Diccionario Bíblico

llamado «Zi'ara», unos pocos kilómetros al norte
de Hesbón. Sus descendientes eran vecinos de
Israel al oriente, entre el Arnón y el Jaboc, y
tuvieron mucha relación con la historia de Israel.
Dios había ordenado a Moisés que no tocara a los
amonitas; la tierra de ellos no podría ser poseída
por Israel (Dt. 2:19, 37). Dios la había dado a los
hijos de Amón. La capital de ellos era Rabatamón,
que fuera quizá su única ciudad, puesto que
eran una nación nómada. A ninguno de esta
nación se le debía permitir la entrada en la
congregación de Israel hasta la décima generación,
esto es, nunca (Dt. 23:3; Neh. 13:1). Juntamente
con Amelec, ayudaron al rey de Moab contra
Israel, y Jericó cayó en poder de ellos (Jue. 3:13).
Israel sirvió a sus dioses, y Dios entregó a las
tribus de ambas riberas del Jordán para que
sirvieran a los amonitas. Al clamar los israelitas a
Jehová, los hijos de Amón fueron derrotados por
Jefté. En los primeros días del rey Saúl asediaron
Jabes-galaad, y solamente estaban dispuestos a
firmar la paz bajo la condición de que se
arrancaran los ojos derechos de sus habitantes, a
fin de arrojar deshonra sobre Israel. Saúl se lanzó
apresuradamente en su ayuda, y lanzó a los
amonitas a la desbandada (1 S. 11:1-11; 12:12). El
oro y la plata que les fue arrebatado en la batalla
fueron dedicados a Jehová por David. Su rey
insultó a los siervos de David cuando envió
mensajeros a consolarle por la muerte de su padre,
de la misma manera que el mundo rehúsa la
bondad del rey de parte de Dios, y ello atrae juicio
sobre él (2 S. 10:1-10; 11:1; 12:26-31).
Por otra parte, Sobi, de Rabá, trajo provisiones
cuando David huía de Absalón (2 S. 17:27), y
Selec, amonita, es contado entre los treinta
valientes de David (2 S. 23:37). Salomón amó a
algunas de sus mujeres, y la madre de Roboam, su
sucesor, fue Naama, amonita (1 R. 14:21, 31).
Hostigaron a Israel con suerte diversa hasta los
días de Joaquín (2 R. 24:2). Al ser Lot padre de
Moab y de Amón, no es sorprendente que ambas
naciones se coligaran con frecuencia en sus
ataques contra Israel. El aborrecimiento del pueblo
de Dios los unía en un deseo común de borrar el
nombre de Israel como nación (Sal. 83:4-8).
Tobías, un amonita, fue un perturbador adversario
de los judíos a su retorno del cautiverio babilónico
(Neh. 2:10, 19; 4:3, 7). Sin embargo, los judíos
«mezclaron el linaje santo» con esta nación (Esd.
9:1, 2; Neh. 13:23-25).
Toda la historia nos da instrucción con respecto a
la imperativa necesidad de mantenerse separados
de las contaminaciones del mundo a fin de poder
caminar con Dios, y recibir bendición de Él.
Cuando el rey del norte, en un día futuro, entre en
«la tierra gloriosa», Edom, Moab y Amón
escaparán de su mano (Dn. 11:41); son reservados
para que sean sometidos por Israel, a quien habían
seducido y perseguido en el pasado (Is. 9:14).
Milcom y Moloc eran los dioses de los amonitas;
Salomón fue seducido a darles culto por sus
esposas extranjeras (1 R. 11:5, 7).
nom, AMOR
tip, TIPO
vet,
Es un término en la Biblia que es traducción de
varios otros. En hebreo, en el AT, tenemos los
siguientes:
(a) «ahabah», relacionado con el verbo «aheb». Se
usa:
del amor de Jacob por Raquel (Gn. 29:20);
del amor de David hacia Jonatán (2 S.1:26);
del amor de Amnón hacia Tamar;
del amor hacia los semejantes, pagado con odio
(Sal. 109:4, 5);
del amor del esposo hacia la esposa (Pr. 5:19);
del efecto del amor en las relaciones humanas (Pr.
10:12);
del amor de Jehová hacia Su pueblo (Jer. 31:3; Os.
3:1; Sof. 3:17);
(2) «ohabim», de actos de amor (Pr. 8:18);
(3) «dod», como el anterior (Pr. 7:18; Cnt. 1:2, 4;
4:10, etc.; Ez. 23:17).
En el NT se traduce «amor» un término griego,
«agapë». La palabra «eros», que no se usa en el
NT, conllevaba siempre la idea, en mayor o menor
intensidad, de deseo y de avidez. Con «agapë» se
designa el amor de origen divino:
del Padre al Hijo (Jn. 3:35, donde se usa el verbo
relacionado, «agapaõ»),
de Dios al mundo (Jn. 3:16, igual observación que
en el caso anterior), o
de Dios a los creyentes (Ro. 5:5), o
el amor de Dios en nosotros, obrando hacia los
demás (2 Co. 5:14),
dándose en 1 Co. 13 el más completo conjunto de
cualidades de este amor. Con el vocablo
«philanthropia» se designa el amor dirigido al
hombre (Tit. 3:4). Más exactamente se usa la
forma verbal, designando la acción. A este
respecto, es digno resaltar que la primera mención
de amor en la Biblia es el amor de padre a hijo
(Gn. 22:2), de Abraham a Isaac; la segunda
mención es el amor del esposo hacia la esposa
(Gn. 24:67), de Isaac a Rebeca. Estos dos amores
son dos hermosos tipos del amor:
(a) del Padre hacia el Hijo (Jn. 3:35), y
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