23vo_Final

Publicación Gratuita
Febrero - Marzo 2013, Año 5 Número 23
www.SuigenerisFapsi.com
Editoriales
Dil intro de la FaPsi
Tema Central
La Entrevista
Dossier
PsiqueCinema
Maktub
PsicoanalizARTE
Quid
Locos & Pastillas
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Revista oficial de la uanl
a través de la Facultad de Psicología
ISSN: 2007-3119

Una publicación de la
Universidad Autónoma de Nuevo León
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SUIGENERIS SUI GENERIS, Año 5, No. 23, Febrero-Marzo 2013. Fecha de publicación 5 de Marzo del 2013. Revista Bimestral, editada y publicada por
la Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología. Domicilio de la publicación: Dr. Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia
Mitras Centro, Monterrey, Nuevo León, México, C.P.64460. Teléfono: +52 8183 33 7859 ext. 510. Fax. +52 81 83337859 Impresa por: EDIREY, Narciso
Mendoza 4024, Col. Niño Artillero, Monterrey, Nuevo León, México. Fecha de terminación de impresión: 11 de Marzo, Tiraje: 1000 ejemplares. Distribuido
por: Universidad Autónoma de Nuevo León, a través de la Facultad de Psicología, Carlos Canseco y Mutualismo No. 110 Colonia Mitras Centro, Monterrey,
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ante la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la Secretaría de Gobernación. ISSN: 2007-3119. Registro de marca ante el instituto
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Editoriales
La Interpretación «Junguiana» de Los Sueños
Por Pedro Daniel González
«No podemos permitirnos ser ingenuos al tratar los sueños. Se originan en un espíritu
que no es totalmente humano sino más bien una bocanada de naturaleza»
C. G. Jung
Al escuchar la frase «la interpretación de
los sueños» resulta muy complicado no
pensar en la afamada obra centenaria
de Sigmund Freud, sin embargo, no es de ese
libro ni de ese método sobre lo que este escrito
trata, sino del procedimiento junguiano, lo cual
de entrada resulta complicado; comprendiendo
que a diferencia del médico austriaco, Carl
Jung jamás escribió un texto que tratase propiamente
de la dinámica con la que él trabajo
los sueños, no obstante, a lo largo de su obra da
esbozos de un método definido.
Para empezar a trazar las diferencias entre
ambas técnicas de interpretación onírica, primero
deben asentarse las divergencias teóricas,
mientras para Freud la importancia del sueño
radica en el contenido latente, Jung prepondera
el contenido manifiesto, argumentado que
no existe un mensaje oculto,
el sueño no es un disfraz, la
dificultad para descifrar el
código no es prueba de un
contenido velado, por lo
tanto el sueño es textual, la
imagen onírica debe tomarse
tal y como es, utilizando el
método de la «amplificación»
que se diferencia de la asociación
libre en su dinámica; la
libre asociación parte de la
imagen onírica, zigzagueando
entre posibles nexos, dejando
atrás la imagen misma y avanzando hasta
llegar al contenido latente, por otro lado, la
amplificación se mueve en espiral, ampliando
los posibles significados del símbolo, teniendo
como eje central la imagen en sí, las amplifica-
ciones deben ser primeramente sobre las experiencias
personales, referencias del medio y
otros sueños del soñante, las cuales una vez
agotadas, pueden dar paso a amplificaciones
arquetípicas, propias del contenido del inconsciente
colectivo.
Otra diferencia teórica se manifiesta en la
utilidad que la psique encuentra en los sueños:
Freud habla de cumplimiento de deseos, Jung
encuentra una función compensatoria desde el
inconsciente sobre la actitud consciente, tratando
de llegar a un equilibro ante ambas posturas.
Para deducir la compensación, se debe
entender en que consiste la unilateralidad,
dentro de la consciencia existe un sustrato
denominado Yo o Ego, el cual engloba la autopercepción
del individuo, le da un sentimiento
de poseer una identidad y es el organizador
de la mente consciente, pero
sus intereses no siempre van
en la misma dirección que el
resto del aparato psíquico, ya
que es altamente selectivo con
respecto al material que lo
conforma, evitando toda idea
y recuerdo que pueda provocar
ansiedad o desestabilizar
el contenido de la consciencia.
Además del Ego, existen otros
elementos que conforman la
totalidad de la psique, como el
Anima/Animus que representan
la dualidad de lo femenino/masculino y la
Sombra, uno de los que mayor carga energética
posee, ya que su contenido se constituye por el
inconsciente personal, pero su naturaleza es
arquetípica, es decir, vinculada al inconscien-
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Editoriales: La Interpretación «Junguiana» de Los Sueños
te colectivo, explicado de manera más simple,
colectivamente todos tenemos (y tememos) la
Sombra (se constituye de los aspectos individuales
que rechazamos y por lo tanto hemos
reprimido y aun no llegamos a aceptarlos
como propios). Los contenidos de la Sombra
son contrarios a los que constituyen el Ego,
siendo este último el que determina las acciones
conscientes. El Ego optará siempre por la
misma dirección, volviendo el accionar predecible
y aprisionado, pero toda acción consciente
tiene su contraparte inconsciente, así la
Sombra al manifestarse como imagen onírica,
intentará compensatoriamente halar en dirección
contraria al Ego, dando más opciones en
el accionar de la persona, y al asimilar estas
posibilidades e integrar las múltiples facetas
de la psique, el individuo sintetizara una nueva
concepción de sí mismo, más cercana a su
totalidad, y al tomar alguna decisión, podrá
hacer, o no hacer, lo mismo que prefería con
anterioridad, pero ya no será de forma mecanizada
por la imposibilidad de tomar otra
acción, si no por elección, y es esta función la
utilidad primordial que Jung encuentra en el
análisis de sueños, los cuales son compensatorios
a la actitud consciente del soñante.
Jung reconoce una serie de mecanismos
del sueño, los cuales elaboran las imágenes y
desarrollan el lenguaje onírico, incluye seis de
estos procesos, la Contaminación, en la cual
objetos y/o ideas que en apariencia no tienen
relación entre si son vinculados, Condensación,
proceso por el cual se combinan dos
símbolos para otorgarles un mayor significado,
Multiplicación, donde una misma imagen
es repetida ya que posee mayor énfasis en el
sueño, Concretización, en la cual los complejos
o arquetipos abstractos son personificados en
un elemento de las imágenes oníricas, contario
a la Dramatización, donde los contenidos
inconscientes son representados en forma de
relato, y por último, están los Mecanismos Arcaicos,
los cuales son contenidos inconscientes
con raíces arquetípicas. De esta forma los sueños
se elaboran y estructuran en cuatro partes,
siendo la primera fase la exposición, donde se
especifica el ambiente en el cual se desarrolla
el sueño, surgen los protagonistas y la situación
inicial, después en el segundo momento
se da el desarrollo del argumento del sueño,
para dar pasó a la tercera fase denominada
culminación en la cual aparece el momento
decisivo para llegar a una resolución, la cual
constituye la cuarta fase de la estructura de
un sueño.
Una vez manifestado el sueño, es necesario
dar paso a la técnica de interpretación propia
de la teoría junguiana, conformada por una
serie de pasos, en los cuales debe iniciarse por
exponer el sueño en sí, durante este momento
puedo ocurrir que el soñante agregue imágenes
que no formaban parte del sueño en realidad,
si no que aparecieron en la consciencia
cuando intentaba recordarlo, dificultando el
saber que es sueño y que se agregó a posteriori,
sin embargo, para Jung esto no representa
una dificultad, ya que este contenido agregado
es tan importante como el sueño mismo, lo
siguiente que debe hacerse es iniciar el análisis
utilizando la técnica de amplificación,
manejando contenidos del inconsciente personal,
así como, una vez agotados los primeros,
contenidos del inconsciente colectivo, es
importante mencionar que al interpretar un
sueño no debe obviarse nada respecto a los
significados de los símbolo, recordando que el

sueño es su propia interpretación, al negar la
existencia de contenidos latentes, y tener presente
que sin importar la función compensatoria,
el sueño no dice al sujeto lo que debe de
hacer, si no que amplía las posibilidades en el
accionar consciente, de la decisión debe hacerse
cargo el soñante; es importante identificar
si las imágenes que se presentan son objetivas
o subjetivas, siendo las primeras aquellas
que representan un elemento de la realidad
tal cual es, mientras las segundas toman elementos
de la realidad para representar parte
de la personalidad del sujeto, aunque algunas
imágenes pueden ser de ambos tipos simultáneamente,
una vez analizados cada uno de los
Editoriales: La Interpretación «Junguiana» de Los Sueños
contenidos significativos podemos iniciar la
interpretación propiamente dicha, tomando
en cuenta la actitud consciente del sujeto y la
función compensatoria del sueño.
En la interpretación de sueños, es importante
generar una empatía entre el soñante y
su interprete, para que este último tenga la capacidad
de palpar las emociones que despierta
el sueño en el sujeto, sin olvidar mantener una
postura objetiva, para no depositar en los símbolos
del sueño amplificaciones propias más
allá de las que pertenecen al sujeto. Así, queda
asentado que la interpretación de sueños en la
psicología analítica se da en un diálogo entre
paciente y analista llevando una reflexión entre
ambos, por lo cual Jung no llamaba pacientes
a sus analizados, si no que se refería a ellos
como «la gente que trabaja conmigo».
Referencias de imágeners:
Carl Jung [fotografía]. (s.f.) Recuperado de http://media-files.
gather.com/images/d926/d286/d747/d224/d96/f3/full.jpg
Dreams Explored [imagen]. (s.f.) Recuperado de http://dreamsexplored.com/wp-content/uploads/2012/07/dreams.jpg
Carl Jung, Dreams [imagen]. (s.f.). Recuperado de http://contentcafe2.btol.com/ContentCafe/Jacket.aspx?UserID=ts3app&Password
=ts276356&Return=T&Value=9780691150482&Type=L
El sueño:
una ontología
inconclusa
Por José Vieyra Rodríguez
«…muchas veces ilusiones tan
semejantes me han burlado mientras
dormía […] veo tan claramente que no
hay indicios ciertos para distinguir el
sueño de la vigilia»
-Descartes
La naturaleza de los sueños es algo que
ha despertado el interés del hombre
desde diferentes lugares del conocimiento.
La consideración popular contemporánea
los reduce a meros procesos cerebrales o,
en otros casos, a material psíquico potencialmente
interpretable, ya sea por medio de una
pitonisa o un psicoanalista.
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Editoriales: El sueño: Una ontología inconclusa
La pretensión científica, por otra parte,
también borra el resto de subjetividad incómoda
para el investigador, a la vez que bordea
una problemática que poco les importa a quienes
operan en ese campo del saber, me refiero
a la problemática ontológica que arroja considerar
el sueño como una realidad tan cierta
(no solamente en el sentido psíquico) como el
estado de vigilia.
Fue en 1641 cuando el filósofo francés
Descartes publica por vez primera sus «Meditaciones
Metafísicas», en ella hace objeto
de consideración una cuestión cognoscitiva,
aquella que se refiere habitualmente bajo el
vulgar nombre de «duda cartesiana», en ella
llega al punto de preguntase qué de todo lo
que conoce está seguro de ser realmente verdadero,
con esta pregunta arriba también a
una consideración ontológica, pues dicho
cuestionamiento lo lleva hasta los umbrales
de certeza de la realidad misma. Es en la célebre
primera meditación que lleva por nombre
«De las cosas que pueden ponerse en duda» en
donde cae en cuenta que en ese preciso momento
de estar escribiéndola nada le garantiza
no estar soñando, pues «muchas veces ilusiones
tan semejantes me han burlado mientras dormía
[…] –continúa el filósofo más adelante– veo
tan claramente que no hay indicios ciertos para
distinguir el sueño de la vigilia». Todo ello lo
conducirá por una serie de vericuetos racionales
hasta llegar a la certeza de su existencia
validada por su propio pensamiento, «pienso,
por tanto, soy». La afirmación anterior ha sido
malentendida y malgastada hasta llegar a significar
poco de su contenido primordial, pues
con esta solución no resolvía únicamente la interrogante
sobre la primera certeza indubitable,
sino que además, encontraba la forma de
saberse partícipe de una realidad objetiva, es
decir, el pensamiento sustenta al sujeto como
elemento perteneciente a una realidad independiente
del absurdo solipsismo.
La pregunta sobre qué valida a la realidad
subjetiva como verdadera, ha sido objeto de
múltiples tratamientos en el arte, en tiempos
recientes la película «Inception» (Nolan,

2010) ha conseguido actualizar este viejo interés
filosófico, pues volvió a poner en entredicho
la objetividad aparente de la diferencia
entre la realidad y el sueño. En esta película
cada personaje posee un objeto llamado «tótem»
el cual es el elemento que otorga confiabilidad
a la realidad, aquél que da certeza a la
existencia en un lugar que bien podría ser un
sueño. La respuesta cinematográfica encuentra
la misma salida que Descartes, pues la forma
de distinción entre el sueño y la vigilia es el
propio sujeto cognoscente, en otras palabras,
el «tótem» cartesiano es el pensamiento subjetivo.
Es en la meditación sexta y última llamada
«De la existencia de las cosas materiales
y de la distinción real entre el alma y el cuerpo
del hombre» en donde Descartes, después de
haber estado seguro de que existe como sujeto
en tanto se sabe ser «una cosa que piensa»,
encuentra también una respuesta definitiva
para lograr la distinción entre el sueño y la
vigilia; «nuestra memoria no puede nunca enlazar
los ensueños unos con otros y con el curso de
la vida, como suele juntar las cosas estando despiertos[…]
pudiendo enlazar sin interrupción
el sentimiento que de ellas tengo con la restante
marcha de mi vida, poseo la completa seguridad
de que las percibo despierto y no dormido», es
Editoriales: El sueño: Una ontología inconclusa
decir, encuentra la certeza de la vigilia en la
memoria, en tanto ésta puede retraer a sí las
experiencias pasadas.
Si bien el filósofo encuentra de esa manera
su tranquilidad racional, no todos están conformes
y seguros de que sea la memoria una
fuente confiable de certidumbre, otro artista,
esta vez escritor, también trató la misma cuestión
durante el siglo XVII. Calderón de la
Barca escribió una obra de teatro llamada «La
vida es sueño». En ella intenta dilucidar la verdad
ontológica de su vida, aunque la respuesta
encontrada fue menos alentadora, haciéndola
hablar por medio de Segismundo « ¿Qué es la
vida? Un frenesí. ¿Qué es la vida? Una ilusión,
una sombra, una ficción, y el mayor bien es pequeño;
que toda la vida es sueño, y los sueños,
sueños son».
Referencias bibliográficas:
Calderón, P. (2008). La vida es sueño. España: Castalia.
Descartes, R. (2004). Meditaciones metafísicas. Argentina: Terramar
Nolan, C. (Director) (2010). Inception [DVD].
Referencias de imágeners:
Rene Descartes [imagen]. (2009). Recuperado de http://t0.gstatic.
com/images?q=tbn:ANd9GcR20pclKGzCXxBCX8KyKNhf8jIvKn
leAbfAw-iR0z11gznGbaE&t=1
Inception poster outdoor [imagen]. (2010). Recuperado de http://
static.screenweek.it/2010/6/8/Inceptio-Banner-USA-01.jpg
Sueños
Por Diana Jaramillo
« ¿Qué es la vida? Un frenesí. ¿Qué es
la vida? Una ilusión, una sombra, una
ficción; y el mayor bien es pequeño;
que toda la vida es sueño, y los
sueños, sueños son»
-Pedro Calderón de la Barca
Freud citaba que los sueños son manifestaciones
de deseos inconscientes
reprimidos, también mencionaba que
son restos diurnos, situaciones que vivimos
durante el día.
En los sueños manifestamos temores, fobias
e angustias, puede decirse que los sueños
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Editoriales: Sueños
son un mecanismo de defensa, para liberar
cierta carga de índole mental.
La Melatonina es la hormona que induce al
sueño, es fabricada por nuestro organismo a
través de la glándula pineal, básicamente es la
encargada de regular los ciclos de día y noche y
el estar despiertos o dormidos (sueño – vigilia).
Fases del sueño:
1. Es una fase de transición de la vigilia del
sueño. Aparecen las ondas alfa cuando
cierras los ojos para dormir. Es un estado
de sueño ligero, se perciben ruidos no
muy fuertes. Duración desde 15 minutos
a partir de que cerramos los ojos para
dormir, pero 5 minutos de sueño reales.
2. El sueño y el descanso son más profundos,
pero se puede despertar sin gran dificultad.
Aparecen movimientos rítmicos que
manifiestan estallidos de ondas cerebrales,
el sueño es tan profundo que el cerebro
ya no registra contacto con el cuerpo
y manda un impulso para corroborar
vida, este impulso produce una reacción y
la mente lo disfraza, es cuando sentimos
que caemos.
3. Se registran ondas lentas y amplias llamadas
ondas delta. Es el comienzo del
sueño profundo.
4. (Sueño Delta): fase de sueño lento, las
ondas cerebrales en esta fase son amplias
y lentas así como el ritmo respiratorio.
Cuesta mucho despertarnos estando en
esta fase que dura unos 20 minutos aproximadamente.
5. Sueño MOR–REM: cuando se despierta
una persona durante el sueño MOR más
del 80 % recuerdan claramente el sueño
que estaban teniendo.
Los sueños son un proceso mental para
descargar ciertas angustias o preocupaciones,
sin embargo, si nos centramos en el contexto
metafórico, los sueños son parte del inconsciente
colectivo, son parte de la utopía y
porque no, también son parte de una realidad,
en la cual las personas hacen introspección y
se perciben metas que en si catalogan como
casi imposibles e inauditas; a lo que comúnmente
llamamos «sueños» ciertamente no
se puede vivir sin utopías, mucho menos sin
soñar, el proceso de ensoñación mental crea
una atmosfera de distractibilidad ante los hechos
cotidianos, ante esa realidad angustiante
y cruel, los sueños son una forma de juego
psicológico en la que podemos evadirnos por
un breve lapso del caos de la vida cotidiana,
siempre y cuando conozcamos, deduzcamos y
comprendamos la diferencia entre la realidad
y la ficción fugitiva de los sueños, ambas se
relacionan entre sí, coexisten entre sí, a veces
algunas circunstancias de la vida se asemejan
a un cuento de ficción y de la ficción se pueden
extraer ciertos matices, emociones o sen-

