMBER 2021 ● PAGE 3 

04 

LORD GANESHA — THE REMOVER OF ALL OBSTACLES! HAPPY GANESH 

CHATURTHI 2021! 

Ganesha, the remover of obstacles was actually created to be an obstacle to 

anyone wishing to intrude on Parvati’s personal space! The birthday of the 

Remover of all obstacles is on Friday, 10th of September. Happy Ganesh 

Chaturthi 2021! 

06 

THE SUCCESS STORY OF GIRLS’ 

RESIDENTIAL SCHOOLS 

Prison systems often hide 

violence and depravity behind 

their closed doors, which is 

detrimental to the reform of 

offenders. 

A TO Z INDIA: 

Editorial Address 

A TO Z INDIA: 

Read in Digital & Print 

FROM THE EDITOR 

A TO Z INDIA magazine 

covers the Indian through 

his art, culture, lifestyle, 

religion, etc. This 

magazine gives an 

insight into the life of 

Indians from an angle 

uncovered by others. 

Turn to find out what it 

is about and to immerse 

yourself into an entirely 

different culture. 

Publication Team: 

EDITOR: Indira Srivatsa 

ASSOCIATE EDITOR: 

Dwarak, Srivatsa 

EDITORIAL 

CONSULTANTS: Santha, 

Bhavani, Srinivasan 

REPORTING: Raghavan 

PHOTOGRAPHY: 

Adithyan 

GRAPHICS ENGINEER: 

Chandra 

Editorial Office: 

E002, Premier 

Grihalakshmi 

Apartments, 

Elango Nagar South, 

Virugambakkam, 

Chennai - 600092, 

Tamil Nadu, India. 

Communication Details: 

MOBILE: +91-7550160116 

e.mail 

id: 

editor.indira@gmail.com 

inside 

Disclaimer: 

A TO Z INDIA Magazine 

has made a constant care 

to make sure that 

content is accurate on 

the date of publication. 

The views expressed in 

the articles reflect the 

author(s) opinions.


From the Editor's Desk: 

Lord Ganesha — the Remover of 

all obstacles! 

Happy Ganesh Chaturthi 2021! 

Ganesha is the Elephant-headed 

God, son of Shiva & Parvati. In 

Hinduism with 33 million gods — every living being 

is considered a God and the non-living things such as 

stones are designated as abodes of the Gods. This is 

why we are into idol worship, have places of 

religious importance that have been associated with 

the Gods who walked the earth during their Avatars. 

The nature, the animals, the humans - each and 

everyone has a special status. So, a God with an 

elephant’s head hardly seems out of place! 

So, How was Ganesha born? 

Ganesha, the remover of obstacles was actually 

created to be an obstacle to anyone wishing to 

intrude on Parvati’s personal space! Ganesha was 

created when Parvati took the turmeric paste from 

her body and lovingly made 

a form of a boy. The birthday 

of the Remover of all obstacles 

is on Friday, 10th of September. 

Happy Ganesh Chaturthi 2021! 

Indira Srivatsa 

Editor - A TO Z INDIA, 

editor.indira@gmail.com, 

+91-7550160116



The Success Story of Girls’ Residential Schools 


e.mail id: salilmumtaz@gmail.com 

In the immediate post-independence phase, as revealed from 

the perusal of the first four five-year plans, the establishment 

of hostels emerged as a strategy to improve the educational 

indicators among the socially and economically marginalised 

groups such as Scheduled Castes (SCs) and Scheduled Tribes 

(STs) largely through schemes under the Department of Social 

Welfare, Department of Tribal Welfare and Department of 

Women and Child Development. The rationale came not only 

from the need for covering the living costs and making it 

possible to have access to physical, residential space and food in order to be able access the schooling 

facilities but also from the need for providing a conducive environment for education where these children 

are not expected to participate in work and other chores. However, it was the Mahila Shikshan Kendra 

programme of Mahila Samakhya, a State sponsored women empowerment programme, and the initiatives 

from among the NGOs, particularly from the 1980s onwards, that brought residential schooling as an 

appropriate strategy for education and empowerment of girls and women from disadvantaged communities. 

Although there is no definite policy on residential schooling in general or for girls in particular, several 

residential schooling strategies exist for girls in the public school system in India. There also exist certain 

small-scale residential schooling strategies outside the State sector, funded either through public funds or 

other avenues. While a few of these have some inter-linkages, many have evolved independently of each





other drawing their rationales from a variety of experiences 

within and outside the country. The information on the 

performance of these schemes / programmes / initiatives 

remains uneven, isolated and sporadic. 

Major schemes funded by the union government include 

Jawahar Navodaya Vidyalayas and Kasturba Gandhi Balika 

Vidyalaya funded mainly by the Ministry of Human Resource 

Development, and Ashram Schools and Eklavya Model Resident 

-ial Schools funded by the Ministry of Tribal Affairs. In addition, both the union and a number of state 

governments have grants in-aid schemes to support exclusive schools for ST or SC children known generally 

as ashram schools. Several other non-fee-charging residential schools source their funding from 

development/philanthropic sources. Barring some isolated small initiatives, Mahila Samakhya run Mahila 

Shikshan Kendras started as part of Mahila Samakhya under the Ministry of Human Resources 

Development, with presence in a number of states, can be termed as one of the first major accelerated 

learning programme that focussed on women/girls keeping the gender concerns as the central theme. This 

and other similar programmes such as Lok Jhumbish’s Balika Shikshan Shivirs in Rajasthan, 

M.V.Foundation’s residential bridge courses for girls in Andhra Pradesh, and Udaan - a CARE-India initiative 

for out of school girls in the age group 9-14 years, has been the major models that informed the design of 

Kasturba Gandhi Balika Vidyalaya, which started in 2004-05 as a pan Indian residential scheme for upper 

primary schooling of girls. Kasturba Gandhi Balika Vidyalaya, meant for educationally backward, lowfemale-literacy 

blocks is perceived as a major policy response to the issue of girls’ dropout after primary 

education. As against Kasturba Gandhi Balika Vidyalaya, the genesis of Jawahar Navodaya Vidyalaya, 

started during 1980s, can be traced to the high-fee-charging residential schools catering to both boys and 

girls from elite sections of the society modelled after British boarding schools of the colonial era. The policy 

goal was to provide the same opportunity for excellence to rural boys and girls by opening one wellendowed 

residential school to each district in the country. Eklavya Model Residential School is also modelled 

after Jawahar Navodaya Vidyalaya though located in tribal areas. Structured after some similar initiatives 

and the oldest of all, the ashram school model was adopted as a policy soon after independence, to promote 

formal schooling among Scheduled Castes and Scheduled Tribes. The rationales were both economic: 

covering living as well as accessing costs, and social: taking children away from their contexts which were 

not conducive to meet the demands of formal schooling per se. 

At present, there are comprehensive policies on residential schools but certainly not backed by any clear 

thought, rationale and co-ordinated efforts at the Central and State level. Different schemes emerged at 

different points of time in history and followed a different trajectory of evolution. It is important to take a 

look, review, reflect and develop a comprehensive policy based on a clear conceptual framework and a 

vision that directs all initiatives. The policy should also be able to provide clear pointers towards essential 

elements and non-negotiable features of any residential schooling program: this can then act as a guide for 

the state and private players and help in developing their schemes and initiatives accordingly. The vision on 

residential schools in India must take gender, and other equity concerns in addition to the issue of efficiency 

and effectiveness into consideration. Also important will be to break the equity-excellence dichotomy.




Presence of a guiding framework that ensures basic rights of 

students and teachers should not be seen as an effort to 

homogenise, as widely unequal norms and practices cannot be 

promoted in the name of diversity. For instance, the presence of 

universal right to food does not mean everyone has to eat the 

same food; it ensures that everyone gets adequate food and 

desired nutrition. Similarly, it is possible to build accountability 

norms for residential schools such that it ensures a certain 

degree of equality but also allows the teachers/managers at the 

school level an agency to act and facilitates independent action. Although some level of cross learning has 

taken place but in general, the level of sharing and cross learning is low. The teachers and administrators of 

different kinds of residential schools rarely get together to discuss, share and learn from each other. The 

presence of formal mechanisms for facilitating such exercises periodically could help all concerned. 

