Plantilla para Tesis PUG - Arautos do Evangelho

UNIVERSIDAD GREGORIANA
FACULTAD DE TEOLOGÍA
DEPARTAMENTO DE TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
SANTA HILDEGARDA
EJEMPLO SUBLIME DE ARMONIA ENTRE
FE Y CIENCIA
Scivias III, 9: «La torre de la Iglesia»
La figura dorada es la Sabiduría. Uno de sus célebres «dibujos»
Alumno: José Francisco HERNÁNDEZ MEDINA, E.P.
Matricula: 158245
TF 2004
Profesor Paul Haffner, Presbítero

1. Introducción
La preocupación que el Concilio Vaticano II expresa en la Gaudium et
spes 1 sobre el efecto que el avance de la ciencia – con sus desarrollos tecnológicos
de todo tipo, al que se corresponde, por otro lado, un retroceso de
la filosofía y de la religión – produce en muchas mentes, de que este progreso
ha sido una de las principales causas de la secularización, no ha ido
más que confirmándose a lo largo de las décadas que se han sucedido a la
Magna Asamblea Conciliar.
Esto, que constituye, con toda razón, una honda preocupación en los Pastores
de la Iglesia, está en profundo contraste con la época y el personaje
sobre el que el presente Elaborato versará. La gran y rica figura de una
Santa característica, diríamos que prototípica, de un tiempo y de una mentalidad
impregnadas del espíritu cristiano.
En esa época – como el Prof. Haffner señalaba desde su primera clase –
en que no había entrado en la Historia del pensamiento humano el racionalismo,
era connatural, y de una relación habitual, hablar, tratar y estudiar, al
mismo tiempo, de la fe y de la razón; de la filosofía y de la ciencia 2 . El
avance de una no era obstáculo al avance de la otra; sino que, por el contrario,
se ayudaban mutuamente.
De esta época afirmó el Papa León XIII, en su célebre Encíclica Inmortale
Dei 3 :
Hubo un tiempo en que la filosofía del Evangelio gobernaba los Estados. Entonces
aquella energía propia de la sabiduría cristiana, aquella su divina virtud,
había penetrado profundamente en las leyes, instituciones y costumbres de los
pueblos, en todos los órdenes y problemas del Estado; cuando la religión fundada
por Jesucristo, colocada firmemente sobre el grado de honor y de altura
que le correspondía, florecía en todas partes secundada por el favor de los
príncipes y por la legítima tutela de los magistrados; y el sacerdocio y el imperio,
concordes entre sí, departían con toda felicidad en amigable consorcio de
voluntades e intereses. Organizada de este modo la sociedad civil, produjo
bienes muy superiores a toda esperanza. Todavía subsiste la memoria de ellos,
y quedará consignada en un sinnúmero de monumentos históricos, ilustres e
indelebles, que ninguna corruptora habilidad de los adversarios podrá nunca
desvirtuar ni oscurecer.
Uno de los frutos, incontestables, de esa penetración de la «filosofía del
Evangelio» es el avance científico, así como la naturalidad con que los
1 VATICANO II, Gaudium et spes, 33.
2 P. HAFFNER, Creazione e scienze, 86 y ss.
3 LEÓN XIII, Inmortale Dei, 9.
2