saciones muy lucidas de la vida real. ¿Surge
una paradoja que es real en sí? ¿Solamente lo
material y visible? ¿O también es real, aquello
que no percibimos en materia, o en los diversos
sentidos perceptivos humanos?
Es válido soñar, fijarse metas, luchar hasta
obtenerlas, el resultado varía y a veces el resultado
no depende de nuestros agentes internos,
se puede tener un sueño, las herramientas,
el talento y la técnica, pero agentes externos
pueden ser patógenos para llevarlos a cabo, es
ahí cuando el sueño se convierte en una pesadilla.
La pesadilla que reprime, que castra,
que atosiga.
Los dos polos están ahí presentes, sueños y
pesadillas, recordándonos nuestra fragilidad.
Así en todo sueño podemos encontrar:
Contenido Manifiesto. Es lo que se sueña
independientemente de la causa que lo provocó.
Contenido Latente. Es ese deseo que ha
provocado el sueño, transformado para poder
superar la censura hasta llegar al Contenido
Manifiesto.
Freud citaba que: «La interpretación del
sueño es la vía regia hacia el conocimiento de
lo inconsciente» y es ahí en el inconsciente
donde se resguardan aquellos contenidos «angustiantes»
que se mantienen ahí, como si estuviesen
ocultos a la espera de ser abreaccio-
Editoriales: Sueños
nados, liberados, hasta manifestarse en este
caso al soñar, entonces podríamos afirmar
que tal actividad es por demás catártica, es un
estado de depuración mental.
Los sueños esas representaciones mentales,
esos fragmentos, que se desbordan desde la
instancia del inconsciente.
Existen los sueños lucidos, son aquellos en
los que la persona está consciente de estar soñando,
inclusive algunas personas pueden controlar
cuando salir del «sueño» por ejemplo, si
están teniendo un sueño en el cual el estado de
angustia es maximizado o de forma anticipada
perciben que la situación o resultado va a ser
desfavorable, logran zafarse mentalmente, provocando
el cese de dicho estado mental.
En algunas ocasiones experimentamos
sensaciones, emociones que parecen reales,
inclusive podemos percibir sensaciones físicas,
ya que al soñar también los sentidos se hacen
presentes, en las imágenes o representaciones
mentales va de por medio el sentido de la vista,
por eso percibimos rostros ajenos, conocidos,
de personas, animales o seres inanimados,
incluso si soñamos que alguien nos está estrechando
la mano lo podemos llegar a sentir
como si fuese real y no se tratase de un sueño,
el sentido del oído también se hace presente,
se puede soñar que alguien está gritando con
furia, o quizá exista una conversación que se
complemente con el sentido del olfato ( no
es muy común que se presenten sueños en
los que el olfato, la escucha(el oído) se hagan
presentes, no obstante, un recuerdo puede inducir
un cierto aroma, que puede presentarse
en determinado sueño, o alguna canción, palabra,
voz e intensidad oral, ambos pueden
evidenciarse de manera onírica).
Hay sueños que se recuerdan, otros se evaporan
como si nunca hubiesen ocurrido, todos
ellos son manifestaciones del inconsciente,
productos derivados de materiales que necesitan
depurarse.
Los sueños también son parte del descanso,
la actividad cerebral se da mediante ondas,
incluso hay más actividad cuando estamos
dormidos, se trata de un proceso de gran ac-
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Editoriales: Sueños
tividad mental. Es importante mantener un
ciclo de sueño regularizado, dormir 8 horas
diarias durante la noche, ya que no es lo mismo
dormir en el día, en el caso de las personas
que laboran en turnos nocturnos, estas
pueden presentar un trastorno alterado del
ciclo del sueño, que puede manifestarse en
un cansancio mental y síntomas recurrentes
de disminución de vigilia o estado de alerta y
concentración, por ende no dormir bien puede
ser sinónimo de que la mente no descanse
como debe, por eso es una necesidad fisiológica
el dormir, ¿cuántos accidentes, ocurren por
dormitadas frente al volante?
El insomnio se puede presentar en las personas
debido al estrés emocional o a diversas
preocupaciones que acontecen en la vida, también
debido a ciertas sintomatologías físicas o
por la inducción de ciertos medicamentos.
El centro de la lógica se apaga y es cuando
soñamos, creamos un mundo virtual e imaginativo.
Se observan movimientos oculares
rápidos (también se habla de sueño MOR, de
movimientos oculares rápidos o sueño REM).
Frases significativas sobre los sueños:
«Un sueño es una manifestación de imágenes
y a veces sonidos que muestran interrelaciones
comunes y no comunes.Es un espejo que
refleja algún aspecto de la vida o el inconsciente,
un escenario para ensayar posibilidades
de expresión externas, una ventana
de oportunidad para el autoconocimiento»
Stephorn Kaplan Williams.
«Hay sueños cuya estructura dramática
lleva al paroxismo afectivo, paroxismo tan
perfectamente realizado en el sueño que el
durmiente se ve forzado a despertar por
las emociones desencadenadas. Los sueños
no sólo sirven para proteger el dormir.
Sirven también, a veces, para interrumpirlo,
cuando su función lo requiere. Por
ejemplo, cuando tiene una importancia
vital para la orientación de la conciencia».
Carl Gustav Jung (El hombre hacia el
descubrimiento de su alma).
La interpretación de los sueños es una de las
obras más importantes de Freud, tanto Jung
como él fueron arqueólogos que indagaron en
las profundidades de la psique, cada uno con
sus diversas ideologías y puntos de vista.
Entonces puedo decir que los sueños son
parte del inconsciente individual y colectivo,
son parte de los procesos mentales del ser
humano, sirven como mecanismo de defensa,
además sería muy aburrido vivir sin sueños,
sin esos sueños con los cuales deseamos con
intensidad ese algo utópico que está latente, a
la espera de convertirse en realidad.
Referencias de imágeners:
Sisters, Joyride To Nettles Summit [imagen]. (2012). Recuperado de
http://411posters.com/wp-content/uploads/2012/10/andrews-Joyride-to-Nettles-Summit.jpg
Representabilidad
y Condensación
Por Pedro López | Kefas21@hotmail.com
« ¿Puede un niño a través de una
u otra expresión, manifestar algo
que sus sentidos no le hayan
permitido construir? En este
caso realizar una imagen a partir
de una palabra desconocida…»
Algunas veces la cotidianidad ofrece
posibilidades para explorar ideas, o
para cambiar concepciones teóricas
que son más validas por su repetición en el
mismo circulo que por sus alcances. Hace
unos días un par de niños de 7 y 3 años y un
servidor dibujábamos. ¿Kann man einen pájaro
Machen? Pregunté, con un poco de confusión
por la palabra en español y después de
unos cuantos segundos: «gemacht», dijeron,
uno dibujó algo sin forma, el otro, nada. Después
de que la pregunta fue enteramente en
su idioma ambos hicieron una imagen similar.
Más allá de las implicaciones culturales de la
escena, se nos plantea una pregunta sencilla:
¿puede un niño a través de una u otra expre-

sión, manifestar algo que sus sentidos no le hayan
permitido construir? En este caso realizar
una imagen a partir de una palabra desconocida.
Si se admite una cierta relación entre el
desarrollo cortical cerebral y la formación del
icc, la respuesta sería negativa. Se puede objetar
que sin embargo plasmaron algo a partir
de la consigna, mas este algo está totalmente
fuera de su conocimiento, no por ser inconsciente,
sino porque no hay un registro, correspondiente
a la palabra desconocida, que se
haya articulado por sus sentidos y enlazado a
otros registros por acción semántica. Así sea
que exista la imagen bajo otro registro sonoro,
la palabra pájaro no existe para ellos, entonces
no puede articularse en imagen. La palabra se
puede suplantar por otra en el mismo idioma,
basta con que el significado de dicha palabra
la ubique fuera de su red de asociación semántica
para que los resultados no sean diferentes,
más tarde lo corroboré. Esto haría diferencias
entre los sueños infantiles y los de los adultos
si llevamos este dilema a la vida onírica.
Nos encontraríamos con diferencias, no en
los componentes representabilidad - condensación,
desplazamiento - que organizan el tra-
Editoriales: Representabilidad y Condensación
bajo del sueño, sino en el contenido con que
dichos componentes lo articulan. Si observamos,
entendida como el proceso por el cual
los pensamientos deben ser susceptibles de
transformarse en imágenes (representación
cosa), la representabilidad es, de cierta forma
un proceso incesante no solo de la vida onírica
sino de la vida despierta, es inherente a la actividad
cortical de los lóbulos posteriores a través
de la percepción en estado vigilia, Freud
lo señala en «Lo Inconsciente» (das Unbewusste,
1915), las representaciones cosa se encuentran
en ambos polos del psiquismo. Este proceso
psíquico-cortical le daría a los sueños infantiles
un determinado volumen en su composición
icónica. Se dice de la condensación
que, una representación por si sola es capaz
de representar varias cadenas asociativas, tal
noción implica observar las dimensiones de
una cadena de representaciones, a mi juicio
estas dimensiones se adquieren por dos extremos,
si de sueños infantiles se trata: el grado
de mielinización de la sustancia blanca en ambos
hemisferios cerebrales, y el grado de efectividad
que la corteza cerebral le permite a la
representabilidad. El ejemplo de los niños da
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Editoriales: Representabilidad y Condensación
apenas una pista para entender porque el psiquismo
ha sido procesado previamente por los
sentidos; incluso, un constructo interno más
complejo que sonidos o imágenes, este en su
base, ha sido constituido por los sentidos. Por
varios motivos es justificable pensar en que
ambos procesos -representabilidad y condensación-
no pertenecen exclusivamente a un polo
o proceso del psiquismo –al inconsciente- y
su complejidad está en función del desarrollo
cortico-subcortical.
¿Qué los caracteriza como procesos conscientes
o inconscientes entonces? Posiblemente
la intensidad afectiva concomitante a
un sueño o a una serie de representaciones en
la asociación libre sea una diferencia, entre
tantas, importante, porque, ¿no es el afecto
el principal motor de la represión? ¿No es el
afecto angustiante lo que irrumpe el dormir?
Esta serie de hipótesis, si se quieren leer como
tal, al menos me permite una observación de
cómo es que la interpretación psicoanalítica
compromete ambos mecanismos, si se acepta
que la interpretación ocupa el lugar vacío
en discurso del analizante que no conoce de
sí, esta sería una condensación de representaciones
libres de su revestimiento afectivo acerca
de un determinado tema que ha quedado
fuera de la consciencia en la tentativa de mantener
la tranquilidad emocional. Desde luego
dichos fenómenos psíquicos sustentados por
la actividad encefálica se pueden ensamblar
en las fases del dormir fisiológico, si se tratara
de entender al psiquismo con fronteras que
se cierran y se abren bajo los cíclicos ritmos
ultradianos claro, pero como no considero ni
a los ritmos ultradianos ni la representabilidad
y condensación son propios de un determinado
nivel psíquico, prefiero dejar ese tipo
de síntesis a los colegas que acostumbran un
compromiso menor con su ejercicio teórico y
solo podría agregar que de valer la pena una
síntesis tal, esta sería en todo caso solo un inicio
que rápidamente perdería importancia y
mucho significado ya que exige observar, bajo
una serie de ideas básicas sobre el psiquismo
en general, la dinámica de vías de neurotransmisores
(noradrenérgica, colinérgica y serotoninérgica
por ejemplo) en las diferentes fases
del dormir fisiológico, trabajo que he realizado,
y una explicación simplificada de ello no
es posible.
La quizá poca claridad de mis ideas también
se deba al espacio, lo cual limita para
una descripción más agradable, sin embargo
podrían ganar formalidad si se leen bajo un
criterio axiomático para futuras propuestas. Y
no se debe suponer por terminada dicha exposición
mientras a la mano se tenga el tiempo,
la dedicación y el espacio.
Referencias bibliográficas:
Freud, S. 1915, Lo inconsciente. Biblioteca nueva. México DF.
Referencias de imágeners:
Cebrebro [imagen]. (s.f.). Recuperado de http://arbolcharyou.files.
wordpress.com/2010/06/cerebro21.jpg
Dream Doodle [imagen]. (2011). Recuperado de http://napalmtheelf.
files.wordpress.com/2011/04/dream-doodle.png

Dil intro de la FaPsi
La FaPsi se actualiza
Por Redacción
«Durante la capacitación se
manejaron ejemplos de abordaje
a pacientes con riesgo suicida,
víctimas de abuso sexual y víctimas
de secuestro entre otros.»
Enfocados y dedicados a la formación
y crecimiento profesional del personal
de la Facultad de Psicología de la
U.A.N.L. y como periódicamente se hace en
la coordinación de la Unidad de Servicios Psicológicos,
dirigida por la Dra. María Elena
Urdiales, se ofreció una capacitación orientada
a supervisores y maestros con el tema a
tratar de «Detección e intervención en crisis».
Se llevó a cabo en la sala 1 del CENADO
y fue realizada durante dos días, en los cuales
se habló de los tipos de eventos críticos y las
fases de impacto naturales que se presentan; se
trabajó la clasificación de los diferentes tipos
de víctimas y se revisaron los criterios de crisis
psicológicas, estrés agudo y trastorno de estrés
postraumático. Además se revisaron las distintas
fases de las crisis y las reacciones esperadas
a cada una de ellas. Se abordó el concepto de
intervención en crisis y lo que el profesional de
la salud debe hacer como respuesta buscando
la estabilidad emocional posible para dar paso
a un tratamiento específico y prolongado.
Para completar el curso se presentaron dos
diferentes modelos de intervención en crisis y
un protocolo de atención inmediata. Durante la
capacitación se manejaron ejemplos de abordaje
a pacientes con riesgo suicida, víctimas de abuso
sexual y víctimas de secuestro entre otros.
La exposición estuvo a cargo del Mtro. Guillermo
Rocha González, supervisor del programa
de atención a urgencias de la USP, quien
tiene la certificación en manejo de estrés en
incidentes críticos y la experiencia de haber
laborado en hospitales psiquiátricos y clínica
de atención a las adicciones, actualmente coordina
un área de atención a víctimas de delitos
especializada en secuestro, robo y extorsión.
Concurso de Foto Love
Por Aida Quintero, Victoria Martínez y Sofía Guerra
El Departamento de Asuntos Estudiantiles,
coordinado por la Dra. Lupita
Villarreal, organizó un certamen de fotografía
tematizado por el 14 de febrero «San
Valentín» títulado «Foto Love».
Los jueces fueron los fotografos Sergio
Macías, Miguel Osorio y Chito Ríos.
Se contó con 18 participantes, de los cuales la
fotografía ganadora fue de Diego Israel Gutiérrez
Arquieta, del grupo 1°B y Tania Elizabeth
Campos Mata, de 4°B.
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Dil intro de la FaPsi
A continuación presentamos la descripción:
«La Esencia De Un Amor Fiel»
La foto consta de dos partes a explicar; nuestra
pose de pareja y el ambiente en el que estamos.
A continuación explicaremos el porqué.
1. Nuestra pose de pareja:
Decidimos tomarnos la foto en esta pose
llamada «el avioncito» por diversos motivos,
ya que cada parte de nosotros expresa nuestro
ser, como pareja.
¿Por qué el avioncito? Si ya hemos tenido
alguna experiencia de viajar en un avión podemos
darnos cuenta que un avión nos sirve
para trasladarnos de un punto a otro, de igual
manera, nosotros el día 21 de diciembre decidimos
subirnos a un avión el cual podría llevarnos
muy lejos, siempre y cuando sepamos
pilotearlo, pues no sólo es uno quien lo pilotea
sino los dos, es por eso que nos tomamos de
las manos, como demostrando que tenemos el
volante de nuestra relación y que cualquier movimiento
en falso podría hacernos tambalear el
avión y nos mantenemos firmes al volante.
Diego como hombre y cabeza de la pareja es
quien se encuentra debajo de la pose, como se
puede apreciar: Diego da la espalda a esas piedras
que en nuestro camino pudieran también
aparecer que en dado caso de que nuestro avión
esté a punto de caer al suelo sería El como hombre
quien caballerosamente cargue el dolor de
esas piedras y busque las soluciones necesarias
o alternativas para elevarnos de nuevo. Sosteniendo
a Tania, firmemente con sus piernas
colocadas en el abdomen, por ser la parte central
de ella, esto quiere decir que Diego tiene lo
necesario para mantener de una manera equilibrada
a Tania en el aire cuidadosamente y sin
tambalear lo cual demuestra esa seguridad de
hombre otorgada a Tania y como parte de la
infraestructura del avión hecho especialmente
para resistir el aire y sus turbulencias.
Ella permanece arriba, de una manera recta
horizontalmente, demostrando también su
seguridad y firmeza, no tiene miedo de caerse
porque tiene la confianza necesaria en Diego
para mantenerse segura de que no caerá, sus
piernas expresan esa sencillez, esa felicidad,
que lleva por dentro, como fruto de nuestro
amor verdadero, son como las alas del avión,
que demuestran esa libertad que se dan entre
ellos, sus espacios como individuos, sin llegar
a un libertinaje innecesario, algo que también
puede demostrar su cabello suelto como libertad
sin ataduras, sin miedos, sin celos enfermizos,
y todo aquellos que pudiera destruir
nuestro avión.
Sus miradas están conectadas, demostrando
esa sincronía, en donde se encuentran en
un mismo canal, así como también que su comunicación
es transparente, honesta y directa,
de frente.
2. El ambiente:
Decidimos tomarnos esta foto en un ambiente
natural, ya que nuestro enamoramiento
va más allá que una simple superficialidad,
va más a dentro desde nuestra propia naturaleza
de ser, nos enamoramos de nuestra
misma esencia como personas, y no solo de
nuestros cuerpos, esto nos hace únicos y auténticos.
La luz que se puede apreciar entre las
montañas, es ese entendimiento esa sabiduría
que tenemos para poder ver la manera en la
que llevamos y cuidamos nuestra relación. La
cuidad se encuentra debajo, como demostrando
que estamos sobre ella, y que todo aquello
que se encuentra adentro de una ciudad que
nos pueden ofrecer y que puede llegar a destruirnos,
pues tenemos el valor necesario para
pasar sobre todo eso, siendo así las montañas
lo que se encuentra más arriba como queriendo
permanecer en lo que somos, más que en lo
que tenemos como pareja y como individuos.
3. Conclusión:
La base de nuestra relación y la fuerza de
ella, es el amor verdadero, de donde manan
todos esos valores, sin amor una relación de
noviazgo no podría permanecer estable y el
avión muy fácilmente decaería, siendo un caso
catastrófico, en donde no solo existe muerte
de los pilotos sino también de muchas otras
personas que desgraciadamente nos podríamos
llevar de encuentro con nuestros errores.

La clave para que una relación permanezca,
es aprender a ser primero verdaderos amigos,
y al llegar a ser novios seguir siendo amigos,
«nadie tiene amor más grande que el que da
la vida por los amigos». Aplicando los valores
que tenemos, sin valores no se puede llegar lejos,
pues son los valores los que más nos unen
como seres humanos, es en lo primero que
una pareja en sus inicios debe o mejor dicho
necesita poner atención para darse cuenta si
la pareja puede funcionar o no.
Referencias de imágeners:
Foto Love 1. Gutiérrez, E. y Campos, T. (2013) “La esencia de un amor fiel”.
Poster de foto love. Departamento de asuntos estudiantiles (2013).
5ª Semana de la
Equidad. Seducir.
Entre el amor y el poder
Por Ximena Almazan L. | ximealmazan@gmail.com
La semana de la equidad en su quinta
edición se realizó bajo el tema: Seducir,
entre el amor y el poder, el papel de la
seducción en la violencia de género. La semana
de la equidad es un evento anual organizado
por alumnos y coordinación de la Extensión de
Equidad y Genero de la Facultad de Psicología,
dicho evento inició el 19 de febrero, inaugurada
por el director de la facultad el Dr. Armando
Peña así como directivos, cortando el listón del
túnel montado en el frontispicio de la misma.
Posteriormente se inició la polémica mesa
de análisis conformada por reconocidos maes-
Dil intro de la FaPsi
tros, tales como la Lic. Milady Vargas quien
fungió como moderadora, el Dr. Guillermo
Venegas (coordinador de la maestría en clínica
Psicoanalítica de la FaPsi), la Ing. María
Aurora Mota (Género, Ética y Salud Sexual
A.C - GESS), el Mtro. Marco Tulio Garza
(coordinador del Departamento de Neuropsicología
de la FaPsi) y el Pbro. Julio Cesar Chapa
de la iglesia “Nuestra Sra. Del Refugio”;
además de diferentes conferencias, talleres y
eventos culturales, finalizando con la obra
“Mujeres de arena” por “Satre teatro”.
El miércoles 20 de febrero inició el Lic.
Hugo Chavez de noticieros televisa Monterrey.
impartiendo la conferencia ‘‘La influencia
de la seducción de los medios de comunicación
en la violencia de genero”, continuó
con la Lic. Verónica Villanueva, de la Procuraduría
General de Justicia (PGJ) N.L. con el
tema: ‘‘Violencia familiar : La intervención
psicología en el contexto jurídico”, el taller
“Dolor emocional: sanación por medio del
cuerpo” impartido por las estudiantes, Laura
Melissa de la Garza y Gabriela Martínez pertenecientes
a la extensión de equidad y genero,
entre otros.
El jueves 21 de febrero la Mtra. Rosa Elva
Gonzales, Secretaria de Salud de Nuevo león
impartió el taller “Trauma vicario”, además
del Lic. Gerardo Bolio, del Instituto para la
Equidad de Género en Yucatán con el taller
“La seducción en los celos”, la Lic. Celeste Pimentel
del Centro de Recursos e Información
para la Integración Educativa de la Secretaria
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Dil intro de la FaPsi
de Educación del estado de N.L. con la conferencia
“Seducir o ser seducida” el encanto del
poder vivido desde la realidad de una condición
de discapacidad” entre otras conferencias.
El viernes 22 de febrero se expusieron diversas
ponencias, el maestro Miguel Ángel Caamal,
del Instituto para la Equidad de Género
en Yucatán inicio con la conferencia ”Intervención
psicoterapéutica con los hombres que ejercen
violencia hacia su pareja”, el tenor Rodolfo
Guzmán, y la soprano Maribel Ferrales de la
Universidad de Sonora con el teatro y canto
“Amor y seducción”, clausurando el Dr. Armando
Peña Moreno y directivos la quinta Semana
de la Equidad, finalizando con el performance
de “las RUKAS” de COMAC en donde se realiza
la prevención del VIH.
Este evento pretendió cooperar en la formación
de los asistentes, así como promover el
análisis de las diferentes manifestaciones de la
violencia de género en las que se utiliza la seducción
como ejercicio inadecuado de poder,
clarificando el concepto “seducir” como un elemento
propio y sano de las relaciones humanas.
Referencias de imágeners:
Entrevista a Miguel Villegas [fotografía]. (2013). Recuperada de
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151335911501242&set=t
.1310694519&type=3&theater
Mesa de discusión [fotografía]. (2013). Recuperada de http://www.
facebook.com/photo.php?fbid=10151335911501242&set=t.1310694519
&type=3&theater
Poster oficial [fotografía]. (2013)
Concierto: “Folklore,
música y sazón” a cargo
del grupo Pico de Gallo
Por Marco Antonio Pérez A. | perexarias@hotmail.com
El pasado domingo 24 de febrero se
presentó en el Aula Magna del Colegio
Civil de la U.A.N.L. el concierto
Folklore, Música y Sazón, a cargo del grupo
Pico de Gallo que cuenta con alumnos de la
FaPsi y dirigido por Oscar Páez, director de
las rondallas de la misma dependencia.
La cita estaba pactada a las 7:00 pm, pero
cabe destacar que la audiencia comenzó a llegar
desde muy temprana hora para alcanzar
la mejor ubicación posible, lo cual parecía ser
un vaticinio de lo grata que sería la noche. Y
así fue, toda esa mezcla entre alegría, ritmo,
fiesta y hasta sabrosura que ofrece la música
folclórica se hizo presente de la mano de la
excelente interpretación del grupo y sazonado
con un toque grato de picardía y el gusto que
muestran por tocar.

