Darlo TODO - Jesuitas.cl

Edición y selección de textos: Cristóbal Emilfork, S.J.
Diseño y supervisión de imprenta: Pablo Fernández, S.J.
Fotografías: Gabriel M. Ortega
Colaboradores: Gustavo Macaya, S.J. ; José Arteaga, S.J.
Gestión: Revista Mensaje
Impresión: GraficAndes
Número de Copias: 7.000
Año 2011

índice
Página
Prólogo 9
Atento el oído…
Eucaristía con Jesuitas 13
Tumba de San Alberto Hurtado
La dimensión ignaciana del servicio: alegría y entrega total 14
Celebrar el fracaso 16
Encuentro con Obras Sociales 21
Infocap, la Universidad del Trabajador
Las prioridades de todos: colaborando en la misión 22
Las fronteras de la pobreza y la evangelización 26
Encuentro con jesuitas
Auditorio colegio San Ignacio -Alonso de Ovalle -
31
El discernimiento 32
El peligro de las distracciones 34
Hacia las fronteras 36
Nuestra misión 38

Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana 45
Gimnasio colegio San Ignacio - Alonso de Ovalle -
Nosotros somos la Iglesia 46
Nuestra misión: El servicio 48
En tiempos de dificultad… 52
La vocación 54
La evangelización de hoy 58
Eucaristía con colaboradores ignacianos 63
Templo San Ignacio
Vivir es decidir 64
la centralidad de jesucristo 66
La espiritualidad de la cruz 68
Encuentro con jesuitas en formación
Teologado interprovincial San José
71
El lenguaje de la cultura moderna 72
Inculturación y universalidad 74
Los estudios y la inserción 76
La visión sobre el sacerdocio 78
Biografía Adolfo Nicolás, S.J. 80
Página

Prólogo
Atento el oído…
n su visita a Chile, el Padre Adolfo Nicolás nos recordó que hay que darlo
todo; que aquí no valen las medias tintas, que para servir hay que entregarse sin
miedos, con esperanza y cargados de humor. Nos invitó a una “fiesta de amor” a
la cual los pobres, los excluidos, los que sufren el dolor, el hambre y la violencia
de la guerra son los invitados de honor. También nos llamó a ofrecer nuestra vida
en el servicio, a hacer de nuestra vocación de cristianos una verdadera entrega
hacia los demás.
Entre el 10 y el 12 de noviembre del año pasado, jesuitas, colaboradores ignacianos
y todos aquéllos que se sienten vinculados a la espiritualidad de san Ignacio, nos
sentimos fuertemente sacudidos. El Superior General de la Compañía de Jesús
visitaba nuestro país y en los sucesivos encuentros que sostuvo nos dejó en claro
que todos, sin distinción, trabajamos juntos para la misión de Cristo.
Su visita fue breve, pero intensa. Recorrió el Hogar de Cristo, el Santuario
del Padre Hurtado, INFOCAP, Un Techo para Chile, y sostuvo encuentros y
eucaristías con jesuitas, la Red Apostólica Ignaciana, representantes de nuestras
obras sociales o vinculadas con nosotros, la Red Juvenil Ignaciana, la comunidad
del colegio San Ignacio, y con los monseñores Francisco Javier Errázuriz y
Alejandro Goic, entonces arzobispo de Santiago y presidente de la Conferencia
Episcopal, respectivamente. Su mensaje fue estremecedoramente directo para
quienes nos sentimos animados a seguir el camino de Cristo: hay que morir para
vivir, es necesario morir para dar vida.
Porque nuestra espiritualidad no puede evadir la cruz. Cargar con ella es
escuchar la tenue música de los pobres, un sonido suave e imperceptible para
este mundo de estímulos y ajetreos. Para nosotros, cargar la cruz es acompañar
a los pobres que hoy luchan por un sueldo digno, al pueblo mapuche que sigue
esperando un justo reconocimiento, al abusado que carga miedos inmerecidos
[9]

y espera una palabra pidiendo perdón y justicia. Cargar con la cruz es caminar
con el migrante en su peregrinaje de injusticias, y padecer con el preso en la
indignidad de su celda. Cargar con la cruz también implica vivir y hacerse cargo
de los propios dolores y límites, no hacerles el quite. Es “fracasar” por el Reino,
pero un fracaso que se transforma en vida para otros.
Este libro recoge fragmentos de las reflexiones que el Padre Adolfo Nicolás
nos regaló mientras visitó nuestro país. Meditaciones que nos pueden ayudar
a la oración, a discernir los caminos por los que emprender nuevos rumbos,
o confirmar los ya tomados… siempre en libertad y siempre mirando un solo
horizonte: el del Evangelio.
Confío en que sus palabras vuelvan a interpelarnos y animarnos en el seguimiento
de Cristo. Ellas pueden ser buena noticia para nosotros y para muchos que,
como el Padre Hurtado, nos preguntamos ante los acontecimientos que viven
el país, la Iglesia, nuestras propias familias, nuestras comunidades ¿Qué haría
Cristo si estuviera en mi lugar? ¿Qué quiere el Señor de mí? ¿Cómo dar la
vida? ¿Qué cruz he de cargar? ¿En quién ponemos nuestra confianza y nuestra
esperanza? Estoy seguro que las palabras del Padre Nicolás nos pueden iluminar
en la búsqueda de esas respuestas.
Eugenio Valenzuela L., S.J.
Provincial
¿Escuchas?
Porque la música de los pobres es suave,
a veces imperceptible; pero está ahí…
latiendo…llamando
clamando en su mudo grito…

Tumba de
San Alberto Hurtado

[14] Eucaristía con Jesuitas
La dimensión ignaciana
del servicio:
alegría y entrega total
enir al Santuario del Padre Hurtado es
entrar en el Evangelio de Jesús, en su misión,
en su entrega a los pobres, en su dedicación
a los que parece que en la sociedad
no han encontrado espacio. Alberto Hurtado
y todos nosotros hemos sido ungidos
para servir a los pobres. Los marginados,
separados, excluidos…los nuevos pobres
de nuestro mundo.
“O lo damos todo,
o no servimos.”
En la sociedad no hay sitio para muchos.
Los pobres estarán siempre con ustedes, es
una profecía que desgraciadamente se va
realizando generación tras generación (…)
Hubo un tiempo en que eran los miserables,
luego fueron los proletarios, ahora son
los excluidos. Pero Dios siempre unge a un
grupo de gente que continúa su labor.
Un libre pensador español, declaró que, si
bien se consideraba agnóstico, en cualquier
parte del mundo a la que iba, donde había
sufrimiento, allí había una monja o un sacerdote.
Piensen lo que piensen, sean del
país que sean -decía-, donde hay sufrimiento,
donde hay segregación, donde la humanidad
llega a extremos, allí está la Iglesia.
Por lo tanto, cada uno que crea lo que quiera,
pero no se puede negar que la Iglesia
está presente entre los pobres.
Esta unción, que vivió el Padre Hurtado
tan profundamente, no es exterior, no es
un rito. Es la transformación de la persona
por el Espíritu de Dios, que nos mueve
interiormente y nos lleva por el camino de
Jesús. El signo de que eso es verdad es el
entusiasmo, la alegría y la naturalidad con
que se hace el servicio. Esto es natural, lo
hacemos porque es lo que haría Cristo.

“Démoslo todo imaginativamente; de una manera
creativa, alegre, y con humor, pues la santidad tiene
mucho de humor.”
Alberto Hurtado y jesuitas de este tipo nos
han mostrado que esta llamada sigue siendo
actual, y que seguir a Cristo con humor,
con paz y alegría es el mejor testimonio,
incluso para la promoción de vocaciones.
Cuando me preguntan ¿cómo pensé entrar
a la Compañía? Ciertamente fue por haber
visto a jesuitas dedicados, sirviendo con
humor, alegría y amistad. Eso tiene una
fuerza enorme.
El padre Arrupe solía decir que un candidato
a entrar a la Compañía de Jesús que
no tuviese humor, había que dudar si era
para la Compañía. Y no sólo Arrupe, sino
que los sufis musulmanes, los místicos, dicen
que una persona sin humor hace dudar
si tiene alma. El humor es el otro lado de la
esperanza, por lo tanto, una persona que no
puede superar el propio yo, no puede tener
humor. El humor empieza riéndose de uno
mismo… por eso hay tanto para reír. La dimensión
ignaciana de nuestro servicio consiste
en dar vida y dar la vida. Hay un poe-
ma del gran maestro sufi, Rumi, breve, pero
muy desafiante: “Esta fiesta es una fiesta de
amor; el que no esté dispuesto a darlo todo
que se vaya y se busque otra fiesta, porque
aquí hay que darlo todo”. Esto es una fiesta,
por lo tanto hay alegría. Pero es una fiesta
de amor. Solamente con mucho amor se
puede servir durante mucho tiempo a los
pobres y a los que nadie ayuda.
O lo damos todo, o no servimos. No a medias
aguas. Este Santuario nos hace pensar
en uno de los nuestros que lo dio todo y sirvió.
Porque lo dio todo muchísimos siguen
beneficiándose, en una cadena de amor que
provocó la entrega sin condiciones. Una entrega
generosa, abierta, alegre, pero también
llena de compasión, que es el fuego que nos
mantiene el humor y la esperanza en el servicio.
Démoslo todo imaginativamente; de
una manera creativa, alegre, y con humor,
pues la santidad tiene mucho de humor.
[15]

Qué fácilmente celebramos el éxito, y qué
raramente celebramos el fracaso por el Reino
de Dios! Hay fracasos que vienen por
pereza, pero hay otros que vienen por servir
a los pobres. Los pobres seguirán siempre
con nosotros, porque los problemas no se
solucionarán. Por mucho que el país progrese,
los pobres seguirán entre nosotros.
Lo vemos con nuevas pobrezas, nuevas
enfermedades, nuevos aislamientos, nuevas
segregaciones, que aparecen en nuestro
mundo todo el tiempo.
[16] Eucaristía con Jesuitas
Celebrar el fracaso
Los que trabajan con los pobres participan
de la cruz de Cristo mucho más, porque
fracasan. Sin embargo, eso no lo celebramos.
El servicio desinteresado, constante,
lo celebramos rara vez. Creo que el Evangelio,
sobre todo en una vocación como la
nuestra, tiene que saber celebrar la cruz. La
cruz es el fracaso por el Reino de Dios. Es
un fracaso que trae vida, que lleva a la Resurrección,
pero que pasa por la cruz.
“Creo que el Evangelio, sobre todo en una vocación
como la nuestra, tiene que saber celebrar la cruz.
La cruz es el fracaso por el Reino de Dios. Es un
fracaso que trae vida, que lleva a la Resurrección,
pero que pasa por la cruz.”

