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2 Historia de Arequipa
N° 1
Texto:
Guillermo Galdos Rodríguez
Digitación:
Violeta Mendoza
Diagramación:
Franco Delgado
Escaneo de fotos:
Silber Romero
Supervisión:
Dante Zegarra López
Edición:
distribución gratuita
AREQUIPA al DÍA
144z-y
Portada:
El Misti y cadena montañosa de Arequipa
Vista tomada desda la cumbre de Churajón.
(Cortesía del arqueólogo Josef Szykulski)
Situación
Al pie del Volcán Misti fue fundada la Villa
Hermosa del valle de Arequipa,
en una semiplanicie a 2 378 metros de altura
sobre el nivel del mar. El emperador Carlos V le dio
título de ciudad, mediante cédula expedida en la Villa de
Fuenzalida, el 22 de setiembre de 1541.
Se encuentra en la banda oriental del río Chili,
regándose su campiña con acequias prehispánicas que
obtienen su caudal de él; excepto la designada como del
Filtro o Miraflores que se sangró del mismo Chili,
a expensas del Cabildo, en 1583.
Alguna vez dijimos que, a causa de los terremotos, que
la han desolado, era una nueva Ave Fénix que rebelde ha
surgido nuevamente de sus ruinas. Para ello ha contado
con el apoyo del gobierno, de su Municipalidad,
y del vecindario; aunque cierta vez, como en el sismo de
1977, entre otras, minimizó los daños el Estado para no
desaflojar la faltriquera fiscal.
Arequipa es la capital del Departamento del mismo nombre,
y él se encuentra comprendido entre los 14° 08 minutos 13
segundos y 17° 30 minutos 22 segundos de longitud austral
de la Línea Ecuatorial, y entre los 70° 45 minutos 10
segundos y 75° 02 minutos de longitud occidental del
meridiano de Greenwich.
Tiene el departamento de largo en su litoral
435 kilómetros, de NO a SE y su ancho máximo de
195 kilómetros de SO a NE y el mínimo de
37 kms. 500 metros.
Tiene muchos desiertos, pero sus valles son
productivos por esfuerzo de sus hijos, que aún
logran exportar a toda la República del Perú, los
excedentes agrarios que son muy cotizados por su
calidad.
Es rico en metales, en cultura y en mujeres.

o
La Municipalidad de Arequipa viene realizando
diversas obras para mejorar y poner en valor el
Centro Monumental de la Ciudad de la que tanto
nos preciamos. Es necesario, consecuentemente, dar
algunas noticias de cómo adquirió esa fisonomía peculiar
y de los esfuerzos de sus hijo, para mantenerla, a pesar
de las terribles convulsiones telúricas que la
convirtieron, muchas veces. en hacinamiento de sillar y
ripio.
Hay que plantear varias interrogantes:
¿Qué hubo antes de la conquista incaica?, ¿qué fue lo
Sumbay: Chamán en actitud de ejecutar una danza
ritual. (Foto del Dr. Máximo Neira Avendaño).
Introducción
Historia de Arequipa 3
que encontraron los españoles?, ¿cómo surgió esta urbe
plateada en clima tan seco y luminoso?, ¿de qué manera
fue progresando para que su damero inicial lo
consideremos hoy todo un Centro Monumental?
Estas preguntas y otras más las iremos respondiendo en
una serie de artículos, o propiamente comentarios, que
hagan conocer, a partir de esta nota, el desarrollo
esforzado y dinámico de la Ciudad Blanca, que es en
definitiva el de sus hijos.
Nuestra Historia no parte del radiante 15 de agosto de
1540, en que se fundó un poblado, sino de muchos siglos
antes, como lo han demostrado esos esforzados
científicos que, usando pala y pincel, sacan a la luz de la
ciencia y del día un pasado ignoto y que son los
arqueólogos, a los que suele anticiparse, por no necesitar
de licencias y resoluciones, el depredador conocido
como huaquero, egoísta y antipatriota que se interesa por
el peso de las monedas que recibe y no por el mejor
conocimiento del pretérito nacional.
Todo ello nos conduce a otras observaciones: ¿Es cierto
que antes de los incas no hubo pobladores en el valle del
Chili?, ¿no existieron aquí grupos étnicos que dominaron
la tierra y se establecieron definitivamente en ella, y
tuvieron como timbre de orgullo llamarse Ilactaruna
(propios de la zona)?. Algunas etnias de la parte alta
surandina ¿no migraron hacia la costa, dejando en el
valle del Chili enclaves de producción agraria, que
subsisten en nuestros tiempos?
Por otra parte, ¿dónde se alojaron los españoles cuando
llegaron a estos lares, procedentes de la Villa Hermosa
del Valle de Camaná?, ¿qué papel desempeñó San Lázaro
en los primeros tiempos del poblado mistiano?, ¿cómo y
dónde se plantaron la Cruz y la picota en el acto

4 Historia de Arequipa
fundacional?, ¿en qué forma se edificó la Arequipa
cuadrada y qué materiales se emplearon en la
construcción de viviendas y obras públicas?
Pasaremos a ocuparnos de la Plaza Mayor, como centro
de la actividad socio-política-económica-religiosa, que
dio la fisonomía especial que tienen las manzanas que
las circundan; de los conventos, monasterios, hospitales que
influyeron en la monumentalidad citadina; de las casas
solariegas: prestigio, poder y fuerza económica.
Varias unidades arquitectónicas serán estudiadas
independientemente, como la Casa del Moral, la de don
Domingo Carlos Tristán del Pozo, la casona de Blas Quiroz
que se designó desde época republicana como Casa de la
Moneda, el Palacio Viejo, el del Obispo Abad Yllana, el
Sumbay. Suri (Ñandú Americano).
Cortesía del doctor Máximo Neira
Avendaño, así como las demás
reproducciones del arte rupestre
de Sumbay
Palacio del Obispo Goyeneche y otros suyos, la casonataller
de Cayetano Arenas, la casa del Corregidor don
Francisco Abril y Maldonado, la de los Olazábal, la casona
de los Ballón. Y aún daremos cuenta de picarescas
narraciones, sin traspasar los límites de la intimidad y
privacidad personal o familiar, que respetamos tanto, porque
estamos convencidos de que quienes rebasan esos límites
éticos no son otra cosa -por muy investigadores que seanque
ociosos, chismosos, curiosos y hasta malvivientes que
miran la paja en ojo ajeno y no la viga en el propio.
No faltará el análisis de la vida cultural e impronta en la
arquitectura y aspecto urbano de Arequipa.
¡ ¡ Cuántas cosas hay que decir sobre la Ciudad Blanca!!.
¡ ¡ Aunque no se dirán todas!!
Dr. José A. Mendoza del Solar acompañado de otro investigador en los petroglifos de La Caldera (año de 1918)

Es menester mencionar, para una mejor comprensión del
lector y en aras de una correcta oferta historiográfica,
que las citas y trascripciones paleográficas serán
textuales, aunque ellas no se avengan a la ortografía de
nuestros días, teniendo en consideración que sus reglas
surgen tentativamente después de fundada la Academia
Española de la Lengua en 1713 y aprobada por el rey
Felipe V, el 3 de octubre de 1714. Por tanto las bases
ortográficas académicas se estudiaron a partir de la
tercera década del siglo XVIII; más, no fue fácil que los
escribanos, notarios y escribientes las aprendieran y
aplicaran de inmediato y menos aún en una ciudad tan
alejada de la metrópoli como Arequipa.
Cómo se observará a medida que se avance en este
estudio, hemos consultado a diversos autores que se
ocuparon de la Historia de nuestra tierra, los cuales al ser
reproducidos lo más sintéticamente posible, se indicará
su apellido, fecha de edición de su obra, y números de
tomo y página pertinentes. En el último suplemento de
este trabajo sobre Arequipa y su Centro Monumental,
nos explayaremos en recursos bibliográficos y
Historia de Arequipa 5
anotaciones indispensables para halagar al mismo
tiempo las ínfulas de la erudición. Aunque es intención
nuestra, especialmente, dar preferencia a la difusión de
la historia mistiana, dirigida a su núcleo fundacional,
considerado histórico. Si analizamos bien la situación.
cada calle, cada pueblo tradicional y a lo mejor hasta
cada casa, tiene significación histórica, porque en
Arequipa se han gestado numerosos sucesos y motines,
alegrías y penurias que han templado el espíritu de los
hijos de esta tierra.
Igualmente, para una información adecuada se han
consultado varios archivos, como el Archivo General de
la Nación (AGN), el Histórico Regional de Arequipa
(ARAR), el Arzobispal de la Diócesis (AAA), el
Municipal de Arequipa (AMA), el Departamental de
Moquegua (ADM), el Archivo General de Indias (AGI)
de Sevilla, el Archivo Histórico de España (AHE), la
Biblioteca Nacional de España (BNE), la Biblioteca
Nacional del Perú (BNP). También al final de este
trabajo, ofreceremos una Tabla de Abreviaturas
presentadas en el curso de él.
Sumbay. Dramática escena de caza: el puma tras el camélido
(Fotografía del Dr. Máximo Neira Avendaño).
—I!