El primero de tantos detalles nos lo obsequia
Anuar Hinojosa, cuando, recién avisada
la primera llamada, se presenta en el
proscenio para interpretarnos con su saxofón
“Can’t live” de Mriah Carey, mientras Aaron
Martínez lo acompaña tras bambalinas en el
piano. Si bien es cierto no es una canción que
podamos catalogar dentro de la categoría de
folklore, como resto del concierto, la sorpresa
fue muy agradable y nos dejó en una zona de
confort preparándonos para lo que venía.
Tercera llamada, y Fernando Moreno,
trompetista y trombonista, hace la presentación
oficial del concierto para que se eleven
las cortinas a la vez que el resto del grupo se
arranca con el “Son de la Negra”. Los típicos
gritos “a la mexicana” no se hacen esperar.
La dinámica del concierto es equiparable
Dil intro de la FaPsi
a la dinámica del grupo, movida. La mayoría
de los integrantes son multi instrumentistas,
por ejemplo, Abel Delgado toca acordeón y
tuba, Juan Ángel Gutierrez es voz, cuerdas y
percusiones. Esta habilidad los hace moverse
de lado a lado del escenario hacia donde se encuentre
el instrumento que les corresponde según
la canción a interpretar. Es de esta misma
manera que a lo largo del concierto y al paso
de cada interpretación nos llevan a diferentes
partes de la región Mexicana, “Luz y Sombra”
de Chihuahua, “Los Negritos” de Veracruz,
y más allá de nuestras fronteras, pero dentro
aun de nuestra región latina, “Sin ti” de
Bolivia, “Cachita” de Cuba, “Cumbia sobre el
mar” de Colombia, son algunos ejemplos de
las canciones que nos transportaron con sus
particulares ritmos a sus tierras de origen.
Varias de estas canciones estuvieron acompañadas
por la acertada participación de la
Compañía Titular de Danza Folclórica de la
UANL, lo cual complemento el evento y le
dio, aún más, un toque de fiesta. Luciéndose
en su actuación tanto en grupo, como las parejas
que bailaron al son del danzón o rumba.
Otra peculiaridad de la noche fue la interpretación
de los boleros, “Perdón” de los Tres
Reyes y “Madrigal” de Felipe R. Goyco, lo
cual rompe un poco con el esquema del folklore
propiamente dicho, sin embargo entra dentro
de la memoria colectiva de nuestra música
mexicana y nos provoca la melancolía, ya sea
del romanticismo en sí, o del recuerdo de algún
familiar ya de avanzada edad aficionado a
la música de tríos.
Se acerca el final y nos presentan “La Culebra”
explicándonos que por su ritmo nos
remontaremos a los años del cine de oro mexicano
y las grandes bandas que acompañaban
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Dil intro de la FaPsi
a las entonces tradicionales Rumberas en sus
bailables.
El grupo anuncia el cierre después de casi
dos horas, pero la audiencia pide más. Nos
regalan entonces “El Circo” para cerrar el concierto
cerca de las nueve de la noche.
Es entonces como finaliza un evento con tal
variedad de ritmos que de igual manera nos
motivaron a mover los pies al mero estilo del
“zapateado”, balancear las caderas o sacar a la
pareja para bailar románticamente. La gran
ovación que brinda el público es más que merecida,
gritos de ánimo y aplausos son muestra
de que no solo disfrutaron de las interpretaciones,
sino que además se contagiaron del
sazón tan particular que le imprime el grupo.
Felicidades a Pico de Gallo por este excelente
primera y exitosa presentación, ¡Que
vengan más conciertos!
Referencias de imágeners:
Pérez, M. (2013) Concierto pico de gallo. [fotografía]
Pérez, M. (2013) Entrada [fotografía]
Pérez, M. (2013) Concierto [fotografía]
Conferencia: “Arte, Vida
y Desarrollo Personal”
Por Benito Martínez
El pasado martes 26 de febrero, en el auditorio
Agustín Basave de la Facultad
de Psicología (UANL), se llevó a cabo
la conferencia: “Arte, Vida y Desarrollo Personal”,
impartida por el Dr. Ramón Cabrera
(historiador de arte y profesor de origen cu-
bano) y organizada por el grupo estudiantil
“Psicología Consciente” — del cual soy integrante
—, en dicho evento se ofreció una mirada
amplia sobre los factores que determinan
los modos de creación y apreciación (modos
de “lectura”, en palabras del conferencista) del
arte en general, así como la determinación
que tiene la vida de la persona en los modos
de “ver” el arte en experiencia propia.
La conferencia inició con la presentación
de imágenes a cargo del expositor, imágenes
que para él representaban el título de la ponencia,
de las cuales se eligió una para promocionar
este evento.
Dos tesis principales se distinguieron en
la conferencia del Dr. Ramón, la primera se
refiere a la apreciación de la imagen de arte,
concepción sobre la imagen no como algo que
estimula únicamente los receptores visuales,
sino como entidad que actúa sobre “todos los
sentidos” y que genera una actividad mental
(endoimagen). Por lo tanto, el expositor conceptualiza
el arte no como algo que posee
propiedades artísticas intrínsecas y que es
determinado por sí solo como obra de arte,
sino como algo que toma su forma particular
en su interacción con el creador o receptor
(“lector”), y para lo que se requiere algo más
allá que simple percepción para ser asimilado:
procesos cognitivos, educación y códigos de
desciframiento (entre ellos el lenguaje) formados
en la vida en sociedad; es decir, que
para comprender y hacer arte se requiere de
“cultura”. Sobre este punto el conferencista interpretó
con maestría un posible sentido de
imágenes artísticas contemporáneas de apa-

iencia inverosímil que dudosamente podrían
ser percibidas como obras de arte para el espectador
casual.
La segunda tesis expuesta estuvo orgánicamente
ligada a la primera, y se refiere a que,
así como la cultura y la organización de la
sociedad se transforma a través de las épocas,
junto con ésta también cambian los modos de
creación y los modos de “ver” el arte (apreciación),
y esto significa que las obras de arte — y
en extensión por el expositor, los fenómenos
de la vida y la naturaleza — admiten multiplicidad
de interpretaciones dependiendo del
grado de conciencia (“competencia perceptiva”),
así como del repertorio de “instrumentos
culturales” de desciframiento con que disponga
el individuo. Un mensaje derivado de ésta
noción transmitió conscientemente el conferencista:
se requiere de una actitud “abierta” y
tolerante ante los fenómenos que nos rodean,
así como ante la multiplicidad de opiniones
y percepciones de los diferentes individuos.
Durante la sesión de preguntas/respuestas,
una integrante de la audiencia le increpó al
conferencista tras una ligera discusión por
una crítica que ella le hizo en relación a lo expuesto,
al señalarle que él no tenía la verdad
absoluta, a lo que el Dr. Ramón Cabrera le
respondió: "nunca dije tenerla".
El evento finalizó con la exposición del proyecto
artístico “Rehilete”, por la licenciada en
artes visuales Marilú Ríos, y cuyo objetivo es
“proporcionar espacios de contacto humano
que inviten a una transformación personal y
Dil intro de la FaPsi
comunitaria a través del arte, en base a “microacciones”
(pequeños actos efímeros que
modifican la realidad) y proyectos (intervenciones
profundas a largo plazo en comunidades
específicas).”
El Dr. Ramón Cabrera, sosteniendo un reconocimiento
por parte del grupo “Psicología Consciente”,
fotografía por Rafael Velarde (fotógrafo del
periódico universitario “La mujer de Sócrates”).
Referencias de imágeners:
Velarde, R. (2013). Psicología Consciente - "Arte, vida y desarrollo personal".
[fotografía] Recuperada de: https://www.facebook.com/media/
set/?set=a.487244134668323.111946.352258024833602&type=1
Velarde, R. (2013). Psicología Consciente - "Arte, vida y desarrollo personal".
[fotografía] Recuperada de: https://www.facebook.com/media/
set/?set=a.487244134668323.111946.352258024833602&type=1
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Temática central:
El sueño, la vía regia al psicoanálisis
Por Guillermo Vanegas Arrambide
Introducción
La presente comunicación tiene como
finalidad exponer algunas consideraciones
generales sobre la importancia
del estudio de los sueños en la construcción
de la teoría psicoanalítica y su divulgación en
el ámbito de la psicología.
El estudio del sueño como acto fenoménico
ha sido abordado desde múltiples lugares
y referencias. Referencias que van desde el
pensamiento mitológico en la antigüedad en
donde era considerado por su valor predictivo
y premonitorio, pasando por los arrobos de los
místicos en el Medievo y el renacimiento hasta
llegar a los estudios del laboratorio de la medicina
antomoclinica y el
final del siglo diecinueve
con la propuesta elaborada
por Sigmund Freud en su
obra monumental de la interpretación
de los sueños.
De las referencias antes
mencionadas las tres
se mantienen y tienen
eficacia explicativa en
diferentes ámbitos del
saber, la referencia mitológica
se materializa en
el pensamiento mágico
de nigromantes, videntes
y adivinadoras que desde
sus contextos explicativos
dan al sueño el estatuto de anticipar el porvenir.
Por su parte, el saber se da a la tarea de
objetivar el sueño como un acto físico e implementa
una suerte de estrategias y artilugios a
través de los cuales se ofrece una explicación
material de la fisiología del sueño.
Desde la perspectiva psicoanalítica el sueño
se estudia como un fenómeno psíquico a
través del cual el sujeto expresa sus deseos y
con ello estructura su subjetividad. El estudio
del sueño al igual que el de los síntomas fue-
ros elementos precipitantes en la constitución
de la teoría psicoanalítica y de la elaboración
de una teoría de la subjetividad humana.
Nos abocaremos en este texto a ofrecer algunas
elucidaciones sobre la importancia del
estudio de los sueños en la construcción de la
cosmovisión psicoanalítica.
-De inicio sentaremos el supuesto que
el estudio del sueño en el marco de
la concepción Freudiana apunta a dos
lugares específicos; el primero a pensar
el sueño como una formación del
inconsciente, que al analizarla nos permite
pensar la subjetividad singular del sujeto que
participa en un proceso terapéutico, es decir,
el fenómeno onírico nos
permite andar el camino
de la subjetividad del paciente
y con ello desvelar
el inconsciente, y de esta
manera ofrecer alternativas
de salud y de bienestar
al analizante.
Evidentemente el sueño
como manifestación
clínica y como manifestación
del inconsciente ocupa
un lugar importante
en la conceptualización
freudiana, sin embargo
su máxima trascendencia
la adquiere cuando
el sueño se torna un pretexto y un punto de
partida que permite a Freud elaborar una teoría
metapsicológica, que da cuenta del sueño
pero también de toda la subjetividad humana.
Así, el estudio del sueño lleva a Freud a
pensar una teoría general del psiquismo, en
donde la interpretación clínica de los sueños
es una estrategia más en el desvelamiento de
lo inconsciente.
En esta línea argumental podemos decir
que fueron dos los elementos surgidos de la

clínica los que fincaron los cimentos de la concepción
psicoanalítica de sujeto psíquico. La
clínica de la histeria permitió pensar la dinámica
del síntoma y del fenómeno onírico la
construcción de un aparato mental constituido
por sistemas topológicos separados lo que
daría como consecuencia la concepción del
sujeto escindido, o del sujeto del inconsciente.
En este sentido basta echar una ojeada a
«Los estudios sobre la histeria» en parte IV
La psicoterapia de la histeria (Freud, 1895) y a
«La interpretación de los sueños» en su capítulo
séptimo La psicología de los procesos
oníricos (Freud, 1900) para encontrar una
concepción del sujeto psíquico y una concepción
del sujeto del inconsciente. Supuestos
que sentaron las bases para la construcción de
una teoría general de la subjetividad humana.
-El lugar princeps donde se
aborda el estudio de los sueños
en la teoría psicoanalítica es
en la obra monumental de La
interpretación de los sueños,
texto trabajado en sus primeros capítulos en
el año de 1896 y culminado en finales de 1899
con el capítulo de «La psicología de los procesos
oníricos» aunque pos-datado en 1900 a fin
que apareciera con el nuevo siglo.
El texto desde su titulo evoca una primera
reflexión. Es un texto o manual para interpretar
los sueños, o entendemos el vocablo
alemán Detung (interpretación) en su aceptación
de significación de los sueños. En ambas
aceptación lo que buscaba Freud era explicar
al sueño como un acto psíquico, con un significado
particular que el soñante no tiene
consciente y que puede ser interpretado a fin
se develar sus significado. Interpretación o
significación ambos verbos nos conducen al
discernimiento del sentido inconsciente del
fenómeno onírico.
Otro elemento que evoca nuestra reflexión
es una frase criptica escrita en las ultimas paginas
del ya mencionado capitulo siete de La interpretación
de los sueños donde Freud
escribe:«Flectere si nequeosuperos, acherontamo-
Tema central: El sueño, la vía regia al psicoanálisis
vebo» (Freud 1900 b. p. 597) que se traduciría:
«Si no puedo inclinar a los poderes superiores,
moveré las regiones infernales» con esta sentencia
anticipa al lector el terreno inhóspito en
el que se adentrara el incursionaren el región
demoniaca y ominosa de la significación de los
sueños y del análisis del inconsciente.
-El estudio de los sueños
nos exige pensar
en el sujeto implicado,
el soñante solo sabe
que sueña pero no
sabe lo que sueña, el significado de su sueño
le es desconocido, sin embargo eso lo exime,
de ser constructor se su significación. El contenido
manifiesto de su sueño es solo el texto
que enmascara sus deseos libidinales que deformados
por la censura onírica se expresan
de forma desfigurada a fin de no incomodar al
yo del sujeto y a los valores éticos y estéticos
que orientan su actividad consiente y racional.
En este sentido, Freud es categórico al sentenciar
que el sueño «Es una realización de
deseos insatisfechos»deseos que emergen de
lo inconsciente y que buscan su satisfacción de
manera alucinatoria. Búsqueda de la satisfacción
es regida por el principio del placer y que
se vale de los mecanismos de condensación y
19

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Tema central: El sueño, la vía regia al psicoanálisis
desplazamiento para desfigurar y neutralizar
los elementos que producen displacer provenientes
del inconsciente. El sueño nos aparece
como una realización de deseos del inconsciente,
deseos libidinales que atentan contra los valores
éticos, estéticos y morales del yo. Así, a
pesar de su deformación el sueño sigue siendo
una realización de deseos análisis mediante, es
decir, después del proceso de develación.
Para terminar una última reflexión a fin
de desmitificar el sentido del sueño en la vida
cotidiana, este no es como sentencian los agoreros
y los videntes una anticipación de eventos
próximos y de predicción del futuro. El
sueño en la práctica psicoanalítica se concibe
como una manifestación clínica que posibilita
el análisis del pasado infantil que estructura
la forma de ser y estar del sujeto en el presente,
para con esta plataforma subjetiva construir el
futuro del sujeto. Así, con el estudio del sueño
analizamos el pasada para entender el presente
y proyectar el futuro.
Conclusiones
A manera de cierre solo nos resta decir, que
el sueño fue para Freud la vía regia para el estudio
del inconsciente, sin embargo, retomando
la frase del creador del psicoanálisis, estamos
en condiciones de decir, que el estudio del
sueño es la vía regia para la apropiación de la
teoría psicoanalítica. En este sentido sostenemos
que el mejor acercamiento al estudio del
psicoanálisis como teoría y práctica debe considerar
La interpretación de los sueños como
punto de partida.
Referencias bibliográficas:
Freud S. (1895) Estudios sobre la histeria. O.C. Vol. II Ed. Amorrortu
Buenos Aires 1979
Freud S. (1900) La interpretación de los sueños Vol. III Ed. Amorrortu
Buenos Aires 1979
Freud S. (1900 b) La interpretación de los sueños Vol. IV Ed. Amorrortu
Buenos Aires 1979
Referencias de imágeners:
Die «Traumdeutung» von Prof. Dr. Sigmund Freud [fotografía]. (s.f.).
Recuperado de http://www.dfabricius.de/freud_pic.php?nr=2
Nerilicon, CagleCartoons.com [imagen]. (2008). Recuperado de
http://www.classbrain.com/artteensb/publish/freud.shtml
¿Funciones del sueño?
Por Alejandro Moreno Martinez
| Director del Departamento Académico de
Psicología y del Centro de Tratamiento e
Investigación de la Ansiedad, Universidad de
Monterrey | alejandro.moreno@udem.edu.mx
«Hay que dormir. Cuando soñamos,
hacemos que el sol salga de nuevo, y que las
cosas vuelvan a su lugar»
-M., 5 años
«Un niño pequeño me preguntó un día
que si, cuando uno cuenta su “sueño de la
noche”, eso «hace algo sobre el rostro»
El presente texto constituye la satisfacción
substitutiva de un sueño, aquél de
volver a las apasionantes pláticas de estudiante,
con compañeros y profesores. Saludo
la cortesía de Sui Generis con un escrito un
tanto platicado, que pretende dejar la estructura
un tanto aburrida de la exposición académica,
y se va con la prisa de la redacción. Su
expectativa: que sea pretexto de otras lecturas.
Debo a la lectura de un texto de François
Villa 1 la relectura del de Ferenczi intitulado
Reflexiones sobre el traumatismo. La función
traumatolítica del sueño puesta en primer plano
por Ferenczi posibilita un movimiento de
la clínica de la neurosis hacia nuevos derroteros
2 . En su conjunto, la clínica psicoanalítica
pasó históricamente de la consideración del
fantasear como agente patógeno en la neurosis
a la constatación, cada vez más grave, de
que la fantasía funge como agente protector.
Dicha consideración ha sido hecha a la luz del
registro que podríamos llamar limítrofe, en el
sentido que le diera André Green, aquello en
los límites de lo analizable 3 : El registro psicosomático,
las organizaciones perversas, las soluciones
adictivas, sin olvidar las personalidades
“como sí”, falso self, etcétera, que formarán
el inmenso catálogo de lo que se da en llamar,
en pasillo, el paciente difícil.
-Pierre Fédida (2002)