Infocap,
La Universidad del
Trabajador

Las prioridades de todos:
colaborando en la misión
os retos que tenemos los jesuitas son exactamente
los mismos que tienen ustedes, dedicados
a trabajar por la justicia social. Los
grandes desafíos de la religión han sido siempre
el hambre, la pobreza, la guerra, la violencia,
la falta de sentido, la falta de alegría, la
falta de solidaridad, el sufrimiento… la principal
preocupación de las grandes religiones
ha sido siempre cómo disminuir el sufrimiento
de la humanidad. Cómo ayudarla a vivir
más humanamente; cómo acompañarla en la
búsqueda de una sociedad mejor.
“¿Qué podemos hacer,
cómo podemos contribuir
a que las cosas vayan un
poco mejor?”
¿Cómo entramos en esos retos? Ahí, evidentemente,
hay una diferencia entre laicos
y jesuitas, profesionales y no profesionales,
etc. La propia vocación determina la mane-
[22] Encuentro con obras sociales
ra como hacemos el discernimiento para entrar
y contribuir desde nuestra llamada. Entramos
desde distintos puntos, pero todos
colaboramos y trabajamos para encontrar
una respuesta a los mismos desafíos.
Tenemos que discernir, ¿qué podemos hacer,
cómo podemos contribuir a que las cosas
vayan un poco mejor? ¿Dónde y en qué
servicios podemos servir más y mejor a la
Iglesia? Hoy tenemos las mismas preguntas
que tenía San Ignacio en su tiempo. Dónde
servir mejor al Reino de Dios, a la humanidad
que está en búsqueda, que sufre,
que está en camino con esperanza hacia una
sociedad mejor. Las prioridades de la Compañía
son un esfuerzo por responder, dentro
de las necesidades que hay en el mundo, a
estos desafíos. Geográficamente la prioridad
va por África y China. África es el continente
olvidado, dejado al margen. Los países europeos
han empobrecido a África, y muchos
continúan haciéndolo. Hoy políticamente
no son colonias, pero sí económicamente.

“Dios nos está llamando muy claramente a la
colaboración. La misión es la misión de Cristo, no la
misión de la Compañía de Jesús. Somos conscientes
de que la misión es demasiado grande para que quede
en manos de un grupo”.
La economía africana es una ínfima parte
de la economía mundial. Si África se hunde,
la economía mundial prácticamente no
se afecta. Tenemos una deuda con África, el
que sean tan pobres después de tantos siglos
nos tendría que preocupar a todos. Por otra
parte, la prioridad por China es obvia, pues
el gigante está resurgiendo, y su capacidad
por influenciar el mundo es enorme.
La Compañía de Jesús también tiene una
prioridad apostólica que nos viene por mandato
del Papa: las “Casas Romanas”, es decir,
la Universidad Gregoriana, el Pontificio
Instituto Bíblico y el Instituto Oriental. ¿Qué
relación tiene esto con la prioridad de los
pobres? La mayoría de los estudiantes ahora
provienen del Tercer Mundo. Es un servicio
a iglesias pobres.
Al mismo tiempo, estas universidades están
en un proceso de reforma, en términos de
prestar servicios a instituciones que trabajan
con los pobres.
La Compañía de Jesús se siente llamada,
en este momento, a dar profundidad a todo
lo que hace. Estamos en un mundo en el
que, pese a todas las técnicas que tenemos,
el peligro de la superficialidad es extraordinario.
Se habla de la globalización de la superficialidad.
Hoy, para cualquier estudiante
la tentación es cortar y pegar, porque toda
la información la tenemos en Google. Así,
tenemos una prioridad en el apostolado intelectual
precisamente para dar esa profundidad.
Creemos que la Compañía de Jesús
tiene una tradición intelectual de formación,
de estudios, y eso es muy importante hoy
para la Iglesia y para la sociedad.
La quinta prioridad son las personas desplazadas,
los refugiados, los migrantes. La humanidad
no se resigna simplemente a morir,
entonces los más audaces salen, buscando la
posibilidad de vivir, de crecer, de tener nuevas
oportunidades y también de sostener a
sus familias. He visto filipinos en Japón y
latinoamericanos que viven como ratas, en
[23]

[24]
“Dios amó tanto a la humanidad que dio a su hijo
por toda ella; no sólo por un pequeño grupo”.
sitios pequeñísimos, sin nada, para pagar
poco y enviar todo el resto de dinero a sus
familias. Es un sistema que contribuye a los
países que envían migrantes, pero que no
contribuye a la humanización de nuestro
mundo. El número de desplazados, migrantes,
refugiados, sigue creciendo y es una realidad
que no va a cambiar.
Hay una sexta prioridad que se está desarrollando
tácitamente: los jóvenes. Los jóvenes
son los que nos dan una esperanza para el
futuro. Nos dan esperanza no sólo para encontrar
vocaciones para la Compañía de Jesús,
sino que también para formar una mejor
sociedad futura.
Vivimos en un mundo intercultural, interreligioso,
donde lo que importa es la hu-
Encuentro con obras sociales
manidad. Dios amó tanto a la humanidad
que dio a su hijo por toda ella; no sólo por
un pequeño grupo. En este contexto, los
cristianos tenemos que ser genuinos, auténticos.
Y ser auténticos es ser generosos y
aceptar que Dios trabaja de muchas maneras
en todos. Dios nos está llamando muy
claramente a la colaboración. La Misión
es la misión de Cristo, no la misión de la
Compañía de Jesús. Somos conscientes de
que la misión es demasiado grande para
que quede en manos de un grupo. Es una
misión para todos.

Las fronteras de la pobreza
y la evangelización
Dónde Dios nos ha ido llamando estos
últimos tiempos? ¿Cuáles han sido los
temas emergentes? Nosotros le llamamos
fronteras. Y es evidente que éstas cambian
según los continentes.
Una frontera que hemos tenido desde siempre
en la Compañía de Jesús es la evangelización;
la que toma un color distinto según
el continente. En Latinoamérica esa evangelización
se da en un mundo donde todavía
hay injusticia, diferencias, desigualdades que
son ya masivas.
Trazando este mapa de retos buscamos la
mayor necesidad, la mayor emergencia, más
universalidad. Ir a donde otros no pueden ir.
Ir a esas fronteras, que son conjuntos de desafíos
donde todos vemos que hay problemas,
pero donde no sabemos qué se puede hacer.
Ahí debemos ir; a estudiar el problema, ver
qué se puede hacer, y buscar alternativas.
[26] Encuentro con obras sociales
En todos nuestros desafíos estamos llamados
a un servicio profético, que no consiste solamente
en hablar. El profeta primero revela lo
que está oculto, lo que los gobiernos quieren
ocultar. Pero no basta con mostrar la realidad;
el profeta tiene que prometer, ofrecer
alternativas. Esta es una preocupación para
todos aquéllos que tratan de servir. Es parte
del servicio profético. El profeta que no ofrece
alternativas es un profeta de mal agüero.
La tercera misión del profeta es dar energía
y esperanza. Por eso es mejor que consideren
siempre un elemento de celebración, de esperanza,
de alegría… porque Dios está con
nosotros, a pesar de todo.
Somos un grupo en la Iglesia y en la humanidad
que está buscando más justicia, más
humanidad, más amistad, más amor, más
capacidad de vivir juntos de una manera
creativa. Por eso tenemos que estar cerca
de los pobres. Para ser sensibles a sus pro-

“Somos un grupo en la Iglesia y en la humanidad que
está buscando más justicia, más humanidad, más
amistad, más amor, más capacidad de vivir juntos de
una manera creativa”.
blemas, para oír su canción y su música. La
música solamente se oye si vivimos cerca,
porque es una música suave, no ruidosa.
Vivir con los pobres; los que puedan, como
ellos. Digo los que puedan porque supone
aceptar una serie de privaciones a las
que nosotros no estamos acostumbrados.
Cuanto más cerca estemos de los pobres
más nos enriquecen espiritualmente.
Al mismo tiempo, tenemos que poner a su
servicio lo que tenemos. Si tenemos fe, la fe.
Si tenemos inteligencia, la inteligencia. Si es
el estudio, el estudio. Si son universidades,
las universidades. Tenemos que hacer mejores
redes intersectoriales, que haya transversalidad;
que la universidad tome sus temas
de investigación del centro social, de colegios,
temas de educación o de fe, que los investigue
y luego se los devuelva. Eso da luces,
da más posibilidades de servir mejor.
[27]

