Versión pdf DM 317 - Misioneros de la Consolata

ESPECIAL MAtErIAL PArA LA CuArESMA
Nº 317 TPR148 . Calle 24 C No. 81-27 .
VeNCe DICIembRe 2011 . año lIV . maRzo-abRIl, 2011
ISSN 0122-2333
MiSionera
Sepulten el
pecado para
que reSucite
la libertad

Envíales un misionero a las
4.000 millones de personas que
no conocen a Cristo.
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Marzo - Abril 2011
ISSN 0122-2333
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EDITORIAL
CuArESMA y LA ConvErSIón AL BIEn
CoMún dE LA tIErrA y dE LA HuMAnIdAd
La declaración de los Derechos Humanos ha tenido un amplio recorrido desde la revolución
francesa y estadounidense, convirtiéndose cada vez más en una referencia de base para
toda legitimidad política y en protección para muchas personas hoy en el mundo.
Sin embargo, debe ser completada por otra declaración necesaria para la humanidad,
aceptando que los problemas que afronta el planeta, han puesto en juego su propia supervivencia.
Se trata de la Declaración Universal del Bien Común de la Tierra y de la humanidad, que
podría, con los Derechos Humanos, tener un efecto similar en los pueblos y culturas del mundo.
Por eso, este es un buen tema para revisar nuestra conciencia durante la cuaresma
y surge la pregunta: ¿qué hacemos para lograr el respeto de nuestros bienes comunes y de
qué manera nos comprometemos en su defensa? Pues valdría la pena que en ése tiempo nos
convirtiéramos al Bien Común de la humanidad y buscáramos las maneras de apoyar a los
activistas que pugnan por ese objetivo.
Con ese propósito nos permitimos presentar el inventario, que de esos bienes hace la
carta de Declaración Universal del Bien Común de la Tierra y de la Humanidad, propuesta por
Miguel D’Escoto y Leonardo Boff en febrero de 2010.
“Pertenecen al Bien Común de la Humanidad y de la Madre Tierra la multiplicidad de
las culturas y de las lenguas, los diferentes pueblos, los monumentos, las artes, la música, las
ciencias, las técnicas, las filosofías, la sabiduría popular, las tradiciones éticas, los caminos espirituales
y las religiones. La hospitalidad por la cual acogemos y somos acogidos unos a otros,
como habitantes del mismo Hogar común, la Tierra.
Pertenece al Bien Común de la Humanidad y de la Madre Tierra la sociabilidad y la
convivencia pacífica con todos los seres humanos y con los seres de la naturaleza. La tolerancia
que acoge las diferencias como expresiones de la riqueza de la única naturaleza humana y que
no permite que tales diferencias sean consideradas como desigualdades.
También nos pertenece la comensalidad que expresa el sueño ancestral de todos los
pueblos de sentarse juntos, como hermanos y hermanas de la misma familia, alrededor de la
mesa, comiendo y bebiendo alegremente de los frutos de la generosidad de la Madre Tierra.
La compasión por todos los que sufren en la naturaleza y en la sociedad, aliviando sus
padecimientos e impidiendo todo tipo de crueldad a los animales.
Los principios éticos del respeto a cada ser, del cuidado de la naturaleza y de la responsabilidad
universal por la preservación de la biodiversidad y por la continuidad del proyecto
planetario humano y los principios de cooperación y de la solidaridad de todos con todos
partiendo de los más necesitados, para que todos sean incluidos en la misma Casa Común.
Pertenece al Bien Común de la Madre Tierra y de la Humanidad la permanente búsqueda
de la paz que resulta de la correcta relación consigo mismo, de todos con todos, con
la naturaleza, con la vida, con la sociedad nacional e internacional y con el gran Todo del cual
somos parte.
También nos pertenece la convicción de que una energía amorosa subyace a todo el
universo, sustenta a cada uno de los seres y puede ser invocada, acogida y venerada”.

Sumario altibajos
ESPECIAL MAtErIAL PArA LA CuArESMA
Nº 317 TPR148 . Calle 24 C No. 81-27 .
VeNCe DICIembRe 2011 . año lIV . maRzo-abRIl, 2011
Dimensión misionera Del lector
“Quiero darles las gracias a los que trabajan en Dimensión
Misionera y saludar a todos sus lectores, desde Cúcuta, en donde
vivo y trabajo como psicóloga. Me gusta mucho que una revista
me muestre la dimensión misionera de la realidad y de la
Iglesia.
Quisiera que muchas personas y sobre todo los jóvenes universitarios
pudieran tener la oportunidad de conocer lo que
los misioneros y misioneras de la Consolata, hacen y viven entre
las gentes pobres de nuestro país y del mundo, para que les
ayudemos a dar a conocer el evangelio de Jesús.
Gracias a todos los misioneros y misioneras del mundo por
sus testimonios y sacrificios.”
Jessica Andrea Yañez Wilches
Psicóloga
ISSN 0122-2333
MiSionera
Sepulten el
pecado para
que reSucite
la libertad
escribenos! dimisionera@consolataandina.org
Portada: David benítez
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10
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El Indio no Llegó a la Ciudad por
Casualidad
Desafío Misionero
El Pueblo Gabbra de Kenia
Historia de Otra Cultura
Un Misionero en Etiopia “Fue una
Experiencia Purificadora”: P. Óscar
Clavijo
Entrevista al Padre Oscar Clavijo, imc
Tópicos Sobre África
¿Cómo escribir un libro sobre África?
El II Sinodo de África y la Acción
Evangelizadorea de la Iglesia
Material Para la Refexión Cuaresmal
Pautas Para la Meditación y la Revisión
de Tu Vida en Cuaresma
Menos Ceniza y Más Vida
Pascua Juvenil
Mensaje a los Migrantes
Los Jóvenes y el Nuevo Mundo
Otro Mundo Posible
Reseña:
Con Esperanza y Convicción El Beato
José Allamano Fundó los Misioneros y
Misioneras de la Consolata
Calendario Mundial
Universitarios en Misión
Una Semana Santa de discipulado misionero
en el marco del año de los derechos de los
afrodescendientes en Bocachica, isla de
tierrabomba en Cartagena.
DE TAL pALO
TAL AsTILLA
¿Cuál padre no sueña con
que su hijo se le parezca? La
mayoría de los progenitores,
porque vale también para las
mamás, quisiera que su hijo o su
hija siguieran sus huellas. Y no me
estoy refiriendo sólo a los aspectos
buenos. Claro que lo de bueno
depende también de los principios
morales y de lo que cada cual considere
como ideal y esto a su vez
depende del estrato social y del lugar
geográfico donde uno nace y
se hace, con sus bagajes de lengua,
cultura, religión, etc.
Así, por ejemplo, para un esquimal
su hijo deberá llegar a ser,
pienso yo, un buen cazador de fo-
Por P. Orlando Hoyos Z, imc.
cas, así eso sea un crimen ecológico.
El mayor orgullo de un torero
es que su hijo lo iguale o lo supere
en el, mal llamado, arte de la tauromaquia.
Una Miss Universo ¿qué
sueña para su hija?: el máximo
galardón universal de la belleza y
seguramente le aterrará que decida
hacerse monja. Y un padre que
está dando mucho de qué hablar
en estos días, Muamar Al Gadafi,
se siente orgulloso de sus hijos,
que son tan sanguinarios como él.
En Colombia estamos acostumbrados
a ver a los hijos de los políticos
siguiendo los pasos de sus
padres y haciéndose elegir, con
las mismas artimañas. Se autode-
nominan gente de bien, aunque
continuamente se descubren los
chanchullos millonarios que protagonizan
para mantener su nivel
de vida. Llegan a puestos de Gobierno
y manejo de dineros importantes
e incluso a la Presidencia.
Y en los estratos más modestos
se da también, según la cultura
de cada región, la copia del modelo
machista de padres a hijos.
Donde ser macho es tomar trago
y conquistar hembras, el papá se
encarga de que el niño le vaya cogiendo
gusto al sabor de la cerveza
y el aguardiente desde la más temprana
edad y a medida que crezca
lo va iniciando en la vida sexual
desordenada y desbocada que él
acostumbra y en la que, tal vez, fue
criado a su vez por su papá.
Sin embargo, como toda regla
tiene sus excepciones también
aquí las hay. Familias de papás
buenos, bien intencionados en
las que aparece la oveja negra, el
hijo o la hija que se tuercen o hijos
valientes, por ejemplo de Narcos,
Guerrilleros o Paracos que se les
destuercen.
Un buen ejemplo de un hijo
que no aceptó heredar el sistema
de comercio explotador de sus padres
fue el joven Francisco de Asís.
Entendió que el Padre de todos, el
del cielo, le pedía otra cosa, soñaba
con que él le diera una sacudida
a la Iglesia de su época también
para destorcerla.
¿Qué tal que Jesús, el hijo de
Dios, en el que el Padre puso sus
complacencias en la manifestación
de su Bautismo en el rio Jordán, se
hubiera torcido y le hubiera hecho
caso a Satanás cuando, en el desierto,
le propuso, con sus tentaciones
una forma más fácil de salvar
a la humanidad sin someterse
a la pasión, muerte y resurrección,
como se lo había dispuesto en su
eterno designio el Padre?
Si somos discípulos de Jesucristo
y nos llamamos cristianos, somos
también hijos muy queridos
de Dios, que nos creó a su imagen
y semejanza. En consecuencia, por
favor, no hagamos quedar mal a
tan formidable Padre que deposita
toda su confianza en nosotros
dándonos la tarea de enderezar el
mundo que ya tantos se encargan
de torcer. dm
dimensión misionera | 4 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 5 | dimensión misionera

Dimensión misionera de las Culturas Dimensión misionera de las Culturas
El Indio Llegó a
la Ciudad y Habitó
Entre Nosotros
Desafío Misionero
Por José Fernando Flórez Arias
La Articulación Ecuménica
Latinoamericana de Pastoral
Indígena (AELAPI), en su
Sexto encuentro continental
de teología india reflexionó en torno
al tema y puso en la mesa de
trabajo la “movilidad o migración
humana, desafío y esperanza para
los pueblos indígenas”.
Allí se constató que éste no es
un fenómeno eventual sino humano,
que va en ascenso. En las
últimas cuatro décadas el número
de migrantes a nivel mundial pasó
de 75 millones de personas a 200,
rompiendo las estadísticas.
Las naciones indígenas en América
Latina tampoco escapan de esa
problemática, y aproximadamente
del 40 al 60% de sus miembros
se han desplazado a otros lugares
teniendo como consecuencias el
abandono de tierras, familias, cultura
y espiritualidad.
La constitución política de
1991, reconoció la naturaleza multiétnica
de la Nación colombiana
(Art. 7). Naturaleza que confluye
multitud de colores, haciendo de
nuestra tierra todo un arco iris que
pide respeto a la diversidad étnica
y cultural.
Según cifras del Departamento
Administrativo Nacional de Esta-
{
Ellos buscan la vida porque pasan del
buen vivir al sobrevivir, del equilibrio al
desequilibrio, del cosmos al caos, del
sembrar a la mendicidad, de sus lenguas
a la lengua y de sus ritos al no rito,
generando todo un “etnocidio”.
dística (Dane), durante el 2005 Colombia
registró una población de
42.888.592 habitantes; en donde
la población afro fue de 4.261.996
que representan el 10,5%; de una
población originaria de 1.378.884
que reflejan el 3,4% de la población
total.
La cuestión se complica o se enriquece
cuando algunos de esos colores
empiezan a salir de sus contornos
habituales para llegar a las
grandes ciudades en busca de vida,
porque en últimas “la movilidad
tiene un sentido: buscar la vida”,
lo cual no es nada fácil tal como lo
expresó Juan José Plata: “emigrar
es a la vez un advenimiento, un en-
cuentro con lo desconocido, con lo
diferente, con los retos del cambio
y la adaptación. Migrar es un viaje
de ida con la casa a las espaldas”.
Dentro de esa gama que llegan a
las grandes ciudades encontramos
a nuestros hermanos mayores, la
población indígena, quienes generalmente
engrosan los cinturones
de miseria que circundan en las
ciudades en proporciones elevadas.
En este campo, las cifras revelan
que un 21,6% de los pueblos
originarios ya son urbanos, lo cual
obedece según Hernán Molina a
tres fenómenos: “originarios, migrantes
y desplazados”.
dimensión misionera | 6 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 7 | dimensión misionera