Cierto, es común referir el fantasear como
productor de sintomatología en la neurosis.
Sorprendentemente, el sueño rara vez es invocado,
y no por falta de ejemplos, si se considera
el despliegue de algunas sintomatologías
freudianas. Por mencionar los más evidentes,
evoquemos el episodio de la serpiente en el
lecho del padre enfermo de Anna O 4 ., verdadera
pesadilla o parálisis del sueño; El sueño de
los lobos, replicando la escena de la vigilia, en
la recámara del durmiente 5 ; El pensamiento
intruso de Schreber, entre la vigilia y el sueño
6 ; El sueño de angustia (Angsttraum) de
Hansel 7 , “mamá no está para hacer cariños”.
En la remarcable y polémica conferencia de
Confusión de lengua entre el adulto y el niño 8 ,
Ferenczi recordará haber declarado la operación,
en plena celebración del septuagésimo
quinto aniversario de Freud, de una regresión
en la técnica y en la teoría del psicoanálisis. Regresar
a los comienzos, “entre trauma y catarsis,
como si hubiera que pasar por ahí, para
ver donde se encuentra el error” sintetizará
Jacques André 9 . La rehabilitación del traumatismo
operada por Ferenzci tendrá el valor de
nuevo fundamento para el psicoanálisis, tal es
el valor de resignificación que le reconocerá
Jean Laplanche, en su teoría de la seducción
generalizada. 10
Dicha regresión en la técnica llevará a Ferenczi
a apreciar en el sueño una función de tratamiento
de micro-traumatismos cotidianos,
revalorando el lugar de los Tagesreste, o restos
del día, en la función y la formación del sueño.
Consignemos al pasar el interés que porta
el considerar, a la luz de dicha consideración
clínica, la teoría psicofisiológica de la función
del sueño emitida por el célebre Michel Jouvet,
Tema central: ¿Funciones del sueño?
a quien se debe la conceptualización de la llamada
fase paradójica del sueño. Para Jouvet, el
sueño tendrá la función de reafirmar la programación
filogenética en el ser vivo, a través del
olvido de la experiencia cotidiana. 11
En la consideración del isomorfismo del
dispositivo analítico con el modelo del sueño,
consignado en la Interpretación del sueño, 12
es posible asignar un lugar concreto al psicoanalista
en sesión. No podría su lugar ser otro
que la de un resto del día para el analizante.
Este posicionamiento es clave, Shibbolet incluso,
para el ejercicio del psicoanálisis. Su relevancia
es aún tanto mayor en los casos en los
que la potencialidad del fantasear es puesta en
corto-circuito en el dispositivo. Si consideramos
la figura clínica de la Neurosis Traumática,
PTSD para los contemporáneos, valoraremos
la posición de resto diurno que es el
analista, cuya permanencia psíquica permitirá
la aparición de la realización onírica de deseo,
del juego, de la fantasía, de la simbolización.
Principio del placer que libera de lo real que
no cesa de repetirse de la misma forma, para
que pueda repetirse de manera diferente.
Frente a la simpleza aparente que los recién
llegados encuentran en Winnicott, y a
lo cuestionable de ciertos procederes técnicos,
rescataremos aquí la loca metapsicología de
nombrar medio ambiente al analista, llegado
el momento de la regresión a la dependencia.
En la clínica de lo limítrofe, ¿se volverá el analista
un resto diurno que percibe, por trasposición
en imágenes, el sueño que el otro no logra
construir?
Desde construcciones en el análisis 13 , Freud
llamará la atención del carácter cuasi-alucinatorio,
de inscripción perceptiva, de los
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22
Tema central: ¿Funciones del sueño?
elementos ausentes en la
memoria del analizante, comunicados
por el analista
en sesión. Todo ocurre ahí
como si el psiquismo se debiera
de inscribir por vez primera.
Otra manera de apreciar,
por comparación simple,
hasta qué punto la psicosis
es un tratamiento autocrático
cuyo objetivo apunta a un segundo intento
de inscripción perceptiva de la memoria que
nunca tuvo lugar. La metáfora freudiana de
una arqueología de lo que potencialmente
será un pasado es no sólo bella sino válida, a
condición de no presuponer una facilidad en
el hallazgo de lo faltante: Si el templo que estudiamos
es un períptero dodecástilo, su columna
faltante no nos hará siempre ver once
en pie, sino a menudo un perfecto decástilo.
Es preciso recordar, una y otra vez, las enigmáticas
fuerzas de la síntesis yoica.
La insistencia de la sexualidad en el sueño, razonable
por su pertinencia, necesaria debido a la
resistencia cultural, opaca entonces el referente
a la figura del trauma psíquico. Lejos de ser el
único aspecto del sueño oculto por la realización
del deseo en el sueño que funciona, las fallas del
funcionamiento onírico ponen a nuestra disposición
vías de trabajo importantes de la clínica.
Evocaremos a continuación la muerte.
El sueño, a la par de la función de realización
de deseo, y la función traumatolítica,
obedece a la función del duelo: es como si el
sujeto debiera investir, punto por punto, las huellas
mnémicas del objeto perdido, como para separarse
de él: “Se ejecuta pieza por pieza con un
gran gasto de tiempo y de energía de investidura,
y entretanto la existencia del objeto perdido continúa
en lo psíquico”. 14 La clínica del duelo exige
del analista su supervivencia pese al uso en
extremo ambivalente y las fantasías de aniquilación
de las que será objeto. El vencimiento
del insomnio melancólico permitirá la cadaverización
del objeto encriptado y la metabolización
de un objeto psíquico capaz de dar vida
en el sueño al ausente, cuya presencia tomará
la distancia necesaria para poder ser tratado
por la sexualidad.
El sueño es escritura, y la escritura sueño.
En aras de evocar al ausente, referiremos al
recientemente desaparecido J.-B. Pontalis,
antídoto contra las conclusiones, ferviente
defensor del inacabamiento. Pontalis lleva el
triunfo de no haber vuelto analista a Georges
Perec, de quien fuera su segundo analista –el
primero Michel De M’Uzan - sino haberse
vuelto él mismo escritor, productor de una
literatura que deja la precisión del Vocabulario
escrito junto a Laplanche, para adentrarse,
cada vez más, en el trabajo de la lengua común
y de la reflexión libre, sostenida por la clínica,
su erudición analítica, y su cultura.
En el magnífico ejercicio autobiográfico – y
analítico - traducido como El que duerme despierto,
15 Pontalis describirá su visión del sueño
de Constantino y, a partir de ese cuadro, todo
el fresco de la Leyenda de la Verdadera Cruz
realizado por Piero della Francesca en San
Francesco d’Arezzo.
Refiriendo al excelente texto de Pierre Fédida
–otro ausente presente - El sitio del extranjero
16 , la mirada de Pontalis prefiere, al
emperador que duerme, la presencia frontal y
franca del que vela:
”Me ha ocurrido encontrar en el conjunto de la
escena representada por Piero una lejana analogía
con lo que Pierre Fédida ha llamado el
Sitio del análisis: el hombre recostado, ocupado
todo en su visión; el hombre sentado cerca de él,
que vela y cuyos pensamientos, imágenes que le
vienen son tal vez en resonancia con lo que aparece
ante el durmiente; los dos guardias, en fin,

que impiden toda intrusión del mundo exterior
en lo que es, a la vez, un espacio tan íntimo
como extraño. Todas las escenas del fresco de
Arezzo se sitúan en ese espacio. Tengo, más que
la impresión, la certeza de que se organizan alrededor
del sueño de Constantino. Las miradas
fijas, los árboles, la reina de Saba y su séquito,
las columnas, la arquitectura misma son emanaciones
de ese sueño”.
A Pontalis, esos pequeños textos le gustaban
como los sueños. No acaban, tan sólo
marcan un punto, y se dejan recordar.
Referencias de imágenes:
Roller, O. (2008) Jean-Bertrand Pontalis, en février 2008 à Paris [fotografía].
Recuperado de http://md0.libe.com/photo/485687/?modified_
at=1358332604&width=476
Francesca, P. (1466) La búsqueda y el reconocimiento de la Vera Cruz
[pintura]. Recuperado de http://es.wahooart.com/A55A04/w.nsf/
Opra/BRUE-8LT4KH
Referencias de pies:
1 Villa, F., 19XX, Les étrangers du jour dans l’intimité de la nuit, en
L’Intime et l’étranger. Nouvelle Revue de Psychanalyse, No 40. Paris,
Gallimard, 1989
Tema central: ¿Funciones del sueño?
2 Ferenczi, S., 19XX, reflexiones sobre el traumatismo, en Obras
Completas, Psicoanálisis Tomo IV. Ed. Espasa-Calpe, Madrid: 1984
3 Green, A. La Folie Privée. Psychanalyse des cas-limites. Paris:
Gallimard, 1990.
4 Breuer, J., Freud, S. (1895) Estudios sobre la Histeria, en Obras
Completas, Vol. I. Buenos Aires: Amorrortu, 2003.
5 Freud, S. (1918). De la historia de una neurosis infantil, en Obras
Completas, Vol. VIII. Buenos Aires: Amorrortu, 2003.
6 Freud, S. (1911). Puntualizaciones psicoanalíticas sobre un caso
de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiográficamente, en
Obras Completas, Vol. VIII. Buenos Aires: Amorrortu, 2003.
7 Freud, S. (1909) Análisis de la fobia de un niño de cinco años, en
Obras Completas, Vol. X. Buenos Aires: Editorial Amorrortu, 2003.
8 Ferenczi, S. (1933). Confusión de lenguas entre el adulto y el niño,
en Obras Completas, Psicoanálisis Tomo IV, Madrid: Ed. Espasa-
Calpe, 1984
9 André, J. L’unique objet, en Les états limites. Paris: Presses Universitaires
de France, 1999.
10 Laplanche, J. Nouveaux fondements pour la psychanalyse. La
séduction originaire. Paris: Presses Universitaires de France, 1994
11 Jouvet, M. Le sommeil et le rêve. Paris: Odile Jacob, 1992
12 Freud, S. (1900) La interpretación del sueño, en Obras Completas,
Vols. IV y V. Buenos Aires: Editorial Amorrortu, 2003
13 Freud, S. (1937) Construcciones en el análisis, en Obras Completas,
Vols. IV y V. Buenos Aires: Editorial Amorrortu, 2003
14 Freud, S. (1914). Duelo y Melancolía, en Obras Completas, Vol.
XIV. Buenos Aires: Editorial Amorrortu, 2003
15 Pontalis, J.-B., Le dormeur éveillé, Paris, Mercure de France, 2004
16 Fédida, Pierre, Le site de l’étranger, Paris, PUF, 1995
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Entrevista al Mtro. Arnoldo Téllez López
Por Iris Reyes E. Transcrita por E. González K
Mtro. Arnoldo Téllez
Egresado de la Facultad de
Psicología de la Universidad
Autónoma de Nuevo
León. Cursó la Maestría en
Metodología de las Ciencias
en la Facultad de Filosofía
y Letras de la UANL.
Candidato a Doctor en
Filosofía con Especialidad
en Psicología, en la UANL.
Fue coeditor y miembro
fundador de la revista “Archivos
de Psicofisiología”. De
1990 a 1998 fue Terapeuta
del Centro Audiofoniátrico,
A.C. Subdirector Académico
de la Facultad de Psicología
de la UANL. Período: Noviembre
1997-2003. Director
de la Facultad de Psicología
de la U.A.N.L. a partir de
Noviembre del 2003 a 2009.
Maestro de las especialidades
en “Terapia Familiar Sistémica”
y “Hipnosis Clínica
Ericksoniana” del Centro de
Crecimiento Personal y Familiar,
S.C. Período: 1998 a
la fecha. Presidente del Consejo
Nacional de Enseñanza
e Investigación en Psicología
(CNEIP) 2008-2011 y
actualmente es Subsecretario
de Educación Media
Superior y Superior en el
estado de Nuevo León
¿Cómo se empezó
Usted a involucrar
con el tema de los
sueños?
Fue cuando era estudiante de
la Facultad de Psicología, en 4to
o 5to semestre, viendo la materia
de Psicofisiología; leí el capítulo de
sueños y me gustó y desde entonces
creo que no lo he soltado. Lo he
cambiado un poco por el de hipnosis,
que de alguna forma está relacionado,
pero esa fue la forma en
la que me interesó esa parte dado
que yo leía que el ser humano se
pasa un tercio de su vida durmiendo,
8 horas de 24, y si a la edad
de 60 años, una persona habrá
pasado 20 años durmiendo, realmente
es un área que ha pasado
como obscura, es decir podemos
dar cuenta si es que nos acordamos
de esos cuarenta años de vigilia,
conscientes entre comillas,
pero de esos 20 ¿Qué pasa?, me
refiero al dormir, pero el dormir,
ese periodo de relativa inconsciente
con respecto al medio ambiente,
de inmovilidad que se asocia con
el descanso físico, con la recuperación,
ahí aparece un fenómeno que
se llama soñar y ahí el soñar tiene
que ocurrir durante el dormir
porque si ocurre cuando estamos
despiertos, entonces hablaríamos
de un evento psicótico, uno puedo
soñar despierto, se le llama ensoñación,
pero el soñar es otra cosa,
cuando ocurre bajo la protección
del dormir se vale, en vigilia es un
fenómeno totalmente psicótico.
La entrevista
Entonces empecé a estudiar ese periodo
de 20 años que incluye el soñar, el 20% del
dormir se la pasa uno soñando y me interesé
tanto en el dormir como en el soñar. La
gente en español se confunde mucho en soñar
y dormir, por ejemplo: la palabra sueño se refiere
a las dos cosas, tengo sueño se refiere a
ganas de dormir, tuve un sueño se refiere a
un periodo onírico, esas historias que nuestro
cerebro y mente fabrican cada noche, así
fue como me gustó mucho, desde un enfoque
global, que pasa con el cerebro, las etapas del
sueño, la Psicofisiología del sueño, los trastornos
del sueño, y básicamente eso, fuimos de los
primeros en Monterrey que hicimos estudios
electroencefalográficos del sueño o polisomográficos
como se le llama, se registraban las
ondas cerebrales, la respiración.
¿Esto fue en el laboratorio de Psicofisiología
de la FaPsi?
Sí, en verdad, los primeros estudios de sueño
los hicimos en la UDEM porque tenía un encefalografo
que no se disponía en la Facultad
de Medicina; nos permitieron usarlo para la
investigación del efecto de dormir una hora
diaria y ver qué pasaba en esa hora. Nos lo
prestaban a cambio de dar unos cursos de encefalografía
a los estudiantes de medicina, siendo
nosotros estudiantes de Psicología. Así fue
como empezamos.
También estudiamos el dormir, el soñar y los
trastornos. Los trastornos del sueño son muy
interesantes, el insomnio es el trastorno más
común, en un estudio que hicimos y fue publicado
en la salud mental en el 95 y citado en
muchos países como referencia de trastornos de
sueño en México, ese estudio nos demostró que
el insomnio afectaba a un 30% de la población
pero solo la mitad lo considera suficientemente
serio para consultar un médico, podemos de-

cir que un 17% de la población urbana tiene
insomnio, en el campo seguramente es menor.
Realmente los trastornos afectan mucho, una
pregunta muy común es ¿Cuál es la función del
sueño o del dormir? ¿Cuál es la función? ¿Para
qué caer en una inconsciencia por 7 u 8 horas?
La ciencia poco a poco ha ido revelando una
de las funcionas es la recuperación física, descansar,
restaurar energía y eso es importante,
¿Cuánto tiempo? La gente piensa que 8 horas,
en las ciudades urbanas la mayoría de la gente
duerme 7 horas en una curva normal, va bajando
a 6, 5, 4, 3 y las que duermen 8, 9, 10,
11 y 12 horas, también existe esa gente, pero
es un porcentaje menor. En cuanto a la recuperación
física, ahora se sabe que la hormona
del crecimiento se secreta solamente durante el
sueño y en el primer tercio de la noche, primeras
dos horas. La gente que ya no crecemos, tiene
la función de restauración celular, la mitosis,
es muy importante para mantenerse joven,
evidentemente los niños es importante dormir
porque les va a permitir crecer, cuando los ni-
La Entrevista: Mtro. Arnoldo Téllez López
ños no duermen lo suficiente o están estresados
hay algo que se llama enanismo Psicosocial
que los chavos no crecen lo suficiente o lo que
venían programados para crecer, la hormona
del crecimiento se ven afectados por el estrés
crónico o por las emociones positivas.
También está el sueño MOR (REM) este tipo
de sueño de movimientos oculares rápidos hace
parecer que estás despierto, hay movimientos
oculares que nos recuerdan al rastreo ocular, el
corazón y la respiración son irregulares, suben
y bajan, hay contracciones de los dedos de los
pies, de la cara, hay erecciones, 4 sueños MOR
en promedio, todo esta actividad del sueño
MOR hace parecer una persona despierto
bajo una característica, una inhibición de motricidad,
la persona no puede convertir sus sueños
en acciones. Si no existiera esta inhibición
cada noche 4 millones de habitantes, muchos
sonámbulos convirtiéndose en acción, la naturaleza
es sabia, pero entonces ¿Para qué sirve
el sueño MOR? El sueño de no MOR es de
pura tranquilidad, pasar la memoria de corto
a largo plazo, si no duermes no puedes consolidar
información, si se sabe que el dormir
es importante, los estudiantes en general universitarios
parece que no lo saben, se desvelan
recuerdan a corto plazo, generalmente durante
el semestre no estudian lo suficiente y el día del
examen se desvelan, y retienen a corto plazo,
van al examen lo pueden pasar con 70 80 y
después no acordarse, cuando lo que queremos
es que los estudiantes se lleven la información
a sus vidas profesionales, entonces lo correcto
es mantenerse en estudiando todo el semestre y
dar algunos repasos durante los exámenes, son
algunas de las cuestiones.
Hay un estudio interesante, por allá de los
80’s, se entrevistaron a un millón de personas
aproximadamente y se les dio seguimiento a
10 años 15 años y vieron que la gente (la que
no murió) que dormía menos de 7 horas y más
de 9 tenía el doble más posibilidades de morir,
es una estadística nada más, no implica que
haya una relación causal, pero es interesante
que el dormir en exceso o dormir menos de
cierta manera es peligroso para la salud, claro
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26
La Entrevista: Mtro. Arnoldo Téllez López
no sabemos si la gente está durmiendo menos
o más porque ya está enferma o es una causa
la falta o el exceso de, esto es parte de lo interesante
que los estudiosos de la conducta de los
fenómenos psicológicos consideran importante
estudiar.
¿Por qué nos interesa saber sobre el sueño?
¿Cómo sociedad hay diferentes matices o interpretaciones?
¿Cuál es ese interés?
Yo me centré en la psicobiológica pero la manera
correcta es la biopsicosocial, una persona
porque tiene insomnio, porque esta estresada,
porque está deprimido, que son las dos causas
principales ¿Por qué? Por problemas financieros,
o porque su hijo va a nacer y hay que pagar
los gastos de maternidad, o porque tienen
a algún familiar enfermo en peligro de morir,
o problemas de pareja, el insomnio causa depresión
es de origen psico social, es decir el
estrés es por razones psicosociales y evidentemente
es lo que hay que estudiar, cuales son
las razones que afectan lo sociológico y finalmente
lo biológico, por lo tanto el psicólogo es
el profesionista más adecuado para incluso
en la Psicología de la salud, ver los pacientes
para los diversos problemas, porque un médico
te puede dar una pastilla, un calmante y
te puede forzar a dormir y descansas, por una
noche o dos pero eso no solucionará los problemas
financieros ni los problemas con una
pareja, se tiene que resolver a un nivel psicosocial
y esa es la ventaja que los Psicólogos podemos
ayudar a sanar la mente y el cuerpo a
través de nuestras metodologías, yo personalmente
uso mucho la psicología de la salud y el
estudio de los sueños y sus trastornos es parte
de la psicología de la salud. Nuestro cerebro
es un cerebro social o psicosocial, nace, crece
en redes sociales con cultura, por ejemplo hay
culturas que han suprimido la siesta, las muy
trabajadoras, pero la siesta es algo normal, es
parte de la función, la palabra siesta viene del
latín sexta, que es la sexta hora después de
empezar a trabajar, coincide con la hora de
la comida pero no se debe a la comida, ahora
se sabe que la siesta de unos 15 o 20 minutos,
es muy reparadora y te ayuda a prevenir ataques
cardiacos, hipertensión, etc. cuando se
toma en forma regular, ahora en las empresas
en USA y en otros países fomentan el power-
NAP, es decir, la siesta que empodera, porque
saben que esos 15 o 20 minutos te pueden dar
energía y creatividad para seguir trabajando,
entonces hay muchas áreas del sueño que son
de mucha relevancia para la Psicología, y ese
tercio afecta la vigilia, si duermes bien estás
bien durante el día y al revés.
¿El contenido del sueño tendría una relación
con el insomnio por ejemplo?
No necesariamente, el insomnio generalmente
es por estrés crónico o depresión; el que
está estresado tiene dificultades para empezar
a dormir y el deprimido tiene insomnio
determinal, es aquel que se duerme y para
las tres de la mañana se despierta, no tiene
nada que hacer, está cansado pero no puede
dormir, esa es la diferencia entre uno y otro,
pero si nos metemos a los sueños, el soñar es
otro tema, todos sabemos que los sueños y su
contenido onírico, esas historias que ocurren
en la noche sin aparente control voluntario de
uno ha maravillado a la historia de la humanidad,
si tu checas la biblia tiene gran cantidad
de sueños, sueños proféticos, con mensajes
de dios, etc. En 1900, Freud publica la
interpretación de los sueños, una obra muy
importante no nada más para el psicoanálisis
sino en general para la Psicología, dando
la importancia a esa parte que ocurre en la
noche cuando estamos inconscientes donde la
vida Psicológica continúa funcionando y que