“Tenemos que estar cerca de los pobres. Para ser
sensibles a sus problemas, para oír su canción y su
música. La música solamente se oye si vivimos cerca,
porque es una música suave, no ruidosa”.
[28] Encuentro con obras sociales

Auditorio colegio
San Ignacio - Alonso de Ovalle -

ecimos que el discernimiento es uno de
los puntos peculiares del carisma ignaciano
y, ciertamente, se lo ha estudiado mucho
recientemente. Mi pregunta es ¿realmente
discernimos o no discernimos?
Mis dudas recaen sobre las condiciones básicas
para que haya discernimiento. ¿Hay
libertad interior suficiente? ¿Hay desprendimiento?
¿Hay agilidad para dejar pasar todo
lo que no sea voluntad de Dios y emprender
algo nuevo, porque es la voluntad de Dios?
El testimonio evangélico de la Compañía
no es trabajar mucho. El trabajar mucho es
parte de la vida moderna, y cada uno trabaja
lo que puede, pero hay que buscar un
equilibrio entre el trabajo, la vida espiritual,
las relaciones humanas, la comunidad… de
manera que la persona tenga tiempo para
recibir a los demás. Eso es un testimonio.
[32] Encuentro con jesuitas
El discernimiento
Tenemos que encontrar el equilibrio, porque
es allí donde Dios nos encuentra: en
la realidad, con nuestros talentos limitados,
con nuestra fuerza efectiva, con nuestros límites
espirituales y humanos. Allí hay que
trabajar con alegría y con total dedicación.
Eso sí, darlo todo. Pero darlo todo donde
estamos, donde Dios quiere que lo demos
todo.
“Hay que buscar un
equilibrio entre el trabajo,
la vida espiritual,
las relaciones humanas,
la comunidad… de manera
que la persona tenga tiempo
para recibir a los demás.”

“El discernimiento es imposible si no está totalmente
abierto, si no somos libres para discernir, si no estamos
liberados de nuestros apegos... por eso san Ignacio
quería un desapego total para poder discernir.”
A la hora del discernimiento, la única razón
que cuenta es si algo es para el bien de
las almas, del prójimo, de la Iglesia. Si Dios
quiere que nos movamos, nos movemos.
Si queremos que nuestra Compañía siga
siendo joven y dinámica -llevamos 470
años de vida- tenemos que seguir creando,
abriendo nuevas iniciativas.
Ahora tenemos mucha más conciencia de
nuestra misión universal. He visto en Paraguay
la importancia de esa misión universal:
las reducciones habrían sido imposibles si no
hubiéramos sido universales; porque en ellas
había un sacerdote y un hermano, pero si
necesitaban pintura traían un hermano pintor
de Italia, si necesitaban música traían un
hermano o sacerdote que sabía música de
Alemania; si necesitaban decorar las iglesias
traían un orfebre jesuita de Holanda. Esa capacidad
de moverse a través del mundo hace
que podamos prestar un servicio con una
calidad que de otra manera no tendríamos.
Y en un momento así, necesitamos mucha
más capacidad de discernimiento.
El discernimiento no es fácil, tiene sus condiciones,
sobre todo el discernimiento universal.
Necesitamos tener fronteras más transparentes
y contar con mucha más información.
Es imposible si nuestro discernimiento no
está totalmente abierto, si no somos libres
para discernir, si no estamos liberados de
nuestros apegos históricos u otros. Por eso
san Ignacio quería un desapego total.
[33]

[34] Encuentro con jesuitas
El peligro
de las distracciones
uestro peligro son las distracciones. Veo
con sorpresa y gusto la gran preocupación
que tiene, por ejemplo, san Juan de la
Cruz, con quitar distracciones. ¿Por qué?
Porque la distracción es la gran tentación.
Y no me refiero a distracciones en la oración:
esas son secundarias, son pequeñas.
Estamos distraídos en la oración porque
estamos distraídos en la vida. Son las distracciones
de nuestra vida las que ponen
impedimentos.
“Estamos distraídos en la
oración porque estamos
distraídos en la vida”.
Considero que hay distracción cada vez
que algo secundario -sea ideológico, como
teorías o ideas, sea algo personal, como la
posición, honor, reconocimiento, o algo relacional-,
ocupa tanto nuestra mente que se
hace primario. Y tenemos muchas distrac-
ciones. Pueden ser cosas, como Internet, o
pueden ser personas o relaciones, o pueden
ser situaciones concretas como dolores. Estamos
distraídos cada vez que lo secundario
se hace primario.
Estas distracciones influyen en la oración;
pero estas distracciones -contra las cuales
hemos luchado tanto- son de menor valor
que las distracciones en nuestra vida. Ésas
son las que nos preocupan más. En qué
empleamos nuestra energía espiritual, qué
es lo que dificulta nuestro discernimiento:
éstas son las distracciones importantes. Yo
creo que aquí hay un factor importante de
revisión: porque desde san Ignacio hasta
Arrupe hay una constante de entrega total.
Como san Ignacio, como san Francisco Javier,
como nuestros grandes santos, como
Alberto Hurtado. Total dedicación, concentración;
no hay distracciones. Esto es lo que
preocupa, esto es lo que importa, esto es lo
que Dios quiere… entonces allá vamos.

“El mundo moderno es un mundo de muchísimas
distracciones, porque de eso vive. Nos distraen con la
moda para que compremos, nos distraen con ideologías
para que votemos, nos distraen con imágenes.
No podemos permitir que nos distraigan tanto”.
Hace poco recibí un power point y la idea
central que se repite en todos los fotogramas
es que hay un mundo de belleza y de
verdad enorme que Dios nos ha dado. El
estribillo decía “no estás deprimido, estás
distraído”, porque no ves ese mundo y ves
solamente tu problema interior o tu apego
a esto o a lo otro. Y a todo va diciendo “No
estás deprimido, sino estás distraído”. Yo
creo que tiene toda la razón.
El mundo moderno es un mundo de muchísimas
distracciones, porque de eso vive. Nos
distraen con la moda para que compremos,
nos distraen con ideologías para que votemos,
nos distraen con imágenes. No podemos
permitir que nos distraigan tanto.
Creo que en nuestra espiritualidad y en la
espiritualidad cristiana hay una llamada a la
concentración, a la unificación. San Ignacio
lo repetía tantas veces: hay que estar con
todo en lo que estamos haciendo; vivir plenamente
el magis. Un magis que no implica
posición, ni producción, sino profundidad,
intensidad… Cristo en nosotros.
La Iglesia continúa esperando de la Compañía
lo que dio san Ignacio en términos
de profundidad teológica, espiritual y en
los Ejercicios Espirituales.
[35]

[36] Encuentro con jesuitas
Hacia las fronteras
ablamos muchas veces de las fronteras. Las
fronteras son un símbolo bonito, pero es una
bella imagen manipulable. Hay que definirlo.
El reto no es la frontera. El problema no
es la frontera. La frontera es un conjunto, es
una situación tan difícil, tan problemática, a
la cual nadie quiere ir, o muchos tienen gran
dificultad para ir. Son situaciones difíciles; y
siguen siéndolo después de haber ido a ellas.
Antes eran más geográficas; pero hoy las
fronteras son mucho más cercanas, y tenemos
que tener la habilidad para descubrir
dónde están. Por ejemplo, en educación:
¿tenemos que seguir con colegios o no? Cla-
ro que seguimos con colegios. Primero, porque
el colegio es la mejor oportunidad para
ayudar a un niño o a un joven a crecer y a
entrar en ese proceso de transformación que
quiere san Ignacio. Pero en la educación hay
nuevas fronteras que debemos descubrir.
Hay fronteras en el desarrollo del cerebro
que suponen un nuevo estudio de neurobiología.
Por ejemplo, el gobierno japonés
reconoció hace unos años que su sistema
de educación había crecido en ciencias,
matemáticas, memoria, pero había perdido
imaginación, creatividad y sentido crítico,
que es justo lo que la educación jesuítica
quiere comunicar.
“La frontera es una situación tan difícil y
problemática que nadie quiere ir, o muchos tienen
gran dificultad para hacerlo. Hoy son mucho más
cercanas, y tenemos que tener la habilidad para
descubrir dónde están”.