Cooperation and exchange of experiences, concerns and solutions can also help in enhancing the influence of 

these schools operational under various schemes. Schools located close to each other can allow the use of 

certain facilities to make the use more efficient. A coherent public policy would expect the same rationale to 

be extended to similar schemes: if residential schooling is viewed as a good policy option to reach girls from 

deprived communities, the same should be reflected in all State funded schemes. Hence, Jawahar Navodaya 

Vidyalayas should have higher reservation for girls and within that, for SC, ST and Muslim girls. There is a 

need to go beyond ensuring participation of these groups, as more privileged among those tend to gain and 

retain access. 

Cross learning can be facilitated across many other levels, sharing of international experiences through 

appropriate platforms is one such means. The choice of exchange could be preceded with a detailed inquiry 

and analysis of the programme to determine the relevance. Indian schemes can also benefit by knowing 

more about Gender Responsive Management practices in the African countries. Kenya’s human rights-based 

approach to promote inclusive and persuasive gender responsive discourse in girls’ education could also be a 

good model for replication. Indian experience also has a lot to offer, as visible from the section on good 

practices. The future and success of these schools vastly depend on the retention capacity of the 

management so that the students do not leave their education in mid way for the want of other social 

obligations and restrictions. The girls especially will have to be provided neat and cleans toilet and drinking 

water facilities, safe and secured environment to participate well in all the extra-curricular activities as 

enshrined in the constitution of these schools and an integrated approach which may join teachers, parents 

and students in a cordial relationship where no body should shy to open up with any one and the problems 

can be solved at the basic level only. The Government will have to bring attractive policies more like midday 

meals and free uniforms, books, bicycles, laptops so that they may keep the students motivated to 

achieve better results at every level with the sense of pride and protection of their identity. 


Tamil Poet: 

Socio political reformer & Tamil Poet Bharathidasan 

✒ Santha 

Born on 1891 in Pondicherry, April 29; named Subburathinam 

by his parents Kanakasa bai and Lakshmi. In 1892, started his 

early education from his tutor Tiruppulisami Aiya. In 1902, 

starts composing poems. In the year 1908, he studies Tamil 

grammar and literature under the scholars Pu. A.Periasami and 

Bangaru Pattar. Stands first in the state in the Teachers 

Training Examination. Meets the great Poet Subramania 

Bharathi at the wedding of Venu Nayakkar. 

By 1909, he becomes a teacher in a Government school at Niravi 

in Karaikkal. In 1910, he is drawn towards the Indian 

Nationalist Movement because of his contact with the freedom 

fighters Bharathi, V.V.S.Iyer, Dr. Varadarajulu and Sri 

Aurobindo who were in self exile at Putucceri. Helps Bharathi to publish his journal Intiya. Actively 

connected with the publication of nationalist journals like Manikkodi, Tainatu, Tecopakari, and Tecacevakan. 

In 1916, death of Bharathidasan’s father occured on January 16. In 1918, he wins a case against the French 

Government which got him sentenced to imprisonment for 15 months on a charge of treason. In the year 

1920, having been inspired by Gandhiji’s message, promotes the sale of khadi by carrying bundles of the 

cloth on his shoulders. In the same year his marriage to Palaniamma, daughter of Paradesiar happened. 

By 1921, the following events occured. Death of Subramania Bharathi on September 11 and Birth of first 

daughter Saraswathi, on September 15. In 1926 he composes the devotional poems entitled Sri Mayilam 

Cuppiramaniar Tutiyamutu. In 1928, he joins the Self – Respect Movement of Periyar E.V. Ramasamy. Starts 

writing poems to propagate the rationalistic ideas of the great social reformer. Birth of the poet’s son 

Gopathi (Mannar Mannan) Nov. 3. In 1929, he writes poems, essays and stories in Kutiyaracu and 

Pakuttarivu Puratci leading organs of rationalistic thought. By 1930, he releases a volume of poems 

including “Ciruvar Cirumiyar Teciyakitam”, “Tontar Nataippattu”, “Katar Irattinappattu”, Publication of 

Cancivi Parvatattin Caral and Talttappattor Camattuvappattu. Becomes the chief editor of the weekly 

Putuvai Muracu on December 10. In the year 1931, he writes the essay “Cevvay Ulaka Yattirai” in Putuvai 

Muracu, on January 5. Birth of the second daughter, Vasantha. 

In 1933, birth of the third daughter, Ramani. Participates in the “Conference of the Atheists” organised under 

the presidentship of Ma. Singara Velar and writes in the conference register that he is a confirmed atheist. 

Takes the credit of writing the first poem on family planning. In the following year 1934, he stages the 

drama ‘Iranian Allatu Inaiyrra Viran’ under the Chairmanship of Periyar E.V.Ramasamy. Writes 

Mavalipuraccelavu” after a boat trip to Mamallapuram with P.Jivanantam, Kuttuci Gurusamy, Kunjitam, 

Mayilai Seeni Venkadasamy, Mayuram Natarajan, Swami Chidambaranar and Narana Duraikkannan. In 

1935, with the help of Thambusami Mudaliar, he releases Sri. Suppiramaniya Bharathi Kavita Mantalam, the 

first journal of verse in India. He also writes the dialogue and songs for the Tamil film Ramanujar. In 1937, 

Puratcikkavi, a short epic, written by him isreleased by L.Durairaj. 



Tamil Poet: 

Socio political reformer & Tamil Poet Bharathidasan 

✒ Santha 

In 1938, Bharathidasan Kavitaikal, Vol.-1 released by the poet 

with financial assistance by Kuttuci Gurusamy, Kunjitam 

Gurusamy and Narayana Samy Naidu. It is hailed by Periyar 

E.V.Ramasamy as the organ voice of the Self – Respect 

Movement. In 1939, he writes the story, dialogue and songs for 

the film, Kavi Kalamekam. By 1941, he starts the publication of 

Etirparata Muttam. In 1942, he starts the publication of 

‘Kutumpa Vilakku’, Part-I, Icaiyamutu I. In 1944, the poet’s 

eldest daughter, Saraswathi’s is marriaged with Pulavar 

Kannappar in the presence of Periyar. E.V. Ramasamy. In the 

same year, he also publishes Irunta Vitu, Katal Ninaivukal, 

Nalla Tirppu, Alakin Cirippu, Kutumpa Vilakku, Part-11. In 1945, 

he commences the publication of Pantiyan Paricu, buys the 

house at 95, Perumal Koil Street, publishes Tamiliyakkam, Etu 

Icai. In 1946, the journal called Mullai is published by PL. Muthiah under the patronage of Bharathidasan. 

The title, “Puratcik-Kavi” conferred on the poet at a meeting presided over by Navalar Somasundara 

Bharathi. He is honoured with a cash award of Rs. 25,000 by Arignar Anna. He retires after serving as a 

Tamil teacher for thirty seven years, on November 8. 

In 1947, he releases the first two issues of the monthly Kuyil. He also publishes Caumiyan (drama), 

Bharathidasan Atticudi, Kavingar Pecukirar (Speeches). In 1948, Kuyil from Putucceri, is banned by the 

Government. The book Iranian Allatu Inaiyarra Viran and the staging of the drama banned by the 

Government of Tamil Nadu. He publishes Katala Katamiya, Mullaikkatu, Intietirppuppatalkal, Patitta Penkal 

(Prose Drama), Katalmerkumilikal, Kutumpa Vilakku – III, Tiravitar Tiruppatal and Akattiyan Vitta 

Putukkarati. By 1949, he releases Bharathidasan Kavitaikal: Vol-II, Cera Tantavam, Tamilacciyin Katti, 

Errappattu. In 1950, he also publishes Kutumpa Vilakku IV, Kutumba Vilakku V. In the year 1951, he 

publishes Amiltu Etu, Kalaikkuttiyin Katal. 

