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PLATÓN Y LA IRRACIONALIDAD
humano como psyché-sóma de Fedón en la que el cuerpo se constituye
como polo de la irracionalidad, mientras que el alma, identificada con
la razón, es una entidad esencialmente simple, a diferencia de la estruc­
tura psíquica constituida en tres partes que aparece en República?'En
cuanto a Fedro, como diálogo de transición, aunque en puntos como
la noción de dialéctica presentaría nociones platónicas más propias de la
vejez, se mantendrían, no obstante, en el mito del carro arrastrado por
los corceles alados del segundo discurso de Sócrates, las concepciones
antropológicas propias del período de madurez, como la oposición
psyché-sóma del Fedón y la teoría tripartita del alma de República.'1
Tal como'intentaremos sugerir aquí, los puntos aparentemente
antinómicos que presentan estas posiciones en los textos por consi­
derar podrían reconciliarse si pensamos que el intelectualismo moral
de los diálogos socráticos y la simplicidad del alma de Fedón serían para
Platón un ideal para alcanzar. Esto implica que la vida filosófica consis­
tiría en una racionalización y simplificación en el mayor grado posible
de los aspectos irracionales que surgen en el alma por su unión con el
soma, tal como se plantea en República y Fedro.
El intelectualismo socrático de los diálogos tempranos
y los límites de la racionalidad humana
No es nuestro propósito aquí realizar una discusión exhaustiva del
debatido tema del intelectualismo socrático en los llamados diálogos
tempranos, así como de otras cuestiones controversiales a él vincu­
ladas.5 Querríamos tan sólo señalar en qué sentido podría estable­
cerse una continuidad entre esta tesis y los planteamientos acerca de
elementos irracionales en nuestra constitución psicofísíca que encon­
tramos en diálogos posteriores como Fedón, República y Fedro. A este
' Ver, por ejemplo, Lorenz (2006: 36-37), Robinson (1995: 43) y también Dodds
(1983:200).
4 La combinación de la concepción antropológica de Fedón con la de República
especialmente en lo referente al cuerpo se ha tratado en Fierro (en prensa).
5 Nos referimos fundamentalmente al problema de la unidad de la virtud, del élen-
cbos socrático y de la falacia socrática en la búsqueda de las definiciones que breve­
mente mencionaremos más adelante.
EL RESIDUO DE LO IRRACIONAL
respecto, procuremos mostrar que, sea como sea que se entienda la
comprensión del hien que determina nuestro obrar de acuerdo con
la tesis intelectualista de Sócrates, no parece factible que un "conoci­
miento experto" o epistémé en el ámbito moral pueda ser alcanzado de
modo acabado. Con ello habría en estas obras una admisión implícita
de que no es posible para la razón humana ejercer una determinación
completa sobre nuestra existencia. /) t¿SL*-tC