Apunte 2 De martir a heroe y de

La naturalidad con la que el sufrimiento es expulsado argumentalmente por medio de la presunción
de victimización podría tener un efecto terapéutico en la persona que sufre, haciendo que su dolor fuese un
tanto más llevadero en el plano psicológico. Pero también es posible que desvíe la atención de quienes sufren
de la auténtica causa de su sufrimiento, con lo que su dolor se prolongaría en lugar de acortarse y se
intensificaría en lugar de mitigarse (sobre todo, porque se explicaría una derrota personal como si fuera el
resultado desafortunado de las malas intenciones de otra persona y no como consecuencia de un
ordenamiento social que permite sistemáticamente que se infrinjan tales golpes de manera aleatoria y que los
convierte en omnipresentes, rutinarios e inevitables, manteniendo así el sistema a salvo de las críticas). Esa
«naturalidad» hace que también resulte tentador incluir cualquier malestar o cualquier ambición frustrada en
el conjunto de situaciones consideradas genéricamente como sufrimiento (injustificado).
Localizar y señalar al presunto culpable del sufrimiento tiene también otra ventaja adicional: puede
acompañarse de una petición de compensación. Las demandadas pueden ser tanto personas físicas como
jurídicas y no escasean los expertos legales ansiosos de aceptar el caso en representación del «sufridor».
Aparte de los beneficios materiales que los sufridores y sus abogados pueden obtener de una sentencia
favorable en los juzgados, la suposición de ser una víctima se ve entonces confirmada por la autoridad, con
lo que se refuerza el efecto terapéutico del proceso de «explicación del dolor en clave de victimización», aun
si las causas de ese dolor salen incólumes del proceso.
Esa cultura de victimización y compensación evoca la antigua tradición de la vendetta que la
modernidad tanto se esforzó por ilegalizar y desterrar, pero que en estos tiempos modernos líquidos parece
estar resurgiendo reencarnado de su mal sellada tumba
Esa tradición fue ya constatada (y elevada a la categoría de materia de interés público) en el inicio
mismo de la larga, intrincada y turbulenta historia de Europa, como quedó documentado en la trilogía
dramática de la «Orestíada» de Esquilo. En una de sus piezas, animada por el coro («el derramamiento de
sangre por el derramamiento de sangre [...] el mal por el mal [...] ¡no es ninguna impiedad!»), Electra,
huérfana de padre tras haber sido éste asesinado por el amante de su madre, busca vengarse y llama a su
hermano, Orestes, para que dé muerte a los asesinos: «que los que mataran prueben también la muerte por la
muerte [...] Que mi maldición se iguale a la suya, la perversidad por la pura perversidad». El coro está
encantado: «que el odio genere más odio a su vez, que el golpe mortal se iguale al golpe que asesinó»; «los
dioses determinan que la sangre derramada por el asesinato clama por el derramamiento de más sangre».
Como era de esperar, todo ello desemboca en una masacre que cierra una cuenta de agravios pendiente
abriendo inmediatamente otra. Al final de la obra, el coro, confuso y desconsolado, suplica a gritos:
«¿Cuándo amainará la maldición ancestral y desaparecerá para siempre, consumida su furia?». Pero ya no
queda nadie para contestar a esa pregunta... Sólo en la parte siguiente de la trilogía se nos ofrece una
respuesta, de boca de Atenea, diosa de la sabiduría: «Un juicio justo, una sentencia justa, que acabe en una
votación igualada que no te reporte deshonor ni derrota». «Luego sofoca tu ira: no dejes que la indignación
vierta su pestilencia sobre nuestro suelo y corrompa toda la simiente hasta que el país entera sea un desierto
estéril».
Curiosamente, nuestra sociedad centrada en el mercado ha dado con otra solución que ni Atenea, con
toda su incuestionable sabiduría, logro prever. La compensación monetaria que las víctimas de la era
moderna líquida buscan por los agravios que han padecido (la victimización, como todo lo demás en una
sociedad como ésta, puede y debe tener un precio) parece compaginar los atractivos de ambos mundos. Da
rienda suelta a la antigua sed de venganza al tiempo que frena la vendetta Justo a tiempo para evitar el baño
de sangre que clamaría por nuevos derramamientos. Pero lo más importante de todo, sin embargo, es que
arrebata la venganza de las manos del vengador.
Igualmente destacados en el reparto de personajes modernos líquidos son los famosos o las
«celebridades». Según la ingeniosa definición de Daniel J. Boorstin, elaborada ya en 1961, «el famoso es una
persona conocida por ser muy conocida» (veinte años después, Boorstin probablemente habría escrito «el
famoso o la famosa»).
A diferencia de los mártires y de los héroes, cuya fama derivaba de sus actos y cuya llama era luego
mantenida viva a fin de conmemorar aquellos hechos y a fin de repetir y reafirmar su duradera importancia,
los motivos que llevaron a los famosos a estar en el candelero público son las causas menos importantes de
su «celebridad». El factor decisivo en ese sentido es su notoriedad, la abundancia de imágenes suyas y la
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