In 1954, he publishes Ponkal Valttukkuviyal. He then presides over the meeting of Official Language 

Committee at Kulittalai. In 1955, he wins the assembly election and becomes the Protem Speaker of 

Pondicherry Legislative Assembly. The following year, in 1956 he publishes Tenaruvi (Songs). In 1958, he 

publishes Tayinmelanai, Ilainar Ilakkiyam. He becomes a distinguished member of the Tamilkappulavar 

Kulu. In 1959 Bharathidasan futher publishes Natakankal, Kurincittittu. He continues to write Picirantaiyar 

Natakam. He also starts to write Valluvar Ullam, a commentary on Tirukkural, November-1, Publication of 

Kuyil weekly. By the end 1961, he shifts his family to Madras, plans to film his masterpiece Pantiyan Paricu, 

accepts a copy of Kamil Zvelebil’s Czech translation of Bharathidasan’s poems. In 1962, he resumes the 

publication of the monthly, Kuyil, on April 15. He also publishes Birth of Anaittulakakkavinar Manram, 

Kannaki Purutcikkappiyam and Manimekalai Venpa . He is honoured by Rajaji with a shield on behalf of 

Tamil Eluttalar Cankam. In 1963, he publishes Panmanittiral. In the year 1964, he dies at the General 

Hospital, Madras, April 21.

சவர்களின் பக் கம் : 

ச கைத - சாய் பாபா 

✒ சங் கர் 

1838 ஆம் ஆண் சாய் பாபா ஓர் பரமஏைழ பிராமணனிற் பிறந் தார். 

ஒ நாள் , பக் கரி ஒவர் பாபாவின் வீட் ற் பிஷ் ைஷ வாங் க வந் தார். 

ஏைழயான பாபாவின் ெபற் ேறார் அவக் அளிக் க தம் மடம் ஒன் ம் 

இல் ைல என் வந் தனர். அதற் அந் த பக் கீ ரி உங் கள் மகைன 

எனக் அளியங் கள் . அவக் நல் ல வாழ் ைவ அளிப் ேபன் என் றார். 

சாய் பாபாவின் ெபறேறாம் அைத ஏற் க் ெகாண் பாபாைவ அந் த 

பக் கீ டன் அப் பிைவத் தனர். பக் கீ ரி பாபாைவ நல் ல ெநரியில் 

வளர்த் தார். 

பாபா மகவம் எளிைமயானவர். ஒ ைற ஏைழ ெபண் அவக் 

அன் னம் அளித் தாள் . பாபா அைத அன் படன் ஏற் க் ெகாண் டார். 

அங் ள் ள வியாபாரிகள் , பாபாவிற் மதயில் விளக் ேகற் ற 

எண் ெணய் வழங் கனர். ஒ ைற மத் விட் டனர். பாபா தண் ணீர் 

ஊற் ற விளக் ேகற் றனார். அந் த வியாபாரிகள் பாபாவின் மகைமைய 

உணர்ந் அவரிடம் மன் னிப் பக் ேகாரினர். 

ஒ ைற, ஷீரயல் அைமந் த ஒேர ஒ கணறல் நீ ர் வற் றவிட் ட. 

ராம் நவம வந் த. தண் ணீரில் லாமல் கஷ் டப் பட் ட மக் கள் 

பாபாவிடம் உதவி ேகட் வந் தனர். சாய் பாபா சல க் கைளக் 

ெகாத் அந் தக் கணற் றல் ேபாடச் ெசான் னார். மக் கம் 

அவ் வாேற ெசய் தனர்ய என் ன ஆச் சரியம் ! அத் த நாள் அந் த 

கணற் றல் தண் ணீர் நைறந் தந் த. 

சாய் பாபாவின் மகைமைய உணர்ந் த மக் கள் தங் கள் வியாதையயம் தீ ர்க் க ேவண் னர். "பாபா 

என் ைனக் காப் பாற் ங் கள் " என் பர். உடேன பாபாவம் அவர்கள் வியாதைய தீ ர்த் ைவப் பார். ழந் ைத 

இல் லாதவர்கம் சாய் பாபாவிடம் ழந் ைத வரம் ேவண் நற் பர். பாபாவின் அளால் அவர்கக் 

ழந் ைதயம் பிறந் த. ஒ நாள் அந் த கராமத் தல் உள் ள வயலல் தீ பற் றய. உடேன பாபா ஒ 

டம் பளரில் தண் ணீர் ெகாண் வாங் கள் என் றார். சல ளிகள் அந் தத் தீ யில் ெதளித் அந் தத் தீ ைய 

தணித் தார். 

1918 ஆம் ஆண் சாய் பாபா 

ேநாய் வாய் பட் டார். 

தன் 

சஷ் யர்கக் 

நல் ல 

ணங் கைள அறவத் தனார். 

சாய் பாபா தன் மானிட 

சரீரத் ைதவிட் பிரிந் தேபா 

மக் கள் 

ெபந் யரில் 

ஆழ் ந் தனர். சாய் பாபாவின் 

ஆன் மா என் ெறன் ம் நம் ைமக் 

காப் பாற் ம் . 

சாய் ராம் ! சாய் ராம் ! 



✒ 

இ 

ரா 

க 

வ 

ன் 

பிரம் மா தாமைரயில் அமர்ந் ஆழ் ந் த தயானத் தல் இந் தார். 

சரஸ் வதயின் ேதாற் றம் 

ஓம் 

சற் ன் அவர் வலைகயம் 

பைடத் விட் ஆழ் ந் த சந் தைனயில் ... 

அவர் மகவம் மகழ் ச் சயில் ... ஆழ் ந் த சந் த- 

-ைனயில் ... 

இந் த தனத் தல் ..உவான... அறய...


✒ 

இ 

ரா 

க 

வ 

ன் 

... ஒ அழகான ெபண் ேதாற் றம் .... 

அவர் உவாக் கய 

ெபண் ணின் 

அழகல் 

மயங் கனார்.... 

"அவேள சரஸ் வத, கல் வியின் கடவள் "... ப் ரம் மா வியந் தார்! 

சரஸ் வத 

ப் ரம் மாைவ வணங் க, 

எனக் என் ன 

ஆைணயிகறீர்கள் ? 

என ேகட் டாள் . 

ஏன் ப் ரம் மா 

என் ைன இவ் வா 

பார்க் கறார்?.... 

அவளின் அழகல் மயங் க, அவரால் ேபச இயலவில் ைல 

அவரின் பார்ைவைய தாங் காமல் ப் ரம் மாவின் 

இடப் பக் கமாக நகர்ந் தாள் சரஸ் வத..


✒ 

அவள் இடப் பக் கம் நகம் ேபா, அவர் இடப் பக் கம் இரண் 

டாவ தைல உவான. 

இ 

ரா 

க 

வ 

ன் 

ஓ!!! 

மீண் ம் ப் ரம் மா அவைளேய ேநாக் வைத அறந் 

வலப் பக் கம் நகர்ந் தாள் சரஸ் வத. ஆனால் .... 

நான் எந் தப் 

பக் கம் ெசன் றாம் ஏன் 

என் ைனேய பார்க் கறார்? 

நான் என் ன ெசய் வ? 

என் ேயாசத் தாள் . 

ப் ரம் மாேவா சரஸ் வதயின் அழகால் மயங் க அவைனேய 

பார்த் க் ெகாண் ந் தார்.......


✒ 

இ 

ரா 

க 

வ 

ன் 

ப் ரம் மாவின் 

தைலக் ேமல் 

உயரலாம் என ேயாசத் 

உயர்ந் தாள் 

சரஸ் வத. 

ஆனால் .. 

!!!


✒ 

இ 

ரா 

க 

வ 

ன் 

ெவப் பைடந் , சரஸ் வத சவ ெபமானிடம் உதவி ேகட் டாள் ... 

ப் ரம் மாவின் 

பார்ைவயிலந் 

என் ைனக் காப் பாற் ... 

சவெபமான் சரஸ் வதயின் ன் ேதான் ற..... 

கவைலப் படாேத சரஸ் வத.. 

ப் ரம் மா அவர் இடத் ைத 

மறந் விட் டார்.... 