Dimensión misionera de las Culturas Dimensión misionera de las Culturas
La Hipótesis
En cuanto a los originarios se
considera que las ciudades fueron
habitadas por indígenas y “mediante
el fenómeno de expansionismo
urbano la ciudad llegó al indio”.
Los migrantes son aquellos que llegan
a la ciudad en busca de mejores
oportunidades y finalmente tenemos
a los indígenas en condición
de desplazamiento que son quienes
llegan a la ciudad como víctimas
del conflicto armado colombiano.
Entonces, en Colombia el desplazamiento
no es una consecuencia
de la guerra. Las armas son utilizadas
para generar el abandono de
tierras.
Ahora, las tierras que se creían
no rentables y en donde habitan
las comunidades indígenas, de un
momento a otro las empezaron a
ocupar el narcotráfico, el turismo,
la construcción de hidroeléctricas,
carreteras, industria madereras, ganadería,
bananeras, camaroneras y
palma africana.
Dejando al desnudo que las
transnacionales, el estado colombiano,
el narcotráfico y los grupos
al margen de la ley se entrelazan
para forzar al indígena a abandonar
sus parcelas.
Esto hace que sea peculiar la
emigración indígena en Colombia,
que comparado con otros países
latinoamericanos el ser indígena en
condición de desplazamiento quiere
decir despojo y no retorno.
Quiere decir continuo desplazamiento,
porque desde su lugar de
origen se dirige a pequeñas ciudades
para luego pasar a grandes ciudades.
Saltando de un inquilinato a
otro o de un cuarto a otro.
Pero también, quiere decir “buscar
la vida” porque pasa del buen
vivir al sobrevivir, del equilibrio al
desequilibrio, del cosmos al caos,
del sembrar, a la mendicidad, de
sus lenguas a la lengua y de sus ritos
al no rito generando así todo un
“etnocidio”.
Sin embargo, como dirá la hermana
Inés Zambrano: “existen razones
para ver la migración como
una oportunidad de interacción de
pueblos y culturas diferentes: como
una ocasión propicia para el intercambio
cultural de diversidades
con enriquecimientos mutuos”.
El Papel de la Iglesia
Ante el panorama, la Iglesia mediante
un documento plantea dos
desafíos. El primero está en la importancia
de profundizar un diálogo
con las religiones no cristianas,
particularmente con las indígenas
y afroamericanas, durante mucho
tiempo ignoradas o marginadas.
El segundo es de destacar la
existencia de prejuicios e incomprensiones
como obstáculo para
el diálogo. Así, los elementos están
dados al menos en el papel para
que también la Iglesia, que es misionera,
haga parte de este arco iris
humano en donde ella pase de ser
protagonista a una compañera en el
camino.
Entonces, la tarea de la Iglesia
de cara a sus hermanos mayores
será el de acompañarlos en el “ejercicio
del derecho a la Autodeterminación,
lo que comporta la libre
expresión de sus creencias y prác-
ticas religiosas propias”, según los
consideró Jesús Alfonso Flórez.
Añadió que la Iglesia “no puede
ir contra los religiones, ya que
esta posición generó un exclusivismo
que negaba el valor de verdad
y de salvación de las otras religiones;
tampoco Cristo debe estar en
el centro porque ello conduce al
esquema de la unicidad donde se
acepta que hay salvación en las
otras religiones pero dependiendo
de Cristo”.
De otra parte, el Obispo Bartolomé
Carrasco, arzobispo de Oaxaca-México,
comentó que “con los
indígenas crecidos y adultos, -que
tienen conciencia, voz y organización
propia, debemos dialogar, en
adelante, nuestras propuestas pastorales.
No importa que por el momento
no sean ellos el sector mayoritario
de la población indígena.
Ya que, querámoslo o no, ellos son
ahora la conciencia crítica de los
demás”.
“Dios en un diálogo que
dura a lo largo de los
siglos, ha ofrecido y sigue
ofreciendo la salvación a la
humanidad”
La Naturaleza del Indígena
El indio es indio, y su esencia no
cambiará pese a la pérdida de su tejido
social como habitante urbano,
que por circunstancias ajenas a su
cultura se ve obligado a sobrevivir
en medio de condiciones infrahumanas.
Por eso, amigo lector está invitado
a no pintar más de negro sino
a plasmar el blanco en este arco iris
pluriétnico y multicultural, que
exige respeto a lo diverso y diferente.
La meta como sociedad es ser
más radiantes y esplendorosos un
poco más que el que vemos en el
firmamento.
Tenga en cuenta que el indio
llegó a la ciudad y habitó entre nosotros.
Un nosotros que puede ser
indiferente; o un nosotros tolerante
capaz de cohabitar en esta aldea,
percibiendo en nuestros corazones
la fragancia de la flor del otro.
Y es posible hacer que “los espíritus
del Trueno, de la Lluvia, del
Viento, de la Tierra en su profundidad
y en su altura, de las Plantas,
de los Ríos, nos acompañen
siempre para captar la presencia
del Dios vivo y verdadero, que ha
hablado a sus antepasados, y juntos
caminemos al encuentro de la palabra
hecha carne que nos convoca a
la construcción del Reino”. dm
dimensión misionera | 8 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 9 | dimensión misionera
{

Dimensión misionera de las Culturas Dimensión misionera de las Culturas
El pueblo Gabbra
de Kenia:
Historia de otra Cultura
El Norte de Kenia, con
casi 300.000 Km2,
tiene una densidad de
población de las más
bajas del mundo, y está
habitado por pastores
nómadas. Los grupos
más numerosos son los
Trukana, los Samburu,
los Borana, los Redelle y
los Gabbra.
Por Benedetto Bellesi
Tomado de la revista
Antena Misionera
Su color cobrizo de piel, sus
cuerpos largos y delgados,
y sus rostros enjutos y finos
no dejan dudas. Se trata de
los Gabbra provenientes de la gran
familia Omoro en Etiopía con los
que comparten lengua y cultura de
pastores.
Los Gabbra están ubicados en la
frontera entre Kenia y Etiopía. La
zona consta de 35.000 Km2 y se
extiende desde la orilla oriental del
lago Turkana hasta el centro habitado
de Mársabit. La franja está ha-
bitada por más de 25.000 Gabbra,
36.000 camellos, 9.000 bovinos y
360 mil ovejas y cabras.
Su territorio es una inmensa
meseta donde estepas y praderas,
con gran cantidad de arbustos espinosos
y yerbas secas, se alternan
con desiertos de piedras y polvo de
lava, rodeado por relieves rocosos
y oscuras murallas de origen volcánico,
semejantes a enormes balas
de cañón herrumbradas.
El turista que se aventura en
época seca, no puede evitar la sensación
de encontrarse en una soledad
infinita, sobre todo frente al
desierto de Chalbi, de una apariencia
salina.
Quien llega en invierno –marzo,
abril y noviembre- ve llover a
cántaros, y se nota el correr tumultuoso
de los ríos, la rápida aparición
de las flores, llanuras y mentes
cubiertas de verde. Entonces desde
ahí se puede entender porque los
Gabbra aman esta tierra.
Una Cultura que Respeta la
Naturaleza
Conservadores, como todos los
pueblos dedicados al pastoreo, los
Gabbrason, la etnia keniana menos
afectada por la occidentalización,
han adaptado admirablemente su
hábitat sin modificarlo desde hace
milenios. Trabajo y vida son guiados
por la naturaleza, por los largos
ritmos de las estaciones, gestaciones
y crecimientos.
Su actividad principal es el pastoreo,
acompañado de una artesanía
simple para el uso doméstico:
sillas, vasijas, vasos, bastones, bolsas,
cuerdas…
La vivienda muestra el sentido
de adaptación de los Gabbra. Ellos
la construyen con materiales vegetales
y pieles de planta circular
de 3 a 4 metros de diámetro, terminada
en cúpula, que les sirve
para montarla y desmontarla con
facilidad cuando van en búsqueda
de agua o nuevos pastos, que los
obliga a desplazarse libres y ligeros
como el viento que sopla con fuerza
de la zona.
La tierra pertenece a todo el
grupo étnico; los animales son propiedad
de cabeza de familia. Esta
tribu tiene derecho de acceder a los
pozos. La prioridad puede estar reservada
a quien lo ha construido o
reparado, los demás esperan el tur-
no marcado por los ancianos. Además,
antes bebe el ganado y luego
las personas.
Su Estructura Social
La familia, normalmente monogámica,
es el fundamento de la
sociedad de los Gabbra. Viven en
poblados de unas veinte cabañas
que están ubicadas en fila o en semicírculo
que a su vez permanecen
rodeados por una cerca de ramas
espinosas con dos entradas.
En cada poblado la asamblea
de los ancianos, reunida bajo un
árbol, se ocupa de los asuntos políticos
y administra la justicia. Dirige
las cuestiones comunitarias
que está enfocada en la búsqueda
de nuevos pastos, migraciones,
disputas, fecha de las celebraciones,
turnos para mover los animales,
epidemias o peligro de ataques
enemigos.
En el concejo se destaca el ‘Abba
Olla’ o Padre del Poblado que cumple
las funciones de un guía, según
las capacidades personales. Todo
Gabbra sabe desde niño a qué grupo
pertenece su padre, y por tanto
él mismo.
dimensión misionera | 10 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 11 | dimensión misionera

Dimensión misionera de las Culturas Dimensión misionera de las Culturas
Su Organización Política
Cada clan se organiza como
unidad socio-política que están
conformada por celebraciones, rituales
y costumbres propias, con
un grupo de ancianos responsable
del funcionamiento general y
jurídico, para resolver problemas
de difícil solución. Estos ancianos
residen en un poblado sagrado llamado
‘Yaa’ en donde se cuidan los
símbolos sagrados del Clan.
La estructura social las manejan
con las clases de edad (luba) que
es considerado uno de los modelos
socio-políticos más fascinantes
de África. En este sistema cada generación
asume tareas y funciones
en principio personal, luego social,
políticas y religiosas y para terminar
llegan a un grupo de Concejo y
representación.
Su sistema de clases de edad,
puede ser comparado a un tren en
marcha, compuesto por diez vagones,
en el que viajan todos los
miembros de la etnia, excepto los
jóvenes aún no iniciados y las jóvenes
solteras. En cada vagón está el
grupo de una edad.
Cada ocho años, el tren se para
y todos los pasajeros pasan del propio
vagón al de adelante, dejando
libre el último al que suben los jóvenes
que comienzan su vida social.
Tal parada o cambio de vagón,
se celebra con emotividad, especialmente
para los ancianos quienes
se les otorgan poderes rituales,
prestigio social y la custodia de las
tradiciones.
El Sentido Religioso
Ellos creen en un solo Dios –
Waqa- que significa cielo, pero
también fenómenos atmosféricos.
Él es señor de la vida, de la muerte
y castiga el mal. Los Gabbra no
conocen otra intervención de Dios
fuera de la que realiza en la naturaleza
y la vida.
Sus palabras son lluvia, estacio-
nes, nacimiento de los hijos, muerte,
enfermedades, ritmo del tiempo,
progreso de los hombres y de
los animales.
En general, los Gabbra rezan
para pedir, no para glorificar. El
hombre es el centro de sus oraciones,
y sus peticiones son: lluvia,
paz, hijos y salud. Sus ritos se desarrollan
en una atmósfera de serenidad
y fiestas sociales.
Paz y lluvia son dos valores fundamentales
en esa sociedad, las expresiones
del modo de ponerse en
relación con Dios, la naturaleza y
dm
con los otros.
En los diálogos ‘Gabbra’, se repite
la palabra nagaya que significa
paz con una connotación de armonía,
orden, realización tranquila
del propio trabajo, entendimiento
y acuerdo entre los miembros del
poblado, aumento normal del ganado,
celebración regular de fiestas
y ritos, liberación de ataques enemigos,
enfermedades y carestías.
En un ambiente en el que las
lluvias no superan los 200 mm al
año y no siempre son puntuales,
la segunda palabra más usada en
las conversaciones y la oración es
(lluvia) que se espera con firme paciencia.
Una Filosofía de Vida
La espera entra en la lógica de
los Gabbra. No se trata de inercia o
fatalismo sino de simple confianza
en Dios, porque todo depende de
él. De él viene la lluvia, de la lluvia
la hierba, de la hierba la leche y de
la leche la vida.
Paz y lluvia, dos valores que
nos podrían hacer pensar en la
sociedad ‘Gabbra’ como una isla
de hombres felices. En realidad la
agresividad y el deseo de triunfar
sobre el enemigo, las dificultades
ambientales, las tensiones que vienen
de la vida cotidiana y del contacto
con otras culturas crean no
pocos problemas.
Los ‘Gabbra’ desean e invocan
la paz para su propia etnia, pero
son violentos con sus grupos vecinos
a excepción de los ‘Borana’
-sus hermanos- con quienes comparten
la lengua, y en ocasiones los
‘Rendille’. Sus enemigos son los
‘Samburu’ y los ‘Shangilla’.
Ellos dejan la caza de gacelas y
antílopes a los ‘Wata’, un grupo de
origen extranjero mirado con cierto
desprecio. Los ‘Gabbra’ muestran
su coraje y bravura matando
los animales más peligrosos: leones,
elefantes, rinocerontes, entre
otras especies.
El orgullo se expresa en el canto
gabbra. “¡León solitario! Tienes la
melena como la cabellera de una
joven mujer. Pero cuando desde
lejos haces oír tu voz, quien no tiene
coraje dice: ¡estoy muerto! León
solitario, me has irritado. He baja- dm
do de la colina y te he herido”.
dimensión misionera | 12 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 13 | dimensión misionera