1
6 Historia de Arequipa
La Presencia del. Hombre
Primordial
1 comienzo, el hombre primordial debió
Asufrir mucho. No conocía el terreno que
exploraba, no había rutas, salvo las que
hacían los animales en su desplazamiento a las
aguadas y pastaje. Tenía que seguir sus huellas
para no morir de sed y hambre. Así es como se dio
cuenta que las mejores zonas de desplazamiento a
las áreas productivas era por las márgenes de los
ríos y por los pastizales, donde podía encontrar
peces y animales comestibles.
Antes que el hombre domesticara a los animales y
cultivara las plantas que le alimentaran, fue
simplemente recolector y cazador. Es decir
depredador... y sigue siéndolo, milenios después.
Personalmente era el más indefenso de los seres de
la tierra y su protección individual tenía que ser la
defensa de la horda, que jamás permanecía mucho
tiempo en un solo lugar, para no agotar sus
reservas. Se desplazaba: en ello estaba su propia
supervivencia.
Pese a los avances de la Arqueología, no se puede
determinar en qué período de la antigüedad fueron
labrados los petroglifos, por ejemplo,
manifestación cultural que tanto abunda en el sur
del Perú, a causa de que los vestigios encontrados
en sus proximidades, pudieron ser anteriores o
posteriores a su trazo y ejecución. Cuanto más
porque un espacio o una caverna pudieron ser
habitados por más de una horda de cazadores y
recolectores prehispánicas. Tampoco sabemos si
los artistas rupestres pertenecieron a todas dichas
hordas, o sólo a alguna de ellas.
LAMINA XXV: Cerimlea Puqutns procedente de la Necrópolis de 'I s reÇ Cruces". — LAMINA XXVI:
Cera:Mea puquina. 011a de la Zona del MIAU, Bajo Arequipa (Tras Cruces, Tingo). b) 011a
de La Zona de Yola o Alto Arequipa (Churaión). — LAMINA XXVII: I) Pieza de Oobre de 3 cm.
2) Vaso de madera. 9) Ancora de arcilla.
(Del libro la Cultura Puquina por don Leonidas Bernedo Málaga)

Curioso es que los petroglifos se hallan en valles o
llanuras diversos. No se trata de hacer un inventario
de sitios arqueológicos, pero vale la pena recordar
que en las proximidades del Chili se han encontrado
en la Caldera y Quisguarani, en Socabaya,
Quequeña, Sogay y Yarabamba; y, un poco más
lejos, en el Colca, en Siguas, en Sumbay,
Chuquibamba, en tierra de los Aruni, como en
Ispacas; en Mollepunco (antes de Callalli) al igual
que en los demás Departamentos del Sur.
La presencia del hombre primitivo en los Andes
occidentales, desde remotísima época, se ha
conservado a través de sus vestigios culturales,
consistentes en las hermosas andenerías de
Churajón estudiadas preferentemente por su
descubridor Leonidas Bernedo Málaga y
últimamente por una delegación polaco-peruana
dirigida por Jozef Szykulski, de la Universidad de
Varsovia, e integrada por Augusto Belán Franco y
un aprovechado equipo de alumnos de la
Universidad Católica "Santa María" y
asesoramiento del doctor Máximo Neira Avendaño,
que ha logrado importantes avances, cuyo Informe
definitivo se espera desde fines de 1998, en que se
hizo exploración en el sector de Tasata (en la
quebrada de Paranay), cuyos vestigios serían del
período Formativo -revelación que nos hizo el
profesor polaco, que agradecemos, y nos ratificó el
profesor de "Santa María"-. Esto haría extender la
cronología del poblador antiguo de Arequipa, a
cuando se hablaba el Puquina, a lo mejor a los
comienzos también de Tiahuanaco, que sí logró una
expansión notable, cuyas bellas ruinas del progreso
interrumpido exhiben con orgullo los bolivianos.
Son importantes vestigios del departamento de
Arequipa, las llamativas pinturas de las cuevas de
Sumbay, descubiertas por el doctor Máximo Neira
Avendaño, que han merecido sus brillantes trabajos
descriptivos de la "Historia General de Arequipa",
y artículos especializados y de difusión cultural en
periódicos de la localidad; al igual que los
petroglifos de la Caldera, de los que se han ocupado
Mariano Eduardo de Rivero y Ustariz, José A.
Mendoza del Solar y Francisco Mostajo; los
petroglifos de Socabaya, anexo de Pillo, estudiados
por el doctor Marcial Barriga Velarde: y vestigios
preincaicos de Quequeña, Yarabamba y Sogay, que
Historia de Arequipa 7
investigó el doctor Eloy Linares Málaga, lo mismo
que los petrograbados de Toro muerto, desde 1951;
las necrópolis de "Tres Cruces", en ruta hacia el
balneario de Tingo, que estudiaron los doctores
José María Morante y Manuel G. Suárez Polar; de
Kakallinca que descubrió el señor don Manuel
Jesús Glave, magnífico caballero, aventurero,
investigador y fotógrafo, que investigó el canónigo
Bernedo Málaga debidamente informado por el
señor Glave; las necrópolis de Challapampa,
Sachaca, etc. que estudiaron equipos de la
Universidad "Santa María", bajo la dirección del
doctor Manuel Huanqui Hurtado, cuyos informes
no se han publicado, y en las Salinas de Chiguata y
en el curso del río Yura, ha trabajado el arqueólogo
José Antonio Chávez Chávez, acompañante de
Juanita, la "Brama de Ampato", en sus recorridos
nacionales e internacionales fuera de Arequipa.
Empero, lo más admirable en Arte Rupestre
corresponde a Pintasayoc, gruta de una quebrada
del mismo nombre, en comprensión de Ispacas, en
el distrito de Yanaquigua, tierra de preincaicos
Aruni (que los españoles designaron como Arones),
Petroglifo de Pillo (Socabaya).
(Cortesía del Dr. Máximo Neira Avendaño)

8 Historia de Arequipa
etrogli g o de Toro Muerto. (Cortesía del Dr. Eloy Linares Málaga)
Andenerías de Churajón. (Foto del Dr. Josef Szykulski)
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Templo Católico sobre el antiguo Templo del Sol en Churajón.
(Cortesía del Dr. Jozef Szykulski)
Historia de Arequipa 9
Gran Chulpa de dos pisos de las ruinas de Tompullo. (Cortesía del Dr. Augusto Belán Franco)

10 Historia de Arequipa
en la provincia de Condesuyos. El doctor Máximo
Neira Avendaño fue el primer científico que visitó
la cueva, informado por la señorita Bertha Escobar,
quedando asombrado ante la belleza que le ofrecía
a la vista el techo de la amplia gruta, donde -según
su declaración- se "plasmaron las expresiones más
sublimes del arte prehistórico de Arequipa", como
que el artista (o artistas) empleó "una policromía
maravillosa, a base del rojo claro, rojo ocre, rojo
sangre seca, anaranjado, el verde y el blanco.
Tenemos que recalcar que los centros prehistóricos
de Arte Rupestre mejor conocidos son Toquepala y
Sumbay y en los dos casos las pinturas parietales,
tal como su nombre lo define, están plasmadas en
las paredes laterales de las grutas mencionadas;
pero, el caso de Pintasayoc es radicalmente
diferente, pues como ya hemos adelantado las
pinturas prehistóricas fueron elaboradas en el techo
de la gruta, más o menos como las pinturas
rupestres europeas. Las principales escenas
corresponden a la caza de camélidos sudamericanos
realísticamente expresadas, que constituyen
auténticos documentos para la reconstrucción de la
vida activa del hombre prehistórico de Pintasayoc.
Los camélidos fueron plasmados con tal belleza,
que todavía se puede sentir el 'quelquido' de los
huanacos y los gritos destemplados de los cazadores que
rodean a los camélidos.
Sobrecoge la actitud de estos últimos que despavoridos
Cerámica Chuquibamba, estilo Tiahuanaco
(Museo de la Unsa) Reproducción de
EL DEBER, de 1 de enero de 1936.
tratan de escapar del cerco de los cazadores, completamente
agotados, pues presentan la boca abierta y en una
desenfrenada carrera. Los cazadores con los brazos y
piernas levantados tratan de dominar a los animales, en una
actitud frenética que parece una danza alrededor de los
huanacos. Hay una escena realmente patética, donde se
puede ver claramente que el camélido se le fue encima al
cazador, atropellándole con toda su furia, pues hay un
hombre muerto entre las patas del huanaco. Sobresale la
figura de un cazador con la máscara de un camélido, con el
venablo listo para ser arrojado y con un rollo de cuerdas en
la cintura" (Neira Avendaño, 1990, pp. 17-18).
Los colores y la acción vivida tan bien representadas en
Pintasayoc y el hecho de que cubran el techo de la caverna,
nos trae a la memoria las difundidas pinturas rupestres de
Altamira y Lascaux, consideradas como muestras artísticas
del Magdaleniense, es decir que son estimadas del último
período del Paleolítico. (Tuvimos la suerte de ver la
representación de las pinturas rupestres de Altamira, en el
Museo de Madrid, tras de la Biblioteca Nacional, en la Beca
de Investigación que obtuvimos en 1996, auspiciada por el
Ministerio de Asuntos Exteriores de España, a través de la
Dirección de Relaciones Culturales y Científicas, que
agradecemos con profundo reconocimiento. y nos parece
que poco tiene que admirarle la pintura rupestre de
Pintasayoc). Lógicamente, cada una dentro de su
género.
Pero preferimos que la descripción parta del doctor
Neira Avendaño: "El tamaño de las pinturas es
variable, por ejemplo los camélidos son relativamente
grandes, si los comparamos con el arte rupestre de
Toquepala y Sumbay, así el huanaco más grande tiene
noventa y seis centímetros de largo por cincuenta y uno
centímetros de alto; otro tiene setenta y ocho
centímetros de largo por treinta y siete centímetros de
alto, por supuesto que hay también camélidos pequeños,
por ejemplo, uno que mide solamente ocho centímetros
de largo por seis centímetros de alto. Las figuras
antropomorfas en general son más chicas y varían entre
ocho y quince centímetros de alto por cuatro y seis
centímetros de ancho" (Neira Avendaño, 1990, p. 18).
El Arte Rupestre de Pintasayoc es tan admirable que
hemos escogido dos fotografías tomadas por el doctor
Máximo Neira Avendaño para reproducirlas en sus
bellos colores originales en la página 16 de este
suplemento. Por ello las citas textuales amplias en que
hemos consignado las descripciones de este autor.