puede ayudar a la terapia usando los simbolismos.
En mi área, la hipnoterapia, a veces
se usa favoreciendo los sueños, de salud o de
sexualidad sana dependiendo el problema, a
veces una persona que tiene un deseo sexual
inhibido, que es un síndrome muy común,
el más común de consulta, aparte de ver las
causas que pueden ser maritales, o de abuso
sexual, etcétera. Una de las técnicas que se
usan es producir sueños con contenido sexual
con técnicas específicas, pero esta parte del soñar,
de los sueños fue Freud quien lo estudió
a profundidad (los mecanismos psicológicos
que intervienen en la simbolización del contenido
onírico).
También en su trabajo con la hipnosis y con
las enfermedades crónicas como el cáncer,
¿qué relaciones o influencia tienen los sueños
a propósito de lo que recién comenta acerca
de los sueños de salud?
Fíjate que es algo muy interesante: primero,
los pacientes con cáncer, nosotros trabajamos
específicamente con cáncer de mama, el puro
diagnóstico, decirle que se la hará un estudio
específico para el diagnóstico es un latigazo
emocional que en palabras de las pacientes
«El doctor siguió hablando y ya no le escuché»;
la gente se deprime, se enoja, busca culpables,
afecta también a la familia y el sueño
se ve afectado, no puede dormir, se despierta
durante las noches con pesadillas, a veces recordando
el momento en el que el doctor le
decía que tenía cáncer y ahí la intervención
del Psicólogo es muy importante, porque la
paciente con cáncer de mama pasa por 3
La Entrevista: Mtro. Arnoldo Téllez López
fases difíciles, el diagnóstico, que los diagnósticos
deben darse con mucho cuidado y
señalar que no es una sentencia de muerte;
la mastectomía, la mama en la mujer tiene
3 representaciones, simbolismos, representa
la maternidad, la feminidad y sexualidad.
Entonces con esa mutilación se trastorna la
autoimagen y aunque ahora hay cirujanos
plásticos y pueden reparar la zona a veces su
sexualidad también se altera, pero el 3ero.
es la quimioterapia, algo pesado, los psicólogos
podemos hacer mucho para disminuir
la nausea, el vomito y fatiga extrema, que e
solo más común, una de las consecuencias de
la quimio es la pérdida de cabello que también
ahí la mujer tiene que enfrentar eso, una
peluca o un turbante, todo esto, en estas 3
fases el psicólogo puede actuar muy bien y es
necesario que la persona duerma bien porque
otra característica del dormir, es la elevación
o disminución de defensas o sistema inmunológico,
entonces las personas tienen pesadillas
o estrés por el diagnóstico más la cuestión
inmune y no le hacemos ningún favor para
la recuperación o sanación. Entonces necesitamos
corregir, ya que uno de los principales
efectos del tratamiento con hipnoterapia
es que mejora mucho su sueño y otro es su
autoestima, su optimismo mejora, ya que con
el diagnóstico vienen los pensamientos catastróficos,
miedo a la muerte, preocupación por
los hijos. Regresando al tema de los sueños, es
algo que se altera en los pacientes con cáncer
y algo que mejora mucho con la intervención
psicológica. Cada vez estoy más contento de
las herramientas que tenemos los Psicólogos,
usamos el lenguaje, todas las técnicas son a
través de un lenguaje especializado, el poder
de la palabra, la hipnoterapia es lenguaje,
pero el lenguaje cura, el lenguaje enferma,
sana las emociones y sana el cuerpo.
¿Qué es lo que sigue? ¿Cómo Psicólogos que
áreas de oportunidad tenemos para abundar
este tema?
Hay mucho que hacer, ya es pesada la carga
de los pacientes con cáncer o con otras enfer-
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La Entrevista: Mtro. Arnoldo Téllez López
medades crónicas como la diabetes, hipertensión,
muchas enfermedades que el Psicólogo
puede hacer cosas para mejorar su salud, evidentemente
se ve reflejado en un buen dormir
o en los sueños.
¿Hacía donde va la investigación y la intervención
en cuanto a la clínica se refiere?
La ciencia siempre tiene que estar descubriendo
cosas, trastorno de sueños diferentes,
el sonambulismo tal como se conoce, ocurre
en la etapa no MOR, cuando no sueñas, ocurre
en niños y va disminuyendo con la edad
y hay un componente genético, los hijos o son
sonámbulos y hablan dormidos, pero hay un
trastorno llamado trastorno conductual del
dormir MOR que se da en la gente grande,
después de los 50, empieza primero dando
patadas, pegándole a la pareja, convierten el
sueño en acción, incluso han reportado en revistas
científicas casos de gente que asesinó a
alguien por este tipo de conductas, o se dañan
ellos mucho, saltan de un segundo piso, pasar
por una puerta de cristal dentro de otros
ejemplos. La apnea del sueño, que no respiras
durante la noche, pasas desde 20 segundos
hasta un minuto sin respirar y puede haber
hasta 300 periodos de apena, tuvimos un paciente
que prácticamente si estaba dormido
no respiraba, si estaba despierto respiraba, si
estaba dormido no, casi siempre son pacientes
gorditos, no se oxigena suficientemente el cerebro
e incluso pueden desarrollar una enfermedad
cardiaca mientras duermen, ese trastorno
es visto como el ronquido insoportable,
este tipo de trastorno no afecta sólo al sujeto
sino a la familia, uno ronca y los demás tienen
insomnio y así. Este tipo de investigación
estaba oculta pues es un fenómeno que sucede
sólo en el sueño, hasta que a un investigador
se le ocurrió registrar la respiración durante
el sueño, en un paciente que se aquejaba
de insomnio y resultó que no podía respirar
mientras dormía; cada vez se descubren nuevos
trastornos y más esta sociedad moderna
que tenemos ofrece más alternativas de salud
de información para que la gente pueda mejo-
rar su calidad de vida. ¿Qué se espera? No sabemos
cómo vaya a afectar todo esto de lo virtual,
los chats, las redes sociales, las cosas van
cambiando y la sociedad se va acomodando,
por ejemplo el delito cibernético antes no existía
y las leyes se están adecuando, o el bulling
cibernético o el acoso sexual, todo eso tiene que
irse adecuando, ¿Cómo afectará? Desde Thomás
Alba Edison que inventó el foco, antes de
eso la gente dormía en la noche, se levantaba
al amanecer, tomaba su siesta, se acostaba
cuando se apagaba el sol y esa vida natural y
normal le daba muchos años de vida, apareció
el foco, la industrialización y la necesidad de
producir 24 horas continúas y se crearon los
turnos de tarde y noche para trabajar y también
para divertirse, la gente no duerme, los
hábitos adictivos son muy fuertes, no sabemos
cómo vaya a afectar esto; la alimentación, el
ejercicio en el sueño, todo eso es algo que será
muy importante, incluso el sueño de los que
hacen viajes espaciales, estudiarlo para hacer
viajes artificiales.
Referencias de imágenes:
[Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado
de http://www.facebook.com/photo.php?fbid=111617652259479&set
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Dossier
Pensar en el nombre de Freud (1856-1839)
Por Martha Patricia Liévano Franco
Maestra de la Facultad de Psicología y
de la Maestría en Ciencias con opción
en Violencia Familiar de la Universidad
Autónoma de Nuevo León, México.
Dra. por el Departamento de Psicología
Social de la Universidad Autónoma de
Barcelona, España
Margarita Shears Lozano
Maestra de la Facultad de Psicología y
de la Maestría en Ciencias con opción
en Violencia Familiar de la Universidad
Autónoma de Nuevo León, México.
Estudios de doctorado en Psicología
Clínica y de la Salud en la Universidad de
Salamanca, España.
Pensar en el nombre de Freud. Pensamos
que Freud es alguien a quien ahora
se conoce sólo de nombre; pertenece
a una generación agitada, que fue testigo de
una y otra guerra, que vio nacer el siglo XX,
nuestro siglo y no podrá verlo morir.
Freud, su nombre, se halla lejos ya y hoy
todavía se discuten sus actividades sobresalientes
a nivel teórico, técnico, ideológico, filosófico,
político, etcétera, e incluso, se debaten
e indagan detalles de su vida privada con curiosidad
voraz: ¿A dónde iba de paseo? ¿Cómo
hacía para escribir tantas y tantas cuartillas?
¿Coleccionaba pinturas, imágenes, figuras?
¿Era Ana su hija favorita? En fin…
Freud, a pesar de los años, sigue siendo un
flamante generador de preguntas brillantes
y triviales; no ha dejado de estar presente en
las ociosas mesas de los cafés para intelectuales,
en los textos de psicoanalistas, sociólogos,
médicos filósofos, psicólogos, educadores y
lingüistas; en la boca de tantos tercos profesores
y enardecidos congresistas; en el coraje
afilado de sus opositores.
Freud no cesa
y no se cansa de ser
objeto de múltiples
ensayos, e investigaciones
críticas, alegatos
y vituperios,
mitos, apologías,
continuaciones, rumores…
Ha nacido y
muerto el Freud
Marina Duque Mora
Psicoanalista. Maestra de la Facultad de
Psicología y Coordinadora de la Maestría
en Ciencias con opción en Violencia
Familiar de la Universidad Autónoma de
Nuevo León, México
de carne y sangre; el primer psicoanalista, el
que revolucionó su tiempo afianzado en su
propia intimidad, el fumador incansable que
descubrió el inconsciente y su maquinaria
que apesta y perfuma; el que se atrevió a enfrentarse
con toda la psicología y la medicina
que precedieron al nacimiento del psicoanálisis.
Muerto está, y de él, dentro de poco no
se encontrarán ni rastros, habrá de diluirse su
polvo entre el polvo anónimo. Sin embargo,
Freud persiste en toda su estatura, su arrojo y
su prudencia. Freud persiste como creador de
un aparato de conocimiento cuya consistencia
ha logrado extenderse a través de distintas interpretaciones,
para alimentar la emergencia
de distintas tendencias o escuelas o grupos
cuya mirada pretende apuntar hacia Freud en
ocasiones sólo supuestamente.
Como esforzado intelectual, no se desgasta
sino que, al contrario, se fortalece y se expande
con las inquietudes que inspira y engendra
en los distintos medios clínicos y culturales
donde es escuchado ávidamente.
Uno de los afanes que se asoman mayormente
entre los interesados en el nombre de
Freud es el de recuperarlo. Esta recuperación
puede efectuarse desde distintos enfoques.
Así pues, tenemos las siguientes tentativas:
1. Recuperación biográfica en el sentido
tradicional (anécdotas, fechas, obras, relaciones
familiares, relato de hallazgos
y búsquedas. Por ejemplo: Irving Stone
(1971), Martin Freud. (1966). 1
2. Recuperación biográfica en el sentido
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30
Dossier: Pensar en el nombre de Freud
psicoanalítico (análisis de sus sueños, sus
lapsus linguae y sus lapsus calami, sus ligazones
y sus rompimientos, sus puntos
ciegos y sus obsesiones. Por ejemplo: Didier
Anzieu, (1979); Alexander Grinstein,
(1981). 2
3. Recuperación de índole teórico-técnica
(lectura y seguimiento paciente de sus
textos. Selección, organización y clasificación
de los mismos. Búsqueda de problemas
apenas atisbados. Empeño en la
continuación de su obra. Por ejemplo: J
Laplanche y J. Pontalis (1981). 3
4. Recuperación de índole exclusivamente
teórica, o bien teórico-técnica, a partir
de una problemática no psicoanalítica
(ejercicio de una lectura filosófica, histórica,
política, literaria o sociológica de la
obra de Freud. Por ejemplo Paul Ricoeur,
(1999), Judith Butler (2001), Slavo Zizek
(1992). 4
Dado el entrecruzamiento y la eventual
cooperación entre las distintas tentativas de
recuperación del nombre de Freud, sus pertenencias
no llegan jamás al descanso. Nunca
falta un psicoanalista que escarba entre su correspondencia
privada, que revisa sus libros y
sus adornos; un filósofo que examina sus manuscritos
en busca de agazapadas referencias;
un sociólogo que caza a sus descendientes,
armado con una eficaz grabadora… la consigna
es entonces: indagar, escarbar y revolotear
para recuperar!
Por todo esto, sostener el enunciado: Pensar
en el nombre de Freud encierra un designio
de largo alcance, que exige un verdadero esfuerzo
al que no se debe uno indisponer.
Los tiempos de Freud, de los inicios de
Freud como psicoanalista son tiempos modernos
(en la acepción chaplinesca del término).
Tiempos donde se verifica un implacable
endurecimiento de los horarios de trabajo y
descanso. Todo sea por y para la disciplina, la
ordenada armonía. Donde las razones para
las revueltas y las batidas callejeras no esca-
sean. Tiempos en que ser judío en Europa no
es precisamente una ventaja.
Eso con la vida laboral y política, pero, preguntemos:
¿Qué hay con la intimidad durante
los años del Freud inicial? ¿Cuál es el estado
de los códigos cotidianos reguladores de las
relaciones sexuales?, por ejemplo. ¿Qué decir
de las instancias de la producción discursiva
dedicada a la sexualidad? ¿Existen privilegios
en este nivel vital o se sufre una «igualdad sexual»
de alcances generales? ¿Hasta dónde el
sexo es hablado? ¿Hasta dónde y por qué se
calla? ¿Qué condiciones hay que soportar para
acceder a los usos de la sexualidad? ¿Se organiza
ritualmente rondando un templo o lugar
especial y una hora sagrada? ¿Quién es el hereje
que reniega de este orden tan apreciado?
En la Historia de la sexualidad (1977), Michael
Foucault concibe el intercambio sexual
inmerso en un proceso estratégico, atenido
a un conjunto de dispositivos que le otorgan
una definición social, que diferencian en el
cuerpo lo aceptado de lo prohibido, la lógica
del poder de la subversión y la contra natura.
¿De qué modo el saber organizado asume o
se desentiende de esta búsqueda de la clasificación
y la codificación?
La palabrería, la verborrea alrededor del
sexo, el verlo y reconocerlo en todas sus manifestaciones,
trae consigo, desde hace cuatro siglos
una fórmula del rechazo, un extraño modo

de negar afirmando que no se niega. Mudo palabrerío
que disfraza un discurso encubridor.
Nuestra sociedad occidental moderna, a
diferencia de las sociedades orientales, carece
del intrincado erotismo descrito en sus libros
tradicionales, que para nuestras tierras resultan
inaplicables; para compensar esta desventaja,
se ha inventado una ciencia sexual, una
tentativa de saber a través de la confesión.
La confesión puede ser de corte: religioso,
médico, legal, psicoanalítico.
Este último modelo de
la escucha es una novedad
que nos dio el siglo XX,
que vuelve peculiar a este
siglo y nos hacer parecer,
en general, bastante renuentes
al discurso sexual.
Freud ha llevado a
cabo entonces una doble
inauguración. Establece
un diálogo con la locura,
cuyo instrumento no es
la mirada médica sino el
oído, listo y atento al lenguaje.
Además abre las
puertas de una racionalización sin antecedentes;
una revolución del pensamiento relacionado
con la sexualidad. Corte que no tendrá
marcha atrás.
El diálogo analítico promueve el brote de
materiales de otro modo inaccesibles, cuya
fuente debe remitirse al cuerpo y a la infancia.
Sectores que han tenido que sucumbir a una
existencia negociada, disimulada.
El psicoanálisis despojó a la infancia de su
máscara de inocencia para mostrarla en su
desnuda piel de sexo y perversión. Freud abrió
su criterio, su entusiasmo y su atención a la
sexualidad. Fue precisamente
esta apertura
lo que lo apartó de
Breuer, la que signó
esta primera escisión;
la colaboración clínica
de ambos se vio obstruida,
para Breuer
Dossier: Pensar en el nombre de Freud
por una denodada insistencia en lo sexual que,
a fin de cuentas, le resultó intolerable.
Durante la ejecución de los Estudios sobre la
histeria, (1895-1973) Freud miró de frente a la
sexualidad, cuando la descubrió en el fondo de
la sintomatología histérica; decidió desvelarla
llamándola por su propio nombre; y lo mismo
hizo en el caso de las llamadas neurosis actuales,
donde la causalidad patológica era más
directa, más inmediatamente localizable en su
componente sexual.
Rumbo a 1895, Freud
une el proceso de gestación
del método psicoanalítico,
tantea, ensaya
la posibilidad de no interrumpir
el habla de las
psiconeurosis, especialmente
de la histeria; todo
esto le posibilita el descubrimiento
de la sexualidad
como basamento energético
de estas formaciones
a las cuales pretendía
aproximarse desde un
punto de vista dinámico,
en tanto que rejuegos de fuerzas, que intercambios
económicos.
Sacudir la memoria, indagar entre los recuerdos
desordenados, dejar a las palabras
brotar atropelladamente o lentamente, todo
este dispositivo le permitía la formación de hipótesis
atrevidas en torno a qué fuerzas se ocultaban
detrás del velo sintomático que, como
cortina de humo, le era puesto enfrente. Sus
trabajos acerca de la histeria encierran tanto
información de tipo teórico como indicaciones
psicoterapéuticas y la presentación de informes
clínicos.
Breuer había dado con la «catarsis» y, armado
con ella, había abordado la histeria mucho
antes que Freud. Y este último se hará cargo de
llevar este método al extremo, a sugerencia de
una de sus pacientes. Este camino hacia la asociación
libre, hacia la atención flotante, la neutralidad
y la conceptualización de la neurosis
de transferencia, en una palabra, hacia el mé-
31

32
Dossier: Pensar en el nombre de Freud
todo psicoanalítico, es también el camino hacia
una conceptualización analítica de lo sexual.
Terquedad freudiana. Es el empeño en la
visualización de los fenómenos de la técnica
sugestiva, hipnótica y catártica, así con la formulación
del aparato técnico psicoanalítico,
metodología cuya superioridad respecto de
sus antecesores es sumamente notable.
Mirar adentro, atrás, sin terror. Recordar
por fin lo desconocido. Hablar sin tapujos
para ser sin tapujos escuchado. Recuperar la
memoria, recuperar el pasado. Recuperación
por cierto bastante peligrosa, que conlleva
un encuentro con el desarrollo del conjunto
de la sexualidad infantil, cuyo curso fue trazado
teóricamente hasta 1905; encuentro con
aquello que, aunque perenne e irrenunciable,
ha cedido en una transacción que la ha dejado
cubierta por el olvido, por la famosa «amnesia
infantil», aparentemente absoluta e inviolable,
encuentro con lo reprimido.
El psicoanálisis freudiano pone en escena, o
sea, vuelve representable, en el plano clínico y
conceptual, un objeto sin precedentes. El psicoanálisis
pregunta cuáles son las actitudes del
analizado frente al deseo infantil y frente a la
imposibilidad de que éste sea satisfecho sin el
esfuerzo y la mediación de determinadas negociaciones
íntimas; pregunta por los modos
constitutivos a través de los cuales el sujeto en
cuestión devino portador de su particular resolución
correspondiente a la conflictiva edípica;
se cuestiona cómo fue que el sujeto fue instado
a «elegir» la asunción de tal o cual entidad psicoanalíticamente
reconocible, de esta o aquella
formación sintomática; rastrea todas y cada
una de las manifestaciones de este nuevo objeto
que es lo reprimido; escucha aquello que
solía permanecer arrumbado, desatendido por
la medicina y la psicología anteriores.
¿El aporte analítico fundamental? El descubrimiento
del inconsciente: materia cuya
captación, cuyo medio de emergencia más
importante es su representación en los juegos
del lenguaje, cuya percepción es medida y facilitada
por la materialidad de la palabra, del
diálogo y la sordera, de la alusión indirecta y los
múltiples sentidos encerrados en cada enunciación.
A partir de Freud son registrables estos
fenómenos, a la luz de una situación donde es
la búsqueda de la descomposición del discurso
en sus distintos componentes pulsionales
la invariable; investigación que representa una
tendencia a la formulación de una economía
capaz de explicar la formación constitutiva y
el funcionamiento psíquico del sujeto a raíz de
su historicidad infantil como sustentados de
una cierta erogeneidad que lo moldea y le ofrece
un «destino» particular, un «destino» que es
en realidad el destino de un conjunto de transacciones
psíquicas en las cuales el personaje
principal no es la voluntad ni la conciencia del
sujeto, sino la maquinaria energética conocida
bajo el concepto de pulsión.
Ver las cosas con una óptica dinámica, en
términos de energía, de intercambios pulsionales,
expresamente sexuales, costó a Freud
una lucha con el puritanismo y la hipocresía
de su tiempo, le costó la desconfianza y el rechazo
inicial de sus colegas médicos, del propio
Breuer, de toda la sociedad vienesa mientras
el movimiento psicoanalítico no adquirió
la fuerza necesaria para hacer sucumbir a la
oposición, no desaparecer sino sucumbir.
Queremos antes de continuar, manifestar
nuestro desagrado ante la idea de que una época
pueda ser preferible respecto de cualquier
otra. Así pues, caracterizar las actitudes sociales
dominantes respecto al ejercicio y el habla
de lo sexual en la Europa de fines del siglo XIX
y principios del XX, hay que comenzar por ver
cómo en la familia, la procreación define a la sexualidad
lícita y la diferencia de la otra sexuali-

dad: la de los burdeles, la pre o extramarital, la
degenerada o perversa. La consigna es: casarse
y hacer lo que hay que hacer siempre y cuando
la procreación esté de por medio.
Consecuentemente, el hecho de que Freud
enarbolara que mucho más allá de la sexualidad
convencionalmente reconocida existe una
sexualidad infantil que modela y condiciona
la sexualidad adulta y que interviene, prácticamente,
en toda la vida humana, hubo de
despertar resistencias, repudio.
De modo que la sexualidad psicoanalítica
plantea además de la lidia con las manifestaciones
del inconsciente, tal como se presenta
en la clínica, el trato con una oposición social
que no era fácil de contener ni de ser vencida,
esta lucha costó y cuesta todavía mucho al psicoanálisis;
pues las manifestaciones sociales
de la resistencia contra la sexualidad infantil
continúan emergiendo por distintos medios.
Si lo inconsciente, lo reprimido sigue siendo
interés del psicoanálisis tiene, a pesar de
sus opositores y de los prejuicios y mitos que
le salgan al paso su labor asegurada. El psicoanálisis,
en tanto institución, que cuerpo social,
asoma en un contexto en donde seguramente
no es bienvenido: su aparición genera desconcierto,
desconfianza, reticencia.
El nacimiento del psicoanálisis está signado
por su decidido acercamiento al acceso histérico,
enfermedad objeto del aparato médico y, concretamente,
de una de sus especialidades más os-
Dossier: Pensar en el nombre de Freud
curas: la psiquiatría. Ante esta disciplina, Freud
viene a forjar una subversión del problema, una
renovación de los modos de trabajo clínico.
Es evidente, hay en esta puesta en escena un
lugar central del deseo; es él quien ocupa ese
sitio primordial, carente de competidores, goza
de un espacio que trasciende el ordenamiento
y la clasificación de los síntomas, que supera
con mucho a la visión clínica psiquiátrica y que
posibilita al psicoanalista para localizar aquello
que la sintomatología trasmite y esconde
en un solo movimiento, su fondo, las vinculaciones
infantiles del paciente, así como su organización
actual e incluso la escenificación de
estos vínculos con respecto al analista; es decir,
a partir de que se pregunta por el deseo es ya
posible poner en acción una lectura de nueva
factura, una versión, una reconstrucción de la
historia, de las vicisitudes y la represión soportada
por el paciente, de su memoria y su olvido;
lo mismo es posible un análisis de sus enlaces
transferenciales, y también una visión del material
contra-transferencial comprometido en
el curso del tratamiento. Todo esto viene a
reforzar al psicoanálisis como una concepción
distinta y ajena a la psiquiatría; a pesar de que
Freud hubo de surcar los vericuetos de la formación
médica. Así pues, las diferencias entre
ambas no tardaron en brotar. Sin embargo las
diferencias no estallaron escandalosamente. Se
guardó la calma. ¿Qué fue lo que impidió que
las discusiones afloraran de manera encarnizada?
¿Un sencillo anhelo de armonía compartido
por psiquiatras? ¿Qué escondía esta fachada
de cordialidad?
El periodo histórico europeo que contextualiza
el nacimiento del psicoanálisis es de
una relativa calma social. A pesar de la cual,
la violencia y las tensiones amenazaban con
atreverse a invadir las calles.
Las barricadas de los socialistas habían sido
prácticamente barridas en 1848, en 1871, ya no
se estaba en época de revueltas y tiroteos. Que
nadie alzara una barricada, sería un grandísimo
error. Los ideales dominantes son el bienestar
compartido, la paz, el fortalecimiento industrial.
Los arranques del siglo XX muestran, por
33