hombres exponenciales trataban de Dios y de lo sobrenatural, como de lo
natural y científico. Es más, la ciencia servía para aumentar la fe, para progresar
en la virtud y desear la santidad.
Es, una vez más, la aplicación del consejo que Nuestro Señor nos da:
«Buscad en primer lugar el Reino de Dios y su justicia; y lo demás se os
dará por añadidura» 4 . Dicha aplicación se mostraba, en esa época histórica,
real y eficaz.
A su vez, son especialmente adecuadas para este tema las palabras del
Cardenal Poupard, – intervención, por cierto, del gran alcance - siendo aún
Presidente del Consejo Pontificio para la Cultura, en su Discurso de presentación
del Jubileo de los científicos, en el que afirma:
¿Quien podría pensar, en el lejano 1.300, el primer Jubileo de la Historia, que
se daría una jornada especial para los científicos? El concepto en sí mismo de
dialogo ciencia y fe sería, sin lugar a dudas, considerado extraño tanto a Alberto
Magno, como a Maimónides, como por Galileo, Keplero, Tycho Brahe e
incluso Newton… Para estos científicos eminentes y creyentes en el Dios
creador del universo, la armonía entre estas dos formas de conocimiento era
connatural 5 .
Para comprender mejor esta problemática es de enorme utilidad el estudio
de figuras como Santa Hildegarda de Bingen y San Alberto Magno.
Dos personajes exponenciales de la simbiosis, llena de frutos, entre fe y
ciencia.
2. Hildegarda de Bingen. Su vida
La vida de Santa Hildegarda se desarrolla en el silgo XII, en el corazón
de la Baja Edad Media, donde tantos movimientos de diverso orden convergen
hacia la formación de una civilización que, en su género, estaba
caminando hacia un auge.
Baste pensarse en el gran número de santos que en todos los niveles vemos
florecer. Ejemplo significativo, concretamente, es el número de reyes
santos de esa época. Solo en torno a este período se han conocido un tan
gran número de bienaventurados, también de este tipo (reyes y nobles): San
Luís Rey de Francia, San Fernando de León y Castilla – su primo hermano
– así como Santa Isabel de Hungría, San Casimiro de Polonia y Lituania,
San Eduardo de Inglaterra, San Esteban de Hungría, son algunos de ellos.
4 Mt 6,33.
5 P. POUPARD, Discorso per la presentazione del Giubileo degli scienziati (28
febbraio 2000).
3

2.1 Nacimiento e infancia
Nace, nuestra santa, en Bockelheim, en Alemania, en 1098 y muere en
Rupertsberg, cerca de Bingen, en 1179 6 , con 81 cumplidos. Llamada la Sibila
del Rin, no se conoce con exactitud el apellido de la familia, ni siquiera
el nombre de sus padres. Algunos creen que fueron Hildeberto y Matilde.
Parece eran de origen noble 7 . J. May (Katholik. XXXVII, 143) muestra,
con documentación basada en cartas, que debía pertenecer a la familia
Stein cuyos descendientes son los actuales Príncipes de Salm 8 . De niña fue
débil y enfermiza. Por ello sus padres – aunque de tendencia religiosa acentuada
– no le dieron mucha educación, mas que la del hogar.
2.2 Su vocación
Prometida a Dios, por sus padres, entra en el convento a los ocho años de
edad en Disenberg. Al haber continuado su debilidad física, tan solo aprendió,
en el convento, lo suficiente para cantar el Oficio Divino. Pocos años
después recibió el hábito benedictino y, fallecida su tía Juta, que era superiora
del convento, la Santa fue elegida en su lugar. Funda el monasterio de
Rupertsberg y, posteriormente, el de Eibingen.
Precisamente por su enfermedad, pasa largos periodos sola, cultivando
su vida interior. Ésta se vio, además, favorecida por visiones sobrenaturales,
que le dieron un contacto casi natural con lo divino. Al narrar
acontecimientos del futuro, que veía en la visiones, en su posterior autobiografía
nos dirá que en determinado momento se dio cuenta solo le acontecía
a ella, por lo que se volvió más reservada.
Los historiadores místicos son unánimes en afirmar que es de las pocas –
sino la única – mística que recibía revelaciones en estado de vigilia, sin
arrobos ni éxtasis.
Misteriosamente, a los 42 años fue impelida a narrar lo que veía u oía 9 .
Con total espíritu de obediencia, sometió sus escritos a las autoridades
eclesiásticas que le competían, inclusive del Papa. De todas recibió el visto
bueno para seguir escribiendo y publicando. Evidentemente, con este refrendo
de la autoridad eclesiástica, su fama se extendió y llegó a ser
6 Cf F. MERSHMAN http://ec.aciprensa.com/h/hildegarda.htm.
7 Regine Pernoud, sin embargo, da en su biografía sobre la Santa de Bingen, que cito
varias veces en este Elaborato, diversos datos sobre su origen: «nace la décima hija de
Hildeberto y Matilde de Bermersheim, Hildegarda».
8 Cf F. MERSHMAN http://ec.aciprensa.com/h/hildegarda.htm.
9 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo e la nuova terra, Ildegarda di Birgen.
Editrice Vaticana, 36.
4