ப் ரம் மா, உன் ெதாழல் 

'பைடத் தல் ' என் பைத 

நைனவில் ெகாள் .... 

சவன் , ப் ரம் மாவின் தைலைய தன் ஆயதத் தல் றைவத் தார்.


✒ 

இ 

ரா 

க 

வ 

ன் 

ப் ரம் மாவின் ஐந் தாவ தைல அழந் த. 

ப் ரம் மா தன் தவைற உணர்ந் தார்... 

என் ெசயலனால் நான் 

பாவம் ெசய் ேதன் . 

வந் கேறன் ... 

சரஸ் வரி என் ைன 

வழநடத் ...


✒ 

 

 

 

 

 

, 

 

 

, 

, 

, 

, ( )

Ancient Temples & their Architecture 

Trikuteshwara Temple, in Gadag, Karnataka, India 

✒ Dwarak 

One of the finest carvings on stone pillar 

of 11-12 century at Trikuteshwara Temple, in Gadag, Karnataka, India. 

It's still more beautiful even after its vandalized by invaders. The temple 

dates back to the Kalyani Chalukyas who ruled this region from around 1050 

to 1200 CE. This temple architecture was planned by the great architect 

Amara Shilpi Jakanachari. The Badami Chalukyas were exponents of early 

architectural achievements in Deccan. Aihole, Badami and Pattadakal were 

their centers of art. They were succeeded by the Rashtrakutas and the 

Kalyani Chalukyas. 

The temple has chiseled stone 

screens and carved figurines. 

There is a shrine to Saraswati 

within the Trikuteshwara 

temple complex, with 

exquisite stone columns. 

Inclined slabs that serve as 

balcony seats are decorated 

with figurative panels and are 

overhung by steeply angled 

eaves. Inside the hall, the 

columns have figures 

arranged in shallow niches. 

The east sanctorum has three 

lingas representing Brahma, 

Maheshwara and Vishnu; the 

one to the south is dedicated 

to the goddess Saraswati. 

Just by the side is another 

temple dedicated to three 

devis — Saraswathi, Gayathri 

and Sharada. Only the 

statues are in a new style; the 

temple is in old architecture. 



Incredible India: 

Images of 

India 

through 

Paintwork 

✍ Chandra


Incredible India: 

Images of 

India 

through 

Paintwork 

✍ Chandra


ஸ் கவர் ேசலம் : 

ேசலம் கஞ் சமைல 

✒ வத் ஸா பக் தஸாரன் 

நம் கஞ் சமைல, ஒர் அதசயமைல! பலக் ம் 

ெதரியாத ஒ மைல!! சத் தர்கள் வாழ் ந் த மைல! 

இன் ம் வாழ் ந் ெகாண் க் ம் மைல!. 

கஞ் சமைல என் ப ேசலம் மாவட் டத் தன் , 

ேசர்வராயன் மைலத் ெதாடைர சார்ந் த 

ஒன் றாம் !. 

இந் த மைலயில் சைடயாண் சத் தர் 

வாழ் ந் ததற் கான அைடயாளம் காணப் பகற. 

ேமம் சத் தர் ேகாவில் , வற் றாத நீ ற் ைறக் 

ெகாண் ள் ள! 

இ ெகால் லமைலயின் ஒ பதயாம் !! இங் 

பதெனட் 

சத் தர்கள் 

தன் ைமயானவர்களான 

தலர், 

காலங் கநாதர், அகத் தயர், ேகாரக் கர் 

ஆகேயார் வாழ் ந் த மைலயாம் ! 

பதெனட் சத் தர்களில் ஒவரான 

காலங் கநாதர், ெவகாலம் வாழ் ந் த இடம் 

இவாம் ! ெகௗ-லன் -கீ என் ற சீ னேதசத் 

ேயாகேய கஞ் சமைல வந் தங் க காலங் க 

ஆனார் என் வர்! 

எங் கக் காக சீ னாவிலந் வந் இங் ேக 

சத் தர் தங் கவிட் டார் என் அப் பத மக் கள் 

இன் றளவம் றவவைதக் ேகட் கலாம் ! 

கஞ் சமைலயின் ேமல் மைலயில் , அக் காலத் தல் 

சத் தர்கள் பல் ேவ ஆன் மீக, மத் வ, 

இரசவாத ஆய் வகைள நடத் தயதாக 

ெசால் லப் பகற! 

இன் ம் சத் தர்களின் அள் ேவண் அமாவாைச, 

ெபௗர்ணம நாட் களில் ேமல் மைலக் ச் ெசன் 

இரவ தங் க தவத் தம் , ைசயிம் மக் கள் 

ஈபட் வகன் றனர்! 

கஞ் சமைலயின் ெபயர்க் காரணம் சற் 

கவனிக் கத் தக் கதாம் . கஞ் சம் என் ப தங் கம் , 

இம் ப, தாமைர எம் ன் வித ெபாள் 

ெகாண் டதாம் . தாமைரயில் உதத் த கஞ் சன் 

எம் பிரமன் உவாக் கய மைல இ என் பதால் 

கஞ் சமைல எம் ெபயர் ெபற் ற எனலாம் ! 

மைல வம் இம் பத் தா மக 

உயர்ந் தரகத் தல் நைறந் ள் ள. அதனால் 

கஞ் சமைல எனப் ெபயர் ெபற் ற எனலாம் ! 

இைவ அைனத் தற் ம் ேமலாக, வரலாற் 

ஆதாரங் கடன் ய ஒ உண் ைம 

என் னெவன் றால் , இம் மைலயில் தங் கம் 

கைடத் த என் பதான் ! 

கஞ் சமைலயிலந் எக் கப் பட் ட தங் கத் ைதப் 

பயன் பத் தத் தான் சதம் பரம் நடராஜர் 

ேகாயிக் (பராந் தக ேசாழனால் ) ெபான் ைர 

ேவயப் பட் ட! 

அக் காலத் தல் ெகாங் நா என் ப 

கஞ் சமைலயிைன ைமயமாக ைவத் , கழக் ேக 

மதற் ேகாட் ைடக் கைரையயம் , ேமற் ேக 

ெவள் ளியங் கரிையயம் , வடக் ேக ெபம் 

பாைலையயம் , ெதற் ேக பழநையயம் 

எல் ைலகளாகக் ெகாண் ட ெகாங் 

மண் டலமாம் ! 

ேசலம் , ெசவ் வாய் ப் ேபட் ைட, இராசபரம் , 

மாரபாைளயம் , அேயாத் தயாபட் டணம் என 

எபத் ெதட் நாகள் இதல் அடங் ம் !!. 

"பற் றத் தாம் பரமன் ஆனந் தம் 

பயில் நடனஞ் ெசய் 

சற் றம் பலத் ைதப் ெபான் னம் பலம் ஆகச் 

ெசய் ச் ெசம் ெபான் 

ற் றந் தன் னகத் ேதவிைள வாவைத


ஸ் கவர் ேசலம் : 

ேசலம் கஞ் சமைல 

✒ வத் ஸா பக் தஸாரன் 

ெமாய் ம் பிைறயள் 

மற் ம் பகழக் ெகாத் த தன் ேறா ெகாங் 

மண் டலேம." 

- ெகாங் மண் டலச் சதகம் - கார்ேமகக் கவிஞர். 

இப் பாடல் லம் கஞ் சமைலயில் தங் கம் 

கைடத் த உதயாகற!! அமட் மன் ற 

மைலயிலந் ஒவம் நீ ரில் ஆற் றல் ெபான் 

(ெபான் தா) கைடத் ததால் அதைனப் 

ெபான் நத, ெபான் னிநத என் 

அைழக் கன் றனர்!. 

அந் நதயில் ெபான் எத் தவர்கள் சமீபகாலம் 

வைர வாழ் ந் வந் ததாகக் றப் பகற! தங் கம் 

மட் மல் லா கைமயான கஞ் சமைலயில் 

கெநல் ல, கெநாச் ச, க ஊமத் ைத, 

கந் ளச என பல் ேவ காயகல் ப லைககள் 

உள் ளன. கஞ் சமைலக் காட் ைனக் கங் கா 

என் ம் வர்! அதயமான் அவ் ைவக் த் தந் த 

கெநல் லக் கனி, கஞ் சமைலயில் விைளந் த 

கெநல் லக் கனிேய ஆம் ! 