Las Rutas de Grupos
Andinos a la Chimba
nalizando la documentación colonial
A- temprana nos damos cuenta de que no
todos los grupos étnicos que figuraban
como mitimaes lo eran en realidad. O sea, no todos
los mitimaes de cronistas y documentos oficiales o
populares resultan ser verdaderos mitmaqs. Desde
época en que los primeros europeos entrevistaron a
conspicuos quipucamayoqs, amautas y dirigentes
del Tahuantinsuyu, su curiosidad informativa no
quedó plenamente esclarecida, toda vez que
entendieron dichos cronistas que cuanta persona no
era un llactaruna (originario) debía ser considerado
como mitimae, trasplantado por el Inca. En general
hemos caído en ese error que tratamos de salvar.
Creímos que todas las naciones existentes en la
Chimba del valle arequipeño eran mitimaes, como
habían informado y afirmado insistentemente
cronistas e historiadores mistianos, especialmente.
Creímos que las comunidades de la Chimba eran todas
mitimaes, pero al enfrentarnos a diversos documentos
nos dimos con la certidumbre de que algunas naciones
tuvieron que expandirse de su hábitat nuclear natural
en dirección a la costa y hacia la selva, dejando en su
camino algunos enclaves humanos que formaban la
columna vertebral de un puente de migración cultural
que los Incas supieron respetar, sin interferir en tal
forma de comportamiento ancestral.
¿Cuál era esa ruta? Grupos étnicos como los Collaguas,
los Chumbivilcas y los Yanaguaras en su paso hacia la
costa fueron marcando una ruta que luego usaron los
Incas y aprovecharon los españoles: Desde la parte alta
de Llapa (enclave Yanaguara) aprovechando los
puquios (manantiales) y "bofedales" que trazan el eje
Tograpampa, Pampa Cañaguas y entra al valle
arequipeño por el abra de Charcani, en las faldas del
Chachani, siguiendo por Cayma y ocupando la
Chimba. Los españoles usaron esa ruta con el nombre
de Cabrería y que constituía parte de la ruta posterior
Historia de Arequipa 11
de los arrieros hacia el Cusco.
De la Chimba mistiana, siguieron la ruta hacia el mar
donde hasta la penúltima década del siglo XVII:
tuvieron dichas comunidades de Collaguas
Yanaguaras y Chumbivilcas la posesión de la:
guaneras que después les fueron arrebatadas.
Los Chumbivilcas y los Yanaguaras, establecidos en e
sur-oeste del Cusco y los Yanaguaras, en la provincia
de Cotabambas, en el sureste del departamento de
Apurímac, separados por el río Santo Tomás, evitaror
los grandes ríos, desplazándose por las nacientes d(
ellos para arribar a Llapa, por ejemplo, y seguir si.
camino hacia la Chimba.
Otra ruta de desplazamiento étnico fue por 1a5
márgenes de los ríos que van hacia las playas
oceánicas.
El camino Arequipa-Cayma-Pampa Cañaguas-Toga
(pampa)-Pulpera (antes Pulpería)-Callali, etc., seguid(
por los obispos y los visitadores, está representad(
en un plano que presentamos en esta edición.
Ceramio de Churajón. (Foto del Dr. Máximo Neira
Avendaño)

12 Historia de Arequipa
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u : n el Salón Consistorial de Arequipa existe un
Arequipa n ,wuvo
Fundación Inca
bello cuadro del doctor Teodoro Núñez Ureta,
que representa la presencia del Inca en el
alle de Arequipa, lo que está documentalmente
comprobado
a través de varios cronistas del Perú y de
documentación colonial, lo que es cierto; pues, un
oberano del Tahuantinsuyo (o quizá más) estuvo en la
'ega del Chili en cumplimiento de sus funciones de
dominio y administración.
Garcilaso de la Vega, autor de los "Comentarios
Reales de los Incas", asegura que Mayta Cápac fue el
oberano que dominó la zona de Arequipa, (así como
sus seguidores); en tanto otros autores aducen que
Mayta Cápac, sometió apenas una corta extensión
:ercana al Cusco, atribuyendo al Inca Yupanqui la real
xpansión del Incario, después de derrotar a los
aguerridos Chancas, en Yaguarpampa (la pampa
3nsangrentada).
En una nota aparte, vemos que fray Martín de Murúa,
atribuye a dicho gobernante su presencia en Arequipa
Historia de Arequipa 13
para aplacar furias volcánicas, y que dispuso el
retorno de los Yarabaya mistianos que estaban
cumpliendo sus mitas en la capital del Tahuantinsuyu
(MURUA, 1987, 535-536).
. , Petroglifos de la Caldera investigados por el Dr. José A. Men
El padre Barriga, en sus indagaciones en el Archivo
General de Indias en Sevilla, en la Serie Patronato,
Leg. 121, ubicó un pedimento de don Pedro Pizarro,
solicitando al Cabildo de Arequipa una chacra ubicada
en Chilina, con fecha 29 de enero de 1541. Eran
autoridades entonces don Juan de la Torre, alcalde y
regidores don Luis de León y don Francisco de
Montenegro, actuando como escribano del
Ayuntamiento don Alonso de Luque, quienes citaron
al curaca Chasana y al indio Tito que cuidaba la
chacra, los que declararon que: las dichas chacras "no
avían sido ni son suyas, sino de un yndio Ynga
principal natural de Urcos que se llama Llagualpa
Limacho que ya es muerto muchos años (h)a, al cual
se las avía dado el Ynga Yupangue, señor natural dest2
tierra" (BARRIGA, 1955, T. III, p. 246).
oza UeI botar en

14 Historia de Arequipa
Curaca y camayo afirmaron que hacía de 4 a 5 años
que la chacra no había estado productiva, por lo que
se la dieron a Pizarro. Se hace duro de creer que la
población nativa, tan aferrada a la tierra, la
abandonara tanto tiempo, teniendo tan magnífica
ubicación: desde el puente prehispánico de Chilina,
frente a la Acequia Alta.
Cuando llegó Inca Yupanqui al valle de Arequipa, se
habían asentado en él varios grupos étnicos que
dejaron sus enclaves en las extensas semiplanicies de
la Chimba, como son los Yanaguaras, cuyos ayllus
que habían partido de Aquira, Malmaya (o
Malmayna), Concha y Conchac, Piti, entre otros,
estaban representados en la Chimba por los ayllus de
Aquira, llamados: Pampaquira (o Pampa Aquira); de
Piti: Pacocalla Anan Pito y Palca Urin Pito; de
Malmayna: Yauca Collanca Malmaya, Yla Chuchu
Paica Malmayna, Sulca Chuchu Palca Malmayna;
(H)anan Malmayna, Palpaqui (o Pampalqui),
Malmayna, Pucana ›)urin Malmayna; de Mara (o
Naray indebidamente escrito), los ayllus Mara
Macana y Mara Calla (o Maracalla). Además de los
ayllus Chichicalla, Collana Anan(sic) Solimana,
Umana Anan Solimana, Vista Yanaguara, Pataguasi,
Guanca, Yauri Mollo y Quingarara. Además de
Pampaquira, había un ayllu Aquira, que
evidentemente habían partido del poblado del mismo
nombre de Cotabambas.
Estos Yanaguaras (así con g), tuvieron su curacazgo
principal y cabeza étnica en el pueblo que los
españoles designaron San Juan Bautista de la Chimba
y hoy es la Villa de Yanahuara (así con h).
Los Chumbivilcas, igualmente se afincaron en la otra
banda del Chili (o Chimba) y tenían solamente 7
ayllus: Vilque, Aca, Quilli, Anta Palea, Pahana,
Cayao y Cayllagua, al parecer emparentados con los
Yanaguaras, aunque divididos por el río Santo Tomás,
dado que hasta nuestros días se les nomina como
Chuchus, incluso cuando juegan fútbol como rivales
por la Copa Perú.
Los Collaguas, eran igualmente numerosos y habían
procedido del Colea, adonde llegaron del Collao (por
eso hablaban aymara, a diferencia de los dos
anteriormente citados), pasando previamente por
Velille, donde adoraron a su huaca Collaguata. Su
lugar de mayor predominio agrario lo tuvieron los
Ceramio de Churajón existente en el museo de la
Universidad Nacional de San Agustín. Foto del
Dr. Máximo Neira Avendaño
Collaguas en Cayma, Macchurumi (o Sec Sec),
Sachaca, Alata, Huaycaque, en Tiabaya).
Cuando el Inca llegó a la vega del Chili, no fundó
ninguna ciudad, se limitó a poner sus mitimaes para
control, espionaje y fuerza de frontera ante los
enclaves de pueblos del interior en expansión. Para
vigilar a Yanaguaras y Chumbivilcas destinó a los
Chillques; para igual misión mitmaq de los Collaguas
a los Callapas, de la etnia cusqueña Masca.
En la banda oriental del Chili, hubo los Yarabaya, con
sus mitmaq Chichas, que por igual controlaban a los
Copoatas (Yarabayas y Copoatas, eran considerados
como autóctonos de Arequipa. Para la misma misión,
fueron mitmaq residentes en la bella andenería de
Yumina, los Orejones, los Quiguares (o Guaypar) de
Yumina; y los Canchis (o Canches, en algunos
documentos).
Poner mitimaes en un lugar, no es fundar un poblado.
Eso es lo que ocurrió en Arequipa, como lo hizo
Huayna Cápac en Chuquisaca (Charcas, de Alto
Perú), donde no creó un pueblo, sino que reemplazó
a nativos por mitimaes, cosa que no se hizo en el
valle del Chili (Morales, 1979). La cuestión de las
fundaciones, tiene una connotación muy hispánica y
poco andina.