consejera de numerosas personalidades de la época, incluido el emperador
Federico.
3. Las obras de Santa Hildegarda
De su numerosa producción literaria cabe destacar, en primer lugar su
más famoso libro «Scivias» (Scire o vias Domini, o vias lucis), que comenzó
en el año 1141 y lo terminó diez años después 10 .
Su vasta producción literaria abarca desde temas filosófico-teológicos
hasta médicos, pasando por poéticos, musicales y hagiográficos.
3.1 Filosóficas-Teológicas
3.1.1 Scivias (Scivias Domini, 1141-1151), Conoce los caminos del Señor,
que es su principal obra. Una síntesis de lenguaje apocalíptico y de
los Profetas del Antiguo Testamento.
a) Contenido
El gran tema, verdadero hilo conductor, que orienta Scivias es siempre la
verdadera y adecuada vía que lleva al hombre a la salvación 11 .
La obra, dividida en tres partes, basados en visiones – seis, siete y trece,
respectivamente – nos muestra a Dios, en lo alto de la Santa Montaña, teniendo
en su base a la humanidad. En el libro va narrando la lucha del bien
y del mal, el estado en que el hombre quedó tras el pecado original, como
se opera la redención, el papel del Santo Sacrificio de la Misa, el futuro, el
Anticristo y el fin del mundo.
Su visualización, extraordinaria, no puede ser interpretada solo en su dimensión
filosófica-teológica, sino más bien como una visión cosmológica
de la verdad, vista y presentada con profunda intuición mística de la verdad
fundamental de la creación del mundo y de la salvación del hombre 12 .
Mientras ella describe la visión la acompaña con admoniciones y exhortaciones
a la práctica del bien y a vivir en el santo temor de Dios 13 .
b) Simbolismo y mística de las visiones de Hildegarda
Esta obra la escribe la Santa de Bingen, tras la mencionada visión, a los
42 años, que la marca profundamente. En la misma le es ordenado que de a
10 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …, 27.
11 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …, 35.
12 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …, 23.
13 Cf F. MERSHMAN http://ec.aciprensa.com/h/hildegarda.htm.
5

conocer la verdad de la fe cristiana, tal y como la ha oído y visto a través de
la «voz celestial» 14 .
Scivias, así como las demás obras de carácter teológico, tiene el objetivo
de ser una guía para vivir en su plenitud la vida cristiana y así alcanzar el
cielo. Inclusive las obras de carácter médico y científico, aunque no tengan
que ver, directamente, con sus visiones, se insertan en la visión de conjunto
que tiene a Dios, al hombre y al mundo natural como una unidad 15 . La característica
de estas visiones es la por así decir de circularidad por la que se
penetra en el mundo material y natural, junto con la del mundo bíblico y el
espiritual 16 . Esta es bien la característica de la «mística medieval», que une
y relaciona la mística y las visiones acompañadas de alegorías, con la realidad
del mundo y del hombre, siempre con la clara intención de conducir a
todos a la salvación eterna 17 .
3.1.2 Otras
Sus otros escritos filosófico-teológicos son: «El libro de los méritos de la
vida» (Liber vitae meritorum, 1158-1163). En esta obra ella contrasta la
vida de un verdadero cristiano con otro que es el contrario.
Así como, «El libro de las obras divinas» (Liber divinorum operum, o
bien De operatione Dei, 1163-1174), que es una descripción de toda la naturaleza,
los astros, los vientos, los animales y el propio hombre, a la luz de
la fe. Característico libro que muestra, por lo tanto, la armonía entre la fe y
la Creación; entre las criaturas y el Criador. Cómo todo es obra de Dios y
todo debe conducir a Él.
Es una visión del macrocosmos y del hombre en cuanto microcosmos. El
hombre como cima de la creación divina y espejo del esplendor del mundo.
3.2 Médicas
Los dos libros sobre temas médicos fueron escritos entre 1151-1158, y se
reunieron parcialmente, tras su muerte, en un volumen titulado: «Las propiedades
de las diversas naturalezas de las creaturas» (Subtilitates
diversarum naturarum creaturarum). Sus títulos son: «El libro de la medicina
sencilla o Física» (Liber simplicis medicinae o Physica), conjunto de
14 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …, 27.
15 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …, 36.
16 Cf G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …,, 37.
17 La edición de Scivias, publicada por la Editrice Vaticana, y presentada por Sor
Giovanna della Croce, CD, da, en sus comentarios, una visión sobre la sintonía entre fe
y mística, con la ciencia y el mundo natural, exactamente en la línea del planteamiento
de fondo de este Elaborato.
6