இந் த அதயமான் ஆண் ட தைலநகரம் தான் 

தகர் (இன் ைறய தமபரி ேசலத் தன் அகல் 

உள் ள ஊர்). இன் ம் தமபரி ேசலம் சாைலயில் 

அதயமான் ேகாட் ைட என் ற ஊர் அேத 

ேபரிேலேய உள் ள! 

அங் ேக ேகாட் ைடையயம் இன் ம் காணலாம் ! 

இங் ேக அதயமான் மன் னன் வணங் கய கால 

ைபரவர் ேகாவில் இன் ம் ட மக பிரசத் தமாக 

உள் ள! 

அஷ் டம தனத் தன் ேகாவிலல் ட் டம் 

அைலேமாம் . இ ெபங் கர் ேபாம் 

வழத் தடத் தல் உள் ளதால் கர்நாடகா மற் ம் 

ெபங் கரிந் ஏராளமான ேபர் 

வகன் றனர்! கஞ் சமைலயில் தங் கத் தா 

அம் மைலயில் சத் தர்கள் இரசவாதம் 

ெசய் ள் ளனர். சத் தர்களின் அளாச அங் ேக 

இன் ம் ரணமாக நைறந் ள் ள என் ப 

மக் க யாத உண் ைமயாம் ! 

ேசலம் பத மக் கள் அதக அளவில் தங் கம் 

வாங் க ேசமக் ம் பழக் கம் உைடயவர்கள் . 

அதனால் தங் க நைக கைடகள் ேசலத் தல் 

அதக அளவ பரவி இப் பதற் இவம் ஒ 

காரணம் ! 

தங் கம் ேவண் ேவார் நம் பிக் ைகயடன் 

கஞ் சமைல சத் தைர ேவண் னால் ைகேதர்ந் த 

இரசவாதயாகய சத் தர் அளால் ேதைவயான 

அளவ தங் கம் ெபறலாம் ! 

பலம் ெகால் லமைல, கல் வராயன் மைல, 

பர்வதமைல, ெபாதைகமைல, சரகரி என பல 

மைலகள் பற் ற றயிக் கறார்கள் , ஆனால் 

கஞ் சமைல பற் ற யாம் விரிவாக றவில் ைல! 

காலங் கநாதரின் பக் தைய தலர் 

கண் ட இந் தமைலயில் தான் ! அவ் ைவயாக் 

அதயமான் ெநல் லகனி ெகாத் தம் இங் 

தான் ! 

அ விைளந் த இடம் , இங் தான் அங் கைவ, 

சங் கைவ தமணம் நடந் தம் , அகத் தயர் 

இங் கந் தான் ெபாதைகமைலக் ரங் கம் 

லம் ேபானதாகவம் , அவேர றப் பிகறார்! 

சவம் , ெபமாம் யம் ப வவாக ேகாயில் 

ெகாண் ள் ள மைலகள் இவம் ஒன் றாம் ! 

லைன சத் தர் ைக, அகத் தயர் ைக, 

காலங் க ைக ஆகயைவகைள உள் ளடக் கய! 

சத் தர் பீடம் , 77அ உயரள் ள ஆஞ் சேனயர் 

சைல ஆகயவற் ைறயம் ெகாண் ள் ள! 

கஞ் சமைலசத் தர் கஞ் சமைலயில் பிறந் ததாக 

அறயப் பகற. இவர் வாழ் நாள் வம் 

ைகயிேலேய கழத் ததாக அறயப் பகறார்! 

அட் டமா சத் தகள் என் ற கைலயில் காற் றல் 

பறக் ம் கைலைய அறந் தவர்! லைகையேய 

ஆைடயாக அணியம் பழக் கம் ெகாண் டவர்.


தஞ் ைசயின் தாம் லம் : 

தமழர்களின் விழாக் ேகாலம் 

✒ ஆதத் தயன் 

ெவற் றைல நம் தாத் தாபாட் அப் பா அம் மா 

சாப் பிட் பார்த் தக் கேறாம் . 

ெவற் றைலயில் ண் ணாம் ப, பாக் ேசர்த் 

சாப் பிகறார்கள் , அப் ப என் னதான் 

இக் கற அந் த ெவற் றைலயில் . ெவற் றைல 

ஒ சறந் த லைக ெசயாம் . அ ெவம் 

இைல அல் ல சறந் த இயற் ைக மந் தாம் . 

பல் ேவ உடல் சம் பத் தப் பட் ட அஜீரணம் , 

ஆஸ் மா, ச் க் ழல் அலர்ஜ, பக் கவாதம் , 

அல் சர் ேபான் ற பிரச் சைனகக் 

ெவற் றைல மக மக சறந் த இயற் ைக 

மந் தாம் . 

ெவற் றைலயின் சத் க் கள் : 

நீ ர்சத் 84.4% 

பரதச் சத் 3.1% 

ெகாப் ப சத் 0.8% 

கேலாரி அளவ 44 

கால் சயம் 

ைவட் டமன் "ச" 

தயமன் 

கேராட் ன் 

ரிேபாபிேளவின் ஆகய சத் க் கள் அடங் கயள் ளன. 

என் ெனன் ன பிரச் சைன எவ் வா பயன் பத் வ: 

ெவற் றைலைய பயன் பத் ம் ேபா அதன் காம் ப, னி, நநரம் ப ஆகயவற் ைற நீ க் க விட் உபேயாகக் க 

ேவண் ம் . 

சளித் ெதால் ைல: 

ெவற் றைலைய கசக் க அதன் சாைற உஞ் சனால் சளி மற் ம் தைல பாரம் தீ ம் . ழந் ைதகக் 

ெவற் றைலயில் 5,6 ளச இைலகைள ைவத் கசக் க சா பிழந் ெகாக் கலாம் . 

வாய் சம் பந் தப் பட் ட பிரச் சைன: 

மாைல ேநரத் தல் ெவற் றைலயடன் சறதளவ மட் ம் பாக் , ண் ணாம் ப ேசர்த் சாப் பிட் டால் வாய் பண் , 

வாயில் ர்நாற் றம் , வயிற் பண் ணமாம் . 

பசயின் ைம: 

ெவற் றைலயடன் பாக் ைறவாகவம் ண் 

இப் பவர்கக் நல் ல பசைய ண் ம் . 

ணமாப அதகமாகவம் ேசர்த் சாப் பிட் டால் பசயின் ைம





எதர்ப் ப சக் த: 

ெவற் றைலயில் வீரியமக் க ேநாய் எதர்ப் ப 

சக் த ெகாண் ட சவிக் கால் (Chavicol) 

என் ம் ெபாள் இப் பதால் உடல் 

பலவீனம் , ேசாம் பல் , மந் தம் 

உணர்பவர்கக் சறந் த. 

வல நவாரணி: 

ேவைல அைலச் சல் அல் ல, அபட் ட 

இடத் தல் வல ஏற் பம் ேநரங் களில் ஒ 

ெவற் றைல ேபாட் நன் ெமன் நீ ர் 

அந் தனால் வல ைறயம் . 

காயங் கள் : 

ெவட் க் கள் , சராய் ப் பகள் ேபான் ற இடங் களில் ெவற் றைலகைள நன் அைரத் காயங் களின் ேமல் 

தடவி வந் தால் சீ க் கரத் தல் ணமாகவிம் . 

சநீ ர் ெபக் க: 

சலக் சநீ ர் ேபாவதல் பிரச் சைன ஏற் பம் . இைத ணமாக் க ெவற் றைல சாைற அவ் வப் ேபா பக 

வந் தால் நச் க் கள் நீ ங் க சநீ ர் ெபக சரியான கால இைடெவளியில் சநீ ர் ேபாக உதவம் . 

எம் பகள் வப் ெபற: 

ெவற் றைலயில் ண் ணாம் ப தடவி சாப் பிட் வந் தால் அைணத் எம் பகம் வப் ெபம் . ேமம் 

எம் பகள் லபத் தல் பாதப் பைடயாமம் , உைடயாமம் வட் கற. 