La frontera nos puede decir dónde están los
problemas, pero no nos dice más. Yo creo
que hay que agregar otra palabra: frontera
tiene que ir con horizonte. Estamos en la
frontera y tenemos horizontes, hay que estar
en la frontera mirando el horizonte. ¿Qué
horizonte? El del Evangelio; eso está claro.
Nuestros horizontes son horizontes de evangelización,
de Cristo. No estamos en la frontera
solamente por estar en ella.
Estamos llamados a estar ahí con un método
ignaciano, con una manera de proceder, un
camino ignaciano. En la frontera aprendemos
a discernir los problemas de ella, aprendemos
a investigar, a buscar, colaboramos unos con
otros para ver cuáles son los problemas de
fondo para poder servir mejor. Esta combinación
de frontera, horizonte y camino es
importante. El camino es el ignaciano; el horizonte
es el Evangelio, es Cristo.
“La frontera nos puede decir dónde están los
problemas, pero no nos dice más. Hay que agregar
otra palabra: horizonte. Hay que estar en la frontera
mirando el horizonte. ¿Qué horizonte?
El del Evangelio; eso está claro”.
[37]

[38] Encuentro con jesuitas
Nuestra misión
Cuál es nuestra misión hoy? Nuestra misión,
por supuesto, viene determinada por
el discernimiento local. Yo no puedo decir
cuál es la misión de Chile. Quisiera referirme
a la visión del Evangelio que nos debe
orientar, a la actitud pastoral fundamental
y al estilo comunitario.
“El cristiano es esencialmente
comunitario. Vaya donde
vaya crea comunidad, porque
acepta, perdona, alegra,
apoya, aguanta”.
La visión tiene que ser la del Evangelio, y por
lo tanto tenemos que aprender a incorporarla
de una manera inteligente, con una filosofía
seria, con una teología adecuada. Es todo
un proceso de interiorización y de incorporación.
Digo “incorporación” porque se parece
a “encarnación”. Si nuestra espiritualidad no
se hace cuerpo, es teórica. No basta con definir,
nombrar o encontrar la palabra justa:
hay que hacerla cuerpo, o sea, que nuestro
cuerpo exprese el Evangelio. La encarnación,
la Eucaristía, la resurrección, son todas
corporales. Mientras la espiritualidad cristiana
no se dé en el cuerpo, no ha llegado a
su madurez. La visión, por lo tanto, es la del
Evangelio, pero hecha cuerpo.
La actitud fundamental de san Ignacio, y yo
creo que tiene que seguir siendo la nuestra,
es eminentemente pastoral: ayudar a las almas.
Esta es una ayuda integral, total. Ayudar
a las almas a crecer, a las personas a ser
como Cristo, a llegar a la estatura de Cristo.
El estilo es comunitario. ¿Por qué la Congregación
XXXV habla del tríptico identidadcomunidad-misión
y por qué habla de “comunidad
como misión”? Es algo nuevo en
nuestro lenguaje. Nuestra manera de trabajar
tiene que ser con la comunidad al centro.

El biblista Gerhard Lohfink dice que en el
Nuevo Testamento la palabra comunidad
no aparece, porque no habla de esencias y
usa pocos nombres. El Nuevo Testamento
habla en verbos activos. Si buscamos expresiones
que tienen que ver con la palabra
“mutuo” o “unos a otros”, encontraremos
infinidad de ellas. Solamente en Pablo hay
más de 80 textos: “ayúdense unos a otros”,
“sírvanse unos a otros”, “alégrense unos
a otros”, “cántense salmos unos a otros”,
“perdónense unos a otros”, “carguen con
la carga del otro”. Eso es comunidad. No
se trata de definir, no es tener un documento,
sino es actividad que pasa entre nosotros:
es apoyarnos, es querernos, es ayudarnos,
es perdonarnos, es tener paciencia
unos con otros. Eso es lo que la Compañía
puede comunicar a la Iglesia. Tenemos algo
que comunicar, porque no nos hemos juntado
porque seamos amigos. Dios nos ha
juntado para que seamos amigos, que es
muy distinto. Y ahí hay más profundidad,
más aceptación, hay una apertura que ge-
neralmente suele ser difícil. El mensaje que
a mí me queda es que el cristiano es esencialmente
comunitario. Vaya donde vaya
crea comunidad porque acepta, perdona,
alegra, apoya, aguanta.
Hablando todavía de la misión, ¿cuál debe
ser el sentimiento dominante? Creo que es
la compasión, y en eso Alberto Hurtado
nos da un ejemplo extraordinario. El sentimiento
dominante de todo pastor es la
compasión. Es una compasión discernida,
sapiente, inteligente. La compasión está resultando
ahora el término común a todas
las religiones. ¿Por qué? Porque todos participamos
del vacío fundamental de la persona
humana. Toda persona humana, y eso
la psicología moderna lo aceptaría completamente,
está apoyada en el vacío; no tenemos
base. Lo que llaman no solamente
finitud, que es limitación, sino ausencia de
base, groundless. Por eso somos tan vulnerables.
Por eso un terremoto es una experiencia
tan horrible, porque nos hace sen-
[39]

tir la debilidad fundamental de la persona.
Por eso viajar en avión le da tanto miedo
a mucha gente, porque en el momento en
que empieza la turbulencia parece que no
hay base, y entonces nos quedamos con nosotros
mismos, con nuestros miedos, con
nuestra inseguridad. Hay que captar esto,
y la fuerza del budismo está aquí, captar
que todos carecemos de base. Por lo tanto,
la compasión brota espontáneamente frente
a los demás. Los demás no son objeto de juicio:
son objeto de compasión.
[40] Encuentro con jesuitas
Eso vemos en el Evangelio. A los que los fariseos
consideran dignos de exclusión, porque
son impuros, Jesús los considera sus amigos
porque provocan su compasión y mueven
sus entrañas. Este es el sentimiento básico
de toda religión. Alberto Hurtado es santo
porque fue compasivo hasta el fondo.
Y eso se puede ejercer en cualquier profesión.
¿Cómo podemos hacer una universidad
cristiana? Llenándola de compasión,
de manera que su investigación y todo su
trabajo sea para ayudar a la humanidad.
“¿Cuál debe ser nuestro sentimiento dominante? La
compasión. Ella brota espontáneamente frente a
los demás. A los que los fariseos excluyen, porque
son impuros, Jesús los considera sus amigos, porque
provocan su compasión y mueven sus entrañas. Este es
el sentimiento básico de toda religión”.

“El límite es la cruz. La paradoja es que san Ignacio
nos quiere muertos para nosotros mismos, pero
totalmente vivos para el servicio y el ministerio”.
La gran preocupación de todo grupo religioso
es que todo lo que se tiene sea para
los que sufren, para los pobres. ¿Cómo reducir
el sufrimiento, la pobreza, la inhumanidad,
la violencia?
El límite es la cruz. Quiere decir que no hay
límites. La paradoja, y a mí me gustan las paradojas
porque el budismo me ha enseñado
a apreciar la paradoja, es que san Ignacio nos
quiere muertos para nosotros mismos, pero
totalmente vivos para el servicio y el ministerio.
Y esa es una paradoja: ¿cómo estar totalmente
vivos y muertos al mismo tiempo?
Termino con un ejemplo. Roberto Begnini,
el director de cine italiano de “La Vida
es Bella”, hizo en Florencia una muy hermosa
presentación de La Divina Comedia.
La analizaba capítulo por capítulo y al final
lo recitaba de memoria. Cuando llegó al capítulo
cuarto del Infierno, quiso hacer un
chiste con el cual todos rieron. Dijo: “Hay
una cosa que no entiendo, el primer man-
damiento de la Biblia dice crezcan y multiplíquense
y yo veo que los religiosos ayunan
y viven célibes”. Cuando lo oí, pensé que era
una lástima que Begnini, un hombre tan inteligente
y sensible, no hubiera entendido que
a veces hay que morir para que otros vivan, o
sea, que lo de creced y multiplicaos no es un
mandamiento individual, sino a la humanidad.
Y para que otros vivan, algunos tenemos
que morir. La paradoja nos reta, nos desafía.
La Compañía, la Iglesia, el tiempo, la historia,
y en ella Dios, nos dan muchas oportunidades
para morir. La cuestión es si seremos capaces
de morir para vivir plenamente.
[41]

Gimnasio colegio
San Ignacio
- Alonso de Ovalle -

Nosotros somos la Iglesia
n campo en el que se pide nuestro servicio
es la Iglesia. Unos jóvenes me preguntaron:
¿cómo responde la Iglesia a los problemas
que están emergiendo hoy? Yo les dije, “la
Iglesia responde como respondan ustedes,
porque ustedes son la Iglesia”. La Iglesia no
es el Papa ni los obispos solos. Si no existieran
ustedes, los obispos y los sacerdotes
no tendrían nada que hacer. Ellos están al
servicio de la comunidad, que es la Iglesia, y
que responde a las necesidades del tiempo.
[46] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
Creo que la Iglesia es la única oferta que tenemos
en el mundo que se preocupa de la
comunidad amplia que es la humanidad. La
única comunidad preocupada por los que
están fuera de ella. Esto lo dijo un anglicano,
no es de mi autoría. Es la única organización
cuyo fin es servir a los de afuera.
Al mismo tiempo, todos sabemos que la
Iglesia tiene sus limitaciones. Todos sabemos
que el “factor humano” está siempre
“La Iglesia no es para los perfectos. La Iglesia es para
todos: buenos y malos, pecadores y no pecadores, ¿por
qué?, porque Dios va mucho más allá de nuestros
pecados; acepta a todos y, conociendo nuestras
debilidades, continúa siendo el Padre de todos”.