Dimensión misionera de una Vida Dimensión misionera de una Vida
entrevista al Padre oscar Clavijo, imc
Un Misionero en Etiopia
“Fue una Experiencia
purificadora”: p. Óscar Clavijo
Sus paisajes míticos, culturas
milenarias y selvas vírgenes,
hacen de África un país único,
y fue precisamente lo que
experimentó el misionero Óscar
Clavijo, quien entró al corazón de
Etiopía en el año 1991. Este colombiano
consideró que fue “una
vivencia purificadora, pero a veces
dolorosa, que me ha ayudó a buscar
las razones profundas de mí ser
misionero”.
Él contó sobre cómo nació esa
vocación para difundir la palabra
de Dios, en un país donde las diferencias
culturales y religiosas han
dejado a lo largo de su historia centenares
de muertos.
DM: ¿Cómo surgió su vocación
misionera?
Viendo el ejemplo de las Hermanas
Misioneras de la Madre Laura.
Me recuerdo escuchando lleno
de entusiasmo las aventuras misioneras
de la Beata Madre Laura, una
de las grandes figuras misioneras
de la Iglesia Colombiana y Latinoamericana.
DM: ¿Desde cuándo se encuentra
en Etiopia?
Yo recibí mi destinación a Etiopia
en 1991 con mucha alegría de
poder ser una pequeña presencia
de esperanza en un país que apenas
estaba saliendo de una sangrienta
guerra civil que dejó miles
de muertos, mutilados, huérfanos y
viudas.
DM: ¿Cómo fue ese proceso de
adaptación a otra cultura?
Etiopia tiene un pueblo acogedor,
respetuoso, humilde y al mismo
tiempo orgulloso de sus culturas.
Este encuentro cultural para mí
ha sido una experiencia enriquecedora
y al mismo tiempo purificadora,
pero a veces dolorosa, que me
ha ayudado a buscar las razones
profundas de mí ser misionero.
DM: ¿Cómo es la convivencia
entre los católicos y los cristianos
ortodoxos?
Aquí los cristianos católicos representan
el 0.7% de la población
con algo más de medio millón de
fieles, y los ortodoxos, que según
el último censo del 2007 forman el
43.5% de la población, son bastante
respetuosas y cordiales. A nivel
de la jerarquía ortodoxa y en algunos
círculos se ve a la Iglesia Católica
con recelo y el trabajo ecuménico
aún está por comenzar.
DM: ¿Y qué nos puede contar de
sus diferencias?
Hay que decir que en Etiopia la
Iglesia Católica tiene dos presencias,
en el norte y centro del país,
que a su vez son parte de las iglesias
orientales y sigue el rito litúrgico
etiópico, mientras que al sur es de
rito latino.
La Iglesia Católica de rito etiópico
en su liturgia es mucho más
cercana a la Iglesia Ortodoxa, y con
ella prácticamente se comparte la
misma fe, pero hay diferencias en
cuestiones de disciplina eclesiástica.
DM: ¿Cómo es la convivencia
entre el islamismo y el cristianismo?
Son de mutuo respeto y gentileza.
El Islamismo Sunita de allí no es
de tipo radical o fundamentalista,
lo que facilita la convivencia pacífica
con las otras religiones.
El islamismo, que llegó al país
en el año 615 cuando el profeta
Mohamed recomendó a un pequeño
grupo que escaparan a la persecución
en Arabia refugiándose en
Axum (Etiopia), forma la segunda
religión del país. De acuerdo con el
censo del 2007 el 33.9% de la población
sigue dicha religión.
DM: ¿Qué trabajo realizan los
misioneros de la Consolata en
Etiopia?
Están empeñados en muchos y
variados servicios, desde la primera
evangelización, sobre todo en el
sur y sur occidente del país donde
todavía hay grupos étnicos con sus
religiones tradicionales, hasta la
lucha de la erradicación de la pobreza,
las enfermedades y el analfabetismo.
Pero lo que es específico
de los misioneros y misioneras más
la situación sociopolítica de etiopía
que un trabajo es su misma presencia,
que es signo y testimonio del
amor universal y misericordioso de
Dios y de la Iglesia que no conoce
fronteras de clan, tribu, nación o
continente.
Etiopia es un país único en África porque logró conservar su independencia
política durante el colonialismo europeo, excepto por el breve periodo de la
ocupación italiana ue ocurrió entre 1936 y 1941. Este es un territorio que por
siglos fue un imperio cristiano, hasta que una junta militar en 1974 depuso al
último emperador HaileSelassie, quien había reinado desde 1930.
Dicha junta militar marxista liderada por el coronel MengistuHaileMariam
creó un Gobierno comunista apoyado por la Unión Soviética y se mantuvo en el
poder hasta mayo de 1991 cuando fue derrotada por una coalición de fuerzas
rebeldes del Frente Revolucionario Democrático del Pueblo Etiopico (EPRDF),
quienes han gobernado hasta el día de hoy. El Primer Ministro MelesZenawi jefe
del gobierno desde 1995 ganó su cuarto mandato por mayoría absoluta en las
últimas elecciones celebradas en mayo del 2010.
Etiopia con una extensión territorial de 1.104.300 kilómetros cuadrados, es
el segundo país más poblado del África con aproximadamente 85.2 millones de
habitantes y tiene más de 80 grupos étnicos de los cuales los más grandes son
los Oromo y los Amhara.
De Etiopia en el mundo, todavía se tiene la imagen de un país pobre y devastado
por el hambre, pero la verdad es que en los últimos años su economía
ha crecido a un ritmo del 8 al 10% anual.
La infraestructura, carreteras, educación y salud han mejorado notablemente.
El problema principal es que la economía del país es eminentemente agrícola
y depende en gran medida de la estación de las lluvias que no siempre llegan
a tiempo. dm
dimensión misionera | 14 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 15 | dimensión misionera

Dimensión misionera de los Pueblos Dimensión misionera de los Pueblos
Tópicos sobre África
Por Binyavanga Wainaina
Tomado de la revista
Antena Misionera
¿Cómo escribir un libro sobre África?
Pasan los años y los estereotipos son los
mismos. El escritor y periodista keniata
Binyavanga Wainaina relató una sátira en 2005
para la revista británica Granta. Al paso del
tiempo el texto es actual y el humor del autor de
la novela “Discovering Home” sigue vigente.
Procura usar siempre la palabra
‘África’, ‘oscuridad’ o
‘safari’ en el título. Los subtítulos
deberán incluir el
vocablo ‘Zanzíbar’, ‘masai’, ‘zulú’,
‘Zambezi’, ‘Congo’, ‘Nilo’, ‘grande’,
‘cielo’, ‘tambores’, ‘sol’ o ‘Bygone’.
También son útiles palabras
como ‘guerrillas’, ‘sin tiempo’, ‘Primordial’
y ‘Tribal’. Ten en cuenta
que la palabra ‘gente’, significa africanos
que no son negros, mientras
que ‘el pueblo’ significa africanos
negros.
Nunca pongas la imagen de un
africano de clase media en la portada
de tú libro, ni adentro, a no ser
que haya ganado un Premio Nobel.
Un AK-47, costillas prominentes,
pechos desnudos: utiliza éstas. Si
tienes que incluir a un africano,
asegúrate de que consigues a
uno vestido con ropas zulúes
o masais.
En tú texto, muestra a
África como si fuera un solo
país. Hace calor y es polvoriento,
lleno de praderas onduladas
y enormes manadas
de animales junto a gentes
altas, delgadas y famélicas.
También puede ser calu-
roso y húmedo, con gente
muy pequeña que come primates.
No te enredes con detalles y descripciones
precisas. África es grande:
54 países y 900 millones de
personas que están demasiado ocupadas
pasando hambre, muriendo,
guerreando y emigrando para leer
un libro.
El continente está lleno de desiertos,
junglas, montañas, sabanas
y muchas otras cosas, pero a los
lectores no les interesa eso, así que
mantén las descripciones románticas,
evocadoras y no particularices.
Muestra cómo los africanos tienen
la música y el ritmo profundamente
arraigados en sus almas y
comen cosas que ningún otro humano
consume. No menciones el
arroz, la ternera y el trigo. El cerebro
de mono es el preferido en la
cocina africana junto a la cabra, la
serpiente, los gusanos, las larvas y
todo tipo de carne de caza.
En el texto, asegúrate de demostrar
cómo fuiste capaz de comer ese
tipo de carne sin estremecerte y por
supuesto, describe cómo aprendiste
a apreciarlo, porque África te importa.
A lo largo de todo el libro, adopta
un tono triste. Deja claro el principio
de liberalismo impecable y,
desde la primerísima página, establece
cuanto amas a África, como
estás enamorado del lugar y cómo
nunca más podrás vivir sin él.
Si eres un hombre, deja que sus
cálidos bosques vírgenes te envuelvan.
Si eres una mujer, trata a África
como un hombre que viste una
chaqueta de camuflaje y desaparece
al atardecer. Este gran continente
está para ser objeto de pena, idolatría
o dominación.
Tomes el ángulo que tomes, asegúrate
de dejar la fuerte impresión
de que sin tú intervención y tú importante
libro, África estaría condenada.
{
“Tus personajes africanos
deben incluir: guerreros
desnudos, sirvientes leales,
adivinos, videntes y viejos
hombres sabios viviendo en su
hermético esplendor.”
Tus personajes africanos deben
incluir: guerreros desnudos, sir-
vientes leales, adivinos, videntes y
viejos hombres sabios viviendo en
su hermético esplendor. La otra opción
es hablar de políticos corruptos,
guías de viaje, ineptos, polígamos
y prostitutas con las que te has
dimensión misionera | 16 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 17 | dimensión misionera
acostado.
El Sirviente Leal siempre
se comporta como un chiquillo
de siete años y necesita
una mano firme. Él se asusta
con las serpientes, es bueno
con los niños y te envuelve
en sus complejos dramas domésticos.
El africano moderno es
un hombre gordo que siempre
roba y falsifica visados
en la oficina, se niega a dar
permisos de trabajo a los occidentales
cualificados que de verdad se