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18 Historia de Arequipa
Texto:
Guillermo Galdos Rodríguez
Digitación:
Violeta Mendoza
Diagramación:
Franco Delgado
Escaneo de fotos:
Silver Romero
Supervisión:
Dante Zegarra López
Edición:
distribución gratuita
AREQUIPA al DÍA
N°2
Portada:
Presencia del Inca en Arequipa. (Oleo del Dr.
Teodoro Núñez Ureta, en el salón Consistorial de la
ciudad)
Falsa Crónica
ice Garcilaso de la Vega, el Inca, que cuando un
Dsoberano del Cusco estuvo por el valle del Chili, no
encontró pobladores, por lo que hizo traer 3 000
familias para que lo habitaran e hicieran productivo. Tal
afirmación del prestigiado historiador caló hondo en viajeros
y cronistas del siglo XVII, que siguieron con absurda lealtad
los planteamientos tahuantinsuyanos del hijo de Isabel
Chimpu Ocllo, para acreditar la importancia civilizadora de
sus ascendientes, que la tuvo, más no en grado ponderativo
que les atribuye Garcilaso.
Lo expresado por él no es cierto. O a lo mucho una verdad a
medias. Sabido es que los informantes de Garcilaso de la
Vega y antes de él, a cronistas que le antecedieron, eran
Orejones del Cusco, para quienes Manco Cápac y Mama
Odio enseñaron todas las tareas que puede realizar el ser
humano y que hallaron los primeros conquistadores que
conocieron esta parte del Continente.
La falsedad de tales informaciones tozudas, ha sido
acreditada con los descubrimientos de la Arqueología, que
son muchos y cuyo análisis y enumeración aquí resulta
inoperante. Puso en nada lo dicho en los "Comentarios
Reales de los Incas", un notable crítico de nuestra
historiografía, el doctor Manuel Ladislao Cabrera Valdes, en
su obra "Documentos primitivos del Cabildo", el año de
1924, con la simple observación de la presencia étnica en el
valle, de comunidades no mitimaes (o mitmaq), mucho antes
de sti conquista por los Incas. Precisamente, para dominar, los
gobernantes del Tahuantinsuyu afincaban a sus mitimaes en
lugares donde hallaban llactaruna (nativos propios de la tierra),
o enclaves de grupos étnicos que habían emigrado hacia la
costa o hacia la selva, buscando medios de subsistencia
distintos a los de su hábitat matriz.
En el valle del Chili, los Incas encontraron a grupos étnicos
propios de él (Ilactaruna o llactayoq), lo que viene a impugnar
la tajante afirmación de Garcilaso, por eso trasplantaron a los
mitimaes. que son pocos respecto a los "yndios naturales",
como demuestran las "visitas" hechas por funcionarios
españoles para que Pizarro (o después don Pedro de La Gasca),
firmaran encomiendas para los conquistadores, donde se
conoce recién la escasa proporción de "trasplantados" ante la
de los llactaruna, o de enclaves andinos.

Los Yarabaya: autóctonos mistianos
Desde mucho antes de los Incas, existió en el valle
del Chili agrupaciones étnicas que tuvieron como
lengua al Puquina, consideradas, a si mismo, como
aborígenes de este sector: la de Yarabaya y la de Copoata, al
igual que todas las situadas en la banda oriental del río citado,
hacia la Cordillera Occidental; sector geográfico que el
Incario nominó como Ccollisuyu, término que los hispanos
suavizaron su pronunciación como Colesuyo.
En la banda occidental del Chili, se establecieron los
ayllus de las etnias Yanaguara, Chumbivilcas y Collaguas,
como enclaves intermedios entre Cotabambas, Chumbivilcas
y del Colea y la costa oceánica, banda occidental conocida
como la Chimba. Al dominarla, los gobernantes del Cusco
pusieron allí a los mitimaes Callapa del ayllu Masca y
Chilques, para que vigilaran, espiaran y controlaran a las
indicadas étnicas expandidas de zonas altoandinas a la
Chimba recién en los últimos veinte años, en base a
manuscritos del Archivo General de la Nación (AGN)
y del Archivo Regional de Arequipa (ARAR) nos ha
sido posible descubrir la existencia de los Yarabaya,
en el soleado valle del Misti (GALDOS, 1985:
166-169). Por un error paleográfico se
leyó Socabaya en la encomienda de.
Diego Hernández, allí donde muy
claramente debió leerse Yarabaya.
Quizá la falla más que a equívoco
paleográfico se debió a una falsa
apreciación geográfica, ya que era fácil
suponer que debía decir Socabaya, topónimo
conocido de nuestra campiña,
que un término nuevo, hasta
desconocido entonces:
Yarabaya.
Es que, cuando llegaron los españoles, uno de los primeros
lugares arequipeños que rebautizaron (y parece que el
primero) fue el hábitat de los Yarabaya, haciéndole figurar
desde entonces como San Lázaro. Y en lo futuro, para
siempre, fue San Lázaro la etnia, su poblado y la lloclla
(torrentera). El nombre original pasó al olvido y si alguna vez
se acordaron de él los hijos y nietos de los conquistadores era
confundiéndolo por efecto onomatopéyico con Yarapampa o
Yarabamba (campiña agraria, por entonces) del curacazgo de
Pocsi. Pero nunca tuvo que ver nada uno con otro. Empero, así
como en la encomienda de Diego Hernández (22/1/1540) se
consignaba como Yarabaya, igual se repetía en los títulos de
encomenderos posteriores y en otros documentos oficiales,
como en visitas efectuadas por orden de La Gasca, del virrey
Francisco de Toledo y en juicios de residencia a Corregidores,
encargados posteriormente del cobro de tributos a esta
comunidad autóctona mistiana.
Raro cántaro con decoración antropomorfa (Objetos
encontrados en Kasapatak). Del diario "Noticias" del 6
de diciembre de 1942
Antes, por orden del Gobernador don Francisco
Pizarro, inspeccionaron esta zona ignotos visitadores.
cuyo empadronamiento quedó revelado en la cédula
por la que otorgó la encomienda a Diego
Hernández, donde los Yarabaya figuraban
con 170 tributarios, Llalliguaya con 40.
El "cacique principal" se llamaba Caya.
Los mitimaes Chichás, establecidos en
Tingo y Guasacache eran una especie de
Servicio de Inteligencia Incaico y fuerza de
frontera para observar el
comportamiento de los Yarabaya. O
sea mitimaes del Incario.
Historia de Arequipa 19