libros (9), sobre plantas, así como elementos, de los árboles, de los peces y
pájaros y de las piedras y otros animales. El otro libro es de la «Medicina
compleja o Causas y remedios» (Liber compositae medicinae o Causae et
curae). Consiste en un conjunto de cinco libros que tratan sobre las cosas
creadas, sobre el cuerpo humano y sus enfermedades y cómo tratar estas 18 .
3.3 Poético-Musicales
Por otro lado sus obras musicales son: «Sinfonía de la armonía de las revelaciones
celestes» (Symphonia armonie celestium revelationum, misma
época que las obras médicas), «El drama de las Virtudes» (Ordo virtutum);
así como Responsorios, antífonas, himnos y secuencias. Sus composiciones
musicales han inspirado, sobre todo en el último siglo, a diversos grupos
musicales. El más famoso es Sequentia, especializado en la música medieval,
que ha proyectado mucho las obras musicales de Santa Hildegarda 19 .
3.4 Hagiografías y Comentarios 20
Las dos hagiografías que conocemos de Santa Hildegarda son: Vida de
San Ruperto y Vida de San Disibodo. A su vez, los Comentarios son: «Exposición
de los Evangelios» (Expositio Evangeliorum, cincuenta homilías
sobre los Evangelios); así como el «Comentario de la Regla de San Benito»
y el «Comentario del Símbolo Atanasio».
3.5 Correspondencia
Una voluminosa correspondencia, a los más diversos interlocutores y sobre
los temas más variados, forma parte del gran patrimonio espiritual
dejado por Santa Hildegarda. Desde Papas hasta simples campesinos, pasando
por grandes Santos, como San Bernardo de Claraval, constituirán sus
destinatarios, a los que da sabios y doctos consejos, fruto de una gran santidad
y de la penetración que sus visiones, tan llenas de novedades para la
mística, le han proporcionado 21 . Son de especial importancia las cartas que
18 Cf. F. MERSHMAN http://ec.aciprensa.com/h/hildegarda.htm.
19 Fundado en el 1979, a los 800 años de la muerte de la santa, se constituyó este
grupo musical dedicado a estudiar y publicar composiciones musicales sobre todo de
Hildegarda. Hasta el momento han publicado cincuenta volúmenes.
20 Una pagina Web dirigida por la Profa. Azucena Fraboschi, publicada bajo los auspicios
de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Católica Argentina "Santa
María de los Buenos Aires" (http://www.hildegardadebingen.com.ar/vida.htm#Inicio)
está especializada en la santa alemana. La seriedad y riqueza de dicha página me ha
permitido incluso leer varios de los libros de la Abadesa de Bingen.
21 Cf. REGINE, PERNOUD, , Hildegarde de Bingen. Conscience inspirée du XIIe siècle.
7

Santa Hildegarda envió, durante varios años, a cuatro pontífices, al emperador
y a algunos obispos, abades y abadesas sobre el tema de la lucha
entre el Papado y el Imperio 22 .
4. El multifacético conocimiento de la Santa abadesa de Bingen
Durante los siglos que se sucedieron a su muerte – e incluso en vida de
ella – Hildegarda ha ejercido una enorme atracción en los más diversos
campos del conocimiento teológico, mas también en el de la mística y de la
espiritualidad así como de la ciencia. Este conocimiento polifacético ya era
reconocido incluso en vida de ella.
4.1 Autoridad en materia de doctrina cristiana
Fue San Bernardo quien influirá sobre su discípulo – entonces Papa Eugenio
III – para que a Hildegarda le fuese permitido, con la autoridad del
Sumo Pontífice, escribir libros. El Papa lee, públicamente, parte de los manuscritos
de la Santa, durante un Sínodo, terminado el cual le ordena
continúe escribiendo 23 .
4.2 Predicadora
La autoridad que el apoyo del Papa le dio – así como su fama de vidente,
de segura doctrina y vasta cultura, incluso científica - hizo que fuera invitada,
y autorizada, a predicar en los más diversos ambientes 24 .
Una de sus grandes preocupaciones será la secta de los cataros, suerte de
maniqueísmo con dos principios opuestos: el creador del mundo corpóreo,
material, visible, que es un dios malvado, y el creador de las almas, del
espíritu, un dios bueno que el hombre debe buscar y hacia quien debe dirigirse.
En su predicaciones, pero también en sus libros, refuta con lucidez y
unción, al mismo tiempo, los errores de su tiempo.
4.3 Faceta artística
Son famosas las composiciones musicales – enormemente originales –
de la abadesa de Bingen, mas también es célebre su obra de teatro, de la
22
A este epistolario se refirió Benedicto XVI el 2 de marzo del 2006, en un encuentro
con el clero romano, cuando elogia a la Santa Abadesa de Birgen por sus críticas a
algunas autoridades eclesiásticas recordándoles sus sagrados deberes.
23
El Papa presidía un sínodo de obispos en Trier (noviembre de 1147 - febrero de
1148).
24
Cf. A. FRABOSCHI, Hildegarda de Bingen: una mujer para el siglo XX, 41-58.
8