Dimensión misionera de los Pueblos Dimensión misionera de los Pueblos
preocupan por África. Es un enemigo
del desarrollo y siempre utiliza
su puesto gubernamental para dificultar
el trabajo a los pragmáticos
expatriados de buen corazón que
quieren poner en marcha ONG o
Áreas de Conservación. O bien es
un intelectual educado en Oxford
que se ha convertido en un político
asesino en serie, vestido con trajes
de marca. Es un caníbal al que le
gusta el champagne y su madre
es una médico-hechicera, que es
quien realmente dirige el país.
Entre los personajes no puede
faltar la Africana Hambrienta, que
vaga por el campo de refugiados
prácticamente desnuda, y espera la
benevolencia de Occidente.
Sus hijos tienen moscas alrede-
dor de los ojos y tripas hinchadas.
Sus pechos están planos y vacíos.
Debe parecer una mujer completamente
indefensa. No debe tener
pasado ni historia, estas pequeñas
diversiones arruinan el dramatismo
del momento. Los gemidos y
las quejas son buenos. Nunca debe
contar nada acerca de ella misma,
excepto para hablar de su sufrimiento.
Asegúrate también de incluir
una adorable mujer con aspecto
maternal que tiene una risa contagiosa
y que se preocupa por ti. Simplemente
llámala mamá. Sus hijos
son todos unos delincuentes.
Estos personajes deben revolotear
alrededor de tu héroe principal,
sirviendo para su lucimiento
personal. Tu héroe puede enseñarles,
bañarlos, alimentarlos y lleva a
cuestas a montones de niños y ha
visto de cerca la muerte.
Tu héroe eres tú (si se trata de un
reportaje), o una gran celebridad
o aristócrata internacional, bella y
trágica, que ahora se preocupa por
los animales (si se trata de ficción).
Entre los que hacen el papel de
malo de los occidentales, incluye a
los ministros de los gabinetes Tory,
a los Afrikáner y a los empleados
del Banco Mundial. Cuando hables
de la explotación de África por los
extranjeros, menciona a los comerciantes
chinos e indios. También
culpa a Occidente por la situación
de África pero no seas demasiado
específico.
Evita que los personajes africanos
se rían o luchen para educar a
sus hijos, o mejor, evita representarlos
en circunstancias mundanas.
Los personajes africanos deberían
ser coloridos, exóticos, más grandes
que la vida, pero vacíos por
dentro, sin diálogo, sin conflictos
o resoluciones en sus historias, sin
profundidad o rarezas que confundan
la causa.
Describe en detalle los pechos
desnudos (jóvenes, viejos, recientemente
violados, grandes y pequeños)
o genitales mutilados y
cadáveres.
Recuerda, cualquier trabajo en
el que la gente aparezca mugrienta
y miserable será alabado como la
‘África real’, y eso es precisamente
lo que tú quieres que ponga en
contraportada de tú libro.
Pero no sientas malestar por
esto porque estás intentado ayudar
para conseguir apoyo de Occidente.
El mayor tabú a la hora de escribir
sobre África es describir la gente
blanca sufriendo y moribunda.
Los animales, por otra parte,
deben ser tratados como caracteres
complejos y bien fundamentados.
Los animales hablan (o gruñen
mientras mueven sus melenas orgullosamente)
y tienen nombres,
ambiciones y deseos. Además, tienen
valores familiares. Mira cómo
los leones enseñan a sus hijitos.
Los elefantes son bondadosos y
comprensivos, así como buenos feministas
o dignos patriarcas. También
los gorilas. Nunca, nunca se te
ocurra decir nada negativo acerca
de un elefante o un gorila. Los elefantes
pueden atacar las propiedades
de la gente, destrozar sus cosechas
e incluso matarlos. Pero tú
ponte siempre del lado de ellos.
Los grandes felinos tienen acento
de colegio público. A las hienas
les gusta el juego limpio y tienen
un cierto acento del Medio Este.
Cualquier tipo de africano que vive
en la jungla o el desierto deber ser
retratado con buen humor (a no
ser, claro, que entre en conflicto
con un elefante o un chimpancé,
en cuyo caso será el mismísimo
diablo).
Después de los activistas célebres
y los trabajadores humanitarios,
los conservacionistas son la
gente más importe de África. No
los ofendas. Necesitas que te inviten
a su rancho de 30.000 acres - o
área de conservación-, y esta es la
única manera en la que conseguirás
entrevistar al célebre activista.
A menudo, una portada con heroico
conservacionista en ella funciona
a las mil maravillas para las
ventas. Cualquier blanco bronceado
que vista de khaki y que alguna
vez en su vida haya tenido un antílope
como mascota o una granja es
un conservacionista, uno que está
preservando la rica herencia africana.
Cuando lo entrevistes, nunca le
preguntes cuántos fondos tiene y
no le preguntes cuánto dinero gana
con su reserva y mucho menos
cuánto paga a sus empleados.
Los lectores se verán desencantados
si no mencionas la luz
en África. Y los atardeceres que
son una obligación. En ellos el sol
siempre es grande y rojo. Los espa-
cios salvajes y enormes son críticos
en África que es la tierra de los espacios
salvajes y enormes.
Cuando escribas sobre la difícil
situación de la flora y la fauna, asegúrate
de mencionar que África está
sobre-poblada. En cambio, cuando
tú protagonista se encuentre en un
desierto o una jungla viviendo con
nativos (recuerda, cualquiera que
sea bajito), está permitido mencionar
que África ha sido severamente
despoblada debido a las Guerras y
el Sida (usa mayúsculas).
Para ir terminando, siempre necesitarás
un club nocturno llamado
Tropicana donde mercenarios,
diabólicos, nuevos ricos africanos,
prostitutas, guerrilleros y expatriados
salen juntos por las noches.
Por fin, termina siempre tu libro
citando a Nelson Mandela diciendo
algo acerca del arco iris y
renacimientos. Porque a ti te importa
África. dm
dimensión misionera | 18 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 19 | dimensión misionera

Dimensión misionera de la Iglesia Dimensión misionera de la Iglesia
El II sínodo de África
Acción Evangelizadora
de la Iglesia
Más o menos después de
un año de la realización,
en Roma, del segundo
sínodo especial para África,
la preguntar es: ¿cuál es su aporte
para el proceso de la evangelización
en el continente?
Para responder este interrogante,
vamos a abordar el sínodo desde
dos dimensiones: el de la reflexión
habida en el Sínodo, cuyo tema fue
la Iglesia en África al servicio de la
Reconciliación, de la Justicia y de la
Paz. Vosotros sois la sal de la tierra...
vosotros sois la luz del mundo…
(Mt 5.13.14).
La reflexión está contenida en
57 proposiciones que fue entregada
al Santo Padre, para la elaboración
del documento final sobre la iglesia
en África al servicio de la reconciliación,
de la justicia y de la paz.
La segunda dimensión, es la de las
lecciones que de él podemos sacar
para la misión ad-gentes en el continente
africano.
1) La reflexión del sínodo:
La segunda Asamblea especial
para África del sínodo de los obispos,
se llevó a cabo en octubre de
2009 y se hizo en línea de continuidad
con la primera que se realizó
en 1994.
Los resultados de los trabajos y
de las reflexiones de la Asamblea de
1994 llamado, el sínodo de la resurrección
y esperanza (ecclesia in
África, 13) , fueron sintetizados en
la exhortación post-sinodal, ecclesia
in África, un documento que
subraya como mensaje clave de
aquella Asamblea, la Iglesia Familia
Por P. Álvaro López V., imc
de Dios, como lo había afirmado el
Cardenal Turkson en el encuentro
de los representantes de la Caritas
África y del departamento de Justicia
y Paz y desarrollo de la SCEAM
que tuvo lugar en Maputo en Mayo
de 2010.
En los últimos 15 años la Iglesia
en África, tuvo como paradigma
eclesiástico la imagen de la familia
de Dios en donde resultó la prioridad
pastoral y evangelizadora entre
el primer y el segundo sínodo que
está basado en colaborar para la
construcción de la Iglesia Familia
de Dios.
A su vez, en ese segundo sínodo,
llamado también como el “sínodo
de un nuevo pentecostés” (proposición,
2) la Iglesia de África, conservando
su identidad -familia de
Dios- fue llamada no solo a volverse
“sal de la tierra y luz del mundo”,
esto es: ser un servidor más activo
de la reconciliación, de la justicia
y de la paz sino también a renovar
las estructuras de servicio y de comunión
existentes en la Iglesia y a
crear otras nuevas (proposición,4).
Ese llamamiento nos habla de
la orientación y empeño pastoral y
misionero que la Iglesia del África
ha de vivir en los próximos años.
El Sínodo fue concebido no
como una sesión de estudio sino
más bien, como un ejercicio fundamental
de escucha, como lo había
propuesto el Papa Benedicto XVI
en la misa inaugural, se dedicó, en
sus diversas sesiones, a escuchar a
Dios, a los hermanos y al mundo
En este proceso, los padres sinodales
analizaron la luz de la fe, la situación
del África y en la parte final
del elaboraron una seria de proposiciones
(57) que recogen el pensamiento
de la Asamblea sinodal.
Las proposiciones estructuradas
en tres partes, además de la introducción,
proposición (1), dedican
su reflexión a hablar en la primera
parte de la Ecclesia in Synodo
(proposiciones 2-4) sobre el sínodo
como un nuevo pentecostés, la comunión
eclesial, y ésta, vivida a nivel
regional y continental.
En este sentido, el sínodo apeló
a que se reaviven las estructuras
de la comunión eclesial, además de
las SCAM (Simposio de las conferencias
episcopales del África y de
Madagascar). Y la COSMAM (Confederación
De las Conferencias de
los Superiores Mayores de África y
de Madagascar) y se promueva un
Concejo continental para el clero
otro para el laicado y para las mujeres
católicas (proposición 4).
En la segunda parte Synodalia
de themata (proposiciones 5-33)
desarrolla con amplitud de argumentos,
el tema central del sínodo
es la reconciliación (proposiciones
5-13), Justicia y Paz (proposiciones
14-21), después presenta una seria
de argumentos que definen como
adnexa (proposiciones 22-33).
Respecto a la tercera parte que
titula promotores (proposiciones
34-57) denota la urgencia de la
evangelización y deja esa responsabilidad
en las manos de la Iglesia
“toda” (pequeñas comunidades,
laicos, familia, presbíteros, seminaristas,
diáconos, vida consagrada,
catequistas.
2) Lecciones del sínodo para la
misión ad-gentes.
Para reflexionar sobre los aportes
del sínodo para la misión adgentes,
tendríamos que definir en
primer lugar lo que entendemos
por misión ad-gentes para que de
este modo identificar las orientaciones
del sínodo.
Por la naturaleza de este artículo
y por el espacio del que disponemos,
no podemos entrar en asuntos
de la teología misionera, solo intentemos
identificar unas líneas de la
misión ad-gentes, dejándonos guiar
por la reflexione de los misioneros
de la Consolata cuando en su décimo
y undécimo capítulos generales
(1991 y 2006 respectivamente)
definieron cinco ámbitos especiales
de la misión ad-gentes.
En aquella ocasión, los misioneros
definieron como ámbitos de la
misión ad-gentes el anuncio a los
no cristianos, la pobreza urbana,
las minorías étnicas, los servicios
especiales a las iglesias locales, la
justicia y la paz (Cfr X CAPITULO
GENERAL 43-47); y añadieron que
en estas cinco aéreas están insertas
en otras dimensiones.
Desde esta perspectiva, encontramos
cuatro orientaciones básicas
del sínodo, en relación con la misión
ad-gentes:
a) La misión es la vocación especifica
de la Iglesia: “La misión
es, de hecho, la verdadera
identidad de la Iglesia” (proposición
34) que se realiza con
base en el testimonio de vida
y en la actitud de servicio al
hombre “todo”, con base en el
anuncio de La Palabra en un
espíritu de apertura a los demás.
b) La misión es un servicio al
hombre “todo”: este aspecto
característico de la misión lo
hayamos en el tema mismo del
sínodo: la Iglesia en África al
servicio de la reconciliación, la
justicia y la paz. “vosotros sois
la sal de la tierra. Vosotros sois
la luz de la tierra…” y especifica
que el mejor método para
evangelizar es el testimonio de
vida, estar en la sociedad con
nuevos criterios y nuevas actitudes
de vida.
c) La misión es encuentro, dialogo
y respeto por el otro: Siguiendo
con nuestra reflexión,
es importante detener nuestra
atención en la segunda y tercera
parte de las proposiciones,
con especial énfasis en las que
hablan de la reconciliación (5-
9), del dialogo ecuménico e interreligioso
y los desafíos que
nacen de los nuevos movimientos
religiosos (10-13, 27 y 36),
la Justicia y Paz e Integración
de la Creación JPIC ( proposiciones
14,17,21,22,29-30),
del respeto por la diversidad
étnica (proposición 32), de la
necesidad de la inculturación
(proposición 33) y de aquellas
que hablan de las pandemias
del SIDA y de la Malaria (proposiciones
50-52).
d) La comunión eclesial es el
nuevo estilo especial de servir
a la misión en África: la
Iglesia en África invita a todas
las fuerzas apostólicas a trabajar
en espíritu de comunión
eclesial (proposiciones 3-49
para servir al hombre “todo”,
ser señal eficaz de la reconciliación,
la justicia y la paz.
que nos rodea. dm
dimensión misionera | 20 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 21 | dimensión misionera

material Para la reflexión Cuaresmal
pautas para Meditar
y Revisar Tú Vida en
Cuaresma
UARESMA
Queridos amigos de Dimensión Misionera,
Textos de Mons. Luis Augusto Castro Q.
Presentado por Edwin Francisco Martínez López
les presento un estupendo material para
la reflexión que podemos hacer durante
la cuaresma. Esto aplica en lo personal,
familiar y grupos apostólicos. Se trata del texto
de Monseñor Luis Augusto Castro, que tomé del
libro “El Buen Camino Bueno” y que ayuda para la
preparación de retiros y homilías.
Durante esta Cuaresma deberíamos sacar tiempo
para “ver” en nuestro corazón los pecados
que nos hacen daño y nos separan de Dios. Seguramente,
tendremos ocasión de hacerlo y sería
bueno dialogarlo con las personas que compartimos
nuestra vida.
Sugiero estas reflexiones para que con toda
sencillez te prepares y logres el arrepentimiento
en esta Cuaresma y poder celebrar con alegría la
resurrección del Señor.
PeCaDo moRTal: SabIeNDolo y QueRIeNDolo
Cuándo un acto Humano es pecado mortal
Lucho, casado con Elsa y con tres hermosos niños,
empezó a arrastrarle el ala a Julia, una compañera
de trabajo. Se volvió muy gentil, todo se
lo elogiaba y hasta la invitó a almorzar en un restaurante.
El interés de Lucho era que Julia fuera
su amante. Y lo logró. Él le hizo a Julia muchas
promesas sobre todo de ayudarla económicamente
y como ella estaba en tremenda necesidad, no tuvo
mucha dificultad en aceptar. Terminaron los dos
en la cama.
Lucho sabía muy bien que eso era una falta grave
y la quiso hacer libremente.Cuando se hace un
acto gravemente malo, como es un acto de fornicación
y con tremenda infidelidad al propio matrimonio.
Cuando se quiere libremente realizar ese
acto malo y cuando se sabe bien que eso es un acto
malo, entonces, ahí se está cometiendo un pecado
mortal.
Lucho cometió un pecado mortal:
Porqué cometió un acto de fornicación y una
infidelidad matrimonial, porque sabía que era casado
por la Iglesia y se había comprometido a ser
fiel a su esposa, porque quiso libremente quebrantar
esa fidelidad.
Lucho hizo algo gravemente malo, sabiéndolo
y queriéndolo.
Una acción muy mala que se hace sabiendo que
es mala y queriéndola hacer es un pecado grave,
un pecado mortal. Este pecado mortal separa a Lucho
de Dios y le hace perderla gracia santificante
que es la vida de su alma.
Por eso, los santos que aman a Dios con todo
el corazón repiten siempre: “Primero morir que
pecar” y se unen al salmista para cantar: “En mi
Corazón escondí tu palabra para no pecar contra
ti. ¡Bendito seas, Señor!” (Sal 119,11)
dimensión misionera | 22 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 23 | dimensión misionera