20 Historia de Arequipa
La erupción que casi
acabó con esta etnia
E
1
Comunidad Indígena, dato extraordinario que no se
fraile mercedario Martín de Murúa, que estuvo
en el convento de su Orden, en Arequipa, a
fines del siglo XVI, se ocupó de esta
encuentra en otro autor; pero, llamándola tanto San
Lázaro como Yarapampa, en vez de Yarabaya. Y más
puntualmente "los indios de la parroquia de San
Lázaro".
Afirma Murúa
que
gobernando el Inca
Yupanqui se produjo una
terrible erupción del
Mistí que destruyó por
completo cuanta vivi-
enda existía en sus
proximidades, pere-
ciendo todos los habitan-
tes del valle. El
soberano, después de
hacer sus ofrendas al
volcán, determinó
que volvieran a su
hábitat de la lloclla
los cincuenta
mitayos que
con sus
familias
Ceramio con decoración antropomorfa del sector de
Chuquibamba (dibujo del Dr. Carlos A. Paz de Noboa,
en "El Deber", del 1° de enero de 1936)
se encontraban por sus turnos en el Cusco, repoblando la
tierra. Como es sabido los Incas obligaban a que los
etnias que habían conquistado dieran un porcentaje de
tributarios para cumplir la mita comunal.
Dejemos que este cronista español nos de su
información:
"Y si no fuera por el valor y ánimo del Ynga Yupanqui
y su mujer la Coya Hipa Huaco, todos los indios, adonde
llegó la ruina, se hubieran ahorcado y dejándose morir,
cosa entre ellos muy usada en semejantes ruinas. Desta
vez quedó desolada Arequipa y su comarca, sin quedar
edificio que no fuese destruido y abrasado. Sólo
escaparon los indios de la parroquia de San Lázaro, que
éstos// eran idos al Cusco todos a hacer mita y servicio
al Ynga, que si no también corrieran el trabajo y miseria
que los demás" (MURUA, 1987:535//536).
Es así como estos Yarabaya se consideraban (como los
Copoatas), únicos "yndios naturales", empadronados
por encomenderos y autoridades de Arequipa, como el
alcalde Martín López de Carbajal y el regidor bachiller
Miguel Rodríguez de Cantalapiedra, que por orden de
La Gasea, en junio de 1549 los "visitaron"
designándolos "yndios naturales", y como tales
cabildantes y vecinos conocían perfectamente la
situación y status de las Comunidades del valle, no
siendo posible que ellos y el escribano público y del
Cabildo, se dejaran engañar por sus informantes.
Se llamó también a ésta "la encomienda de los Diego"
por pertenecer a Diego Hernández, Diego Hernández de
Mendoza, Diego de Porres y Diego de Cabrera y Ulloa.
Posteriormente tuvieron la desgracia de ser adjudicados
a Ana María de Arévalo y Espinoza, vecina de Lima,
que no tuvo siquiera la delicadeza de hacer entrega del
tercio que correspondía al rey. Tal comportamiento de
empingorotada señora lo denunció el intendente Alvarez
y Jiménez.

Como vivían los Yarabaya
C . orno en terrenos de los Yarabaya era donde se fundaría
la Villa Hermosa del valle de Arequipa, es necesario
hacer un recuento de lo poco que se sabe de este grupo
étnico. Todo hace suponer que fue él, de raíces antiquísimas, cuyo
idioma debió ser el Puquina, como lo revela su nombre. En sector
de Ccollisuyu hubo y hay muchos poblados en los que figura la
partícula baya, como Tilumbaya, Tiabaya, Socabaya, Mollebaya,
Polobaya y, además entre otros, Yarabaya. Más numerosos aún
resultan tales topónimos en la actual provincia Sánchez Cerro, del
Departamento de Moquegua.
No perdemos de vista el hecho de que el Puquina fue lengua que
se conoció en sector arequipeño mucho antes que el aymara y que
el quechua. Esa antigüedad la han probado filólogos y
arqueólogos, lo que nos releva a nosotros de la obligación de
hacerlo en esta nota.
Sobre la población prehispánica de los Yarabaya, debemos
valemos de la provisión de don Francisco Pizarro, fechada en
Cusco el 22 de enero de 1540, concediendo la encomienda a
Diego Hernández, donde los tributarios yarabaya llegaban a 170.
Por desgracia no se da el recuento de los ancianos e impedidos,
de los jóvenes menores de 18 años (a partir de cuya edad
empezaban a tributar hasta los cincuenta), ni a las viudas, ni a las
mujeres (de toda edad y estado).
Como en todo pueblo andino, trabajaban en labores agrícolas y
textiles dichos tributarios, ayudados de sus mujeres. Pero estaban
exonerados los mayores de 50 años, los lisiados y los débiles
física y mentalmente impedidos, igual que las viudas, a quienes
incluso la Comunidad ponía a su disposición yanaconas para que
las atendieran. De acuerdo a ancestrales normas de los ayllus
(conformantes de naciones étnicamente similares), el trabajo era
comunal y sólo los incapacitados estaban dispensados. Por ello la
norma general (Ama quella: no serás perezoso), determinaba la
obligación de laborar, sin disculpa ni tardanza. Y ello es
explicable en organizaciones de tipo social: aquel que vive del
esfuerzo y el trabajo ajeno, era y es un delincuente, nada menos
que un ladrón.
Estamos refiriéndonos tan sólo a los 170 tributarios. llamados
Yarabaya, y no a otros centros con evidente connotación Puquina-
hablante, como Tilumbaya, Chacobaya, Culluguaya,
Historia de Arequipa 21
Molleguaya, que figuran en la misma provisión pizarrista del 22
de enero de 1540.
Cuando se hizo la visita general de Toledo, con participación de
don Juan Maldonado de Buendía (1571), se notaba ya el descenso
poblacional. Los tributarios registrados eran solamente 117; pero,
recién entonces se dio otros datos estadísticos de la gente que
dependían de esos 117 varones productivos: 19 viejos e
impedidos, 116 muchachos menores de 18 años, 271 mujeres de
toda salud, estado, edad y condición.
Para entonces y aún después, seguían manteniéndose las
estructuras de Comunidad que encontraron los españoles al llegar
a estos lares. El trabajo era colectivo y el "cacique principal"
debía recaudar todos los tributos, para dar cuenta de ellos a los
encomenderos que sucesivamente se beneficiaban con su
esfuerzo.
Como los Yarabaya sembraban lugares en declive hacia el río
Chili, tuvieron que aprovechar al máximo el terreno, mediante el
sistema de irrigación y andenería que aún en nuestros días se
observa, viendo la vega desde la otra banda, conocida como la
Chimba, haciendo alarde de una indudable alta tecnología que ya
se ha reconocido.
La tecnificación permitía que cada ayllu pudiera autoabastecerse
de alimentos, de tejidos y calzado, de sus utensilios y viviendas.
Cuando fueron conquistados por los Incas, tuvieron los
Yarabaya que compartir sus utilidades, de modo que un tercio
de su producción debía dedicarlo al Inca y sus familiares, otro
tercio a la clase sacerdotal, y del último tercio,
aproximadamente, debía vivir la comunidad. Igualmente se les
impuso el culto solar, el aprendizaje del quechua, como idioma
oficial, y el control de los Chichas, como mitimaes oficiales.
Por un puente colgante pasaron los españoles, por la
zona de Chilina, en los meses de julio y comienzos de
agosto, para fundar la Villa Hermosa del valle del Chili,
el 15 de agosto de 1540
á

22 Historia de Arequipa
Circunstancias que motivaron la
fundación de Arequipa
arias fueron las circunstancias que impulsaron al
Vgobernador don Francisco Pizarro para fundar un
' poblado en Arequipa, siendo las más importantes de
tipo geo-político y geo-económico; dar una salida hacia el mar a
la producción de oro de Carabaya y de Condesuyos, de la plata,
tejidos "de la tierra" y cosechas agrícolas, así como para el
movimiento poblacional hacia el litoral. Increíble fue el
beneficio de los metales preciosos que, por desgracia, no
favoreció el progreso de España. Tanto las ciudades de la
altiplanicie, como Cusco, precisaban de una ruta hacia el océano,
que estuviera al sur del Callao. No poco influyó en la decisión el
hecho de que el primer poblado fundado por españoles en el
incaico Kuntisuyu (que ya empezaba a ser conocido como
"provincia de Arequipa"), resultó insano para los indios, en
especial para los serranos acostumbrados a clima frío, a quienes
sus encomenderos les obligaron a que les prestaran servicios en
la Villa. Que era la Villa Hermosa del valle de Camaná, según el
arqueólogo e historiador doctor José María Morante, ocupando
el lugar conocido como Huacapuy.
Repararon los encomenderos, con oportunidad, el descenso
demográfico experimentado por sus tributarios, por lo que en
sesión de 3 de abril de 1540, bajo la presidencia del alcalde
mayor don Alonso de Cabrera, el Cabildo otorgó poder al alcalde
ordinario Garcí Manuel de Carbajal y al regidor Luis de León,
para que se presentaran ante el gobernador Pizarro y solicitaran,
entre otras mercedes, la de trasladar la Villa Hermosa a un lugar
más saludable y estratégico (BARRIGA, "Documentos", 1939,
T.I.p. 55).
14 CHIUSA 3 CAl211121CATO1 C(14/44
•AlIC441"T■ 4 11.4124,5 Y CANC44-11
e411212tli 4,"
ENCOMIENDAS EN LA
JURISDICCIÓN DE
AREQUIPA
n w `ten
El Gobernador procedió con cautela ante los personeros y
exigió que previamente se tomara el parecer de los vecinos y que
éstos, en caso de una decisión a favor del cambio, se trasladaran
al nuevo asentamiento en carabanas organizadas bajo la
dirección de los regidores y otros encomenderos de importancia.
Para tales diligencias se requería de un hombre ejecutivo y
emprendedor que don Francisco Pizarro supo hallar en don Garcí
Manuel de Carbajal, nombrándolo teniente gobernador de la
provincia de Arequipa, como había pasado a conocerse entonces
al Incaico Kuntisuyu. El 15 de abril, Carbajal hacía publicar un
bando con el pregonero Pedro Yris, de lo que hay constancia en
el protocolo de Alonso Luque (Fs. LV), prohibiendo que el
vecindario de la Villa Hermosa salga de ella sin licencia, porque
tenía que hacerse la juramentación y encuesta sobre el lugar
adecuado para la nueva fundación. Esta toma de pareceres se
realizó el 20 de julio de 1540, en el templo de la Villa Hermosa
de Camaná, y no, como sin fundamento, habían afirmado varios
historiadores mistianos que este acto se cumplió en la capillita de
San Lázaro, que aún no existía, como que tampoco se había
fundado el poblado español en el valle del Chili. El acta de
votación publicada por Víctor M. Barriga esclarece tal asunto:
"fueron juntos todos los vecinos que este día se hallaron en este
pueblo que desuso se contenían en la iglesia de él y su merced de
cada uno dellos tomó y recibió juramento en forma de derecho"
(Ibidem, T.I. p. 75).
El resultado de la votación fue a favor de las mejores
condiciones ecológicas del valle de Arequipa.
Desde entonces, hay que ver con los ojos de la imaginación
a las carabanas que, reuniendo a familiares y amistades,
avanzaron hacia su nuevo destino, que muchos de ellos no
conocían siquiera.
El último grupo vino de Camaná bajo la dirección del regidor
Luis de León, partiendo en los primeros días del mes de la
fundación.
De "Encomienda y
encomenderos en el Perú" por
el Dr. José de la Puente Brunke.