ெவற் றைலெபட் _மாத் தைரெபட் யாக மாறேபான ஏன் ???? 

பற் கள் ெவண் ைமயாக இக் க ேவண் ம் என் ஒ பிரச் சாரத் ைத ேகால் ேகட் பற் பைச கம் ெபனி 

கைமயாக விளம் பரம் ெசய் த. பற் கள் ெவள் ைளயாக இந் தால் தான் சதாயம் மதக் ம் என் ற 

அளவிற் பிரச் சாரம் ெசய் தார்கள் . அதன் பாதப் ப ெவற் றைலக் விைட ெகாத் த. நம 

தாைதயர்களின் பற் கள் யாக் ம் ெவண் ைமயான பற் கள் இல் ைல. அைனவம் ெவற் றைல ேபாட 

யவர்களாக இந் தார்கள் . இன் நம் ைம ேபான் ெபட் ெபட் யாக மாத் தைரைய 

பயன் பத் தயவர்கள் அல் ல அவர்கள் ஏெனன் றால் வேயாதகத் தல் ஏற் படக் ய பல ேநாய் கக் 

ெவற் றைல ேபாம் பழக் கத் தல் தீ ர்வ இந் த. நல் ல ஜீரண தன் ைமைய ெவற் றைல ஏற் பத் தய 

ைமயில் ஏற் படக் ய ண் ணாம் பச் சத் இழப் ைப ெவற் றைல பாக் கல் உள் ள ண் ணாம் ப ஈ 

ெசய் த. 

எந் த சக் கலான உணைவ சாப் பிட் டாம் அைத ஜீரணமாம் தன் ைம ெவற் றைல என் ம் 

காரத் தன் ைமயள் ள ெபாளிம் பாக் என் ம் வர்ப் ப தன் ைம உள் ள ெபாளிம் ண் ணாம் ப 

என் ம் எரிப் ப தன் ைம உள் ள ெபாளிம் கலந் இந் த என் தமழர்கள் ெவற் றைலப் பாக்





ேபாம் பழக் கத் ைத ஆங் கல 

மத் வர்களின் ேபச் ைசக் ேகட் ைக 

விட் டார்கேளா அன் ேற இவர்கக் 

பல் ேவ ேநாய் கள் வர ஆரம் பித் த . 

சர்க் கைர ேநாய் மக அதகமாக 

பரவியதற் க் ெவற் றைல ேபாம் 

பழக் கத் ைத ைக விட் டம் ஒ 

காரணமாம் . 

இந் த ெவற் றைல ேபாம் நல் ல பழக் கத் ைத 

ஒழத் க் கட் வதல் ஆங் கல மத் வர்கள் 

மகவம் ம் ரமாக இந் தார்கள் . காரணம் , 

இந் த பழக் கம் இந் தால் அவர்கக் 

வமானேம கைடக் கா என் ப தான் 

உண் ைம. 

தற் ேபாைதய நைலைம என் ன ெதரியமா! நாம் ெவற் றைல ேபாடலாம் என நைனத் தாம் ட 

நகர்ப் பறங் களில் கைடப் பதல் ைல. அந் த அளவிற் ெவற் றைலைய ஒழத் க் கட் விட் டனர். இப் ேபா 

ெமக் கல் ஷாப் பில் மந் கள் மாத் தைர வவில் அேமாக வியாபாரம் !!!

OTT ( Over-the-Top): New Platform of Entertainment 



Over-The-Top (OTT) media service is an online 

content provider that offers streaming media as a 

standalone product. The term is commonly 

applied to video-on-demand platforms, but also 

refers to audio streaming, messaging services, or 

internet-based voice calling solutions. OTT 

services circumvent traditional media distribution 

channels such as telecommunications networks or 

cable television providers. As long as you have 

access to an internet connection — either locally or 

through a mobile network — you can access the 

complete service at your leisure. Also the choice it 

offers to the consumers in terms of content - 

original as well as diverse genres, at a reasonable 

cost and with compatibility of multiple devices 

(smartphone, tablet, gaming console or smart tv) 

making it popular. However, it is to be noted that 

OTT has been in existence in India since 2008, 

when Reliance Entertainment launched the first 

OTT platform. Launched in 2010, NexGTv by Digivive, a group of Media Matrix Worldwide, offered 

entertainment to users in all devices such mobiles, tablets and laptops, etc. The Zee Digital Convergence 

Limited launched in 2012, Ditto TV offered live and Catch up tv. In 2018 it was integrated with ZEE5. Today, 

India enjoys services from over 30 OTT providers including domestic and international players like Netflix, 

Amazon Prime, Disney+ Hotstar, Zee5 and Eros, etc. According to Price Waterhouse Coopers Global 

Entertainment and Media Outlook 2019-23, the over the top (OTT) market is pegged to growth at the rate of 

21.8 % CAGR, from Rs. 4,464 crores in 2018 to Rs. 11,976 crores in 2023. The audio only market of OTTs makes 

for a significant share of this market. There are also various other kinds of OTT services including OTT 

messaging, OTT voice calling, video calling and OTT TV. COVID-19 caused a surge in OTT content 

consumption, driving up the demand for OTT content across platforms, which turned to 2D and 3D animated 

content to fill gaps in live content. The year also saw global players such as Amazon Prime Video and Netflix 

signed exclusive content licensing deals with various studios in India. There is no doubt that VFX studios 

have benefited from the growth in higher-than-television quality content being produced for OTT platforms. 

With the pandemic Covid 19 leading to a complete lock down jilting the entertainment- movie industry in the 

country, it would be no exaggeration that over-the-top (OTT) streaming platforms came to the film 

industry’s rescue. During this period some movies premiered on OTT platforms instead of theatres. Industry 

and internet search data show viewership on OTT platforms indeed spiked last year, especially in smaller 

towns and cities. The early effect has not sustained for all platforms alike, but net viewership continues to 

be much higher than pre-pandemic months. Low budget films enjoyed on smaller screens, increasing their 

direct-to-digital releases and being more affordable for OTT platforms, can become a parallel source of 

revenue for production houses. 


OTT ( Over-the-Top): New Platform of Entertainment 



Courts have taken the view that though there is 

no specific regulation of OTT platforms in India, if 

OTT platforms carry any information or material 

which is not permissible under the law, then the 

provisions of the IT Act would come into play for 

deterrent action to be taken against them. Courts 

have also taken the view that online content on 

OTT platforms would not fall under the ambit of 

the Cinematography Act, 1952 and have 

frequently dismissed broad petitions seeking 

censorship of online streaming services. In 

November 2020, the Union Government amended 

the Government of India (Allocation of Business) 

Rules, 1961 to bring digital / online media under 

the purview of the Ministry of Information and 

Broadcasting (MIB) w.e.f. 9 November 2020. 

Under the notification, digital / online media 

includes (a) films and audio-visual programs 

made available by online content providers; and 

(b) news and current affairs content on online 

platforms. Pursuant to this notification online 

content providers have now been brought under 

the jurisdiction of the MIB who will regulate this 

space. Information Technology (Intermediary 

Guidelines and Digital Media Ethics Codes) Rules, 

2021: Notified under section 87 of Information 

Technology Act, Part III of the Rules deals with the 

code of ethics and procedure for digital news 

media and OTT platforms. The Intermediaries 

Rules have been made applicable to all publishers 

of news and current affairs content (including OTT 

Platforms), as long as they have a physical 

presence in India or conduct a systematic business 

activity by making their content available in 

India. The Intermediary Rules also prescribes for 

code of ethics for all publishers of news and 

current affairs content (including OTT Platforms) 

which will be administered by MIB. 

The future of OTT seems to be full of promises as 

people have accepted the new normal of enjoying 

at home itself rather than indulging in dangers 

imposed by CORONA. It is also a budget friendly 

platform and it also provides options of watching 

the things at your own convenience. It is expected 

that the demand for original content will double 

by 2023 from 2019 levels to over 3,000 hours per 

year. Curated short video platforms are to garner 

25% of total time spent on online video viewing 

by 2023. Share of regional language consumption 

on OTT platforms is to cross 50% of total time 

spent by 2025, easing past Hindi at 45%. Sports 

are to play an increasingly important role in 

growing subscription revenues and this could lead 

to a growth in valuation of digital media rights. 