material Para la reflexión Cuaresmal
Del INSIgNIFICaNTe PeCaDo VeNIal
De los pecadillos se hacen los pecadotes
Romelia tenía que ir todos los días a sacar el
agua del río para cocinar, para lavar y para todo el
aseo del hogar. Cada día, Romelia agarraba su balde
de plástico y se iba. En una ocasión, se resbaló
y cayó al suelo. No le pasó nada, pero ella no se
dio cuenta de la pequeña grieta que se abrió en su
balde de plástico.
Cuando volvió a la casa, notó que el agua del
balde era un poco menos de la que había sacado
del río, pero no le puso cuidado al asunto. Al día
siguiente, Cuando regresó del río vio que el balde
estaba lleno solo hasta la mitad. Pero eso no le
importó nada. Dos días después, cuando regresó
del río llegó a la casa con el balde casi vacío. Solo
entonces se puso a mirar con cuidado y descubrió
la grieta del balde.
La grieta del balde, una cosa que parece insignificante
y sin valor, representa nada menos que
al pecado venial. Es como una grieta que hacemos
en nuestra alma, tan pequeñita que no le hacemos
caso.
Pero el pecado venial nos va debilitando, nos va
dejando vacíos, nos va haciendo perder el fervor y
el anhelo de estar siempre llenos de gracia, como
decía el Arcángel Gabriel de la Virgen María.
Considera tus pecados veniales como algo que
debes superar. No dejes que se crezcan, te van perjudicando
sin darte cuenta. Un mosquito parece
UARESMA
un ser insignificante, pero muchos mosquitos jun-
el PeCaDo De omISIoN
Cuando no se hace el bien por egoísmo, también es pecado
Se llamaba Diógenes y le decían el cínico. Estaba
sentado en la esquina de una calle y se reía a las
carcajadas viendo la gente que pasaba. Era que en
el paso había una piedra colocada de tal forma que
todo el que pasaba se tropezaba en ella. Llegaba
uno, tropezaba en la piedra, soltaba una maldición
y se iba. Venía otro y lo mismo: tropezón maldición,
furia e irse. Así pasaron muchos. Y Diógenes
seguía riendo.
Al fin uno que también tropezó, le preguntó a
Diógenes: “¿De qué te ríes, cínico?”
tos te pueden amargar la vida. Así puede sucederte
con los pecados veniales. No dejes que te destruyan
la vida.
El profeta Ezequiel (19,2) cuenta de una leona
que crió a sus leoncitos. Y a uno lo metió con los
leones grandes y creció y aprendió a ser tan feroz
que comía gentes y asolaba ciudades. De los
leoncillos se hace los leones feroces. Ten cuidado,
de los pecadillos veniales se hacen los pecadotes
mortales.
Respondió Diógenes que era filósofo: “Cómo
no me he de reír. Uno tras otro fue tropezando en
la piedra. Todos echaron maldiciones a la pobre
piedra pero ninguno fue capaz de decirse: “Voy a
quitar esa piedra para que los otros no se tropiecen
donde yo me tropecé. Ninguno de ustedes pensó
en los demás. Del egoísmo de todos ustedes yo me
río”.
Esta es la historia de Diógenes. Pero nada de
raro que también de ti y de tú egoísmo se esté riendo.
Nada raro, que tú también habiendo tropezado
laS oCaSIoNeS De PeCaDo. No DeS PaPaya
Alejarse de las ocasiones peligrosas
Nieves vivía desesperada. Cuando terminaba de
quitar las telarañas de esa enorme casa en la que estaba
trabajando, ya empezaban a formarse unas nuevas.
No sabía qué hacer.
Pero un amigo que vino a visitarla le dio un consejo
tan bobo y tan simple que ella casi no lo creía.
“Lo que tienes que hacer no es quitar la tela sino
matar la araña”.
Así sucede con tantos cristianos. Se van a confesar
y eso es algo muy bello, pero entonces quitan la tela,
pero no matan la araña. Y claro, la tela vuelve a aparecer.
¿Por qué? Porque no quitan la ocasión. La ocasión,
como araña, vuelve a tejer su tela de pecados.
Cuando iba al pueblo a mercar, Berta tenía la costumbre
de pararse en la tienda de Tino. Y Berta y
Tino terminaban haciendo cosas deshonestas. Berta
iba a la iglesia del pueblo y se confesaba arrepentida
de sus pecados. ¿Pero qué pasaba? Que Berta volvía
hayas dicho: “Que cada uno se las arregle,
a mí que me importa de los demás.”
Si el amor a los demás debe distinguir
al cristiano, el egoísmo destruye al cristiano.
Egoísta no porque hizo algún daño
al otro sino porque no hizo el bien que
hubiera podido hacer.Y no hacer el bien
cuando se puede hacer, eso también es
pecado.
Nuestra religión descubre a Cristo en
el Centro de la vida, pero el egoísmo nos
a entrar en la misma tienda y así estaba en otra ocasión
de pecar.
Berta hacía muy bien en confesarse pero tenía también
que matar la araña, es decir, dejar de frecuentar
esa tienda e ir a otra para las compras que tuviese que
hacer.
Aprende como Nieves, que hay que matar la araña y
no solo quitar la telaraña. Y no sigas el ejemplo de Berta
que no sabía alejarse de las ocasiones peligrosas. El que
juega con fuego al fin se quema.
Métete en el Corazón la enseñanza de San Pablo:
“No hay que darle oportunidades al diablo” (Ef 4,7) o
como dicen por ahí, no hay que darle papaya.
coloca a nosotros en el centro
y desplaza a Jesucristo. El
egoísmo solo se cura con una
inyección muy fuerte de amor
a Cristo que nos está diciendo:
“Ama a tu prójimo, como
a ti mismo”
Recuerda entonces, que
cometes pecado no solo cuando haces cosas malas
sino también cuando por tu egoísmo dejas de hacer
cosas buenas en beneficio de los demás.
El Evangelio te cuenta la parábola del pobre Lázaro
que vivió siempre cerca del hombre rico que
tenía banquetes enormes. Este hombre nunca hizo
nada contra Lázaro y sin embargo, no entró en el
seno de Abraham porque aunque no hizo nada
malo, dejó de hacer el bien al pobre Lázaro. Las
omisiones también son faltas y a veces muy graves.
(Lc 16, 19-31)
dimensión misionera | 24 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 25 | dimensión misionera

material Para la reflexión Cuaresmal
la IRa bueNa y la IRa mala
No todas las iras son malas pero las hay también.
Como el café. Así es la ira, hay una muy buena, de
pura exportación y hay otra mala, llena de broca. La
ira buena fue la de Pepita a los dos años del matrimonio.
Un día en que el marido llegó muy exigente, ella
estalló. Empezó a hablar de todo lo que le pasaba.
Me siento una esclava, me siento una prisionera, me
siento una defraudada, me siento una infeliz.
El marido Chepe escuchaba atento, asustado y
sorprendido. Sobre todo esto último. Pero apenas
Pepita hizo una pausa pequeñísima para sonarse la
nariz, el también empezó a decir cómo se sentía de
acosado, de exigido, de cansado de tanto trabajo.
Finalmente, Pepita se echó a la cama y Chepe se
salió de la casa. Cada uno solo pudo pensar en lo que
había dicho pero más en lo que había oído.
Pepita empezó a darse cuenta de que cuanto había
dicho el marido era cierto. Chepe, que dio una
vuelta larga se tomó una bebida y volvió, también
tuvo tiempo de darse cuenta de sus errores, todos
ellos denunciados en las palabras de Pepita.
El resultado de la pelea fue que se conocieron mejor,
se acercaron más y se sintieron más esposos que
nunca. Fue una buena pelea porque cada uno dio a
CUARESMA
el PeCaDo moRTal De la lujuRIa, ReCHazo
Del DIoS VIVo
Cuando el placer lleva a que se rechace a Dios.
Se llamaba Felipe pero se debería llamar Don Juan
El Enamorado. A los quince años descubrió que el
sexo era muy interesante y pasaba de una compañera
a otra. Su profesor de religión se atrevió a explicarle
que el sexo es una realidad muy bella pero que el
ejercicio del mismo es moralmente sano solo dentro
del matrimonio. Fuera del mismo es pecado, ofensa
grave a Dios. Desde ese momento, Felipe decidió
dejar de lado a Dios que le creaba problemas para
su ejercicio desenfrenado del sexo. Felipe se volvió
ateo, era lo más cómodo para él. Felipe cambió a
Dios por el sexo.
Esto es lo que se llama pecado mortal. Cuando
se deja de lado completamente a Dios para colocar
en su lugar a otra cosa que se convierte en un ídolo.
Felipe se alejó de Dios, lo rechazó, lo sacó de su
vida. Menos mal que en juego largo hay desquite y
Dios espera el momento para hacer sentir su presencia
divina en la vida de Felipe. Por lo pronto, esa
oveja perdida llamada, Felipe, está en grave pecado
mortal.
conocer sus sentimientos negativos al otro y el otro
pudo tomarlos en cuenta para una ayuda mutua.
Rosa y Ramiro también tuvieron una fuerte pelea.
Rosa empezó diciéndole a Ramiro que no era un
hombre, que le faltaban pantalones, que era menos
que un gusano. Ramiro no se quedó atrás y también
buscó de humillar a Rosa, a quien llamó perra y le
dijo otras cosas aún más feas.
Fue una pelea mala, donde la ira no se usó para
expresar los propios sentimientos y así conocerse
más, sino para humillar al otro, para destruirlo, para
alejarse más. La primera ira fue positiva y se hizo por
un deseo de mejorar la situación del hogar.
La segunda ira en cambio fue negativa, y se dio
como un deseo de destruir al otro. Esta es un pecado
contra la caridad que se debe al cónyuge.Uno puede
ponerse furioso y no pecar. También Jesús se puso
furioso por ejemplo cuando sacó a los mercaderes
del templo. Pero su ira era para mejorar las cosas.
Saúl se ponía furioso contra David no para mejorar
las cosas sino para destruirlo por la envidia que
le tenía.La ira de Jesús era buena, la ira de Saúl era
mala.
En Felipe reina el pecado capital de la lujuria que
es fuente de muchos otros males, no solo del alma
como el negar a Dios, sino del cuerpo como el Sida.
Antes que imitar a Felipe, escucha los consejos y enseñanzas
de S. Pablo sobre la rectitud de la vida: “La
noche va muy avanzada y está cerca el día: dejemos
pues, las obras propias de la oscuridad y revistámonos
de una coraza de luz. Comportémonos con
decencia, como se hace de día: nada de banquetes
y borracheras, nada de prostitución y vicios, nada
de pleitos y envidias. Más bien revístanse del Señor
Jesucristo, y no se dejen arrastrar por la carne para
satisfacer sus deseos. (Rom 13, 12-14) dm
Menos Ceniza y Más Vida
Por P. Juan Antonio Sozzi, imc
Nosotros los hombres, antes que racionales, somos
seres rituales y simbólicos. El rito marca de modo
determinante la forma como nos situamos frente al
misterio y a las cosas que nos sobrepasan. Por eso,
toda religión tiene ritos y entre los ritos católicos uno
de los más populares es el de la ceniza con el que
emprendemos el camino de la cuaresma.
Me acuerdo que en la década
de los 70’s, la reforma
litúrgica del Concilio Vaticano
II iba levantando
el vuelo. En la práctica tenía en la
parroquia dos sacerdotes: el párroco,
con sus buenos años a cuesta,
que nos hacía entrar al tiempo
de la cuaresma con un terrorífico
mensaje “acuérdate que eres polvo
y en polvo te convertirás”, y el vicario
parroquial, que en aquel entonces
afirmó, “conviértete y cree en el
evangelio”.
En mi sentir de niño, la cuaresma
era más contundente cuando
estaba de por medio el “polvo” que
leía de la siguiente manera: “tienes
unos poquitos años por delante,
dimensión misionera | 26 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 27 | dimensión misionera