No hubo en el valle arequipeño tambos capaces de
Historia de Arequipa 23
1/24 it
Viviendo en las chozas del
poblado de los Yarabaya
hospedar a tan crecido número de españoles y sus
criados, esclavos y yanaconas. Tuvieron que
acogerse a la hospitalidad -de grado o fuerza- de los
Yarabaya, en la lloclla, ocupando sus modestas casuchas,
por ser su poblado el más cercano al sitio que había sido
escogido para la creación de la nueva Villa Hermosa.
Durante muchas décadas hubo la creencia de que la
fundación tuvo lugar en San Lázaro. Parte ello de una
reseña del arcediano Francisco Javier Echeverría y
Morales, quien dice: "No hallaron oposición de los
naturales, antes si, todo el alivio que por entonces pudieron
apetecer. Los granos de maíz, las papas, la quinua y aves
fueron suficientes y les sirvieron para socorrer a otras
distancias. Por estos víveres, por el descanso y por el retiro
del tránsito general del Reino fueron cayendo más gentes a
componer su vecindario. Se acomodaron a las casuchas de
los indios en el pago que llaman la lloclla de San Lázaro"
(ECHEVERRIA, "Memoria", -1952-, p. 10). Debía
entenderse que ese "se acomodaron" era relativo a los
habitantes que llegaron de Camaná, en tanto se les
asignaba solares en la nueva Villa Hermosa; pero, el Deán
Valdivia, siempre tras los pasos historiográficos del
arcediano Echeverría-, repitió muy lealmente la frase de su
L
mentor: "Hecha la conquista del Perú, los españoles
visitaron el suelo de Arequipa y se acomodaron algunos en
las casuchas de los indios en el pago que llaman la lloclla
de San Lázaro" (VALDIVIA, 1847, p. 60).
Por la época de su publicación, el Deán gozó del favor de
la intelectualidad mistiana, lo que influyó a su difusión
historicista, aún después de la publicación del libro de
Francisco Javier Delgado "la fundación de Arequipa"
(1891), tan esclarecedor sobre esos años primitivos de la
ciudad. Por algo dijo Francisco Mostajo que los estudios
históricos de Arequipa eran asaz rutinarios; y, nada tan
cierto, porque hasta hoy no falta quien sin empacho alguno
sostenga que Arequipa se fundó en San Lázaro, siguiendo
las opiniones de María Nieves y Bustamante, en su novela
"Jorge, o el hijo del Pueblo", o de Germán Leguía y
Martínez en "Historia de Arequipa" (1912).
Contra tal infundio reaccionaron exitosamente los doctores
Manuel Ladislao Cabrera Valdés y Francisco Mostajo,
Víctor M. Barriga y Alejandro Málaga Medina, entre
otros.
En definitiva, alojarse en el poblado de Yarabaya (San
Lázaro), no es fundar allí una ciudad, cuanto más que hasta
ahora tiene fisonomía de trazo autóctono, pese a su
desindigenización.

24 flistoria de Arequipa
• • -
Ruinas de Tiahuanaco. (Postales del año 1916).
Durante los últimos años la
arqueología y la filología han dado
muchas sorpresas demostrando que
el idioma puquina se habló tanto en el
Tiahuanaco como en Churajón,
habiendo alcanzado alto desarrollo el
primero, de cuyo esplendor dan
testimonio las ruinas que existen aún,
aunque muy depredadas, cerca de la
orilla oriental del lago Titicaca, en
tanto Churajón mantuvo su situación
agraria.

26 Historia de Arequipa
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Manuscrito de Luque, en Camaná, a 15 abril de 1540
El protocolo de
Alonso de Luque
magnífico precedente para la de 1540. No existe
ahora el Libro de Sesiones del Cabildo camanejo,
por desgracia; y desde junio de 1539 podemos dar cuenta
de su actividad por el protocolo del Escribano Real don
Alonso de Luque, que se conserva a pesar de la terrible
depredación de que ha sido objeto. Gracias a él podemos
saber algo de Camaná, a partir de abril de 1539, en que
comienza su foliación existente en la foja 5, como es
sabido. Este documento tiene fecha de 28 de junio de
1539, conteniendo el poder dado por fray Vicente de
Valverde, por entonces Obispo del Cusco, al presbítero
Rodrigo Bravo, delegándole el título de Protector de
Naturales (que el rey le concedió), igual que el de
Visitador en el sector arequipeño; pero adicionalmente
para que cuidara sus intereses económicos, judiciales y
administrativos en él. El protocolo de Luque no conserva
la foja 1, pero hay constancia de que sí lo tuvo en 1806,
cuando por el mes de agosto de ese año el Escribano
Público, don Rafael Hurtado, informó a la Junta de
Consolidación sobre "la primera escritura pública que se
hizo en esta ciudad fue el nombramiento del Alguacil
Mayor que libró el Ilustrísimo y Reverendísimo señor don
fray Vizente de Valverde, primer obispo de estas
provincias de la Nueva Castilla a favor de Lorenso Picado
el 4 de junio de 1539" (ARAR, Intend. Administ.,
t
8/VII/1806). Además de esta inicial escritura ¿qué hubo
en los cuatro primeros folios del protocolo, desaparecidos
entre 1806 y 1927 en que este famoso libro fue
incorporado al Archivo Municipal, donde hoy se halla?.
Se aprecia que en escrituras del 4 y 28 de junio era el
obispo Valverde quien las celebraba y que ya existía
poblado en Huacapuy, por lo que se precisó de dotarlo de
Alguacil Mayor, o sea de un auxiliar de la administración
de Justicia, lo que permite forjar varias suposiciones: 1)
¿quién era la máxima autoridad judicial?, 2)' ¿qué rol
había desempeñado al Obispo Valverde en la creación de
esa Villa Hermosa?, 3. Después de don Francisco Pizarro,
la máxima autoridad era fray Vicente de Valverde, ergo
¿pudo ser éste el fundador del poblado de Huacapuy?
Creemos que sí; y hasta le nombró Alguacil Mayor.
Facultad para ello tenía por cédulas de doña Juana, del
8/XII/1535 y del 14/VII/1536, refrendadas .por el
secretario de Cámara Juan de Samano; y en cierta forma
de cogobierno en la tasación y distribución de
encomiendas, según Cédula del Emperador don Carlos V,
firmada en Valladolid el 7 de setiembre de 1537, junto con
los miembros del Consejo doctor Beltrán, Hortiz Suárez
de Carbajal. doctor Bernal y licenciado Gutierre
Velásquez (BARRIGA, Ibidem, pp. 4, 7, 10). Helard
Fuentes Rueda descubrió el documento sobre fs. 1 del
Protocolo de Luque. (1)
t.-
.,i

Cumpliendo la
provisión de Pizarro
Historia de Arequipa 27
e venía cumpliendo el Mandamiento del Gobernador don Francisco Pizarro, fechado en la Ciudad de los
Reyes, el 6 de junio de 1540, en el sentido de que "...si oviere más botos que el valle de Arequipa es mas
sano para los dichos yndios, yo os mando que con toda brevedad hagais salir dese valle de Camaná a todos
los vecinos e otras personas que en él oviere e para ello les pongais las penas que os paresciere, a las executais en
sus personas e bienes. E os vais al valle de Arequipa. E asenteis la dha Villa en la parte de Collasuyo, donde mejor
os paresciere. E executad la dha traza, e yo en tal caso doy por ninguna la población del valle de Camaná lo qual así
hazed e cumplid..." (DELGADO, 1891, p. 13; BARRIGA, Ibidem, p. 61).
Todo se había efectuado como lo dictó Pizarro en esa provisión y con la última caravana se daba "por ninguna la
población del valle de Camaná", que varios lustros después sería fundada en otro lugar lejos de Huncapuy, más hacia
la orilla del mar.
El escribano Don Alonso -e Luque reo“ lando el acta de fundación españo— de Areqo.pa
(detalle del cuadro fundacional, por Teodoro Nuñez Ureta)