The proposed content code will require 

implementation of processes for content curation, 

checks and monitoring controls. Content costs will 

continue to increase as the overall quality 

benchmark rises to address the needs of a more 

aware audience, particularly across regional 

markets. Regulation of OTT Platforms and other 

social media intermediaries Digital platforms in 

India have been unregulated, having no specific 

regulatory framework barring the provisions of 

the IT Act that they are subject to. Through 

several case laws and consultation papers and 

self-regulation codes formulated in the recent 

past, several attempts have been made to 

understand the need for and method of regulating 

digital content. Attempts were made by OTT 

players towards developing a more transparent 

system of self regulation. 



அபவ அறவ 

உரல் ழ மைழ 

✒ சந் தரா. ப 

உரல் ழ மைழ நீ ரால் நரம் பி இந் தால் அ உழவ மைழ. 

அதாவ உழவ ெசய் விைதக் கப் ேபாமானதாக ெபய் வ உழவ மைழ. 

நம் மல் அைனவக் ம் மைழ என் றால் பிக் ம் . மைழ ெபய் யம் ெபா 

எம் மண் வாசைனைய ரசக் க எவம் தவவதல் ைல. இவற் ைற எல் லாம் 

தவிர நமக் மைழ பற் ற என் ன ெதரியம் ? நம் ன் ேனார்களின் ஆழமான 

பரிதம் , மைழ ெபாலவ பற் றய அவர்களின் கணிப் ப, ஓழவக் ஏற் ற 

மைழயா அல் ல ஈழவக் ஏற் ற மைழயா என அைனத் ைதயம் எவ் வித 

தகவல் ெதாழல் ட் ப ைண இன் ற கணித் தார்கள் . எவ் வா அவர்கக் 

சாத் தயமான? எைத ைவத் கணக் கட் டார்கள் ? 

தலல் நாம் மைழயின் ெமாழைய பரிந் ெகாள் ேவாம் . தமழல் மட் ேம மைழ ெபய் தறனின் 

அப் பைடயில் ெபயர் ைவக் கப் பட் ந் த. 

றல் – பம் பல் மட் ேம நைனவ,விைரவில் உலர்ந் விம் . 

சாரல் – தைரக் ள் ஓரளவ நீ ர் ெசல் ம் . 

மைழ – ஓைடயில் நீ ர்ப் ெபக் இக் ம் . 

ெபமைழ – நீ ர்நைலகள் நரம் பம் . 

அைடமைழ – ஐப் பசயில் ெபய் வ. 

கனமைழ – கார்த் தைகயில் ெபய் வ. 

மைழைய கணக் கீ ம் ைற: 

பண் ைடய தமழர்களின் க் கய ெதாழல் ேவளாண் ைம. நீ ர் ஆதாரங் கள் பல இந் தாம் 

மைழ ெபாழைவ ைவத் உழவிற் தயாரானார்கள் நம் ன் ேனார்கள் . மைழ ெபாழைவ 

கணக் கட ஆட் க் கல் ைல பயன் பத் தனார்கள் . மாவ அைரப் பதற் மட் ம் உரல் 

பயன் படவில் ைல. பண் ைடய காலத் தல் அதான் நம மைழமானி. ேநராக ெபய் தால் தான் 

மைழ. ஆட் க் கல் ழயில் நீ ர் நரம் பினால் தால் மைழ ெபய் ந் ததாக றப் பம் . இல் ைலேயல் 

அ றல் , சாரல் என் றாக விம் . எல் லா வீகளின் ற் றத் தம் ஆட் க் கல் இக் ம் . 

ன் னிரவில் மைழ ெபய் தந் தால் ஆட் க் கல் ழக் ள் நீ ர்நைறந் தக் ம் . அந் நீ ைர 

விரலால் அளந் பார்த் அ ஓழவக் ஏற் ற மைழயா அல் ல ஈழவக் ஏற் ற மைழயா 

என் பைத அறந் க் ெகாள் வர். 

மைழப் ெபாழவிைன "ெசவி" அல் ல "பத" என் ைறயில் கணக் கட் டார்கள் . இ 10 ம.மீ 

அல் ல 1 ெச.மீட் டக் சமமான. மைழயின் அளவிற் ம் நலத் தன் ஈரப் பதத் க் ம் 

ெதாடர்ப உண் . இதைன ‘பதைன’ என் றனார்கள் . ஆக எத் தைன "பத" மைழ 

ெபய் தக் கற என ெதரிந் ெகாண் தல் உழவக் தயாராவார்கள் நம் ன் ேனார்கள் .


அபவ அறவ 

உரல் ழ மைழ 

✒ சந் தரா. ப 

வழக் காடலல் இந் த மைழ பற் றய தகவல் கள் : 

உரல் ழயின் விட் டம் 0.5 ம.மீ ைறவாக இந் தால் அ றல் . 

விட் டம் 0.5 ம.மீ ேமல் இந் தால் அ மைழ. 

ஒ உழவ மைழ என் ப மார் 2.5 ம.மீ. 

வாசத் தண் ணி மைழ என் ப 10 மமீ. 

அைரக் கலப் ைப மைழ என் ப 12 மமீ. 

20 உழவ மைழ ெபய் தால் கணகள் நரம் பம் . 

4-6 ம.மீ ேமல் ளியின் விட் டம் இக் மானால் அ கனமைழயாம் . 

ஓர் உழவ மைழ: 

உரல் ழ மைழ நீ ரால் நரம் பி இந் தால் அ உழவ மைழ ஆம் . அதாவ ெபய் த் த 

மைழயான உழவ ெசய் விைதக் கப் ேபாமானதாம் என் ெபாள் . ஏர் கலப் ைபைய 

ெகாண் இலவாக மண் ணில் ஓர் அ ஆழத் க் உழவ ெசய் யலாம் . நலத் ைத உம் ேபா 

ஏர்க் கால் இறங் ம் அளவ ம நைனந் தந் தால் அதான் உழவ மைழ. 

மைழயின் அளைவப் ெபாத் ஈேவா, ஐந் உழேவா, பத் உழேவா என 

கணக் கவார்கள் . ஐந் உழவிற் ேமல் மைழ ெபய் தால் நதகளில் நீ ர் கைர பரண் நகம் . 

பப் பறவ இல் லாமல் நாம் பாட் டனார்கள் ெதரிந் ைவத் தந் த அபவ அறவ. பழைமயான 

விவசாய ைறயம் இதான் . இதன் லம் தான் உலகற் ேக உணவளித் தார்கள் .


அறேவாம் அறவியல் : 

எக் ெசயின் மகத் தான மத் வ ணங் கள் 

✍ சந் தரா 

எக் ெசயின் மகத் தான மத் வ ணங் கள் ... 

12 ஆண் கள் நீ ர◌ில் லாமல் வாம் ! 

‘ெதய் வீக லைக’ எனப் ேபாற் றப் பம் எக் , வளமற் ற நலங் கள் , 

பராமரிக் கப் படாத வயல் கள் , சாைலேயாரங் கள் , கா… என எங் ம் விைளயம் . 

பன் னிரண் ஆண் கள் வைர மைழேய இல் லாவிட் டாம் ட உயிர் வாம் 

ஆற் றல் ெகாண் ட. அகன் ற எதரக் கல் அைமந் த இைலகைளக் ெகாண் ட, 

ேநராக வளம் பாள் ள த் ச் ெச. ஒங் கற் ற அைரக் ேகாள வவில் உள் ள 

இதன் காய் க் ள் உள் ள பஞ் சல் விைதகள் இக் ம் . 

ற் றய காய் கள் ெவத் காற் றல் பறக் ம் ேபா, பஞ் கள் ஆங் காங் விந் 

மட் க அதள் உள் ள விைதகள் மண் ணில் பதந் ைளத் ெச ஆம் . 