34
Dossier: Pensar en el nombre de Freud
una parte, un claro debilitamiento de las luchas
obreras, una baja de su intensidad y de su
frecuencia; y por otro lado, la formación de las
condiciones propicias para la transformación
económica de Inglaterra, Alemania y Francia: el
encaminamiento hacia la prosperidad burguesa,
hacia el estrechamiento de los lazos del capitalismo
internacional, de las distintas burguesías
europeas, fascinadas por el erguimiento de una
renovación industrial, por la construcción de
una sociedad dominada por el capitalismo monopolista,
por esta nueva fase del capitalismo, a
la cual Lenin llamaría imperialista.
En el plano ideológico, el marxismo era, a
principios del siglo XX, una concepción del
mundo prácticamente omnipresente. Su empuje,
su coraje habían hecho muchos estragos
desde los tiempos de la Primera Internacional.
De manera que donde quiera que un conflicto
se escenificara, el punto de vista marxista se
ponía en juego, inevitablemente.
La burguesía, sedienta de consolidación
económica y dominio político sobre todos los
estratos económicos inferiores, intentaba sofocar
el pensamiento marxista, buscaba silenciarlo
sobre la base de las reformas políticas, o
bien de la violencia desatada, pero también se
veía obligada a la repartición de antídotos intelectuales
contra el virus rojo, contra el materialismo
dialéctico. He aquí que la concepción
positivista del mundo, junto a las tradiciones
religiosas, era difundida a toda voz por todos
los medios posibles.
Desde 1948, un fantasma no se cansaba
de recorrer Europa, no se cansaba de inquietar
a sus habitantes; y contra ese fantasma, la
irrupción del positivismo europeo jugó un
papel medular. A efecto de esa contraofensiva
ideológica burguesa fue que se alentó el cundimiento
de valores como «progreso científico
y técnico», en tanto que sinónimos de ausencia
de crítica social y del uso del ritual de los
materiales y procedimientos experimentales.
La psiquiatría era, puede decirse, una buena
hija de las ciencias experimentales y, por
ello, contaba con un considerable prestigio
social, siempre y cuando se basara en criterios
exclusivamente biológicos, o bien, neurológicos.
Freud, neurólogo inquieto, atento y ávido
de dar con métodos efectivos en el tratamiento
de las enfermedades nerviosas, se introdujo
en la práctica de diversas técnicas terapéuticas,
que luego de algunos ensayos abandonaría decepcionado.
Para hablar del contexto psiquiátrico
en el que Freud se desenvuelve, hay que
ir un poco atrás.
En el siglo XVIII, Mesmer, quien estudió
medicina en Viena y partió de ahí (donde no
era bien visto) a Paris, comenzó a divulgar un
conjunto de teorías relativas a un supuesto fluido
universal, cuyo desequilibrio es el origen de
las enfermedades mentales. El magnetizador,
esta nueva especie de médico, curaba a través
de la regulación de este fluido (magnetismo) en
el paciente, utilizando para ello pases magnéticos.
Esta teoría y esta terapéutica conservan
vigencia hasta el siglo XIX, donde se abre una
nueva fase en la historia del tratamiento de las
enfermedades mentales: la época del hipnotismo.
Los nombres más importantes de este periodo
son Liebeault, Bernheim y Charcot.
Freud se acerca a este último, esperanzado,
después de haber fracasado en sus acercamientos
a la hidroterapia y a la electroterapia.
Imbuido en el método hipnótico, Freud
trabaja arduamente hasta convencerse, mientras
colabora con Breuer, de que la hipnosis es
un obstáculo para el tratamiento, ya no una
ventaja sino un estorbo. Posteriormente, después
de la Interpretación de los sueños, Freud,
analizando las relaciones entre paciente y terapeuta,
descubre la transferencia, descubre la
contratransferencia y comprende que la labor
de médico tiene que ser, antes que la de clasificar
y diagnosticar, escuchar, escuchar sin guiar
y sin interrumpir. De esta manera, Freud dio
un nuevo sentido al problema diagnóstico y lo

despojó de su sentido descriptivo para otorgarle
un sentido dinámico. El psicoanálisis no
se preocupa exclusivamente de la localización
y desaparición de los síntomas, se preocupa
por el intercambio, por el rejuego de fuerzas
que está detrás de cada sintomatología. Pero
¿y la psiquiatría? ¿Iba a quedarse cruzada de
brazos ante hábil competidor?
Freud optó por la cordialidad, por buscar el
apoyo institucional antes que la discordia, para
eso fue que recibió de pláceme a Jung, un psiquiatra
húngaro cercano a las teorías de Kreapelin.
Armó el movimiento psicoanalítico con
elementos tales como Jung y Abraham, cuya
trayectoria ponía en buenas condiciones al psicoanálisis
ante la escena psiquiátrica de la época.
Y en 1909, acompañado precisamente por
Jung, viaja a los Estados Unidos con el fin de
promover sus teorías ante los psiquiatras estadounidenses,
quienes hubieron de introducir al
psicoanálisis en su enseñanza y también como
un auxiliar psiquiátrico. Gracias a esa cautela,
el psicoanálisis, sí fue resistido por la psiquiatría
que le fue contemporánea, mas no definitivamente,
es decir, tuvo la oportunidad de
transigir: prueba de ello son las teorizaciones
de Bleuler dedicadas a la demencia precoz, y la
«adaptación» de los conceptos freudianos que
los psiquiatras estadounidenses comenzaron a
poner en marcha a raíz de la visita que el padre
del psicoanálisis les ofreciera.
Es notorio que incluso en 1917 (cuando la
Asociación Psicoanalítica ha sufrido ya, por
ejemplo, las disensiones de Adler y Jung) Freud
insista de una alianza con la psiquiatría, más
que nada, condicionado por razones de orden
político-institucional, de este modo, Freud
hubo de orientar su interés hacia el poder médico,
pues ahí le era posible obtener un confortable
respaldo social, mientras que fuera de ahí
lo acechaba la marginación y el desprestigio.
Sin embargo, hay que subrayar que la actitud
de Freud ante la medicina es ambivalente,
ya que, en el plano institucional, no renuncia a
establecer con la psiquiatría un diálogo cordial
y paciente; mientras que en lo concerniente a
sus investigaciones, reniega del instrumental
Dossier: Pensar en el nombre de Freud
neurológico o psiquiátrico, y procede guiado
por sus propios descubrimientos.
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ideología. Siglo XXI. México
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La celda
/ The cell
Director: Tarsem Singh
Estados Unidos/2000
Por Karla Ivalisse Perales Herrera
| lic.ivalisseperales@yahoo.com.mx
«En esta cinta de ciencia ficción, el
director hindú nos muestra otra
realidad, la interna; representada por
el mundo interno de la mente, donde
el tiempo se detiene y la acción
transcurre a través de los sueños»
Argumento
Catherine Deane (Jennifer López) es
una psicóloga que trabaja para un laboratorio
científico que subvenciona
un tratamiento vanguardista que consiste en
penetrar en la psique de pacientes con profundos
conflictos psicológicos para intentar resolverlos
a través de la utilización de tecnología
experimental y de impulsos eléctricos en condiciones
especiales.
Este método, potencialmente enloquecedor
permite obtener información de la mente
inconsciente de una persona, el cual Deane
utiliza en el tratamiento de Edward, un niño
que se encuentra en estado de coma.
Gracias a este procedimiento, Catherine es
capaz de experimentar los sueños, pensamientos,
deseos, temores y meditaciones particu-
lares que ocurren dentro de la psique de otra
persona para ayudarla a superar un trauma.
La historia da un giro inesperado, cuando
el agente del FBI, Peter Novak (Vince
Vaughn) recurre a la psicóloga Deane, como
último recurso para rescatar a Julia Hickson
(Tara Subkoff) de su secuestrador, el
asesino de mujeres Carl Stargher (Vincent
D´Onofrio); quien ha caído en estado de
coma como consecuencia del agravamiento de
un tipo de esquizofrenia descrita en la cinta
como «Síndrome de Wallen»
La intención de los agentes es que Catherine
logre introducirse en la mente de Stargher
para intentar descubrir el lugar dónde se encuentra
oculta su última víctima aún con vida.
El mundo onírico de los sueños
La cinta comienza con una secuencia de escenas
llenas de inusitada belleza, Catherine se
encuentra en un hermoso desierto, lugar dónde
logra establecer contacto con su paciente y
donde al mismo tiempo, se encuentra aislada
la personalidad del niño. Esta escena representa
una realidad alterna a la propia realidad;
la del mundo de los sueños.
La acción de soñar consiste en la representación
mental de imágenes, sonidos, pensamientos
y sensaciones durante el sueño y
de manera involuntaria y donde la lógica y el
tiempo no existen. Gran parte de la acción de
la cinta transcurre en esta realidad.

Según la concepción tradicional Freudiana
respecto a los sueños, éstos son impulsos perturbadores
que la mente disfraza y son útiles
para tratamiento terapéutico, ya que albergan
claves de los conflictos del pasado de los individuos.
De acuerdo con esta perspectiva, el
director de esta cinta nos muestra que el mundo
onírico de Stargher adquiere un aspecto
pesadillesco, semejante al infierno de Dante.
Encuentro con el inconsciente
Catherine logra introducirse en la psique
de Carl estableciendo contacto con su inconsciente
a través de sus sueños. Desde el punto
de vista psicoanalítico, éstos son realizaciones
deformadas de deseos inconscientes, portadores
de contenido psicológico significativo y de
carácter latente.
Para recrear este universo de pesadilla, el
director de esta cinta se vale de diversos elementos
visuales, tales como las obras artísticas
de Damien Hirst y arte surreal, como el
utilizado por Floria Sigismundi (Beautiful
People y Tourniquete de Marilin Manson)
PsiqueCinema
para la recreación del mundo retorcido de
Stargher. Asimismo se vale también de simbolismos
arquetípicos que hacen referencia a
la divinidad, la santidad, la purificación, la
redención del alma, el dolor, el placer, la
violencia y la sumisión.
La manifestación del trastorno de Carl, podía
verse claramente reflejada en el contenido de sus
sueños, puesto que en este mundo onírico alternaban
constantemente sus dos contrapartes.
Un aspecto de su personalidad dominada
completamente por un «Súper yo» distorsionado,
es decir, su alter ego personificado en la
figura de un demonio, representaba la parte de
su personalidad perturbada y sádica, producto
de una serie de maltratos sumamente violentos
sufridos a mano de su padre durante su infancia.
Por otra parte, se ve a sí mismo como el
rey de un mundo sumamente retorcido en
que podía dar rienda suelta a todas sus fantasías
y en que las mujeres que asesinó estaban
dispuestas a complacerle y servirle. En
este mundo, los actos terribles que cometió
en la realidad cobran vida en la fantasía de su
mente. Como por ejemplo cuando se ve a las
mujeres que asesinaba con vida, con aspecto
de tétricas muñecas o cuando se observan sus
encuentros con su padre durante la niñez.
El otro aspecto de su personalidad, personificado
como Carl niño, representa la parte
de bondad e inocencia que aún habita en él, la
cual permitirá a Catherine dar con el paradero
de la última víctima, pero también, comprender
sus acciones en la realidad.
Modus operandi de Carl Stargher.
Análisis de la personalidad
La personalidad más desarrollada en toda
la cinta es la del asesino, puesto de toda la película
gira en torno a él. Su análisis nos permite
conceptualizar los pensamientos de un
asesino psicótico; entender la concepción de la
lucha del bien y mal y su simbolismo, así como
también la del trabajo psicoanalítico como terapia
de curación.
Durante su infancia, Stargher fue sometido
a un ritual de bautizo dentro del agua, el
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38
PsiqueCinema
cual le ocasionó el mal de Wallen. Desarrolla
un Súper yo alterado, vengativo, castigador,
punitivo y rígido, debido a los constantes
abusos a los que fue sometido por parte de
la figura paterna (la figura materna era inexistente)
desatando en él la crueldad y violencia
experimentándola como un hecho cotidiano.
Siente culpa por no satisfacer el deseo del padre
y a la vez, se identifica con éste, que constituye
su ideal. Renuncia a sí mismo y niega
sus propios deseos masculinos para someterse
a algo ajeno.
Desarrolla un alter ego sádico que lo lleva a
matar mujeres con intención de «purificarlas»,
ritual que consistía en colocar a las chicas dentro
de una gran celda, que se iba llenando de
agua de manera automática en un lapso de cuarenta
horas. Una vez ahogadas, las bañaba con
lejía hasta que adquirían el aspecto de muñecas.
La idea persistente en la mente de Carl era
la salvar sus almas a través del agua y la lejía,
una similitud con el simbolismo del bautismo.
Carl también mostraba rasgos narcisistas,
puesto que cuando Catherine descubre
su mundo, que se ve a sí mismo como un rey.
Esto se pone en evidencia en los asesinatos
que realizó, donde, al transformar a sus víctimas
en muñecas, se autosatisfacía por medio
de la masturbación, colgándose a una plataforma
sujetado por catorce anillos de acero, ritual
en donde predominaba el dolor y el placer.
Al explorar la mente de Carl, nos remitimos
a los traumas de la infancia que provocaron
la desviación de su conducta y lo convirtieron
en un ser completamente sádico y amoral. Su
reivindicación hace referencia a concepciones
clásicas de la salvación del alma desde el punto
de vista religioso. Por ejemplo, cuando durante
el oscurantismo se creía que el auto flagelo y el
dolor liberaban de la culpa al pecador.
De esta forma, Catherine también logra liberar
al niño Carl, al ahogarlo en una piscina, fuera
de su mundo e introduciéndolo en su mente, tal
y como él mismo narra que salvó a un parajillo
de una muerte horrorosa a manos de su padre,
ahogándolo en el fregadero de la cocina.
El mito del héroe
La representación del viaje que realiza la
terapeuta dentro de la mente del asesino, hace
referencia al mito arquetípico del héroe, presente
en las más diversas culturas y también
en nuestros sueños.
A través de este mito, Jung intentó explicar
el significado psicológico que tiene para un
individuo en proceso de afirmar su personalidad
así como también para una sociedad que
anhela encontrar una identidad colectiva.
Según Jung, el objetivo del mito del héroe
es tomar conciencia del ego individual y de las
propias fuerzas y debilidades. El héroe debe
emprender este viaje para superar las múltiples
cadenas del mundo del karma para realizar
su dharma o destino, bajando a los infiernos
para exorcizar sus demonios, tal como
Dante, Teseo, Buda, entre otros.
The cell, es precisamente una nueva versión
de este potente mito. La psique del asesino
podría compararse con el reino del Hades, de
la mitología griega o como referencia al mito
de Teseo, la mente es el inmenso laberinto
interno donde habita el monstruoso Stargher
y también, donde se encuentra perdida su
consciencia, su alma herida, que sobrevive en
la personificación de Carl niño; desamparado
y atrapado por la representación de su padre
autoritario y sus constantes abusos de poder.
La Autorrealización del inconsciente.
El proceso terapéutico
Los procesos terapéuticos mediante la interpretación
de los sueños tienen su origen en
la antigua Grecia, en los templos de la salud del
dios Asclepio, a los que los enfermos acudían