que existe un esbozo en su célebre obra Scivias 25 . El argumento es la lucha
del hombre, peregrino en este valle de lágrimas, asechado por el mundo, el
demonio y la carne 26 . Este primer esbozo se concretizará en 1152, cuando
publique la obra con el título Ordo virtutum ("El orden de las virtudes"),
constituyendo el más antiguo drama litúrgico cantado. Fue estrenado en la
dedicación de la iglesia de Rupertsberg. Son notables, a su vez, sus Dibujos,
con los que ilustra sus publicaciones. Uno de ellos lo he reproducido en
la portada de este Elaborato.
4.4 Sin precedentes: santa escribe párrafos autobiográficos
La primera biografía de la Santa, iniciada por Godofredo de San Disibodo
aún en vida de la ella, incluye partes autobiográficas. La impresión que
da es que fue escrita con vistas al proceso de canonización. 27 A su muerte,
la continuó Teodorico de Echternach, que sobrevivió a la Abadesa de Bingen
y en la que incluye, a su vez, párrafos autobiográficos.
4.5 Autora de una vasta obra, de carácter enciclopédico
A las ya aludidas obras Scivias y Ordo virtutum, podemos añadir su segunda
obra profética, el Liber vitae meritorum («Libro de los méritos de la
vida»), sobre la lucha entre las virtudes y los vicios; así como la Liber divinorum
operum («Libro de las obras divinas»), son algunos de sus libros
que, por sus características, tienen una índole enciclopédica.
4.6 Maestra
Lo fue de sus religiosas, en primer lugar, pero también de obispos, sacerdotes
y religiosos; así como el pueblo en general. Su predicación,
continua y celosa, tuvo como objetivo principal el combate a la herejía
cátara, así como a la corrupción del clero y la reforma de costumbres 28 .
25
Cf. G. DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo …
26
Cf. REGINE, PERNOUD, , Hildegarde de Bingen. Conscience inspirée du XIIe siècle,
cap VIII.
27
Tres Papas quisieron promover el proceso de canonización, que no fue para adelante
por la dificultad para comprobar los milagros: Gregorio IX e Inocencio IV en el
siglo XIII, y Juan XXII en 1317. Sin embargo su culto se impuso y las crónicas de la
época se referían a ella como "Santa Hildegarda". En 1940 la Santa Sede le concedió
fiesta oficial, el 17 de septiembre, en todas las diócesis alemanas. Con motivo del octavo
centenario de su nacimiento, dijo Juan Pablo II: "Dotada de especiales dones celestes
en su tierna edad, Santa Hildegarda penetró sabiamente en los secretos de la teología, la
medicina, la música y las otras artes, escribió muchos libros sobre estos temas y llevó a
la luz el vínculo entre la creación y la redención".
28
Cf. REGINE, PERNOUD, , Hildegarde de Bingen…, 166.
9