மனிதர்கள் , பறைவகள் , விலங் கள் என யாைடய தயவம் இல் லாமல் தன் 

இனத் ைத தாேன உற் பத் த ெசய் ெகாள் கற, எக் . இத் தைன சறப் ப 

வாய் ந் த எக் ைக நாம் ெகாண் டாட தவற விட் ேடாம் . விநாயகர் சர்த் த 

தனத் ைதத் தவிர, மற் ற நாட் களில் எக் கன் அேக ட ெசல் லத் 

தயங் கேறாம் . உண் ைமயில் நம் ைடய பலவிதமான ேநாய் கக் கான தீ ர்ைவ 

தன் ள் ைவத் க் ெகாண் க் ம் இந் த எளிய ெசயின் மத் வ 

ணங் கைளத் ெதரிந் க் ெகாண் டால் , ஆச் சரியத் தல் விழகைள விரிப் பீர்கள் . 

எக் கன் இைல, , பட் ைட, ேவர் என அைனத் தம் மத் வக் ணங் கள் 

ெகாட் க் கடக் கன் றன. ஆ, மா ேமய் ப் பவர்கள் காலல் ள் ைதத் தால் , எக் 

இைலைய உைடத் அதன் பாைல ள் ைதத் த இடத் தல் சக் ெகாள் வார்கள் . 

இதனால் வல ைறவடன் , அந் த இடம் பத் , ள் ெவளிேய வந் விம் . இைத 

இன் ைறக் ம் கராமங் களில் பார்க் கலாம் . 

அதனால் தான் ‘ஏைழக் ைவத் தயம் எக் ’ என் ெசால் ல 

ைவத் தக் கறார்கள் . ெதன் ைன நார்க் கயி, ட் ைவய் ன் ல் , ைநலான் கயி, 

இம் ப ேராப் என கயிகளின் பல பரிமாணங் கைள இன் ைறக் ப் பயன்





பத் கேறாம் . ஆனால் , ஆதமனிதக் கயிறாகப் பயன் பட் டைவ, எக் 

நார்கம் , சல ெகா வைககம் தான் . எக் நார் மகவம் வவான. வில் லன் 

நாண் , மீன் வைல, க் ல் என எக் நாைர பலவிதமாகப் பயன் பத் த 

இக் கறார்கள் , பண் ைடத் தமழர்கள் . இலவம் பஞ் தைலயைண 

கைடக் காதவர்கக் , எக் க் காயிள் ள பஞ் தான் தைலயைணயாக 

இந் தக் கற. 

விஷக் கக் மந் : 

இதன் இைல, விஷறவக் ப் பயன் பகற. பாம் ப கத் தவர்கக் ததவி 

சகச் ைசயாக எக் இைலைய அைரத் … பன் ைனக் காய் அளவ (ேகாலண் 

அளவ) உள் க் க் ெகாத் தால் , விஷம் இறங் ம் . அத் , மத் வரிடம் 

ெகாண் ெசல் லலாம் . ேதள் கத் தால் , இேத இைலைய அைரத் ண் ைடக் காய் 

அளவ ெகாத் , கவாயிம் ைவத் கட் னால் விஷம் இறங் ம் . ன் ளி 

எக் கன் இைலச் சா, பத் ளி ேதன் கலந் ெகாத் தால் , வயிற் றல் உள் ள 

பக் கள் ெவளிேய வந் விம் . 

தகால் வல இந் தால் , டான ெசங் கல் மீ, பத் த எக் இைலைய ைவத் 

அதன் மீ தகாைல ைவத் ைவத் எத் தால் , வல ைறயம் . எக் இைலைய 

ெநப் பில் வாட் ெபாக் ம் ட் ல் , உடம் பில் உள் ள கட் கள் மீ ைவத் 

கட் னால் , கட் கள் உைடயம் . இைலைய எரித் , பைகைய வாய் வழயாக 

வாசத் தால் , மார்ப சளி ெவளிேயம் . 

ஆஸ் மாைவ விரட் ம் ெவள் ெளக் : 

எக் கன் ைவக் காய ைவத் ப் ெபாயாக் கக் ெகாள் ள ேவண் ம் . இந் தப் 

ெபாயில் 200 கராம் எத் , சற சர்க் கைர ேசர்த் இரண் ேவைள சாப் பிட் 

வந் தால் , பால் விைன ேநாய் , ெதா ேநாய் ணமாம் . ேவைர கரியாக் க, 

விளக் ெகண் ெணய் கலந் ேமற் ச் சாகப் பயன் பத் தனால் கரப் பான் , பால் விைன





ேநாய் ப் பண் கள் , ஆறாத காயங் கள் ஆம் . இதன் பால் … ெபா, பைட, ட் வல, 

ட் வீக் கம் , லேநாய் க் சறந் த நவாரணி என் கற சத் த மத் வம் . 

கத் தரிப் நறப் க் கைளக் ெகாண் ட எக் தான் ெபம் பாலான இடங் களில் 

இக் ம் . 

ஆனால் , ெவள் ைள நறப் க் கைள உைடய எக் அரிதாக காணப் பம் . இைத 

ெவள் ெளக் என் பார்கள் . இதான் பிள் ைளயாக் உகந் ததாக 

கதப் பகற. இந் த எக் கன் ேவர்களில் பிள் ைளயார் உவங் கைளச் 

ெசக் க வழபவார்கள் . இந் த ெவள் ைள எக் கன் க் கள் ஆஸ் மாைவ 

விரட் ம் அமந் . 

ெவள் ெளக் ப் க் களின் ந நரம் ைப நீ க் க விட் , இதழ் கைள மட் ம் எத் க் 

ெகாள் ள ேவண் ம் . இதற் சம அளவ மள, கராம் ப ேசர்த் ைம ேபால 

அைரத் , மள அளவக் கான மாத் தைரகளாக உட் , நழலல் உலர்த் தக் 

ெகாள் ள ேவண் ம் . 

ச் சைரப் ப அதகமாம் ேபா, இதல் ஒ உண் ைடைய வாயில் ேபாட் நீ ர் 

அந் தனால் , உடேன இைரப் ப தணியம் . 10கராம் இஞ் ச, 3 ெவள் ெளக் ப் 

க் கள் , 6 மள ஆகயவற் ைற நக் க, அைர லட் டர் தண் ணீரில் ேபாட் , கால் 

லட் டராம் வைர ண் டக் காய் ச் ச தனம் இரண் ேவைள த் வந் தால் , 

இைரப் ப ைறயம் ’ என் கறார்கள் நம் ைம காக் ம் சத் த மத் வர்கள் . 

ட் வலைய விரட் ம் எக் : 

எக் இைல ெரண் தண் ணீரில் காய் ச் ச அதல் கல் உப் ப ேபாட் ட் க் 

ஒத் தனம் ெகாத் தால் தீ ராத ட் வலயம் தீ ம் . நம் ன் ேனார்கள் 

இைறவக் பைடத் த அத் தைனயம் மத் வம் சார்ந் தான் . 

உணேவ மந் .

Owned, Published & Printed by INDIRA SRIVATSA, 

Printed at SRI AATHI LAKSHMI GRAPHICS, 

14/33, Sivan Koil Cross Street, Kodambakkam, Chennai - 600024 & 

Published from E 002, Premier Grihalakshmi Apartments, 

Elango Nagar South, Virugambakkam, Chennai - 600092. 

EDITOR: INDIRA SRIVATSA 


-> 

 

 

: 

editor.indira@gmail.com 


A TO Z INDIA 

ENGLISH & TAMIL MONTHLY MAGAZINE 

PUBLISHED ON THE FIRST WEEK OF EVERY MONTH 

REG. WITH REGISTRAR OF NEWSPAPERS FOR INDIA 

UNDER NUMBER TNBIL/2017/75531 

R. DIS NO. 757/2017 ROC NUMBER L-105291/2021 

Man practicing meditation in Varanasi, 

Uttar Pradesh, India 

● A TO ● Z INDIA SEPTEMBER 2021 PAGE 36

A TO Z INDIA - SEPTEMBER 2021

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?