en peregrinación; a su llegada debían realizar
ritos de purificación, para posteriormente
introducirse en el Abaton, que era un lecho
en los recintos interiores, dónde se producía
la cura del fiel durante el sueño y sin embargo,
en diversas épocas históricas se ha intentado
comprender el significado de los sueños para
orientarlo a la auto realización del inconsciente.
Según Freud, la finalidad de la terapia es
hacer consciente lo inconsciente y Jung describía
que para llegar a ello, debe darse una
respuesta y solución desde lo interno a las relaciones
de la vida. Solo cuando una persona
es capaz de comprender sus propios símbolos,
es cuando ha sanado a sí mismo y esto le permitirá
indagar o aventurarse en otros «inconscientes»
para sanarlos.
Esta cinta crea un paralelismo con el psicoanálisis
freudiano en que mediante la hipnosis
o través del discurso del paciente, se
llega al inconsciente de la persona con la finalidad
de averiguar el trauma original que
genera su comportamiento actual y poderle
otorgar una solución.
En este proceso, el terapeuta también se
enfrenta a diversos obstáculos como en la
cinta, para poder acceder al inconsciente del
paciente; éstas son las emociones; vergüenza,
ira, miedo, es decir, sus mecanismos de defensa;
que en este caso, son representados en la
cinta como seres estrambóticos, que impiden
al niño acercarse a su terapeuta.
Cuando estas emociones surgen, la mente
se vuelve inestable y peligrosa, de modo que se
produce un bloqueo en la terapia y «hay que
salir de ahí», del inconsciente, metafóricamente
hablando; en la cinta es cuando aparecen
esos seres o «monstruos» contra los cuales
hay que luchar tanto el paciente, con ayuda de
su terapeuta, para que pueda proporcionarle
una terapia más efectiva que le permita comprender
sus propios símbolos.
Esta cinta abre de nuevo el debate entre
aquellos que consideran que la interpretación
de los sueños es importante para acceder al inconsciente
de una persona y los que no restan
credibilidad a este análisis.
Referencia:
Recuerdos, sueños, pensamiento. (s.f.). Recuperado de http://
es.scribd.com/doc/53960251/1/PROLOGO
Referencias de las imágenes
PsiqueCinema
(s.f.). Crítica: the cell. Recuperada de: http://gritosmundosbhf.blogs.
mx/2012/08/critica-cell.html.
(s.f.). Film: the cell. [Imagen]. Recuperada de http://tvtropes.org/
pmwiki/pmwiki.php/Film/TheCell?from=Main.TheCell
(s.f.). La celda. Recuperada de http://www.sosmoviers.com/2011/10/
reportaje-la-noche-de-halloween-hoy-en-television/
(s.f.). The cell. [Póster]. Recuperada de http://www.listal.cm/viewimage/5237
(s.f.).The doll. The cell. Recuperada de http://lwww.listal.com/viewimage/5237
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Cambio de planes
Por Luis Ernesto Fuentes Hernández
No podía creer lo que veía. Humo corría
sobre lo que quedaba de la loza
de concreto. Sólo un espacio pequeño
del piso, parte del cual en su mayor parte
sostenía mi cama, había frente a mí, pues la
pared oriental de mi recamara ya no existía.
Mi cama llena de tierra y algunas piedras, mi
pijama llena de polvo también. Mi silueta estaba
marcada al centro de la cama, rodeada de
aquella tizna. Debajo podía ver un fragmento
de la pared y el suelo de la cocina. Hacia el
oriente y hasta donde alcanzaba la vista, casas
destruidas. No había nadie en lo que quedaba
de la casa. Solo yo.
Las escaleras estaban intactas aunque todo
lo demás eran ruinas. Bajé a ver, tal vez había
señales de alguien, algún mensaje que me hubieran
dejado. No encontré nada. Rocas y tierra
sobre muebles y el suelo por doquier. Pensé
que tal vez alguien se habría ocultado en el
baño, que también estaba intacto, pero estaba
vacío. Me observé en el espejo que estaba completo
ahí dentro. Mi cara y mi pelo cubiertos
de arena. Abrí la llave para lavarme pero solo
tembló, haciendo ruido, salieron unas cuantas
gotas disparadas y después nada.
Salí a la calle para ver un paisaje desolador,
entre casas hechas añicos, vehículos civiles que
habían explotado, tanques y vehículos militares
con las ruedas hacia arriba. Caminé hacia
el horizonte, hacia un sol cubierto por nubes,
humo y polvo, sobre arena en lugar de asfalto,
pero corría la misma cinta de película de solo
unos cuantos cuadros. Pasaba por las mismas
casas destruidas y vehículos volcados. No había
diferencia para mí. No causaba un sentimiento
en mí tampoco. Aceptaba lo que veía.
Me detuve en el centro de un crucero y observé
a todos los horizontes. Quería encontrar
a alguien que me explicara, pero no se escuchaba
el más mínimo suspiro, más que el del
viento corriendo sobre las ruinas.
Cambié entonces de dirección. Hacia el sur.
Misma percepción.
Luego de caminar unas cuadras, y porque
las piedras empezaban a lastimarme de verdad
las plantas de mis pies descalzos, me detuve.
Grité preguntando si había alguien ahí.
Alguien que escuchara. Una voz a mi espalda
me respondió y voltee. Un hombre mayor de
pelo, barba y cejas canas estaba parado a veinte
metros de mí al centro de la calle. Lloraba
inconteniblemente, como un niño.
—Levanté mi casa con mis propias manos…
Amaba a mi esposa y a mis hijos… Llevé una
buena vida… Fui a la iglesia cada domingo…
Fui un buen vecino… Respeté a los demás siempre
¡Y de un día para otro Dios te lo quita todo!
¿Qué sentido tiene eso? ¡No es justo! ¡No tiene
sentido!— Calló arrodillado mientras soltaba
todo su llanto.
A la distancia me parecía que el hombre tenía
sus ojos enrojecidos de tanto llorar
— ¿Por qué nos hace sufrir de esta manera?
Trabajas toda la vida para tener un buen futuro
y un día ya no tienes nada ¡No lo entiendo! ¡No
lo entiendo! ¡Yo creía tanto en él! ¡Mi esposa, mis
hijos, Dios mío…! — Volvió a soltarse en llanto
y con dificultad se puso en pié, se dio media
vuelta y caminó a la esquina donde dobló y

desapareció. Yo me quedé inmóvil al no poder
ayudar a quien tenía su cabeza en otra parte y
no quería escuchar.
Regresé por donde venía y al primer cruce
doblé hacia el Oriente. Caminé unas cuantas
cuadras y volvía a doblar al Sur. Apenas después
de una cuadra encontré a una mujer treintañera
sentada en una silla a un lado de lo que quedaba
de la puerta de entrada de su casa. Era lo único
que estaba en pié, solo la puerta y el marco de la
misma. Estaba visiblemente afectada.
—Yo sólo quería un bebé. Estaba tan ilusionada.
Ahora no tendré nada. Mi esposo y yo
apenas teníamos un año de casados cuando se
fue a pelear. Jamás regresó. Entiendo porqué lo
hizo. Quería justicia y bienestar para mí y para
nuestro bebé. Ahora lo entiendo. No me gusta
pero acepto lo que ha sucedido. Supongo que hay
un aprendizaje en todo esto.
Se siente como si te arrancaran el corazón.
Duele. Quisiera morir pero debo ser fuerte,
debo luchar y seguir adelante. Sería cobarde
si no lo hiciera. Me supongo que así debe ser.
No parecía haber novedad. Mismo paisaje,
mismas personas, mismo yo. Emprendí mi
regreso instintivo a mi casa, aun cuando solo
quedaban ruinas remanentes. Pero no estaba
seguro del camino de regreso, no recordaba el
recorrido. Entonces encontré a un niño rebotando
una pelota en lo que quedaba de una pared.
Era una pelota pequeña y rebotona. Parecía
divertirse mucho con ella. Tendría nueve
años, tal vez.
— ¡Hola! ¿Cuál es tu nombre? —preguntó él
cuando me acerqué.
—Ernesto ¿Cuál es el tuyo?
—Héctor ¿Ya te encontraste con ellos? — su
pregunta me sorprendió y me desconcertó.
— ¿Te refieres al viejo y la mujer?
—Entonces ya los encontraste. Creo que no
tengo que decirte que no hagas mucho caso. Tú
sabes que la gente tarda mucho en aprender. Pasan
siglos antes de que lo hagan. Ya sabías eso.
Algunos se ciegan por su fe y su fanatismo. Otros
pasan su vida culpando a Dios. Creen que todo
es injusto, que son castigados. Otros se pierden en
ilusiones y ven solo lo que quieren ver. Buscan sus
respuestas en la mente y en lo objetivo.
Pero hay algo que no sé ¿Debería preocuparme
por ellos?
—No. Aprenderán lo que tienen que aprender.—le
dije — Es parte de su historia. Dios
los escribió de esa manera. Estarán bien. Superarán
sus pruebas si pueden ver las señales.
Me pareció extraño que este niño no diera
signos de tristeza, así que le pregunté:
¿No perdiste a nadie como el viejo y la mujer?
—A mis padres. Lloré, lo admito. Los amaba,
pero pasó lo que pasó y ya nada puede cambiarlo.
A veces los recuerdo y doy gracias porque me
fueron dados como padres, pero debo continuar.
De alguna manera es el ciclo natural de la vida.
Además, sobrevivimos bien, pienso yo.
¿Por qué hablas en plural? ¿Estás con más
personas?
—Sí, con gente como tú y como yo. Están en
aquella casa — señaló a una casa que estaba entera
casi llegando a la siguiente esquina — ellos
entienden todo y lo saben todo. Dicen que se encontraron
porque algo los llevó.
—Algo así me trajo aquí. Tal vez deba hablar
con ellos ¿Me puedes llevar?
—Seguro, te agradarán.
Cuando llegamos a la casa, una mujer madura
salió a recibirnos. Su rostro y su cuerpo
mostraban paz y su mirada iluminaba mi corazón.
Sentía su calidez sólo con su presencia.
¿Cómo has llegado hasta aquí, hijo?
—Creo que Dios nos ha traído a todos ¿No lo
cree? — ella sonrió.
—Bienvenido a tu casa. Puedes quedarte si tú
quieres.
Así encontré mi hogar.
Referencias de imágenes:
Maktub: Cambio de planes
Post-apocalipsis ambiente [imagen]. (2009). Recuperado de http://
wallpapers-diq.com/wp/11__Post-Apocalypse_Environment.html
Ciudad destruida [imagen]. (2012). Recuperado de http://creationtuts.com/wp-content/uploads/2012/10/ciudad-destruida.jpg
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Discurso objetivante
Para pensar el reconocimiento y la reificación
se hace necesario hablar de
las condiciones de su formación; no
hablamos de un recuento histórico ni de una
etimología o genealogía, quizá si de un acercamiento
epistemológico, pero este acercamiento
no se queda sólo en una linealidad de
su aparición, sino que toma lo epistémico de
la reificación en todo lo que sostiene su acontecimiento
haciendo del reconocimiento y la
reificación sólo un emergente cargado de contextualidad.
El sujeto es una invención reciente, él ha
emergido entrelazado de distintas prácticas
sociales. Una de ellas es la invención en la
pintura de la perspectiva (Najmánovich, 1999,
Sousa Santos 2007). La perspectiva abría el
espacio y el tiempo, y en el espacio el sujeto
se diferenciaba del todo, se le concedía un lugar
diferenciado y diferenciante con respecto
al todo, él se volvía en espectador privilegiado.
Doble consecuencia, una: ser objeto de conocimiento,
dos: abrir discursos que lo sujeten a
determinado saber.
Él era quien abría el universo a sus más
profundos secretos, leía las cosas (Foucault),
nombraba y significaba la realidad y a la vez
iba constituyendo las palabras y el discurso,
ese que ya no dependía de las cosas, sino que
En construcción
Reificación, reconocimiento
y grupalidad* (Primera parte)
Por Baruch Martínez | (integrante de Demos Praxis) baruch.mtz@hotmail.com
*Ponencia del alumno Carlos Gerardo Arquieta y Baruch Martínez Treviño "Reificacion, reconocimiento
y grupalidad: un análisis crítico del discurso objetivante" presentada el día 18 de Noviembre 2011 dentro
del V Coloquio de Estudiantes de Filosofía "El Papel de la Filosofía Hoy" en las instalaciones del CEPADIH
Facultad de Filosofía y Letras, UANL
por sí mismo se convertía en un objeto cuya
voluntad le era ajena al sujeto. Pero por esta
misma «autonomía» del discurso el sujeto se
convertía en objeto de conocimiento, pasaba
a ser el centro observado. Y era observado y
explicado mediante la cuadrícula de la ciencia:
mathesis y taxinomía. Es hablado con relación
a una identidad y diferencia (qué tan
idéntico o diferente soy al todo) esto es, con
una taxinomía; así como con una mathesis: con
una igualdad (en qué nivel estoy con respecto
al todo). Un orden que la ciencia construye,
más no descubre. «Las ciencias llevan siempre
consigo el proyecto, aun cuando sea lejano,
de una puesta en orden exhaustiva; tienden
siempre también hacia el descubrimiento de
los elementos simples y de su composición
progresiva; y en su medio, son un cuadro, presentación
de los conocimientos en un sistema
contemporáneo de sí mismo» (Foucault).
Para representar algo se construía el orden
como rector, un orden que eliminaba el azar
y el caos. A este orden ya le precedía la lógica
formal. En el primero, el caos complejiza el
orden, caos que había sido relegado lejos de
los discursos del saber. La lógica formal eliminó
las paradojas, se constituía en sus tres
leyes: ley de la identidad («A» = «A»); ley de
la contradicción («A» no es igual a «no A»);

ley del medio excluido («A» no es igual a «B»).
Veámoslo más despacio. Un hombre es un
hombre, un hombre no es igual a un no-hombre,
un hombre no es igual a una mujer. Aquí,
la identidad aparecía y cerrada, pero a esta
identidad se le sumaba una concepción del
todo: el hombre en el centro de la observación,
un objeto para conocer, un reconocimiento
objetivante. Ahora él es, idéntico a sí mismo,
pero esta identidad está cargada de valor por
el mero hecho de ser, por sus preceptos de
verdad y validez, ser parte del todo, la idea de
totalidad como rígida y finita. Ese todo es fijado
a priori, elimina la contradicción. El todo
está diluido en valoraciones y ésta petrifica la
identidad volviéndola estática.
La petrificación de la identidad es posible
primero porque ahora se puede hablar del
sujeto diferenciado pero (como segundo) el
modo en que se diferenció lo igualó a todos
los sujetos y se estatizó en su soledad compartida
según escalas de identidad con el todo.
El individuo como valor, él es igual a él,
pero él exige las promesas a la modernidad:
su libertad del Amo: ahora él desea ser Amo
En construcción
de sus deseos, y aquí el proceso al supresión
dialéctica se le agregó un paso intermedio; el
amo ya no fue una entidad física; el decir del
amo ya no necesitaba su presencia, aquello
irreconocible hacía eco y seguía pregonando la
palabra del amo: discurso diría Foucault. Este
discurso limó las diferencias y si persistían
las instituciones se ocupaban de darles su nolugar.
Aún permanecía la exigencia sobre un
ideal objetivizado: que se cumpliera la ficción
de que ahora nosotros somos (en solitario) los
amos de nosotros y de la naturaleza. Hechos
objeto de conocimiento, con identidad, empezando
a ser individualizados, en solitario
y con la objetividad como medio de conocimiento,
demandábamos. No obstante la pretendida
objetividad nos dio los lentes necesarios
para creer en nuestra superioridad sobre
el tercero excluido. Escribe Najmánovich «en
el mundo moderno las excepciones no tienen
cabida, deben ser eliminados ya que no podemos
atribuirles ningún rol. Las leyes de la lógica
han dado su dictamen: tercero excluido», y
además complementa la idea de una supuesta
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44
En construcción
objetividad que es a la vez una paradoja ¿cómo
ha surgido este sujeto en un mundo objeto de
pura materia en movimiento? y, además cómo
puede ser que este sujeto «objetivo» no pueda
dar cuenta de su subjetividad: paradoja de paradojas.
El hombre (dice más adelante Najmánovich)
necesita salirse, incluso de sí mismo,
para verse con objetividad.
¿Cómo es esto posible?
Estático, iguales, idénticos, inmutables se
nos sujetó. Pero algo se movía y se sabía que
«los fantasmas» del caos, la incertidumbre, lo
irracional, lo antisocial, lo diferente, el reconocimiento
aparecían. Movimiento que alteraba
debía ser direccionado al redil del círculo,
las demandas fueron atendidas sólo en
los límites, las mismas lógicas se extendían;
estímulo-respuesta: el producto y saciedad, el
plus al producto de consumo, saciedad y más
demanda, el plus del plus del plus / híperconsumo.
Todo se mueve en el mismo círculo,
más extenso y con mayor velocidad.
Discurso objetivante: somos reconocidos
como objetos de deseo y deseantes, no hemos
devenido sujetos, y además de sujetos, debemos
de reconocernos como seres humanos, él
tiene la complejidad de sus relaciones con lo
otro, lo mismo y lo aún por aparecer: el tiempo.
Esta complejidad busca superar la dicotomía
sujeto-objeto. Bajo este precepto somos
reificados en el discurso. El discurso es objeto
de deseo, es el deseo y el poder, somos esclavos
del discurso. ¿Cuál y quién es nuestro amo?
El discurso objetivante contiene esta paradoja:
reconocimiento y reificación. Se puede
nombrar a determinada relación social como
reificante y a la vez como reconocedora, es una
relación compleja, que como relación de inicio
se deberá considerar a ambas partes como
sujetos. Porque es fácil considerar que el reconocimiento
es «otorgado» en una dirección,
y ahí una primera contrariedad, ya que ésta
dirección es un uso de poder, es por sí mismo
una sujetación a lo que se considera desde el
discurso como reconocimiento, bajo mis condiciones
y valores (hombre pensado como uni-
versal/occidental). Para salir de esta paradoja
se necesita pensar la realidad más allá de los
razonamientos heredados por occidente y el
discurso objetivante. Se puede considerar que
la relación compleja la constituyen partes a la
vez antagónicas sin un valor predeterminado
de superioridad, esta determinación es también
móvil, a cada parte lo que corresponde
en la constitución del caos, porque cada parte
es una totalidad que no es subsumida en la
totalidad conceptual, sino que es contextual,
histórica, diversa en su cosmovisión y con
cada una de ellas el proceso se convierte en un
desaprender lo aprendido para reaprender a
reordenar de forma inclusiva, replantear, reconocer
los distintos razonamientos y relaciones,
los distintos vínculos.
Hablar ahora del concepto de reconocimiento
y de reificación nos lleva a un planteamiento
de lo «ideal». El Ideal por sí mismo no
aprehende la acción social para su formación,
el ideal no involucra a los actores sociales, por
más bien planteado que esté el concepto. En
cambio, un concepto formativo, un concepto
dialógico conlleva el involucramiento del papel
cognitivo, emocional, social, complejo del
ser humano y su relación ecológica, aquella
que habla de una autonomía dependiente con
el entorno. Esta propuesta de conceptualizar
no deja de lado ese ideal, lo refunde en el mismo
proceso para su mutua constitución. No

es un rígido deber, es una relación dinámica
que permite posicionarnos con nuestro propio
dinamismo y es en este entrecruzamiento
de dinámicas que emerge un contenido y
forma en la comprensión de eso que ya no es
un concepto estático, sino que es una praxis
(histórica, crítica, comprometida) abierta al
proceso de transformación relacional.
Y ahora podremos hablar de reificación
como ese proceso en donde se manifiesta el
discurso objetivizante en las relaciones con los
otros, en donde rigidizo, totalizo y contribuyo
a una parcialidad, simpleza y linealidad de la
Presentación a tres tiempos.
Actividad a cargo de Ana Baños.
complejidad del ser humano, esta reificación
es limitante para generar bucles ascendentes
en las relaciones, abrir los complejos de amoesclavo,
objeto-sujeto. Y por lo tanto, una de
sus manifestaciones es tomar al otro como
una cosa, un medio para satisfacer mis deseos
e intereses.
Referencias de imágenes:
AMAR, UN EXTRA—O DESEO DE DURAR
INICIO: Domingo 10 Marzo 2013
HORARIO: 9.30am a 12.30 pm
LUGAR: COTSA. Av. Lázaro Cárdenas 1010. Piso Mezzanine
Residencial San Agustín, San Pedro Garza, García
CUOTA: 300 pesos por reunión.
Las siguientes fechas son domingos: 7 y 14 de abril
CUPO: 30 personas
ARGUMENTO
El amor no tiene nada de natural, tuvimos que inventarlo y cultivarlo. AsÌ que
no hay una forma universal de amor ni de amar. Hay de amores a amores.
Los griegos tenían al menos tres palabras para decir amor, y designar tres
formas de amar, mientras que nosotros solo tenemos una palabra para decir
esas diversas formas de amor.
En un mundo donde todo tiene fecha de caducidad, querer durar es tan raro
como desear, doblemente raro si se trata de QUERER HACER DURAR EL
DESEO DE AMAR. Cómo darle lugar a una singular experiencia en la que, el
querer es mas , que la exigencia de ser querido.
Spinoza junto con Aristóteles nos ofrecen otra forma de amar, una amor acción
en la que el amado ya no es lo que falta, sino que se ama justamente lo
que no falta. Un amor acción que es fuerza, potencia de acrecentar. Un amor
que se despliega en la alegría del amar, del dar, compartir, construir y ganas
de durar.
PROPUESTA
En tres tiempos (tres reuniones) estudiaremos los matices de estas dos
formas de amor: 1) el amor pasión ligado a la carencia, sufrimiento, aburrimiento
y 2) el amor acción, ligado a la potencia, a la alegría de la existencia y
la fuerza transformadora.
Organiza Ana Baños,
anajbanos@gmail.com, móvil 8182873174
http://anabanos.jimdo.com se incluye también mapa e instrucciones para
ubicar el lugar de reunión.
En construcción
[Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado
de http://parteideas.blogspot.com.es/
[Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado
de http://4.bp.blogspot.com/_RaBXXY-oDYM/SKIlOujViMI/
AAAAAAAAACQ/y9635rFwB68/s400/bernal.jpg
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PsicoanalizARTE
Sueño y, ¿telepatía?
Por Osvel Becerra
«Las personas con que trabajé constituían por cierto una buena colección de
seres gravemente neuropáticos e “hipersensitivos” en grado sumo; además,
muchos de ellos me narraron los más extraños acaecimientos de su vida pasada,
basando en ellos su creencia en los influjos ocultos y misteriosos»
En un texto aparecido en 1922 intitulado
sueño y telepatía Freud expuso dos
sueños. En primera estos sueños le habían
sido escritos y hechos llegar por correspondencia.
A continuación, expone el caso de
un hombre que le llevo a esclarecer un vínculo
con la telepatía. Habían pasado ya más de
diez años después de que el Dr. Jung le propusiera
a Freud la indagación psicoanalítica de
fenómenos paranormales y paralelos.
El sueño del hombre le fue confiado a la
interpretación analítica, resaltando que lo
siguiente nada tiene que ver con el ocultismo,
parecía que una parte del sueño que le fuera
narrado, sin considerarlo telepático, contribuía
con la telepatía que nada tendrá que ver
con el sueño. Para evitar la impresión de que
pretendo esconder una incertidumbre tras
resaltar que nada tiene que ver el sueño con
el ocultismo, aun y aceptando un mensaje
telepático este no modifica la formación onírica
porque la telepatía no tiene que ver con
la esencia del sueño. Esa que consiste en el
arcano proceso de la elaboración onírica, que,
al servicio de un deseo inconsciente, convierte
restos diurnos en un contenido onírico manifiesto
es un asunto del soñar en cambio la telepatía
Freud la consideró un asunto del dormir
y no del soñar 1 que representa una percepción
exterior frente a la cual la actividad psíquica
adopta una posición receptiva y pasiva 2 .
El segundo sueño expuesto no llegó a
Freud por casualidad pues la soñante decía
saber que el sueño podría ser reducido a una
vivencia de índole sexual puesta en escena du-
rante los primeros años
de la infancia; a causa de
un consejo que la soñante
recibió de un médico
ésta le escribió a Freud
sobre las visiones telepáticas
y el sueño que decía
la soñante, la perseguía
desde hace aproximadamente
treinta y dos años.
Freud analiza este sueño
y las visiones telepáticas
que concluye correspondían
a deseos de muerte
que albergaba la mujer
inconscientemente íntimos
a su complejo familiar. Después de esto
Freud queda mudo al asunto de la telepatía
pues hubo agotado las fuentes que podían
probar algo al respecto, se concluye que si el
fenómeno telepático es una producción del
inconsciente no sería ilógico aplicarle las leyes
de la actividad psíquica inconsciente y así se
entenderían muchos elementos incomprensibles
que presentan los fenómenos telepáticos,
o demostrando que otros fenómenos, aun dudosos,
son, en efecto, de índole telepática 3 .
Referencias de pies:
1 En 1900 Freud distinguió entre sueño y reposo.
2 Freud, 1922.
3 Freud, 1922.
Referencias de imágenes:
Professor Xavier [fotografía]. (2009). Recuperado de http://el-vividor.
com/wp-content/uploads/2009/08/telepatia.jpg
-Sigmund Freud, 1922