“La Iglesia no son sólo el Papa y los obispos. Si no
existieran ustedes, los obispos y los sacerdotes no
tendrían nada que hacer. Ellos están al servicio de
la comunidad, que es la Iglesia”.
en la Iglesia, y eso, sinceramente, creo que
nos hace sentir en casa. La Iglesia no es
para los perfectos. La Iglesia es para todos:
buenos y malos, pecadores y no pecadores,
¿por qué?, porque Dios va mucho más allá
de nuestros pecados, de nuestras limitaciones;
acepta a todos y, conociendo nuestras
debilidades, ha sido y continúa siendo el
Padre de todos.
El tesoro de la Iglesia no es el factor humano.
El tesoro de la Iglesia es que Cristo es la cabeza,
la inspiración, el centro, es el que hace posible
una posibilidad nueva. Y san Pablo decía
“a pesar de todo”. A pesar de todo hay perdón,
a pesar de todo podemos creer. A pesar
de todo nos podemos perdonar. Siempre que
se sientan deprimidos digan esto: a pesar de
todo; porque ése es el mensaje del Evangelio.
La gracia es “todavía más grande”. Esa es la
segunda palabra de san Pablo. Cuando abunda
el pecado, la gracia sobreabunda. Todavía
más. Este “todavía más” es tan importante
como el “a pesar de todo”. La alabra de Dios
está y estará siempre abierta a todos. La semilla
de la Palabra crece en los corazones, dice
el Evangelio; incluso de noche, cuando todos
están durmiendo; la semilla sigue creciendo
siempre. La comunidad nos ayuda a recordar
que el perdón, la compasión, la esperanza y la
alegría son posibles a pesar de todo.
[47]

Nuestra misión:
El servicio
Qué pueden hacer los jóvenes en este momento
de la historia y de la Iglesia? No es
un momento fácil; vivimos en un mundo
que está cambiando con una rapidez enorme.
La comunicación tiene una rapidez increíble.
Dicen que Google tiene más información
que toda la que tenía la humanidad
en los últimos cinco mil años. El problema
está en quién me prueba que esa información
es correcta y verdadera. No hay manera
de comprobarlo. Tampoco hay facilidad
para pensar o reflexionar. La mayor tentación
que tienen los estudiantes hoy en día
es copiar y pegar. Porque la información
está ahí. No hay tiempo para pensar, para ir
a la biblioteca; no hay tiempo para trabajar
los temas. Google lo pone todo más fácil.
[48] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
En este contexto, ¿cuál es nuestra misión? La
misión del cristiano sigue tan viva como en
cualquier época anterior: los cambios sociales,
culturales y académicos no afectan el hecho
de que la humanidad sigue necesitando
personas que sirvan, que dediquen su vida al
servicio; pues la humanidad sigue sufriendo.
Seguimos teniendo violencia, pobreza, hambre,
injusticia, y la humanidad sigue sintiéndose
sola. Hay mucha soledad, mucha falta
de esperanza, mucha falta de alegría.
Las necesidades humanas siguen siendo
enormes, y la pregunta sigue siendo: ¿qué se
puede hacer para ayudar a que esta humanidad
sea un poco más humana, a que viva
un poco mejor?

La misión es siempre compleja, y es resultado
de una serie de factores.
Primero, el encuentro con una necesidad: un
terremoto, la pobreza, la violencia, la enfermedad.
Hay un encuentro con una realidad
que es dura, que hace sufrir, y que requiere
una respuesta. Por las comunicaciones con
las que hoy contamos, estas necesidades
cada vez se van haciendo más amplias. Hoy
es todo un país el que llama a toda su gente;
sin contar que existen también necesidades
internacionales.
Segundo factor: un corazón capaz de sentir.
Esto yo lo subrayaría. En el Evangelio cada
vez que pasa algo es porque Jesús ha dejado
que una necesidad de la gente le mueva las
entrañas. Jesús vio las turbas y las entrañas
se le movían, el corazón vibró en esa situación.
El Espíritu de Dios se mueve a través
de nuestros sentimientos, los más humanos,
simples y directos. No hay misión sin este
movimiento del corazón. Si ustedes no sienten
nada, entonces no se preocupen de tomar
una decisión. Para tomar una decisión
hace falta que el corazón “esté dentro”. En
“Los cambios sociales, culturales y académicos no
afectan el hecho de que la humanidad sigue necesitando
personas que dediquen su vida al servicio”.
[49]

“El Espíritu de Dios se mueve a través de nuestros
sentimientos, los más humanos, simples y directos.
No hay misión sin este movimiento del corazón. Si
ustedes no sienten nada, entonces no se preocupen
de tomar una decisión”.
todo el proceso de discernir una llamada a
servir es necesario ver qué es lo que siento,
por qué siento, y a qué responde ese sentimiento.
Como en el tiempo del terremoto: el
terremoto fue tal que todo el pueblo se sintió
conmovido. Es este “sentirse conmovido” lo
que hace posible una misión, una acción.
En el budismo la virtud más importante es
la compasión, la capacidad de sentir “con”
otros. No es conmiseración; decir desde arriba
“pobrecito”. No es eso, es sentir lo mismo
que la otra persona siente. Porque eso moviliza
a la acción, a la misión.
Hay una necesidad, hay un corazón que se
mueve respondiendo a esa necesidad, proporcionando
el compromiso, y, viene la respuesta,
que es el tercer elemento. Es en este
proceso donde nuestra misión se determina,
donde se hace concreta.
[50] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
La respuesta es siempre una decisión muy
valiente, fundada en las posibilidades que
tenemos todos. El que tiene compasión
con los pobres, sirve a los pobres. El que
siente que los inmigrantes no han sido tratados
humanamente y quiere hacer algo
por ellos, sirve a los inmigrantes. Las posibilidades
son enormes.

En tiempos de dificultad…
os tiempos difíciles son los mejores momentos
para la humanidad. Mi propia experiencia
me dice que en los momentos
difíciles yo he crecido como persona; espiritualmente,
y como cristiano. En los momentos
fáciles lo he pasado muy bien, pero
no he crecido. Porque en esos momentos
uno va patinando sobre la superficie. En los
momentos difíciles, la realidad nos fuerza a
“Necesitamos apoyo.
Ninguno de nosotros
puede luchar solo”.
ir profundo dentro de nosotros mismos: qué
significa la vida, qué quiero yo con mi vida,
qué puedo hacer. El contexto doloroso creo
que se puede aceptar como una gran oportunidad
para crecer.
[52] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
¿Qué se hace en la Iglesia? ¿Cómo podemos
reaccionar ante un momento difícil? Creo
que el dolor, el sufrimiento, la dificultad, es la
gran oportunidad para que salga lo mejor de
nosotros, o lo peor. Es una oportunidad de
elección. Y como ustedes saben, porque son
familiares con la espiritualidad de san Ignacio,
el momento de la elección es un momento
crítico. Es un momento de discernir qué
es lo que quiero con mi vida, qué significa
esto para mí. Yo creo que son momentos de
creatividad, momentos en los que tenemos
que dejar que lo mejor de nosotros salga.
Les puedo decir, a mis 74 años, que personas
que no han sufrido nunca, se mantienen
bastante superficiales. A lo mejor
muy alegres, pero superficiales. Las personas
que han sufrido tienen una sabiduría
y una profundidad que a todos nos ayuda.
Solidaridad, capacidad de ayudar al prójimo,
capacidad de entender los problemas
de los demás. El sufrimiento y la dificultad
no son para asustarse. Es la gran oportuni-

“En los momentos difíciles, la realidad nos fuerza
a ir profundo dentro de nosotros mismos: qué
significa la vida, qué quiero yo con mi vida. El
contexto doloroso se puede aceptar como una gran
oportunidad para crecer”.
dad para crecer. ¿Y cómo podemos hacer
que la Iglesia responda de una manera positiva?
Respondiendo nosotros. La Iglesia
somos todos nosotros. La respuesta implica
un momento de creatividad; de buscar
nuevas formas de responder. Y ustedes
tienen mucha más capacidad que yo, o la
que tienen los de mi generación.
Ustedes están abiertos. Este es el momento
en el que ustedes toman las decisiones importantes.
Si las toman por dinero, entonces
entrarán al círculo de lo que ahora nos está
molestando. Pero si toman una decisión en
libertad, por servir a su país, a la humanidad,
a una sociedad mejor, entonces están incluyendo
a la Iglesia en el proceso de mejorar
nuestro mundo. Son momentos importantísimos
pero difíciles, porque el discernimiento
no es fácil. Preferimos escoger el camino
fácil a entrar en dificultades que implican
luchar. Hay que apoyarse en otros, pues la
comunidad es importante.
Necesitamos apoyo. Ninguno de nosotros
puede luchar solo. El Cid Campeador no
existe. Es un resumen literario de toda una
generación de personas que estaban luchando
por la libertad de un país. Estos súper
héroes individuales existen solamente en las
películas o en la literatura.
[53]

La vocación
n estos últimos años, en muchas partes del
mundo, las vocaciones se están debilitando.
No solamente sacerdotes o monjas, sino que
también maestros de escuelas, profesores de
colegios y universidades, médicos, enfermeras.
Personas con mucho corazón, que querían
ayudar a la humanidad, están convirtiendo
su vocación en un simple empleo; en
fuente de dinero. Se está perdiendo el sentido
de la vocación, el sentido de servir, el sentido
de respeto y preocupación por el otro.
Los trabajos no son solamente empleos para
ganar un poco de dinero. Los trabajos son
oportunidades de servir. Hay que pensar
qué quiero hacer yo con mi vida. A quién
doy tanta energía como Dios me ha dado.
Los jóvenes están llenos de energía y ahí
hay una llamada a buscar y definir la vida
de ustedes como vocación. No como un trabajo,
como un empleo, como una manera
de ganarse la vida. ¿Qué quiero hacer con
mi vida? Ahí es donde la búsqueda es más
importante. La Iglesia necesita todo tipo de
[54] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
servicios: religiosos, sacerdotes, matrimonios,
profesores… todo ayuda a servir a la
humanidad, que es el fin de la Iglesia. Ella
está para servir a la humanidad, en nombre
de Dios. Para darle alegría y esperanza.
Ahora, en nuestra vocación tenemos que armonizar
el reto que suponen las necesidades
humanas: la respuesta que queremos dar
todos, y el contexto social, que determina
mucho nuestro camino. Un camino inspirado
en san Ignacio, que trata de hacernos
personas libres.
Solamente si somos libres podemos escoger
bien. El camino de san Ignacio es básicamente
el liberarnos interiormente. Recuperar la
libertad interior. Y eso no es nada fácil.
Ustedes, jóvenes, que quieren ser libres…
un deseo genuino, auténtico y magnífico,
¿por qué permiten que las tiendas de ropa
les digan cómo tienen que vestir? ¿Por qué
dejan que les quiten la libertad cuando viene