material Para la reflexión Cuaresmal
aprovéchalos para convertirte, si
no te fregaste mijito”.
Y la única consolación que me
quedaba, consistía en que debía de
tener más cuaresmas que mi abuelita,
una santa mujer ya entrada en
años, y tal vez más próxima a regresar
al polvo.
Entonces, yo era muy joven y
necio, y a diferencia de la abuela
me veía más como pecador que
Santo. Pero con un futuro lleno
de cuaresmas pensaba que algo,
aunque sea a última hora, podría
suceder.
El Tiempo de Cuaresma
¿Será qué el tiempo de cuaresma
logrará extorsionarnos un
cambio de vida como respuesta al
miedo o a la congoja qué nos puede
producir la certeza de la muerte
inevitable y cada día más próxima?
Francamente me parece que no.
¿Cómo se puede conjugar el
miedo con el encuentro con Cristo?
Él, que es el verdadero corazón
de toda conversión y de todo
cambio nos busca como el padre
vigilante y misericordioso, como el
pastor que se preocupa por la oveja
perdida, como la mujer afanada
por la monedita que se le extravió
(cfr. Lc 15).
Cada encuentro en este capítulo
de Lucas termina en una fiesta, el
miedo no tiene cabida allí. La cuaresma
es más bien tiempo de mise-
ricordia en el que la presencia de
Dios se hace más intensa, profunda
y concreta.
Es el tiempo que nos encamina
hacia la Pascua donde celebramos
la vida más que la muerte porque
vencida por aquel que se sometió a
ella derrotándola (cf. 1 Cor 15,20-
26).
Cuaresma y Vida
La cuaresma, más que en la
muerte, debería de ayudarnos a
pensar en la vida... una vida frágil
indudablemente, pero bendecida
por el soplo de Dios que nos trajo
al mundo. “Miren cómo crecen las
flores del campo que no trabajan ni
tejen... y si Dios viste así el pasto
del campo, que hoy brota y mañana
se echa al fuego, ¿no hará mucho
más por ustedes?” (Mt 6,28.30).
Tal vez la fórmula de la imposición
de cenizas debería de corregirse de
esta manera: “acuérdate que eres
de Dios y que a Dios, que te renovó
con su amor, has de volver”.
Bastantes años más tarde llegué
a Colombia... y descubrí que el
polvo, si abundantemente mojado,
se puede transformar en una especie
de barro ideal para dejar en la
frente de todos los que participan
en el rito grandes y muy visibles
cruces negras. Mi primer miércoles
de ceniza latinoamericano lo pasé
en Puerto Leguízamo hace veinte
años y casi todo el día lo pasé
“encenizando” una gran cantidad
de juventud en los salones de los
planteles educativos de la población.
Ese polvo, que yo al terminar
la misa me sacudía de la cabeza,
acá todos los llevaban de forma visible
y ostentosa.
Los Signos de la Cuaresma
¿Acaso será la cuaresma un
tiempo para ostentar signos exteriores
de arrepentimiento y penitencia?
Definitivamente no. De
eso nos avisa el mismo evangelio
durante el miércoles de Ceniza.
“Cuando ustedes hagan ayuno, no
pongan cara triste como los que
dan espectáculo y aparentan palidez
para que todos lo noten. Yo se
lo digo: ellos han recibido ya su
premio. Cuando tú hagas ayuno,
lávate la cara y perfúmate el cabello.
No son los hombres los que
notarán tu ayuno, sino tu Padre que
ve las cosas secretas, y tu Padre que
ve en lo secreto, te premiará”. (Mt
6,16-18).
Dos días más tarde, la primera
lectura del viernes de Ceniza nos
ofrece una perspectiva de la penitencia
especialmente novedosa.
“¿Cómo debe ser el ayuno que me
gusta, o el día en que el hombre se
humilla? ¿Acaso se trata nada más
que de doblar la cabeza cómo un
junco o de acostarse sobre sacos y
ceniza? ¿A eso llamas ayuno y día
agradable a Yavé? ¿No saben cuál
es el ayuno que me agrada? Romper
las cadenas injustas, desatar
las amarras del yugo, dejar libres
a los oprimidos y romper toda clase
de yugo. Compartirás tu pan con
el hambriento, los pobres sin techo
entrarán a tu casa, vestirás al que
veas desnudo y no volverás la espalda
a tu hermano”. (Is 58,5-7)
Son estas palabras del profeta
Isaías las que nos describen con
precisión y contundencia el verdadero
objetivo del tiempo de la
cuaresma. Un cambio de vida que
produce la relación con Dios y los
hermanos.
Aún así, este cambio y conversión
hay que enfocarla adecuadamente
tal como nos indica la segunda
lectura del mismo miércoles
de Ceniza: “Todo eso es obra de
Dios, que nos reconcilió con él en
Cristo y que a nosotros nos encomienda
el mensaje de la reconciliación”
(2 cor 5,18).
Cuaresma y Reconciliación
Según San Pablo, la reconciliación
no empieza en nuestros esfuerzos
concretos de cambio sino
en la obra de Dios que en nombre
de Jesús nos rescató a “un precio
muy alto” (1Cor 6,20; 7,23).
El cambio de perspectiva es
bien interesante porque no estamos
en presencia de un Dios bondadoso
y benevolente, que desde
su omnipotencia nos rescata de
nuestra fragilidad sino de un Dios
que hace suya la fragilidad para
“clavarla” definitivamente en la
cruz (cf. Col 2,13- 14).
Sólo en y desde la Cruz de Cristo
adquiere sentido a todo lo que
hacemos para trasformar nuestra
vida, también cuando por el pecado,
los resultados sean bien pobres.
Silencio y Contemplación
Esa es la asombrosa verdad que
encierra el tiempo de la cuaresma.
Y para poderla entender con más
precisión tenemos que considerar
otros dos elementos que son muy
propios de este tiempo litúrgico: el
silencio y la contemplación.
En el lenguaje bíblico estas actitudes
espirituales se identifican
con un lugar geográfico que es
el desierto. En el momento de la
máxima crisis, el profeta Elías llega
al desierto y descubre a Dios en
la brisa suave que se contrapone
al terremoto, al huracán y al fuego
(cf 1 Reyes 19,8-13); en el desierto
el pueblo de Israel construye
su primera alianza con su Dios y
al desierto este mismo pueblo es
llamado a volver para renovarse y
restaurarse (cf Os 2,15-16).
En el desierto queda atrás la
palabra opresiva e imponente de
los maestros de opinión de nuestro
tiempo, en su lugar solo la Palabra
de Dios. En el desierto quedan
atrás los protagonismos falsos y
engañosos, en su lugar solo el protagonismo
de Dios. En el desierto
quedan atrás las luces brillantes de
una vida fácil y mundana, en su
lugar solo la columna de nube (cf.
Ex 12,21). En el desierto quedan
atrás las cebollas de Egipto, en su
lugar solo el Maná y las codornices
venidos de la mano de Dios (cf. Ex
16,12-18).
La Tierra de Mis Huesos
Para concluir quiero citar una
poesía de Gabriela Mistral, que me
cayó entre manos estos días, que
desde una perspectiva no explícitamente
religiosa rescata de forma
existencial y resucitada la imagen
del polvo con el que empecé esta
reflexión.
Una lectura poética que hace
honor a la vida y que Dios creó en
nosotros a su imagen y semejanza.
“Después de muchos años, cuando
yo sea un montoncito de polvo callado,
jugad conmigo, con la tierra de
mis huesos. Si me recoge un albañil,
me pondrá en un ladrillo y quedaré
clavada para siempre en un muro, y
yo odio los nichos quietos (…) mejor
quiero ser el polvo con que jugáis en
los caminos del campo. Oprimidme:
he sido vuestra; deshacedme, porque
os hice; pisadme, porque no os di
toda la verdad y toda la belleza. O
simplemente, cantad y corred sobre
mí, para besaros los pies amados”.dm
dimensión misionera | 28 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 29 | dimensión misionera

material Para la reflexión Cuaresmal
pascua Juvenil
Celebración juvenil:“yesu
uri pit” (Cristo luz)
Te proponemos una celebración para que la incluyas en la
pascua juvenil de este año con tú grupo y con todos los amigos
de tú parroquia o colegio.
La celebración “Yesuuripit” (Cristo Luz), busca conducir a
los participantes con el tema de la luz, al espíritu propio de lo que la
resurrección constituye para los discípulos misioneros de Jesús.
La dinámica de la celebración incluye tres momentos fundamentales.
La primera, en la que el grupo celebra la realidad del fuego con
el mito de Prometeo. La segunda que es donde el grupo celebra en la
persona de Jesús la luz que nos hace ver la luz. Y la tercera que habla
sobre los participantes que celebran la luz de Cristo que la Iglesia les
ha entregado, en el momento del bautismo, para caminar iluminados
por el mundo y la del Cirio Pascual con la cual la Iglesia ilumina nuestro
féretro en el momento del funeral, para ser alumbrados en la oscuridad
de la muerte al ser rescatados de ella por Jesucristo el Señor.
Por P. Alonso Álvarez Q, imc;
Ritual de la celebración:
Motivación
Lo que no se reconoce no se
celebra y para festejar la luz de
Cristo es necesario reconocer el
valor de la luz en medio de las
tinieblas. Un animador invita al
grupo a reconocer las virtudes y el
beneficio de la luz, celebrando su
existencia en nuestras vidas y en
las relaciones humanas que poseemos.
La luz nos permite ver la
presencia de los demás y contemplar
sus aspectos, formas y gestos.
Para celebrar la luz de Cristo
te invitamos a considerar el valor
del fuego y admirar el resplandor
de su luz.
Primer 1
momento:
El fuego es instrumento y medio
para cocinar alimentos, trasformar
elementos y tratar la energía y es
una necesidad básica del ser humano
para su existencia. Reconocer
este elemento implica valorar su
ser, beneficio y significado.
• Prometeo el titán del fuego:
o Narración del mito de Prometeo
o Prometeo enciende una fogata
o Prometeo danza con el grupo
entorno al fuego
o La fogata se extingue y el
grupo queda en tinieblas
Guion de la narración: Prometeo
el titán del fuego
• El grupo está en un lugar, previamente
preparado, al lado
del montón de leña que servirá
para alumbrar una fogata que
será encendida a su debido
tiempo por Prometeo, el príncipe
del fuego, quien dará inicio
a una danza ritual con todo
el grupo.
Narración: (Dos narradores)
1. En la mitología griega, la figura
de Prometeo está íntimamente
ligada a la humanidad. Prometeo,
uno de los titanes del
Olimpo, se apropió del fuego
para favorecer a los hombres,
desafiando a Zeus, el dios supremo.
El fuego, es un elemento
esencial no sólo en el
sentido material sino también
en el orden espiritual, porque
es el símbolo de la vida, de la
energía, de la inteligencia que
mueve a los humanos. El fuego
representa la sustancia divina
en el hombre, que lo diferencia
del resto de los animales y
lo acerca a los dioses.
2. Después de haberle robado el
fuego a los dioses y habérselo
entregado a los hombres, Zeus,
dios supremo del Olimpo, castigó
a Prometeo, encadenándolo
a una piedra en la montaña
del Cáucaso en donde diariamente
un águila le devoraba el
hígado, el cual le volvía a crecer
por ser Prometeo inmortal.
3. En esa situación permaneció
hasta que Hércules, le liberó
con el consentimiento de Zeus,
quien combinaba en su ser la
venganza y la compasión. Para
que no olvidará su castigo,
dimensión misionera | 30 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 31 | dimensión misionera