Quid
Las huellas de un sueño
Por Iván Guerrero Vidales | guerrero_ivan4@hotmail.com
Explicar un sueño jamás ha sido una tarea
sencilla. El desfile de aclaraciones,
interpretaciones, resultados o soluciones,
se ha extendido por un largo periodo de
tiempo, al punto de reemplazarse o someterse
a una clase de moda. A pesar del incremento
de teorías y técnicas de análisis, pareciera menos
sensato equiparse con todas pues el sueño,
como objeto de deseo, ha resultado más
elegante y refinado que cualquier intento de
seducción y cortejo. Sin asegurar cual teoría
resulta ser más convincente, si es derivada
u oportuna, habrá de partir del supuesto de
que, gradualmente, se ha ido profundizando y
comprendiendo el asunto.
En adición y para ser fiel a la tendencia, se
abre camino la propuesta de medir elementos
a nivel cognitivo y neurofisiológico del sueño
con el objetivo de determinar la medida en
que pueden ser causantes de la extravagancia
experimentada durante la psicosis. Es decir,
si el contenido de la psicosis es similar al del
sueño y, de ser así, cómo lograría infiltrarse al
estado racional de la mente.
No debe extrañarnos si al entrar al mundo
de los sueños encontramos contenido similar
al de la psicosis. Su analogía ha sido descrita
en un estudio (Scarone et al., 2008) por medio
de una hipótesis interesante. Efectuado
mediante el análisis de reportes de sueños y la
aplicación de una versión reducida del Test de
Apercepción Temática a 30 sujetos diagnosticados
con esquizofrenia y 30 de un grupo control,
los investigadores miden y comparan el
contenido onírico y proyectivo a través de dos
índices, el BI (Bizarreness Intensity) y el BD
(Bizarreness Density). El primero es útil para
determinar la frecuencia de eventos raros en
la trama, el pensamiento y el afecto (revisar
tabla 2 en 2008, pg. 518); el segundo se obtiene
dividiendo el número de eventos raros (referidos
en palabras) entre el total de palabras
del reporte.
Siendo así y con la intención de calcular una
media, se propone el BDI (Bizarreness Density
Index), que es el índice utilizado para la comparación
de ambos grupos de participantes.
Es llamativa la Figura 1 (Scarone et al., 2008
pg. 519) que muestra prácticamente el mismo
nivel de componentes cognitivos raros a nivel
de sueño para ambos grupos, mientras sucede
lo contrario a nivel proyectivo, en donde la
argumentación rara se mantiene similar en el
caso de los pacientes pero no para el grupo control,
cuyo nivel disminuye considerablemente.
Sobre esta disparidad, Scarone et al., (2008)
expone que la rareza formal, peculiar del patrón
cognitivo del estado mental del sueño, se
encuentra presente como propiedad distintiva
de la organización cognitiva de la esquizofrenia
durante la vigilia; no obstante, es independiente
de los rasgos psicopatológicos del trastorno
(pg. 519), lo que explicaría el motivo por el cual
sigue apareciendo, con menor intensidad, en
personas exentas del trastorno.
47

48
Quid
Al respecto, Glazer (2011) refiere que ha
sido demostrado que individuos con un diagnóstico
de psicosis tienen más experiencias
intrusivas que sujetos control (Morrison &
Baker, 2000; en 2011, pg. 66) y en particular,
más imágenes intrusivas (Morrison et al.,
2002); en 2011, pg. 66). Por su parte, la intrusión
ha sido definida como la instancia directa
o involuntaria, en oposición a voluntaria,
de recuperación (recuerdo) en tanto a que su
aparición en la consciencia es espontánea y no
debida a un esfuerzo deliberado de búsqueda
(Bernsten, 2009; Mace, 2007; en Brewin,
Gregory, Lipton & Burgess, 2010 pg. 210).
Las imágenes pueden ser definidas como contenidos
de consciencia que poseen cualidades
sensoriales, que no solo son puramente verbales
o abstractas (Hackmann, 1998; en 2010,
pg. 211) y que pueden ocurrir en diferentes
formas, como en sueños, pesadillas, o fantasías
placenteras (Horowitz, 1967, en 2010 pg.
211). Otro aspecto relevante acerca de las imágenes
es que pueden ser experimentadas en
un continuum desde la construcción mental
más verídica de un evento real a la construcción
de una situación completamente hipotética
(Martin & Williams, 1990, pg. 268, en
2010, pg. 211).
Hasta este punto, podríamos suponer que
una mayor intrusión de imágenes sería más
frecuente para las personas diagnosticadas
con esquizofrenia, mientras que para los individuos
libres de un diagnóstico psicopatológico
sucedería en menor medida, tal y como
parece demostrarse
en el reporte de
sueños y proyeccionesanteriormente
repasado.
Ahora bien, se
ha asociado el
sueño REM con el momento en que se lleva
a cabo la actividad onírica, que por más extraña
que parezca, sigue siendo natural. Lo
interesante es que el REM y la conciencia, o
estado de alerta, pueden ser considerados
como estados del cerebro fundamentalmente
equivalentes, probablemente subordinados
a un circuito intrínseco de la región tálamocortical
(Llinàs, 1991). La equivalencia de ambos
estados sería observable en la similitud de
la actividad eléctrica cerebral, la cual oscila a
40-Hz (Llinás, 1993).
Esta semejanza ofrecería una puerta de entrada
por la cual las imágenes originadas en el
sueño podrían infiltrarse al estado consciente,
pues el hábito de dormir también opera
sobre la memoria, específicamente de forma
contextual (Johnson, 2005). A saber, algunos
autores han propuesto que una débil habilidad
para codificar la información espacial y
temporal provocaría la intrusión del material
guardado en la memoria a largo plazo (Hemsley,
2005; Steel, Hemsley & Pickering, 2002;
en 2011 pg. 68). Más aún, la teoría de la representación
dual revisada (Brewin et al., 2010)
propone dos sistemas interrelacionados de
codificación, almacenamiento y recuperación
de información. El primer sistema codifica la
información sensorial (Memoria Basada en
Sensaciones) y la almacena tal como sucedió
la situación, incluyendo sensaciones y emociones
(representaciones S, asociadas con la
ínsula y amígdala, Burgess et al., 2001; Byrne,
Becker & Burgess, 2007, en 2011 pg. 67). El
segundo codifica elementos específicos de la
situación (Memoria Contextual) y es responsable
de contextualizar la información conforme
el tiempo y el espacio (representaciones C,
asociadas con el lóbulo temporal medial y el
hipocampo, Burgess et al., 2001; Byrne, Bec-

ker & Burgess, 2007, en 2011 pg. 67).
Mejor dicho, la dinámica entre ambos sistemas
decreta la intrusión de imágenes. En
individuos saludables, la asociación correcta
de las representaciones S con las representaciones
C (de «abajo-arriba») permite que el
evento se integre correctamente con su contexto
semántico y autobiográfico, lo que otorga
mayor control (de «arriba-abajo») a través
de estrategias como la supresión deliberada
del recuerdo (Anderson et al., 2004, en 2010
pg. 221). En contraparte, durante momentos
de estrés extremo, la amígdala es facilitada y
el hipocampo, inhibido (Metcalfe & Jacobs,
1998, en 2011 pg. 70). Esto provocaría que las
representaciones S fueran más fuertes que las
representaciones C y por consiguiente, resultaría
en la experiencia sensorial vívida de las
imágenes, carentes de información contextual
(Glazer 2011 pg. 70). De otro modo, la
imagen se experimentaría como si sucediera
en el presente (Brewin et al., 2010, pg. 218)
y por tanto, pasaría a denominarse como alucinación.
Así, las imágenes nocturnas - ahora
intrusiones – son experimentadas como reales
– ahora psicóticas – debido a una falla en
la función para contextualizar la imagen – recuerdo
en la vigilia o creación en el sueño – a
una situación determinada.
Por lo tanto, se pudiera sugerir que el contenido
cognitivo, creado en el sueño, trasciende
a la consciencia a través de un proceso fisiológico
de ordenamiento cíclico, promovido por
la capacidad del cerebro para reestructurar las
operaciones memorísticas. Cuando este proceso
se desorganiza surge la intromisión de las
efigies, las cuales se adueñan del racionalismo.
La psicosis resulta de un mundo incongruente
que se torna más inexplicable en la medida
que trata de identificarse con un lugar al que
no pertenece. Mediar las imágenes intrusivas
es contextualizarlas en su tiempo y espacio
para promover una mayor organización cognitiva,
se trata de mantenerlas en su lugar de
origen.
Para concluir, todo individuo experimenta
la intrusión de imágenes, aunque cada uno lo
hace de manera distinta, con mayor o menor
propensión psicótica y angustia. El fenómeno
es más común de lo que creemos, la única diferencia
puede recaer tan sólo en el nombre que
le asignamos y al momento en que lo hacemos.
¿Será lo que veo un sueño? O ¿una fantasía?
Referencias bibliográficas:
Brewin, C. R., Gregory, J. D., Lipton, M., & Burgess, N. (2010). Intrusive
images in psychological disorders: Characteristics, neural mechanisms,
and treatment implications. Psychological Review, 117(1),
210. Recuperado de http://www.icn.ucl.ac.uk/nburgess/papers/
BrewinBurgess10%20traumatic%20memories.pdf
Glazer, D. A. (2011). The relationship between contextual processing,
intrusive imagery and hallucination proneness (Doctoral dissertation,
UCL (University College London)). Recuperado de http://discovery.
ucl.ac.uk/1332528/1/Thesis%20part%201%20FINAL%20with%20
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Johnson, J. D. (2005). REM sleep and the development of context
memory.Medical hypotheses, 64(3), 499-504. Abstract recuperado
de http://www.medical-hypotheses.com/article/S0306-
9877(04)00514-6/abstract
Llinás, R.R., & Paré, D. (1991). Of dreaming and wakefulness. Neuroscience,
44(3), 521-535. Abstract recuperado de http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/030645229190075Y
Llinás, R., & Ribary, U. (1993). Coherent 40-Hz oscillation characterizes
dream state in humans. Proceedings of the National Academy
of Sciences, 90(5), 2078-2081. Recuperado de http://www.pnas.org/
content/90/5/2078.full.pdf+html
Scarone, S., Manzone, M. L., Gambini, O., Kantzas, I., Limosani,
I., D'Agostino, A., & Hobson, J. A. (2008). The dream as a model
for psychosis: an experimental approach using bizarreness as a cognitive
marker. Schizophrenia bulletin, 34(3), 515-522. Recuperado
de http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2632423/pdf/
sbm116.pdf
Referencias de imágenes:
Quid
Fig. 1. BDI Values in the Dream Reports and TAT Stories of Normal
Controls and Schizophrenic Subjects.
Bjorgvin Gudmundsson (2007, Dic.15) Stuck in a place [fotografía]
Recuperado de http://www.stockvault.net/photo/103985/stuck-ina-place
SimpleLine (2007, Jun.14) The feelings room [fotografía] Recuperado
de http://www.stockvault.net/photo/103424/the-feelings-room
Victor Habbick (2012, Feb.17) Female Dreaming [fotografía] Recuperado
de http://www.freedigitalphotos.net/images/Other_g374-
Female_Dreaming_p73442.html
49

50
Locos & Pastillas
¿Locos vs Pastillas? : ¿Sueños vs pesadillas?
Por Oscar Barrera | oscarbarreraru@hotmail.com
«Las pesadillas se han hecho lugar en el DSM-IV con su sintomatología y criterios
de diagnóstico, de tal forma que hoy en día, uno puede hacerse con
la credencial de soñador de pesadillas profesional: ¿Qué haríamos sin esas
cucarachas mentales, primas hermanas del coco?»
Fue solo un mal sueño cariño,
ahora vuelve a la cama
Los sueños no son como los ponen en las
películas; son siempre mejores o peores
y por lo general, más absurdos y caóticos.
Sabemos que sabemos algo de los sueños.
Estamos conscientes de ello. Ya lo decía Mr.
Freud en su famosa Interpretación de los Sueños
—uno de los 100 libros más influyentes
de la historia humana y también de los más
aburridos— que el tema siempre ha sido objeto
de innúmeras investigaciones.
Los sueños
tienen significaciones
diversas y han
dado paso —históricamente—
a que se
presuman de ellos infinidad
de cosas. Hay
quienes se atreven a
afirman, alevosamente,
que el ser humano
no es nada sin los
sueños; sin un sueño,
dicen. Habrá que hacer
la distinción chocante
entre los sueños
que soñamos dormidos
y los sueños que
soñamos despiertos
de un ser humano —
aunque precisamente,
por la imposibilidad
de su realización, los
unos lleven el nom-
bre de los otros— ¿realmente queremos que,
nuestros sueños se hagan realidad?
Sabemos entonces, por experiencia personal
que no todos los sueños son agradables.
¿Qué es lo que sucede en el cajón insondable de
la mente humana cuando los sueños, los buenos
sueños, los bonitos sueños, los agradables
sueños, se convierten imperceptiblemente en
horrendas pesadillas? ¿Y qué decir de aquellos
“malos sueños” que, con una dominancia tiránica
y faraónica se nos repiten a lo largo de la
vida como presumiendo que siempre tendrán
su lugar en nuestra cabeza?

Yo por ejemplo, una noche soñé que
vivía en una choza a mitad del campo y que
había una fosa común donde balaceaban mujeres,
entonces despertaba y mis ojos eran de
otro color: tenía un cuerpo distinto: era como
un dragón o un demonio y hasta podía volar
y toda la cosa. Recuerdo la sensación de vivir
en otro cuerpo y de volar libremente. Otra vez
soñé con pasillos de Starbucks hechos de chicle
que se extendían a través de los edificios.
Nunca me quedaron ganas de volver a soñar,
pero tampoco he vuelto a sentir la misma sensación
de libertad.
¿Quién no se ha abrazado al consuelo
tentador de atiborrarse de rivotril y soñar sin
soñar pernoctando durante catorce horas seguidas
sin interrupción?
Pero imagínese el lector todos los sueños
soñados —en sus variedades diurnas y nocturnas,
húmedos y secos, lentos o furiosos,
satisfactorios o rememorizantes— desde los
albores prehistóricos del hombre hasta la actualidad
¿No podría construirse una historia
universal de los sueños? ¿Una sueño-enciclo-
Locos & Pastillas
pedia? ¿Miles y miles de películas sin principio
ni fin que ocurrieran siempre sin llegar a
ninguna parte? ¿Cuántos años hemos soñado?
Con el solo hecho de pensar que siempre hay
alguien durmiendo y soñando en el planeta,
me da por pensar, como monaguillo recién
masturbado, que el asunto es ya de por sí irresoluble:
incognoscible, como dicen los filósofos.
Una palabra más sobre los sueños (y la última):
pareciera como si este mundo onírico, ya
de por si deformado por metonimias y metáforas
que se forman y deforman —hecho de
lenguaje, letras y palabras— fuera ya, lejos del
nivel de angustia que la acompañe, una pesadilla
en sí misma.
No es un deseo reprimido Mr.
Freud: es el Coco debajo de la cama
¿Porque hablar de los sueños, —los aburridos
sueños— cuando tenemos en escena
a las villanas de la historia? No hablemos de
sueños e ilusiones: hablemos de las pesadillas:
ese territorio virgen y amazónico tamaño de-
51

52
Locos & Pastillas
mentor, en donde, pareciera ser que el mismo
satanás cristiano escribiera sus mejores versos
convocando a todos y cada uno de los demonios
que nos habitan, para que hicieron fila en
nuestra cama. ¿Qué seríamos, sin ésas cucarachas
mentales, primas hermanas del coco?
No deben confundirse pesadillas con insomnios,
no señor: éstas son, en su calidad de
mala entraña, las elites de las malas noches.
Generalmente vienen acompañadas —esas
pendencieras, montoneras— de sus guaruras
predilectas: insomnios, terrores nocturnos,
sonambulismo y otras linduras de no menor
calibre, como el bruxismo o la enuresis. Según
Wikipedia, la pesadilla es una parasomnia relacionada
con el sueño MOR en donde uno
puede llegar a ver monstros, cosas raras y demonios
espeluznantes. O en donde uno sueña
que pasa algo muy muy malo. Alguien muere
o la integridad de uno o de su familia es amenazada
o puesta en peligro.
Uno nunca empieza soñando directamente
la pesadilla. Debamos entender y aceptar que
las pesadillas no son siempre pesadillas. Es
como si fueran sueños que acabaron por torcerse
en algún punto y entonces es cuando ya
no hay vuelta atrás.
¿Cómo resistir la irremediable tentación de
armarse de pies a cabeza —con esa saña detectivesca
de psicoanalista de diván y ese celo
irresistible de antropólogo— investigar una
por una, desde la más antigua a la más reciente,
desde la más corta a la más larga, desde la más
sublime hasta la más horrenda, todas y cada
una de los propias pesadillas que nos habitan,
para , ordenarlas por orden alfabético y obtener
azarosamente el jeroglífico maestro del que
están hechas esos sueños que se pudrieron? ¿O
verse atraído por el vértigo — luego de andar
buscando y rebuscándole tres pies al gato— de
asomarse por debajo de la cama en la a guarida
secreta del tan afamado coco?
Las pesadillas, se han hecho lugar en el
DSM-IV, con sus sintomatología y criterios
de diagnóstico. De manera que hoy en día,
uno puede hacerse con la credencial de soñador
de pesadillas profesional. Se acabaron los
brujos y oráculos que soñaban con el futuro
a través de los sueños. La psiquiatría, entre
otras cosas útiles, se he encargado de cambiarles
el nombre a esos estafadores y charlatanes.
El síntoma y la pesadilla, este dueto vivaz y
ambivalente, uno dormido y el otro despierto, se
presentan tomados de la mano como viejos camaradas,
augurando la aparición del coco y burlándose
debajo de la cama, esperando a que uno
les levante las faldas, a ver si traen o no calzones.
Y que nuestros sueñan nunca, nunca nunca
se hagan realidad.
Referencias de imágenes:
[Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado
de http://3.bp.blogspot.com/_MhTId3NhzHk/S4V-_WD6s9I/
AAAAAAAAA2A/Huz1GelJeD8/s400/fuseli-la-pesadilla.jpg
[Imagen o fotografía sin título de descripción del trabajo]. Recuperado
de http://www.mundoesotericoparanormal.com/wp-content/
uploads/2012/09/Demonios-reales-en-nuestras-pesadillas.jpg
SEñotrita
pSicología
Espera la
reseña del
evento en
nuestro
próximo
número.

Seminario
16, 17 y 18 de mayo
Facultad de Psicología, UANL
Informes: maestriaclinicauanl@hotmail.com
El goce, el deseo
y el amor en la
clínica psicoanalítica
Dr. Rolando Karothy
(Argentina)
*Psicoanalista
*Doctor en Psicología por la por la Universidad Nacional de La Plata
*Diploma de honor de la Facultad de Ciencias Médicas de la
Universidad Nacional de Buenos Aires
*Ex presidente y miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
*Ex Presidente y miembro de Lazos Institución Psicoanalítica de La Plata.
*Miembro del Conseil Scientifique de la Asociation Lacaniennne International