“Solamente si somos libres podemos escoger bien. El
camino de san Ignacio es básicamente eso: liberarnos
interiormente. Recuperar la libertad interior. Y eso
no es nada fácil”.
la moda, porque todos visten así? Entonces,
en nombre de la libertad pierden ustedes su
libertad. El camino ignaciano nos dice que
tenemos que ser libres para decidir lo que es
mejor para nosotros, para nuestras familias,
para los demás. Es un camino de libertad,
de elección, y de elección continua. Hoy tenemos
que usar los medios, pero nosotros
tenemos que decidir cómo usarlos. Usarlos,
como diría san Ignacio, “tanto cuanto” para
el fin que nosotros queremos. O sea, hay una
regla, la del “tanto cuanto”, y ahí entra todo:
dinero, bienestar, progreso, estudios, medios
de comunicación.
Y, ya siendo libres, que lo demos todo. Para
ser libres, y para servir a los demás, hay
que darlo todo. Hoy estamos en tiempos
en que, o se da todo, o nos quedamos todos
a medias. ¿Estamos dispuestos a darlo
todo? Hay una resistencia a hacerlo. Y creo
que eso es importante; es una llamada, un
símbolo para todos nosotros; estamos dispuestos
a darlo todo porque vale la pena.
No porque hay que hacer un sacrificio, sino
porque vale la pena. Porque es la vida de
los demás, es la vida de todos.
Tenemos que desarrollar un corazón que
sepa reaccionar ante la realidad. Pero mantener
la visión alta. No estén a merced de
la información barata y manipulada que
dan las comunicaciones simples. Como
estudiantes, háganselo difícil a los profesores.
No dejen que vayan por el camino fácil.
¿Cómo se hace difícil a los profesores?
Con preguntas duras. No sean tímidos.
Platón, el gran filósofo, decía que el objetivo
de la filosofía es ayudar a las personas a vivir
mejor; a vivir virtuosamente, contribuyendo
a la sociedad. Si lo que ustedes estudian
no les ayuda a vivir mejor, pregunten. Lleven
los problemas de la sociedad a la clase y
pregunten. Lo mismo se aplica a los curas:
no se las dejen fácil. Háganselo difícil, con
preguntas reales, profundas. Preguntas que
fuercen al profesor a decir “caramba, no he
[55]

“Vivan en contacto con el dolor humano. Eso los
hará pensar y dará una vida más profunda a sus
estudios”.
pensado yo sobre eso suficientemente. Te
responderé la semana que viene”. Ésas son
las mejores preguntas, aquéllas que el profesor
no puede responder inmediatamente,
porque son preguntas tan buenas, tan profundas,
que dejan al profesor desconcertado.
Hacer pensar es siempre un beneficio.
Vivan en contacto con el dolor humano.
Estén en contacto con el voluntariado, con
el servicio. Que el dolor humano de Chile
los afecte. Estén en contacto con los pobres,
con el dolor físico, con el dolor social, o con
el dolor cultural: con pueblos que se sienten
oprimidos, alienados. Eso los hará pensar y
dará una vida más profunda a sus estudios.
[56] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
Hoy dicen que a los jóvenes les resulta difícil
hacer un compromiso serio, para toda
la vida. Hay situaciones que requieren un
compromiso total: en el matrimonio, en las
relaciones hombre-mujer, cuando se hacen
profundas, si no se da todo, no sirve. Pues
no sabemos si nos aceptan, si verdaderamente
nos quieren, si hay verdadero amor.
Cuando celebro un matrimonio, les digo
siempre a los novios, “ustedes están tomando
un riesgo”. Ése es un riesgo para edificar
a otros, para salir de uno mismo y darse
a otra persona. Eso supone mucha pasión,
mucha valentía y mucha generosidad. Así, si
me piden un consejo, yo les diría: prepáren-

se para darlo todo. Darlo todo para la educación,
para la justicia, para el servicio, para
el matrimonio.
Darlo todo quiere decir que todos tenemos
que encontrar nuestra vocación, sea cual
sea. Entonces encontrarán la felicidad. Recuerden
que el Evangelio dice: “Si buscas
felicidad, la perderás; si no la buscas, la puedes
encontrar”. Yo creo que eso es muy real;
solamente quien esté dispuesto a perderlo
todo puede ganarlo. Este es el gran reto para
los jóvenes. Hay que decidir: sí o no. Ése es
el reto que el Evangelio nos pone.
“Para ser libres, y para servir a los demás, hay que
darlo todo. Hoy estamos en tiempos en que, o se da
todo, o nos quedamos a medias. ¿Estamos dispuestos
a darlo todo?”.
[57]

La evangelización de hoy
La evangelización sigue siendo la frontera en
la que está involucrada toda la Iglesia, y los
jesuitas, por supuesto. Pero la evangelización
no es solamente predicar. Evangelización es
el proceso por el cual el Evangelio se hace
carne en nosotros, dejando que afecte nuestras
vidas. Para eso tenemos que ser evangelizados.
Y, desde ahí, comunicar y participar
a los demás.
La evangelización hoy en día se ha hecho
muy compleja. Toda evangelización tiene un
contexto. El Evangelio nunca llega a un vacío.
No es que pudiéramos decir “ahí no hay
nada y nosotros llevamos a Dios”. Dios ha
estado trabajando antes de que llegáramos
nosotros: en las culturas, en las personas de
otros contextos, de otros pueblos, de otras
situaciones. No llegamos a un vacío.
[58] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
De manera que el primer paso para una
evangelización con sentido -sea en Santiago,
sea entre los mapuches, sea en Japón, la India
o África-, es tratar de entender cómo ha
estado trabajando Dios; qué ha hecho hasta
ahora. No es que yo llegue a un pueblo
ignorante. Al contrario, llego a un pueblo
muy enamorado de su religiosidad; con sus
tradiciones, su sabiduría, con su profundidad.
Lo primero que tengo que ver es todo
lo bueno, que es fruto de la obra de Dios. Y
entonces entraré en un diálogo, que empieza
escuchando, no hablando. Escuchando qué
dice la gente de sí misma, cómo es su cultura,
qué valores tiene.
No hay culturas atrasadas. No las hay. Todas
las culturas son fruto del esfuerzo de miles
de años de humanidad tratando de vivir en
respeto mutuo y sacando adelante lo mejor
del corazón humano. Así, hay que empezar

con respeto y con diálogo. Luego, en ese
diálogo, cuando ya hay confianza y conocimiento
mutuo, se puede empezar a participar
lo más profundo que lleva cada uno.
Ellos, sus valores; nosotros, nuestros valores
cristianos. Ellos, su tradición, sus creencias;
nosotros, nuestra fe en Cristo. Es un diálogo
beneficioso para los dos. El evangelizador
aprende y comunica. Saber hacer eso nos
hace más humildes, más receptivos, y, por
lo tanto, podemos también enriquecernos
mientras tratamos de comunicar a los demás
nuestra fe cristiana.
En el capítulo quinto del Evangelio de Mateo,
Jesús dice “yo no he venido a destruir
nada”. Eso es muy importante para el misionero.
Vayamos donde vayamos, no tenemos
que destruir nada, porque todo lo que hay
de bueno viene de Dios. Jesús dice “no he
venido a destruir nada, ni siquiera la ley”.
Así, el primer paso es afirmar la cultura, el
contexto, la sabiduría que viene con la vida
de la gente.
“Evangelización es el proceso por el cual el Evangelio
se hace carne en nosotros, dejando que afecte nuestras
vidas. Para eso tenemos que ser evangelizados. Y,
desde ahí, comunicar y participar a los demás”.
[59]

Segundo, de acuerdo con las Bienaventuranzas,
vienen seis pasajes en los que Jesús dice
“les han dicho… pero yo les digo… y lo que yo
les digo no es en contra de lo que les han dicho,
sino que es lo que les han dicho y más”. Ésa es
la evangelización. Cuando hay confianza y empezamos
a dialogar, entonces se saca lo mejor
de esa cultura y se busca su profundidad.
Y termina el capítulo quinto de San Mateo
diciendo “sean perfectos como su padre celestial
es perfecto”. ¿Qué quiere decir esto? ¿Que
vamos a ser como dioses? Quiere decir que
no hay límite en esta cooperación con otros
pueblos. Tenemos que estar siempre abiertos,
porque la norma es Dios, no soy yo. La norma
no es la Compañía de Jesús, no es mi misión,
mi teología, mi limitación. La norma es
Dios. Ahora, que el mundo se está haciendo
más pequeño, tenemos la gran oportunidad
de aprender los unos de los otros, y crecer todos
juntos.
[60] Encuentro con la Red Juvenil Ignaciana
“El primer paso para una
evangelización con sentido
-sea en Santiago, sea entre los
mapuches, sea en Japón, la
India o África-, es entender
cómo ya ha estado Dios
trabajando en el pueblo;
qué ha hecho Dios hasta ese
momento”.