material Para la reflexión Cuaresmal
Zeus convirtió la piedra a la cual estaba atado
en un anillo que Prometeo debería de como
recuerdo de su sujeción.
4. La humanidad le debe un agradecimiento a
Prometeo por solidarizarse con ella. Los invitamos
a que con todos los pueblos y culturas
del mundo, dancemos y celebremos el fuego
que arde en medio de los grupos humanos.
5. Como el clan que somos en unidad con tantos
otros, celebremos con la alegría de la fiesta del
fuego que nos fue dado.
6. Invitemos a Prometeo que encienda en medio
Segundo 2
momento:
El grupo se encuentra en la oscuridad porque
el fuego de Prometeo se ha extinguido. En la desorientación
y en el desasosiego de la oscuridad brilla
una luz en otro lugar previamente preparado. Es
la luz que viene del cielo, la de Cristo el redentor.
• Jesús el fuego que vino del Padre:
o Una llama de fuego desciende de lo alto y
enciende una fogata
o Narración de Jesús luz del mundo
Guion Narración: Cristo luz del mundo
Narración: (Dos narradores)
1. En el principio todo era oscuro y sobre la oscuridad
se movía el Espíritu de Dios. Y dijo
el Creador: “Pongamos orden en este caos”
y todo se fue organizando. Hubo luz y las
aguas se juntaron dándole espacios secos a
la tierra de la que empezaron a nacer árboles
frutales, hortalizas de toda clase de granos y
flores de todos los colores.
de nosotros una fogata que nos alumbre y dancemos
con él la danza del fuego en la que todos somos
hermanos y hermanas. Viva Prometeo y viva
la danza del fuego.
7. El animador arenga el grupo y este responde
con gritos de júbilo: ¡Viva Prometeo!, ¡viva la
danza del fuego!
• Prometeo llega con una antorcha encendida y
enciende la fogata, invitando a la gente a danzar.
El grupo danza hasta quedar de nuevo en la
oscuridad apenas se consuma la leña.
2. El mundo se llenó de belleza y la vida brotó de
las aguas. En lo seco había toda clase de ganado,
animales salvajes, pájaros y mamíferos que aseguraban
el alimento para los hijos de Dios. En los
mares nadaban peces, moluscos e invertebrados
que también aseguraban la alimentación de los
hijos de Dios.
3. Y vio Dios que todo era muy bueno y bonito. Que
todo estaba preparado para la creación del hombre,
su Hijo, a quien hizo a imagen y semejanza
suya. A él, le dio la tierra por casa y lo coronó Rey
de lo creado para que gobernara sobre todos los
otros seres de la creación.
4. Y Dios le dio al hombre y a la mujer todo su amor
para qué lo reconocieran como Padre y entre ellos
se reconocieran como hermanos y hermanas.
5. Pero los hombres desconocieron el amor paternal
de Dios y el amor fraternal de los hermanos,
cayendo en la oscuridad que nace de la ceguera
del desamor.
6. En la oscuridad los humanos se hurtaron, se maltrataron
y se mataron en ellos y nació el egoísmo,
la maldad y la violencia. Fabricaron armas para
hacerse la guerra. Descubrieron drogas para envenenar
sus espíritus y poblaron sus cuerpos de
alcohol.
7. Y fue naciendo en ellos la prostitución, la perfidia
y la envidia. Sus corazones se llenaron de orgullo
y de auto suficiencia y moró en sus espíritus la
maldad, la desolación y la angustia.
8. La humanidad calló en el valle de la soledad y de
la oscuridad. El hombre y la mujer se sintieron
solos y perdieron la alegría semejanza de Dios. El
pecado los condujo a la muerte y el porvenir de
sus vidas se redujo a la ignominia y al abandono
del sepulcro.
9. La triste condición de los hijos de Dios conmovió
el corazón del Padre por sus gritos de dolor, de
angustia y desolación. Por el pecado, habían caído
en el secuestro, el aborto, la trata de personas,
la negación del derecho y la dignidad de la vida,
en las guerras, en las drogas, en la manipulación
genética, en el consumismo, en el facilismo, en el
tráfico de armas y de drogas, en la mala explotación
de los recursos naturales atentando contra
el planeta.
10. Los hombres se estaban matando entre ellos y
matando a su madre la
tierra y su casa. El pecado
los había sumido
en la total oscuridad.
11. Y cuando la oscuridad
parecía reinar totalmente
sobre sus corazones,
una luz brilló
para ellos. Dios decidía
rescatar a sus hijos
del dominio de las
tinieblas y de cambiar
sus muertes por Vida.
12. Y la humanidad escuchó
la voz de Pablo
que gritaba: “Despierta
tú que duermes y surge
de entre los muertos”
y Cristo con su luz
te alumbrará.
13. Hubo un hombre llamado
Juan, a quien
Dios envió como testigo
para que diera
testimonio de la luz y
para que todos creyeran
por lo que él decía.
Juan no era la luz sino
un enviado para dar
testimonio de la luz.
Esa luz verdadera que
alumbra toda la humanidad,
venía a este
mundo.
14. Dios envió a su hijo
unigénito entre los
hombres pasando por
uno de ellos, engendrado
no creado en
una Virgen de Nazaret.
Su hijo en quien todo
condición humana y se convirtió
para la humanidad en el Emanuel:
Dios con nosotros
15. El hijo de la Virgen de
Nazaret se llamaba Jesús
conducido por Espíritu
Santo que predicó el Rei-
fue creado asumió la
no de Dios su Padre, en el cual Dios se nos
revela como salvador y Padre misericordioso
que nos regala a su hijo para redimirnos
del pecado y alumbrarnos a una vida nueva.
16. Con su muerte nos liberó del pecado y con
su resurrección nos inundó de una luz que no
se apaga e ilumina para siempre nuestro camino
en el mundo, y más allá de la muerte.
17. Jesús el resucitado es la luz del mundo y su claridad
ha destruido para siempre las tinieblas que
enlutaban la humanidad. Él es el sol que resplandece
en el corazón de los hijos de Dios, creando
en ellos la solidaridad, la justicia y el sentido de
la libertad, el aprecio del derecho y la conciencia
de la dignidad humana.
18. Jesús de Nazaret es el sol de justicia y de paz
en quien la humanidad finca sus esperanzas
de redención total. Él es el día en la noche, la
luz en las tinieblas, la vida en la muerte. Su luz
nos hace ver la luz.
Tercer 3
momento:
La luz de Cristo nos es dada por la Iglesia en el
bautismo para que nos ilumine por el camino de la
vida, y al morir en nuestro funeral, nos alumbran
con el Cirio Pascual para que la luz de Cristo nos
ilumine en el camino de la muerte. La vida cristiana
es una convivencia permanente en la luz. Dar luz y
recibir luz es la vida cristiana.
• Tú luz nos hace ver la luz:
o Jesús enciende las candelas de los participantes.
o Los participantes intercambian sus candelas.
o Jesús invita al grupo a danzar el mosaico de
la luz.
o Los participantes ponen sus velas encendidas
dentro de una maqueta del mapa de Co-
dimensión misionera | 32 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 33 | dimensión misionera
lombia.
o Todo termina cantando
el Himno Nacional y
con la Oración del
Padre Nuestro. dm

Dimensión misionera de la Sociedad Dimensión misionera de la Sociedad
Mensaje a
los Migrantes
Por José Oswaldo Molano
{
La alianza de los migrantes debe
articularse en torno a unos principios
éticos, que les permita contribuir
a la creación de nuevas políticas
económicas y sociales
El pasado 2 y 4 de febrero en
Goreé-Senegal se reunieron
personas de todo el mundo
con un solo objetivo: elaborar
una Carta Mundial dirigida a
los migrantes. Construir un espacio
para escuchar su visión del mundo,
situaciones, experiencias y trayectorias
también fueron los focos del
debate.
La tarea es de construir colectivamente
una carta que proclame
la libertad de circulación y establecimiento
de los seres humanos en
el planeta, por lo que llamaron la
jornada ‘Asamblea Mundial de los
Migrantes’.
Posterior a este concejo, se realizó
el ‘Foro Social Mundial 2011’,
que aportó elementos interesantes
a la gran reflexión, pero que centró
sus puntos en busca de la igualdad
de oportunidades con el principio
establecido de su primer encuentro
en Brasil el 2001 que se llamó:
“Otro Mundo es Posible”.
Y es que esta iniciativa se viene
trabajando desde hace cinco años,
cuando en el 2006 el grupo discutió
las primeras propuestas dejando
en la mesa de trabajo un primer
gran borrador que fue escrito en
Marsella-Francia, y que se publicó
en el II Foro Social Mundial sobre
las Migraciones en Junio de 2006
en Madrid-España.
Un sentimiento común ha sido
que “solo una gran alianza puede
promover la aparición de nuevos
derechos para cada persona por su
nacimiento, sin distinción de origen,
color, sexo o credo”.
Es importante que la alianza de
los migrantes sea articulada en torno
a unos principios éticos, que les
permita contribuir a la creación de
nuevas políticas económicas y sociales.
Que esta comunidad establezca
una nueva concepción del sistema
de territorialidad y la gobernanza
en la actualidad mundial dominante,
así como sus fundamentos económicos
e ideológicos.
Propuesta de Carta
Porque pertenecemos al planeta Tierra, todas las personas
tenemos que poder circular e instalarnos en cualquier parte del
planeta. Toda persona debe poder desplazarse libremente del
campo hacia la ciudad, de la ciudad al campo, de una provincia a
otra y de un país cualquiera, hacia otro país.
Las leyes relativas a las visas, los permisos, las autorizaciones,
así como todas las demás leyes que limitan la libertad de
circulación e instalación deben ser derogadas.
Los migrantes del mundo entero deben gozar de los mismos
derechos que los grupos nacionales y asumir las mismas responsabilidades
en todos los ámbitos esenciales de la vida económica,
política, cultural y social. Deben tener derecho a votar
y a ser elegidos en cualquier órgano legislativo. Los migrantes
deben tener derecho a hablar y compartir su lengua materna, a
desarrollar y dar a conocer sus culturas y costumbres tradicionales
y a practicar sus religiones.
Los migrantes deben gozar del mismo derecho a ejercer un
comercio donde lo deseen, a dedicarse a la industria o adoptar
un oficio, manual o no, así como cualquier profesión permitida
para los grupos nacionales, permitiéndoles asumir su parte de
responsabilidad en la producción de las riquezas necesarias
para el desarrollo y la realización de todos.
La tierra debe ser repartida entre quienes la trabajan. Las
restricciones a la propiedad de terrenos impuestos por razones
de orden étnico y/o nacional, deben ser abolidas a favor de una
nueva visión en donde haya una relación responsable entre los
seres humanos y la tierra.
Las personas migrantes, al igual que los grupos nacionales,
deben ser iguales ante la ley. Nadie debe ser encarcelado, deportado
o ver restringida su libertad sin que su causa haya sido
justamente escuchada y defendida.
Toda ley que prevea una distinción basada en el origen nacional,
la situación matrimonial y/o jurídica o las convicciones
personales debe ser abolida.
Los Derechos Humanos son inalienables e indivisibles y deben
ser los mismos para todos. La ley debe garantizar a todas
las personas migrantes el derecho a la libertad de expresión, el
derecho a organizarse, el derecho a la libertad de reunión, el
derecho a publicar, practicar el culto y dar a sus hijos la educación
que elijan.
El trabajo y la seguridad deben ser garantizados a todas
las personas migrantes. Todos los trabajadores tienen derecho
a unirse y formar sindicatos. Los migrantes deben recibir
un salario igual, tener un trabajo igual y tener la posibilidad de
transferir el fruto de su trabajo, sin ningún tipo de restricción,
contribuyendo al sistema de solidaridad necesario a la sociedad
de residencia.
El acceso a la educación y a la instrucción debe garantizarse
para las personas migrantes y sus hijos. La instrucción debe ser
gratuita, universal e idéntica para todos los niños. Los estudios
superiores y la formación técnica deben ser asequibles a todos,
en una nueva visión de diálogo entre las culturas. En la vida
cultural, deportiva y educativa debe abolirse toda distinción que
obedezca al origen nacional.
Las personas migrantes deben tener derecho a la vivienda.
Toda persona debe tener derecho a habitar el lugar de su
elección, vivir en un hábitat decente y mantener a su familia con
confort y seguridad, del mismo modo que los grupos nacionales.
Las personas migrantes aspiran a tener la oportunidad y la
responsabilidad al igual que los grupos nacionales, y a enfrentar
juntos los desafíos actuales (vivienda, alimentación, salud,
realización).
El objetivo de los principios enunciados en la Carta Mundial
de los Migrantes es el de contribuir a la desaparición de todo
sistema segregacionista y al advenimiento de un mundo plural,
responsable y solidario.
dimensión misionera | 34 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 35 | dimensión misionera

Dimensión misionera de la Juventud Dimensión misionera de la Juventud
LOs JÓVENEs Y EL
EL NUEVO MUNDO
El cardenal Carlo M.
Martini describía en
1983 algunas características
de los jóvenes
que daban pauta para la
asunción de actitudes de los
formadores y evangelizadores
del mundo contemporáneo.
En su libro “El Evangelizador
en San Lucas”, el cardenal
nos señaló como las pastorales
juveniles deben buscar en
el “mundo de los jóvenes” el
“nuevo mundo”. Ellos son la
novedad y por eso, la misión de la Iglesia debe ser pensada
desde ellos y con ellos.
Los jóvenes a menudo nos despistan. Aparte
de su diversidad, aparecen en su conjunto muy
diferentes a nosotros. Algunos de sus problemas
son también los nuestros. Pero ellos, los proponen
de otra forma. Su modo de conocimiento y
razonamiento está formado por las asociaciones
de imágenes como por las conexiones lógicas. La
informática está a punto de modificar su aprendizaje
y su manera de reaccionar.
Se puede observar que en general su marcha
hacia la edad adulta es inversa a la nuestra. Nosotros
hemos empezado siendo miembros de una
familia, habitantes de un pueblo, de un país.
Ellos son de todas partes, asaltados por mil
doctrinas e imágenes. Hijos de la cerrada red de
las comunicaciones. Mientras que nosotros, muchas
veces, hemos debido dejar las células protectoras
de la familia, ellos aparecen a menudo a
la búsqueda de una red próxima, afectiva, donde
puedan ser reconocidos en lo que tienen de
propio.
Sin duda, sus aspiraciones son en parte parecidas
a las de todos los jóvenes de la historia,
pero su voluntad de integración en el conjunto
del grupo social es diferente de la nuestra. Se
oponen a ser catalogados con referencia
a valores o instituciones
que les parecen anticuados.
Aspiran ser los amos de su
propio destino y comparten a
menudo el sentimiento de impotencia
de los adultos de cara a la
complejidad del mundo que les
rodea. Experimentan a veces la
necesidad de verse acompañados
en este aprendizaje de un mundo
cuya herencia no pueden rechazar.
Los jóvenes son la novedad
del mundo. Destinados a vivir en
un ambiente diferente de nuestra
juventud. Constituyen el futuro,
pero lo que ellos nos aportan y
nos enseñan no es solamente lo
que viven que es amenazado, pero
prometedor. dm
{
Lo que nosotros tenemos que
hacer es reconocer lo que él
busca de Dios y del Reino. Lo
que debemos aportarles es
el reconocimiento de la otra
visión.
dimensión misionera | 36 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 37 | dimensión misionera