5. La medicina
Una mención especial merece, en ese Elaborato – precisamente por el
objetivo del mismo – la visión médica de la Santa de Bingen.
Son numerosas las obras publicadas sobre la visión médica de Santa Hildegarda
29 .
La nota que caracteriza estos comentaristas es el hecho de que Santa
Hildergarda tenía conocimientos físicos, médicos, además de los teológicos,
en parte por sus viajes y observaciones personales; pero que eso no
explica todo lo que escribe en sus obras, pues ello obedece también a otros
factores, como son las revelaciones.
Sus dos tratados de medicina «sutil» - los únicos escritos en el occidente
cristiano en el siglo XII - se consideran todavía hoy un hito en la materia.
Es de destacar, a su vez, el gran interés que han suscitado, sobre todo en los
últimos siglos, su conocimiento sobre la medicina homeopática 30 . Son frecuentes,
en sus obras, las descripciones de las cualidades de los objetos
naturales, en función del cuerpo, de la salud y de la enfermedad y su relación
con la unidad del cuerpo y del alma.
Abundan, en sus obras, recetas, regimenes alimenticios y prescripciones
que no se duda en calificar de «modernas». Ella busca en todo el equilibrio
como factor de salud para el hombre. Conociendo su interrelación, no separa
los estados anímicos de los males culturales, trabajando ambos, al cuidar
de un enfermo. Así, por ejemplo, busca en las plantas la solución para la
melancolía, que según ella proviene de la bilis negra. Y así con otras enfermedades.
Para solucionar el mal de esta bilis mal eliminada, prescribe
regimenes alimenticios específicos. El uso de la rosa con la salvia, por
ejemplo, es una de sus medicinas más eficaces.
El crecimiento humano necesita de la belleza y la armonía interiores; para
la abadesa, el estado natural del hombre es la salud, sólo quebrantada por
el pecado 31 . La alimentación, según ella, debe de agradar al hombre, por la
relación entre cuerpo y alma; y, por ello, su relación con la salud. Algunas
instituciones actuales utilizan la medicina de Santa Hildergarda para su
producción. Es el caso de la denominada Amigos de Hildegarda en Suiza,
Alemania, Austria, Indiana (EE.UU.).
Puede decirse, en efecto, que desde el punto de vista médico, alimenticio, y
del medio ambiente, Hildergarda nos hace apreciar las virtudes ignoradas de lo
29 M. DANIEL. Sainte Hildegarde, une médecine tombée du ciel. T. I, La Prévention;
Les Remèdes. Paris/Fribourg: Saint-Paul, 1991-1992. HERTZKA, GOTTFRIED; STREH-
LOW, WIGHARD. Manuel de la médecine de sainte Hildegarde. Ed. Résiac.
30 Cf. RÉGINE, PERNOUD, Hildegarde de Bingen…, 117-131.
31 Cf. RÉGINE, PERNOUD, , Hildegarde de Bingen…
10

que nos rodea: plantas, animales, hierbas, bosques. [...] Los ecologistas deberían
interesarse en su visión. Ella parece llevarnos de la mano a través de las
inmensas reservas de la naturaleza para que aprendamos a discernir lo que, de
entrada, escapa a nuestros sentidos. Por lo demás, el valor sutil, a los ojos de
Hildergarda, es el valor curativo, bienhechor, que pueden tener para el hombre
las plantas, los frutos, los animales, los peces, etc. 32 .
6. Una visión especial
El interés que llevó a Hildergarda a penetrar en la ciencia, sobre todo la
médica, corresponde a su preocupación, como abadesa benedictina, de cuidar
tanto de sus religiosas como de los campesinos y artesanos que estaban
a los cuidados de la abadía donde vivía 33 .
Mas lo que sobre todo atrae especialmente nuestra Santa Abadesa - y
será el acicate principal de sus investigaciones – es el aspecto contemplativo
y al mismo tiempo pastoral, suyo; o sea, comprender las relaciones
admirables entre la criatura y su Criador; entre la naturaleza humana y la
historia de la salvación. Ella quiere profundizar el porqué del desorden, que
es el pecado, y qué relación tiene también la ofensa a Dios con las perturbaciones
de la naturaleza, que deja de ser la aliada natural del hombre. La
buena salud, por ejemplo, para ella, tiene relación con el orden interno del
hombre y su amistad con Dios.
Su visión, a respecto de todas las ciencias, es universal, tratando siempre
de ver el conjunto, para entender – y aplicar, en algunos casos – los principios
generales a lo concreto.
En sus tres grandes libros de visiones, especialmente en Scivias, ella
describe el universo infinito, en plena expansión. Visión muy semejante a
la de los astrofísicos contemporáneos nuestros.
7. Conclusión
La figura de Santa Hildergarda es un verdadero desafío al racionalismo y
a todas las ciencias modernas y postmodernas que quieren divorciar la fe de
la razón, lo natural de lo sobrenatural y lo físico de lo místico. Leer – e incluso
oír sus músicas – las obras y visiones de la Santa alemana, produce
un saludable efecto antirracionalista, que se podría aconsejar a muchos de
nuestros contemporáneos, con visión raquítica e estrecha dada por esta
perspectiva que desde Kant hasta nuestros días quiere divorciar «lo que
Dios ha unido».
32 Cf. RÉGINE, PERNOUD, , Hildegarde de Bingen…, 121-122.
33 Cf. RÉGINE, PERNOUD, , Hildegarde de Bingen…, 117-131.
11