Vivir es decidir
an Ignacio era plenamente consciente de que
la vida es una elección continua. De la mañana
a la noche estamos tomando pequeñas y
grandes decisiones: en casa, en los negocios,
con la educación de nuestros hijos… todo lo
que sucede a nuestro alrededor está basado en
una serie constante de decisiones. La vida es
decidir. No hay escape. La espiritualidad ignaciana
es eso: ayudarnos a decidir bien.
No puedes decir “yo elijo o no elijo”. Todos
elegimos. Si yo digo “yo decido no elegir”,
quiere decir que mi elección es por dejar las
cosas como están. Es ya una decisión. Sin embargo,
el problema no es si elijo o no elijo, el
[64] Eucaristía con colaboradores ignacianos
problema es si elijo la vida, o elijo la muerte.
Estamos en medio de conflictos, de situaciones
difíciles. Muchas veces nos encontramos
confundidos, perdidos, sin saber qué hacer.
Nuestra vida se da en medio de confusiones,
de dificultades, en un mundo que está cambiando.
Es ahí donde tenemos que tomar
decisiones. Y la espiritualidad de san Ignacio
comienza aquí: hay que decidir sin parar. Si
he aprendido algo en estos dos años y medio
que llevo como Padre General es esto: hay
que decidir sin parar, continuamente.
“La vida es decidir. No hay escape. La
espiritualidad ignaciana es eso: ayudarnos a
decidir bien”.

Y la pregunta que siempre nos acompaña
es: “esta decisión, ¿da vida o no da vida?,
¿es una decisión que aumenta la vida de los
demás, de nuestros compañeros, de nuestra
comunidad?, ¿esto mejorará la vida de otros,
o más bien dará muerte, limitará la vida de
los demás, entristecerá, excluirá? Son decisiones
que nos ponen en tensión; son decisiones
reales, decisiones que no son, necesariamente,
políticamente correctas.
“El problema no es si elijo o no elijo, el
problema es si elijo la vida, o elijo la muerte”.
[65]

la centralidad
de jesucristo
risto es el tesoro, el centro de la vida cristiana,
de la vida espiritual. Cristo toma el puesto
de todo lo demás. Cuando uno descubre
que Cristo es el centro, todo lo demás pierde
sentido. Todo lo demás se hace secundario.
El que san Ignacio dejara de ser un hidalgo
famoso, o un guerrero que se distinguió por
su valor, y entrara por el camino de la pobreza,
del seguimiento de Cristo; o bien, el
hecho de que san Francisco de Borja dejara
todo su poder, prestigio y honor para seguir
a Cristo, es como si Madonna se metiera en
un convento para ser monja.
“Cuando uno descubre que Cristo es el centro,
todo lo demás pierde sentido”.
[66] Eucaristía con colaboradores ignacianos
Pensamos que Francisco de Borja siempre
iba con las manos juntas, o que san Ignacio
debía ser un monaguillo de parroquia. Ellos
eran los famosos de entonces, dedicados totalmente
a los valores mundanos, y, de repente,
¡tac! en medio de sus carreras hacia
el honor y el prestigio, de pronto los dos comienzan
a correr en dirección contraria.

¿Qué han visto estos señores? ¿Qué han visto
que de repente han cambiado toda su
vida? La carrera que tenían antes no sirve,
ya todo es secundario, basura. Cristo cuenta.
Todo cambia; ya no estamos en la selva,
hemos salido a la luz y ahora el camino de
nuestra vida nos ofrece nuevos horizontes.
Ésa es la imagen del método ignaciano.
Cómo puedo hacer yo para que mi vida
deje de ser mi vida y empiece a ser la vida
de Cristo. Porque esa es la vida que da vida
a otros. Esa es la vida que ofrece caminos
que valen la pena.
“¿Cómo puedo hacer yo para que mi vida deje de ser
mi vida y empiece a ser la vida de Cristo? Ésa es la
vida que da vida a otros”.
[67]

La espiritualidad
de la cruz
l seguimiento de Cristo no deja sitio a
otros seguimientos. Cuando san Ignacio ha
perdido el barco para ir a Jerusalén, se da
cuenta que ya no puede ir allá, y decide ir
a Roma a ponerse al servicio del Papa, porque
quería servir a la Iglesia. En la iglesia
de la Storta, a la entrada de Roma, tiene
su última visión: ése es el buen camino; ir a
Roma. Siente que Dios le dice: “En Roma
yo estaré con ustedes. Les seré propicio, al
lado de la cruz”. A Roma se va siguiendo a
Jesús con la cruz a cuestas.
[68] Eucaristía con colaboradores ignacianos
La cruz es un factor sumamente importante
en la espiritualidad de san Ignacio. No hay
espiritualidad ignaciana sin la cruz. Porque
no hay verdadera libertad interior sin la
cruz. Sin haber aceptado la cruz no se pueden
tomar decisiones. Por eso el que sigue
a Cristo puede mantenerse en paz; porque
cuando llega la cruz sabe que iba a llegar, no
se asusta. La había aceptado de antemano.
Es un camino siguiendo a Cristo en la cruz.
“Él nos quiere totalmente vivos, y, al mismo
tiempo, totalmente muertos. Ésta es la paradoja.
Para seguir a Cristo hay que morir totalmente,
pero para vivir totalmente”.

San Ignacio habla de darlo todo hasta el final.
Ignacio quiere que sus hijos sirvan a los
demás, de una manera cretiva, de una manera
dinámica… él nos quiere totalmente vivos,
y, al mismo tiempo, totalmente muertos.
Ésta es la paradoja. Y una de las cosas que he
aprendido en Asia es a no negar nunca una
paradoja. Porque ella nos ayuda a encontrar
sabidurías escondidas. Aquí la paradoja es
que para seguir a Cristo hay que morir totalmente,
pero para vivir totalmente. Cristo
nos pide que elijamos morir con él para vivir
con él. El que gana su vida, la pierde; y el
que pierde su vida, la gana.
San Ignacio está en el centro de esa paradoja:
morir totalmente, que no haya ya un
“yo”, ni egoísmo, ni deseos que me quiten
libertad, que me impidan ver la voluntad de
Dios. Quiere personas totalmente dedicadas,
pero también personas totalmente conscientes,
sabias, abiertas, para que puedan ayudar
a los demás. Morir a nosotros mismos para
que muchos más tengan vida.
“No hay verdadera libertad interior sin la cruz.
Sin haber aceptado la cruz no se pueden tomar
decisiones...Morir a nosotros mismos para que
muchos más tengan vida.
[69]

El lenguaje de la
cultura moderna
acques Maritain, el famoso filósofo francés,
dijo hace unos treinta años: “¡Cómo es
que la Iglesia tiene un mensaje magnífico,
un contenido magnífico -la doctrina social,
pero lo presenta de tal manera que no hay
quién lo lea!”. O sea, el lenguaje con que
se presenta la doctrina de la Iglesia no es
el lenguaje de la gente. La gente, primero,
no lo lee, se le cae de las manos, y si lo lee,
no lo entiende. Y, por lo tanto, un mensaje
que no se entienda es como un no mensaje.
Quiere decir que la Iglesia se ha desfasado
de la actitud del mundo moderno.
Este Papa está haciendo unos esfuerzos enormes
por hablar a la cultura moderna. O sea,
tiene sensibilidad, y quiere que la Compañía
de Jesús vaya a las fronteras para encontrar
el lenguaje nuevo de la cultura moderna. La
mejor manera que tenemos nosotros de ayudar
a la Iglesia es tomando esta cuestión en
[72] Encuentro con jesuitas en formación
serio. Tenemos que encontrar un lenguaje
nuevo, porque el mensaje de Jesús sigue vivo
y hay que comunicarlo. Y si no lo sabemos
comunicar con el lenguaje de hoy, lo perderemos,
y se está perdiendo muchísimo.
Un ejemplo concreto serían los sacramentos.
¿Qué ha pasado con ellos? Creo que
los hemos desperdiciado. La Iglesia Católica
ha desperdiciado los sacramentos y ahora
los jóvenes de fuera están recreando los
sacramentos, pero de una manera secular,
porque los jóvenes son creadores de símbolos.
La juventud es sumamente creadora.
Cuando murió la princesa Diana, se creó
allí una liturgia de velas y de luces… popular.
La capacidad simbólica sigue viva.
Nosotros tenemos una tradición simbólica
riquísima y la hemos perdido porque los sacramentos
se han reducido al ritual. El gran

“Tenemos que encontrar un lenguaje nuevo,
porque el mensaje de Jesús sigue vivo y hay que
comunicarlo. Y si no lo sabemos comunicar con el
lenguaje de hoy, lo perderemos”.
teólogo Karl Barth dijo hace cien años: “los
católicos no tienen una teología del matrimonio,
tienen una teología de la ceremonia
del matrimonio, pero no del matrimonio”.
¿Por qué?, porque el sacramento es el matrimonio,
es toda la vida de dos personas
casadas. Esta vida es tanto amor hasta el
final. Esto es sacramento del amor de Dios.
La ceremonia sola no puede ser sacramento
del amor de Dios. El sacramento es la
vida. El bautismo es la vida de fe, es toda
la vida de fe. A mí me bautizaron cuatro o
cinco días después de nacer. Yo no tengo ni
recuerdos ni nada. Pero el bautismo sigue
vivo y mi fidelidad al bautismo es vivir la fe
de una manera viva. La confirmación es la
vida en el Espíritu, que es lo que quería san
Ignacio. O sea, él tiene una teología y una
espiritualidad para vivir la confirmación.
Pero eso no se lo comunicamos a los jóvenes
que se confirman. Les decimos: sois solda-
dos y tenéis que tener una misión. Hay un
desfase de la realidad profunda. Entonces, la
Compañía tiene que ayudar a la Iglesia.
¿Cómo? Con humildad, somos un grupo pequeño
al servicio de la Iglesia, pero con valentía.
El envío hacia las fronteras es un reto
serio e importante que nos ha hecho el Papa.
[73]