28 Historia de Arequipa
Autoridades de Camaná
Otra información que debe extraerse del protocolo de
de 1539. Veamos:
Luque es la vinculada con las autoridades que
formaban el Cabildo de Villa Hermosa durante el año
Alcalde mayor, don Alonso de Cabrera (Prot. Luque, Fs. VII; Fs.
XLIX, del 3 de abril de 1540; Fs. L vta., del 5 de abril 1540).
Pedro Barroso, alcalde ordinario -parece que de primer voto por
su prestigio de conquistador-, según poder que le confirió el
vizcaino Juanes Navarro el 21 de diciembre de 1539 (Luque, Fs.
XXXVI vta.) Como tal alcalde ordinario firma el poder del
Cabildo a Carbajal y León para traslado de la villa el 3 de abril
de 1540 (Luque, XLIX).
Garcí Manuel de Carbajal, alcalde ordinario, aparece
documentalmente citado el 16 de febrero de 1540, siendo testigo
junto con el otro alcalde ordinario don Pedro Barroso, en
escritura hecha en la Villa Hermosa de Camaná (Luque, Fs.
XXXIX). Luego, en concierto de Compañía entre Cristóbal
Folego y Luis Ternero que estaban de paso a Chile, donde
esperaban conseguir encomienda de mapuches y minas de oro y
plata, en 19 de febrero del mismo año (Luque, Fs. XL y XL vta.).
Cuando el Cabildo de Villa Hermosa determina solicitar al
Gobernador el traslado del poblado, son designados diputados
Garcí Manuel de Carbajal y Luis de León, designándosele a
aquel como alcalde ordinario y a éste como regidor. el 3 de abril
de 1540, donde estampan su firma todas las autoridades ediles
que se encontraban presentes a ese importante acto (Luque, Fs.
XLIX).
Juan de la Torre, el de la Isla del Gallo, fue nombrado alcalde
ordinario debido a que el titular Garcí Manuel de Carbajal había
sido designado como teniente de gobernador por Pizarro y,
consecuentemente, dejaba vacante el cargo edil que desempeñó
en las dos primeras semanas de abril de 1540. El 15 de ese mes
Carbajal estaba haciendo publicar bando en que prohibía a los
pobladores de la Villa Hermosa que la abandonaran, bajo
apercibimiento de multa (Luque, Fs. LV) (V. tb. Fs. XLIII).
Los regidores en Camaná eran: Lucas Martínez Begazo, que lo
declaró el 20-XII-1539, cuando da poder a Gómez de Tapia, y
con cierto tinte de legítimo orgullo se presenta como "vecino y
regidor desta Villa hermosa" (Luque, Fs. XXXVI). Tal honor lo
mantuvo en el año de 1540. El capitán Andrés Ximénez era
"vecino e Regidor de Villa Hermosa" (Luque, Fs. XLII vta. y
XLIII). "Hernando de Silva, vecino e Regidor de la Villa
Hermosa del valle de Camaná" (Luque, Fs. XLVII), y como tal
da poder en el Cabildo a Carbajal y León, el 3 de abril de 1540
(Luque, XLIV); y en la misma fecha y documento firman como
otros regidores, don Hernando de Torres y el capitán Gómez de
León, encomendero de Camaná.
El Alguacil Mayor don Martín López de Carbajal, hermano de
don Garcí Manuel, interviene en escrituras de 3 de enero de
1540, ostentando tal cargo y de 21 de enero (Luque, Fs. XXXVII
y Fs. XXXVIII vta.), dando poder para cobros.
El pregonero era Pedro Iris (o fres), según el Protocolo de Luque
de 15 de abril de 1540 (Fs. LV) y nada menos que en el Acta de
fundación de la Villa Hermosa del valle de Arequipa, el 15 de
agosto de 1540, (BARRIGA, Ibidem, p. 79).
Estos personajes fueron, en definitiva, quienes se encontraron
entre los fundadores de la futura Ciudad Blanca, con algunas
excepciones, como Alonso de Cabrera, quien al haberse
declarado el traslado de Camaná a Arequipa, dejaba de ser
alcalde mayor porque su nombramiento era para aquel poblado
y no para el nuevo. Igualmente no estuvo en la fundación de
Arequipa el alcalde Pedro Barroso, por ausencia de la provincia.
Al parecer estaba en Los Reyes. Villa Hermosa fue magnífico
precedente administrativo para Arequipa.

Acta de votación en la Villa de Camaná y declaración de
testigos que el Valle de Arequipa es más sano; auto para
que dentro de .20 días se trasladen los vecinos y estantes
al Valle de Arequipa.
Villa de Catraná 20 de J I ó de 1540
Arch. Alun. Areq. Libro II Cabildos fol. 92.
N VEINTE días del mes de Julio de mil e quinien-
Etos e cuarenta años el magnifico señor Garcia Ma
nuel de Carbajal teniente de gobernador y capitan
por el ilustre señor Marques Don Francisco Pizarro
habiendo visto este mandamiento del señor Marques y en
cumplimiento del mando juntar y fueron juntos todos los
vezinos que este dicho dia se hallaron en este pueblo que de
`suso se contenían en la iglesia de el y su merced de cada
uno dellos tomo e recibí° juramento en forma de derecho
por Dios Santa Maria y por las palabras de los santos e-
y..
vangelios y sobre una señal de cruz en que pusieron sus manos
derechas que diran la verdad de lo que les fuere preguntado
y cada uno dellos secreta y apartadamente dixo e declaró
lo siguiente por ante mi Alonso de Luque escribano de
su magestad y del concejo desea dicha villa.
• • • 11 • • * • * * • * i • • f ** 4•4 44• •s* 0 4* «lo *so lo * *** 1 0 *
El dicho alexo nuñez despues de haber jurado segun
de soso dixo que' valle de arequipa es mejor y mas sano
para los indios de la sierra que este valle de camaná y esta
es la verdad y fi molo de su nornbre„ , --Alexo Nuñez.
El dicho Juan crespo despues de haber Jurado segun
Reproducción de "Documentos para la Historia de Arequipa, de Victor M. Barriga (1939, Tomo I)
Historia de Arequipa 29