Nuestra Santa Abadesa vuela y penetra por todos esos mundos, domina
esos campos, con tanta naturalidad, que solo entrar por esa realidad causa,
al hombre contemporáneo, bienestar psíquico y físico. El estudio de la
«teología de la ciencia» de Santa Hildegarda de Bingen nos hace reflexionar,
con un ejemplo concreto y lleno de documentación, como la armonía
entre la fe y la ciencia, con todos sus desdoblamientos, es benéfica al hombre,
tanto a su cuerpo como a su alma. Tenemos, por ello, en Santa
Hildegarda una buena protectora, para pedirle ayuda en este campo. Puede
ser considerada, de hecho – y en cierto sentido – como patrona.
La constatación de los beneficios de esta sana colaboración y sintonía
son una prueba más, un argumento que corrobora las palabras del Papa
León XIII en su Encíclica Inmotale Dei mencionada en la introducción del
presente Elaborato. De la colaboración entre la Iglesia y el Estado, entre la
sociedad espiritual y la temporal los resultados son inimaginables: «Organizada
de este modo la sociedad civil, produjo bienes muy superiores a toda
esperanza» 34 .
34 LEÓN XIII, Inmortale Dei, 9.
12

Índice
1. Introducción ....................................................................................................... 2
2. Hildegarda de Bingen. Su vida .......................................................................... 3
2.1 Nacimiento e infancia ................................................................................ 4
2.2 Su vocación ................................................................................................ 4
3. Las obras de Santa Hildegarda .......................................................................... 5
3.1 Filosóficas-Teológicas ............................................................................... 5
3.1.1 Scivias (Scivias Domini, 1141-1151), Conoce los caminos del
Señor, que es su principal obra. Una síntesis de lenguaje apocalíptico y
de los Profetas del Antiguo Testamento. ................................................... 5
3.1.2 Otras ............................................................................................... 6
3.2 Médicas ...................................................................................................... 6
Los dos libros sobre temas médicos fueron escritos entre 1151-1158, y se
reunieron parcialmente, tras su muerte, en un volumen titulado: «Las
propiedades de las diversas naturalezas de las creaturas» (Subtilitates
diversarum naturarum creaturarum). ....................................................... 6
3.3 Poético-Musicales ...................................................................................... 7
3.4 Hagiografías y Comentarios ...................................................................... 7
3.5 Correspondencia ......................................................................................... 7
4. El multifacético conocimiento de la Santa abadesa de Bingen ........................ 8
4.1 Autoridad en materia de doctrina cristiana ................................................ 8
4.2 Predicadora ................................................................................................. 8
4.3 Faceta artística ............................................................................................ 8
4.4 Sin precedentes: santa escribe párrafos autobiográficos ........................... 9
4.5 Autora de una vasta obra, de carácter enciclopédico ................................. 9
4.6 Maestra ....................................................................................................... 9
5. La medicina ..................................................................................................... 10
6. Una visión especial .......................................................................................... 11
7. Conclusión ....................................................................................................... 11
13

Bibliografía
AZUCENA ADELINA FRABOSCHI,
http://www.hildegardadebingen.com.ar/vida.htm#Inicio.
AZUCENA ADELINA FRABOSCHI. Hildegarda de Bingen: una mujer para el siglo
XX, 51-52. STYLOS. 1999; 8 (8): 41-58.
FRANCIS MERSHMAN acceso http://ec.aciprensa.com/h/hildegarda.htm
GIOVANNA DELLA CROCE, Scivias il nuovo cielo e la nuova terra, Ildegarda I
Birgen. Editrice Vaticana, 2002.
LEÓN XIII, INMORTALE DEI, 1885.
PAUL MICHAEL HAFFNER, Creazione e scienze, Roma, 2008.
PAUL POUPARD, Discorso per la presentazione del Giubileo degli scienziati (28
febbraio 2000).
VATICANO II, GAUDIUM ET SPES, 33.
14