Inculturación
y universalidad
na pregunta que me hacen en distintos
sitios es: “Bueno, hasta ahora se nos decía
‘inculturación, inculturación’ y ahora usted
dice ‘universalidad’: ¿cuál de las dos?” La
respuesta es las dos.
Nosotros no podemos servir a la Compañía
universal si no echamos raíces. Si no conocemos
bien nuestra cultura. Si no estamos
inculturados no sabemos cómo entender
otra cultura. Entonces vamos llenos de
prejuicios, vamos a un mundo abstracto y
creemos que ser universal es mejor. Pero si
somos universales sin raíces, sin pies en el
suelo, no somos universales, sino abstractos,
que es distinto. Por lo tanto, la universalidad
es una actitud. La inculturación es una manera
de vivir, una manera de trabajar. Todo
jesuita trabaja inculturándose.
[74] Encuentro con jesuitas en formación
Vayamos donde vayamos debemos aprender
la lengua y entrar en la vida de la gente. Si sé
cómo se entra en la vida de la gente, puedo
ser universal, puedo ayudar en cualquier sitio.
Si me quedo fuera, nunca seré universal.
Entonces, la manera de vivir y de trabajar
es inculturación radical, con raíces, pero el
corazón se mantiene libre.
Esto crea cierta tensión, pero es una tensión
sana, una tensión espiritual, una tensión de
disponibilidad, de apertura. Los budistas dicen
que toda persona camina con los pies
en el fango pero con el corazón en el cielo.
Por eso el símbolo de la jirafa es muy bueno,
porque es el animal que tiene el corazón más
grande, pero la visión muy alta. El corazón
grande para amar a tu tierra, pero la mirada
alta para ver. Por lo tanto es mantenernos en
esta tensión lo que la Compañía nos pide.

“Vayamos donde vayamos debemos entrar en la
vida de la gente. Si sé cómo entrar puedo ayudar
en cualquier sitio. Si me quedo fuera, nunca
seré universal. Entonces, la manera de vivir es
inculturarse radicalmente; con raíces, pero con el
corazón libre”.
[75]

Los estudios
y la inserción
Por qué la Iglesia habla de Dios? Porque
hay una experiencia. ¿Qué experiencia es
ésa? ¿Por qué esa experiencia nos lleva a hablar
de un Dios Trino? Porque experimentamos
a Dios de tres maneras distintas. En
último término es eso. Es el encuentro con
el misterio de Dios, que llamamos Padre
porque Jesús nos lo ha dicho; el misterio de
un Dios que está presente en nuestra historia,
en nuestra humanidad y en los pobres;
que es el Hijo, y Jesús ha dicho que Dios es
así, que es un Dios de compasión; y el Dios
que inspira a los profetas, a la Iglesia, a toda
persona que abre su corazón, y entonces sabemos
que podemos hablar de Dios como
Espíritu consolador, inspirador. Es todo un
lenguaje muy plural, que se sintetiza en tres.
Esa experiencia la tenemos que recuperar.
Mientras no recuperemos esa experiencia,
nuestra teología es abstracta. ¿Por qué hablamos
de todos los misterios? ¿Por qué? El
por qué es la pregunta clave. No la teoría:
¿qué dice Rahner sobre…? ¿Qué dice tal…?
[76] Encuentro con jesuitas en formación
Eso viene después. La pregunta fundamental
es por qué para mí Cristo significa tanto.
Qué hay detrás de eso, qué hay detrás del
misterio de esa persona. Eso es lo que nos
invita a hacer una teología mucho más profunda
y mucho más seria.
Entonces la siguiente pregunta es qué significa
Cristo para los mapuches que se encuentran
oprimidos, y que además tienen
un lenguaje distinto. ¿Qué significa Cristo?
Eso supone un diálogo muy profundo entre
la cultura mapuche, yo y la teología cristiana.
Es un doble diálogo que tengo que
hacer si quiero ayudar al pueblo mapuche a
entender su cristianismo. Es decir, hay elementos
que requieren de cierta inserción.
Vivir inserto cambia totalmente la mentalidad,
la conciencia, las preguntas.

Ahora, la inserción no es fácil, necesita ciertas
condiciones. Si no se puede, entonces yo
traduciría la inserción al menos por cercanía,
y esto se puede buscar de muchas formas.
Todos los años que yo no he podido vivir en
cierta forma de inserción: cercanía. Entonces,
planifiquen su apostolado y su servicio
con los pobres en el centro.
“La pregunta fundamental es por qué Cristo significa
tanto para mí. Qué hay detrás del misterio de esa
persona. Eso es lo que nos invita a hacer una teología
mucho más profunda y mucho más seria”.
[77]

La visión sobre
el sacerdocio
ecesitamos ampliar nuestra visión del sacerdocio.
El padre Vanhoye tiene un artículo
extraordinario sobre el sacerdocio nuevo. Y
toda la Carta a los Hebreos, que es el único
documento del Nuevo Testamento sobre
el sacerdocio, nos habla de un sacerdocio
muy humilde y muy amplio. Es el sacerdocio
de Cristo, y ahí participan todos. Tenemos
que ser muy generosos en reconocer la
participación de todos los cristianos desde
el bautismo en el sacerdocio, y que nuestro
ministerio sacerdotal es un ministerio de humildad,
de servicio, de descubrir lo que Jesucristo
hace en los demás y apoyar eso. No es
un ministerio de poder y autoridad, exclusivo
ni nada de eso.
Vanhoye lo tiene también muy bien analizado
y yo lo comparto: nosotros vemos el sacerdote
como cultual, pero esa no es la misión del
sacerdote en el Nuevo Testamento. En lo más
tradicional -incluso del Antiguo Testamento-,
el sacerdote tiene tres funciones: es un media-
[78] Encuentro con jesuitas en formación
dor, ofrece sacrificios y es una persona consagrada.
Todo cristiano, y por tanto nosotros,
está consagrado a Cristo por el bautismo.
Somos mediadores de la transformación
del mundo. Por ejemplo, cuando un laico
está trabajando por hacer un negocio mucho
más participativo y con más sentido de
justicia y de servicio al país, está mediando
por la transformación del mundo. En Filipinas
ahora hay todo un movimiento llamado
“empresarios responsables”, donde responsable
significa que contribuyen al bien del
país. No solamente hacen dinero. Esto contribuye
a la transformación del mundo, esto
es un servicio sacerdotal.
Y luego el sacrificio es el ofrecimiento de este
mundo al Padre, y san Pablo nos dice “haced
de vuestra vida un sacrificio”. Nuestra vida,
es decir, veinticuatro horas. No solamente la
media hora de la misa, sino veinticuatro horas
estamos ofreciendo nuestra vida. Y lo ves

en las Completas, en la oración de la Iglesia.
Ahí hay un himno que me gusta mucho, que
dice: “Señor, cuando el cuerpo duerme, que
mi corazón esté en vela”. El sacrificio continúa,
el cuerpo ora.
Entonces, nosotros estamos al servicio de
que la Iglesia viva este sacramento. ¡Es un
servicio extraordinario! Pero no tomándolo
en exclusiva, sino compartiéndolo. O sea,
cuanto más generosos seamos en nuestra
vocación y en nuestro sacerdocio, más servimos
a la Iglesia. Entonces toda ella vive el
sacerdocio de Cristo.
“Tenemos que ser muy generosos en reconocer
la participación de todos los cristianos desde el
bautismo en el sacerdocio, y que nuestro ministerio
sacerdotal es un ministerio de humildad, de
servicio; no un ministerio de poder y autoridad,
exclusivo ni nada de eso”.
[79]

l actual Superior General de la Compañía de
Jesús nació el 29 de abril de 1936 en Palencia,
España. El tercero de cuatro hermanos, cursó
la mayor parte de sus estudios básicos y secundarios
en Barcelona, ciudad a la que su padre,
militar de profesión, había sido destinado.
Terminó sus estudios en Madrid, en el Colegio
de Areneros de los jesuitas, el año 1953. El 15
de septiembre de ese mismo año ingresó al noviciado
de la Compañía de Jesús en Aranjuez,
de la entonces Provincia de Toledo. Obtuvo su
licencia en filosofía en 1960, en la Universidad
de Alcalá de Henares, para luego partir a Japón
a estudiar lenguas.
Entre los años 1964 y 1968 estudió teología en
Tokio, lugar en el que fue ordenado sacerdote
el 17 de marzo de 1967. Luego residió en
Roma hasta 1971, donde realizó su doctorado
en la Universidad Gregoriana. Ese mismo año
fue nombrado profesor de Teología Sistemática
en la Universidad Sofía de Tokio.
Entre los años 1978 y 1984 fue director del Instituto
pastoral de Manila, Filipinas. El instituto,
[80]
Adolfo Nicolás, S.J.
creado después del Concilio Vaticano II para ser
parte de la actualización de la Iglesia, fue un verdadero
fermento de renovación en toda Asia.
Entre los años 1991 y 1993 fue rector de la casa
de estudiantes jesuitas de Tokio, para luego ser
nombrado provincial de Japón hasta 1999. El
nuevo milenio encontró al padre Nicolás desempeñándose
en una parroquia de sectores marginales
de Tokio, lugar en el que trabajó hasta el
año 2003. Ese sitio, habitado en su mayoría por
inmigrantes asiáticos, permitió a Adolfo tener
un encuentro cercano con la realidad sufriente
de la población más excluida del país.
Luego de culminar su trabajo allí fue nombrado
moderador de la Conferencia Jesuita de Asia
Oriental y Oceanía, y el año 2007 formó parte
de la comisión preparatoria de la Congregación
General 35, en la cual, el día 19 de enero
de 2008, fue elegido como el trigésimo Superior
General de la Compañía de Jesús.