30 Historia de Arequipa
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PARA LA CONQUISTA DE CHILE.
Poder de Pedro Sancho de la Hoz y Pedro de los Mendoza a Alonso de Chinchilla y Gonzalo de los Ríos, para acopio
de gente y armas en Villa Hermosa de Camaná (Protocolo de Luque, del 26 de junio de 1540).
Cabeza de puente para la
conquista de Chile
En Camaná, y aún antes en Acarí, las fuerzas
expedicionarias para la conquista de Chile
realizaron varias acciones y se abastecieron. Era
escribano del Rey y notario, don Juan Pinel, cuya
escritura celebrada en "el Tambo de Acarí" por Pedro
(Pero) Sancho de la Hoz y Pedro de Mendoza, el 26 de
junio de 1540, se trascribió en el protocolo luquense.
Estos conquistadores dieron poder a Alonso de
Chinchilla, Gonzalo de los Ríos y Gaspar de las Casas,
sobre todo para abastecerse de lo más urgente en la
jurisdicción de la Villa Hermosa de Camaná (Luque, Fs.
LX).
Posteriormente, en Camaná, Francisco Martínez, estante,
da poder al conquistador Capitán Pedro de Valdivia, para
que tenga sus indios de encomienda en Chile, el 7 de julio
de 1540 (Fs. LXIII Vta). Hacen contrato de
compensación el mismo Francisco Martínez con el
1 madrileño Juan de Almonacal, quiel había recibido de
:, , aquel un caballo rucio (que podía valer 400 pesos, a pesar
li
1
' de tener uná berruga en el cuello), más armas, herrajes,
clavos, etc.. todo "para hacer la dicha jornada",
worardale•MIn
8/VII/1540 (Fs. LXIV). En la misma fecha el herrador
Gonzalo Gil, se obliga a favor de Francisco Martínez, por
la suma de 350 pesos que valía un caballo fuerte (Fs.
LXIV Vta). Alonso de Chinchilla dio poder el 9 de julio
a Francisco de Escobar (Fs. LXV).
El mismo Alonso de Chinchilla, fue demandado por Luis
Méndez, estante en Villa Hermosa de Camaná, por la
significativa suma de 1,100 pesos de oro que no habían
sido respaldados por el abastecedor de la expedición a
Chile. Se llega a un acuerdo con Pedro Sancho de la Hoz,
Pedro de Mendoza y Gonzalo de los Ríos, para solucionar
el problema judicial que se siguió ante el teniente
gobernador Garcí Manuel de Carbajal (Fs. LXVI).
Gonzalo de los Ríos, en representación y con poder de
Pedro de Mendoza y Sancho de la Hoz, el 8 de julio paga
a Luis Méndez 500 pesos que le debía Chinchilla
(LXVII).
Otros documentos derivados de la deuda de Chinchilla
constan en fojas LXVI Vta. LXVIII, LXVIII Vta., LXIX,
LXIX Vta.
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34 Historia de Arequipa
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Buscando nuevo asiento en el
Texto:
Guillermo Galdos Rodríguez
Digitación:
Violeta Mendoza
Diagramación:
Franco Delgado
Escaneo de fotos:
Silver Romero
Supervisión:
Dante Zegarra López
Edición:
distribución gratuita
AREQUIPA al DÍA
PORTADA:
Fundación española de Arequipa.
Oleo del Dr. Teodoro Núñez Ureta.
(Cuadro del Salón Constitorial de la Ciudad).
N°3
valle del Chili
on Garcí Manuel de Carbajal y el Escribano Real
D y del Cabildo, Alonso de Luque, (conocedor de
las Cédulas Reales del Emperador Carlos V),
escogieron el sitio donde habría de fundarse la Villa
Hermosa del valle de Arequipa, cerca del río, de modo que
"el sol diera primero en el pueblo que no en el agua" del
Chili (Real Cédula, firmada en Granada, el año de 1526)
(2).
Muy ilustrativa es tal disposición. que se aplicó para
Arequipa y dice: "Procuren tener el agua cerca, y que se
pueda conducir al pueblo y heredades, derivándola si fuere
posible, para mejor aprovecharse de ellas, y los materiales
necesarios para edificios, tierras de labor, cultura y pasto,
con que excusarán el mucho trabajo y costos que siguen de
la distancia. No elijan sitios para poblar en lugares muy
altos por la molestia de los vientos y dificultad del servicio
y acarreo, ni en lugares muy bajos, porque suelen ser
enfermos, fúndese en los medianamente levantados que
gocen descubiertos los vientos del norte y mediodía, y si
hubiere de tener sierras o cuestas sean en la parte de
levante y poniente, y si no se pueden excusar de los lugares
altos, fúndese en partes donde no estén sujetos a niebla,
haciendo observación de lo que más convenga a la salud y
accidentes que pueden ofrecer; y en caso de edificar a la
ribera de algún río dispongan la población de forma que
saliendo el sol dé primero en el pueblo que en el agua"
(Martínez, Carlos, Bogotá, 1967, p. 47).-

Parece que, sin conocerlo, estuviera el Emperador
describiendo el asiento de la futura Ciudad Blanca,
aunque tal juicio parezca petulancia de nuestra parte.
Tiene este valle agua cerca incluso las chacras de los
Yarabaya estaban surcadas por acequias abundosas, de
las que sería posible sacar desviaciones hacia los
solares vecinales; había material de construcción
(piedra y sillar) además de arena, cal y yeso; y hacia
oriente y poniente dejaban asomar sus crestas blancas
las sierras que embellecen su campiña, carente de
niebla y con un eterno cielo azul, salvo en los tres
primeros meses del año, que goza de lluvias
intermitentes. Y aquí si que el sol prodigaría primero
sus luces al pueblo que al agua del Chili.
Para la selección del lugar, don Garcí Manuel de
Carbajal, Alonso de Luque, habían recorrido varios
sectores mistianos, preferentemente, si existían
acequias. Constataron que en la banda occidental del
río había una explanada magnífica, por la que
recorrían y recorren acequias de buen caudal. A una de
ellas los españoles le llamaron Acequia Alta, porque
lo es, y constituye todo un milagro de la ciencia
hidráulica, llegando a dar agua para las andenerías
vistosas de Cayma; otra acequia, igualmente
prehispánica, era la de Sunilarca, que en su curso iba
cambiando nombre a medida que pasaba por los
pequeños poblados de Chul lo, Tahuaycani o
Umacollo; otras, eran Ampatacocha y la de
Cortaderas, etc. Ellas habían sido trazadas, según
parece y muy fundadamente, antes de la conquista del
Incario.
Pero, en esa banda no podía fundarse la Villa Hermosa
nueva, porque al salir el sol daba sus rayos primero al
agua que al poblado proyectado. Esto lo sabía muy
bien el hombre de leyes, don Alonso de Luque, por lo
que la comisión pasó a la banda oriental, donde existía
una acequia matriz que tuvo el nombre de Coa,
sangrada del Chili, precisamente en zona que ahora se
conoce con el nombre de Chilina, como era
identificado, asimismo, desde muy antiguo y no sería
raro que el río, el sector (Chili y Chilina), sean
topónimos del idioma Puquina, al igual que el nombre
de la acequia Coa, como veremos después. (3).
Carbajal, Luque y quizá más personas observaron que
hacia abajo del pueblo de los Yarabaya, los cultivos de
éstos eran atravesados por copiosas acequias que
salían precisamente de la matriz Coa, en la parte alta y
oriental de Chilina, todas en dirección al Sudeste. La
primera, es decir la más alta, en dirección a
Porongoche; la siguiente hacia Lambramani, por una
ronda que señalaba la ruta a Paucarpata; la tercera, un
poco más abajo, que los españoles designaron por
aldehuelas suyas: La Palma, El Carmen y Dolores; era
la cuarta acequia, la que iba en dirección hacia la
Pampilla y la Apacheta. A continuación discurría la
acequia que llevaba agua hacia cementeras
relativamente extensas de Añaypata (y el Palomar de
tiempos actuales). Hacia abajo, en dirección a Tingo,
las conocidas como de la Pólvora y la de Chichas (que
aún en nuestros días mantiene la designación), porque
allí cultivaba el grupo mitimae que tenía a su cargo el
control y vigilancia de los aborígenes Yarabaya;
Chichas que tenían áreas cultivadas hasta Guasacache
y sus cercanías.
Cerca del poblado de los Yarabaya, y aprovechando
las primeras acequias de la red hidráulica que se
ofrecían a los futuros pobladores para el
abastecimiento general y regadío de las huertas que
tendrían los solares, era donde Carbajal y sus
colaboradores deberían delinear las manzanas de la
nueva Villa Hermosa, partiendo de las bocacalles de la
Plaza Mayor, para cumplir con la aplicación del plano
dado por el Gobernador Pizarro al Teniente de
Gobernación, don Garcí Manuel de Carbajal, en cuyo
cumplimiento había puesto especial empeño.
Dejemos a estos esforzados fundadores plantando
estacas y trazando con cordel y cal las manzanas de la
futura Ciudad Blanca, donde se quedarían a vivir,
haciendo de ella su futura patria, la patria de sus hijos
y de todas sus demás generaciones.
Historia de Arequipa 35

Historia de Arequipa
;
Fray Pedro de Ulloa y
la Vicaría de Arequipa I
S
e ha insistido mucho en que fray Pedro de
Ulloa fue vicario de Arequipa, pero ese
honor correspondió al Pbro. Rodrigo Bravo.
El error parte de los Cronistas del Convento de la
Orden de Santo Domingo, que hacen figurar a Ulloa
como fundador del convento de Predicadores en
Arequipa, por los años de 1534, según unos, y 1536,
según otros.
Esto es imposible, porque recién en 1538 llega
Ulloa en la comitiva del obispo Valverde, junto con
otros dominicos que trajo de España, que fueron:
Gaspar de Carbajal, Antonio de Castro, Toribio de
Oropesa, Alberto Daza, Jerónimo Ponce, Francisco
de Placencia, y Alberto de Sotomayor, que
igualmente pudieron no venir, sin por ello dejar
mayor huella en el Perú, salvo los dos primeros
conocidos por su labor descriptiva más que por la
evangelizadora. Con ello está todo dicho. Pero fray
Pedro de Ulloa si quedó en el recuerdo y en la
leyenda, aunque indebidamente.
La natividad de esta leyenda debemos encontrarla
en el libro del dominico fray Juan Meléndez
"Verdaderos Tesoros de Indias" (4), que difundió
tan infundamentado despropósito. El libro figuró en
todas las bibliotecas de su Orden, repitiéndose sin
comprobaciones, y llegó a nuestro siglo XX
incólume, hasta que esos profanos que se -llaman
investigadores le dieron el ¡alto! a fray Pedro de
Ulloa. Así acabó el infundio. Es interesante conocer
de cerca los entretelones de este episodio -uno másde
la historia incompleta de Arequipa, y que
cándidamente a
los gringos
curiosos, a los
otros estas cosas
no les va.
En base a "Verdaderos Tesoros de Indias",
historiador arequipeño Francisco Echeverría
Morales aseguraba en 1804, que en el año de 1534
ya tenían los Padres Predicadores casa establecida
(Echevarría, 1952, p. 7). De ahí bebieron los
historiadores de las décadas 1970-1990, cayendo
lógicamente en el error ajeno.
Pero, otros autores individualmente estudiaron en la
obra de Meléndez, de donde tomaron el dato en el
Libro 2, Cap. 2.
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nuestras guías de 4 j ; \''
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