“…está naciendo un nuevo tipo de percepción
de la realidad, con unos nuevos
valores, unos nuevos sueños, una nueva
forma de organizar arquitectónicamente
los conocimientos, un nuevo tipo de relación
social, una nueva manera de dialogar
con la naturaleza, un nuevo modo
de experimentar la Realidad Última y una
nueva forma de entendernos a nosotros
mismos y de definir nuestro lugar en el
conjunto de los seres.”
Leonardo Boff “Virtudes para otro mundo
posible”
El actual sistema mundial cruje y muchos
así lo reconocen. Hasta en las altas esferas
de los organismos que comandan el sistema
surgen cada día voces nuevas que se suman
al ejército de los convencidos de que el actual
(des)orden no tiene salida sino con un
cambio estructural. Ya son pocas las voces
que se atreven a repetir la cantinela de décadas
pasadas: “estamos en el mejor de los
mundos posibles”, o “no hay alternativa”.
Decididamente, la “altermundialidad” venció
sobre la ideología de la “inevitabilidad”.
Aquel tímido grito que comenzó en torno al
Foro Social Mundial - “otro mundo es posible
-, ha dado efectivamente la vuelta al mundo
y se ha hecho clamor, voz común, unificada,
internacional. Sí, es la altermundialidad:
afirmamos que no estamos en el mejor de
los mundos posibles, que no es inevitable
esta actual situación del mundo y que “otro
mundo es posible”.
El otro mundo posible
OTRO
no caerá del cielo, ni
amanecerá un día cualquiera.
¿Cómo vendrá? ¿Quién lo
MUNDO
construirá? ¿Qué hará que
vaya surgiendo?
POSIBLE POSIBLE
MUNDO POSIBLE
OTRO MUNDO POSIBLE
OTRO
¿QUIÉNES SOMOS?
¿QUIÉNES SOMOS?
Somos un equipo interdisciplinar del
Centro Misión y Culturas de los Misioneros
de la Consolata, expertos en la
pedagogía del cuidado y la pedagogía
de la bondad, que realiza su misión a
través de talleres, convivencias, conferencias,
campamentos, retiros espirituales,
salidas pedagógicas, animación
pastoral y misionera. Nos encontramos
ubicados en la calle 24c N°. 81-27 Barrio
Modelia – Bogotá D.C.
CONVIVENCIAS Y TALLERES
CONVIVENCIAS Y TALLERES
Realizamos actividades lúdico-formativas
mediante las cuales desarrollamos la Pedagogía
del cuidado y la Pedagogía de la
bondad. Trabajamos de manera integral,
con los estudiantes (de 0° hasta 11°), docentes
y padres de familia, en temáticas
transversales a las asignaturas de educación,
ética y valores y educación religiosa
escolar y al departamento de bienestar,
que posibiliten un trabajo conjunto con los
docentes y profesionales de estas áreas.
misionmundoposible@gmail.com

El fundador
reseña El Fundador El Fundador reseña
“Cuando estaba tan cerca de la muerte
hice la promesa de que si me curaba
fundaría el Instituto. me curé y cree la
fundación”: beato josé allamano.
Un día después de su nacimiento,
el 21 de enero de
1851 en CastelnovoD’Asti-
Italia, fue bautizado por la
iglesia parroquial lo que marcó el
inicio de su vida cristiana. Se trata
del Beato José Allamano, quien con
fervor y fe fundó las congregaciones
de hombres y de mujeres denominadas
las Misiones de la Consolata
para divulgar a todo el mundo
el amor de Dios.
Pero su vida cambió radicalmente
cuando cumplió tres años.
Su madre, Mariana, quedó viuda y
aferrada a Dios sacó sus tres hijos
adelante. Por esta situación, José
Allamano comenzó a sentir el dolor,
una realidad que lo acompañó
durante casi toda su vida.
Con Esperanza y Convicción
El Beato José Allamano Fundó
los Misioneros y Misioneras
El Dolor del Beato
Luego de la muerte de su padre,
el italiano soportó las inclemencias
de la enfermedad. Su madre permaneció
inválida hasta el punto de
postrarse en una cama. Ella perdió
la visión y quedó sorda hasta que
murió.
En enero de 1880 falleció su
hermano menor, Octavio, quien
desde muy pequeño manifestó
quebrantos de salud, situación que
heredó, Allamano, de su familia,
porque su vida estuvo empañada
de varias enfermedades.
En más de una ocasión, interrumpió
sus estudios por quebrantos
de salud, y cuando estuvo
a punto de fundar el Instituto Misiones
Consolata, una enfermedad
muy grave lo llevó al borde de la
muerte. En enero de 1900 los médicos
le diagnosticaron pulmonía
doble y con ello las esperanzas de
salvarle su vida fueron escasas.
Pero sobrevivió y la palabra dolor,
fue el punto de partida para
La única foto de Mariana
Cafasso, hermana de S.
José Cafasso y la madre de
José Allamano. El padre
no tenía fotografías. NUESTRA
de la Consolata
que desarrollara un particular sentimiento
de solidaridad. José Allamano,
entendió que el sufrimiento
no era cuestión físico-corporal sino
también espiritual. La desesperación,
necesidad de consejos, falta
de conocimiento del amor de Dios
y la soledad en la humanidad, lo
desvelaban.
El Sacerdocio
Después de terminar la primaria
en su pueblo, se trasladó a Turín
para cursar la secundaria en el colegio
fundado por San Juan Bosco. El
santo de los jóvenes se transformó
en su confesor habitual.
Al terminar la secundaria, entró
al seminario de Turín. Allí su vida
transcurrió con toda normalidad
que se caracterizó por la fidelidad,
responsabilidad y seriedad con la
que enfrentó las etapas que lo colocaron
en el sacerdocio el 20 de
septiembre de 1873.
Con un nuevo compromiso, inició
otra etapa en su vida que para
dimensión misionera | 40 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 41 | dimensión misionera
HISTORIA

NUESTRA HISTORIA
reseña El Fundador
muchos expertos, no fue fácil, porque
entró como todos los recién ordenados
en el Convictorio para un
“pos-grado” muy especial. Su tarea
era profundizar los aspectos más
importantes de la teología moral y
de liturgia.
Sin embargo, el Arzobispo no
lo dejó mucho tiempo en ese lugar
por su edad y lo nombró prefecto
del seminario, “con la misión de
seguir a los clérigos uno por uno,
en el estudio, y en las demás actividades,
interviniendo incluso en las
correcciones de errores y negligencias”.
Pasados 3 años, el mismo Mons.
Gastaldi, lo eligió como Director
Espiritual del seminario con nuevas
instrucciones en su nuevo cargo:
“debe atender con gran celo a
cuanto ayuda a formar el espíritu
de los alumnos, según las normas
que Jesucristo y la Iglesia establecen
para sus ministros”.
Él desempeñó tareas muy exigentes
y delicadas para la preparación
de los futuros sacerdotes,
hasta octubre de 1880 cuando se
le confió la responsabilidad de ser
el Rector del Santuario de la Consolata.
A sus 29 años, Allamano, tuvo
varios desafíos que lo esperaban,
razón por la cual llamó al que se
dimensión misionera | 42 | marzo DE 2011
convirtió en su amigo y confidente,
el P. Santiago Camisassa.
Manos a la Obra
Una de las primeras misiones de
Allamano y Camisassa, fue la reorganización
del santuario. Iniciaron
por la limpieza material del lugar
y poner en orden las cosas. Luego
consolidaron un servicio litúrgico.
Entre los dos programaron las reformas
estructurales del edificio,
hasta darle el aspecto arquitectónico
que podemos admirar hoy.
Él siempre permanecía activo
como Ministro del Sacramento de
la Reconciliación, y dedicaba largas
horas en el confesionario con
aquella voz apagada pero nunca
cansada, siempre dispuesto a dar
confianza, orientación y a rehacer
cristianos.
En 1891, comenzó los primeros
contactos y consultas con personas
competentes para que le aconsejen
acerca del tema de una fundación
misionera.
Para esa labor escribió cartas a
sus amigos de Roma para solicitar
opiniones y consejos. Las respuestas
de todos fueron muy positivas
porque “el proyecto produjo magnífica
impresión y fue acogido con
gusto”.
fundador
Hijos del allamano
los misioneros de la Consolata:
P. edilberto maza y el diacono
gabriel Nebyu ordenados el 19
El
de Febrero de 2011 en maría la
baja (bolívar).
Pensar en la creación de una
Consolota, no fue una idea descabellada
por lo que el sacerdote italiano
participó en el comité de dirección
del diario “Italia Reale” e intervino
de “La vocedell” operaio -que hoy
se conoce como “La voce del Popolo”-.
En 1899 fundó con Camisassa,
la revista, “La Consolata”.
Así, en enero de 1900, después
de superar una gravísima
enfermedad y con el apoyo del
nuevo Arzobispo de Turín, Mons.
Richelmy, Allamano, decidió seguir
el consejo del Obispo e hizo
realidad su sueño.
El Padre Allamano el 24 de
abril de 1900, fiesta de San Fidel
de Sigmaringen, jesuita martirizado
por los protestantes calvinistas,
escribe una carta al Card.
Richelmy anunciando la fundación
del Instituto Misiones Consolata.
Y un año después, el 29 de
enero, fiesta de San Francisco
de Sales, el mismo Arzobispo le
contestó: “...con mucho gusto
aprobamos esta nueva obra que
se denomina: Instituto de la Consolata
para las Misiones Extranjeras”.
dm
misioneros de la Consolata
El Fundador reseña
Consagrados a Dios para la misión:
o Anunciando a Jesús y su evangelio en los pueblos y culturas que no conocen esa
gozosa noticia.
o Construyendo con los pobres la liberación – consolación del Reino de Dios en los
continentes del mundo.
o Acompañando los procesos que Dios está animando en medio de las gentes: El
establecimiento de la justicia y de la paz; El dialogo entre las religiones y culturas
de la humanidad; El respeto y la salvaguardia de lo ecológico y de la creación.
o Celebrando la eucaristía como sacramento de comunión – solidaridad y
compartiendo a María como esperanza de salvación y signo evidente de
consolación.
marzo DE 2011 | 43 | dimensión misionera

CaLENDarIo mUNDIaL marzo--aBrIL
maRzo - abRIl
los eventos y
celebraciones
más destacados
en la agenda de
la comunidad
internacional
Por Darcio Efraín Fuentes Flórez
darcio_100@hotmail.com
Marzo 8 Día Internacional de la Mujer
Se estima que una de cada cinco mujeres en el mundo sería víctima
de violación o intento de abuso sexual en el transcurso de su vida,
para intensificar la lucha frontal contra éste y otros flagelos, en el año
2010 la asamblea general de la Organización de las Naciones Unidas
(ONU) aprobó la creación de la Entidad de las Naciones Unidas para
la equidad de género y el empoderamiento de la mujer- ONU Women.
Nombrando como primera directora a la ex-presidenta chilena Michelle
Bachelet.
Marzo 9 Miércoles de ceniza
El aborto, la
eutanasia, la promiscuidad
sexual,
las nacientes guerras
civiles, el extremo
consumismo de las
nuevas tecnologías,
las masivas violaciones
a los derechos
humanos, las hambrunas,
los desastres
naturales, los escándalos
de corrupción,
el recrudecimiento
de los carteles del
narcotráfico en
Centroamérica, hacen
que el cristiano
tenga mucho en que
pensar, meditar, discernir y orar.
Que la Cuaresma sea la puerta de entrada al camino
de la cruz, que sepulta el pecado y resucita la Libertad.
marzo 21
Día Internacional de la eliminación
de la Discriminación Racial
Según la ONU, 2.200
millones de personas en el
mundo son “víctimas de discriminación
o de restricciones
que afectan su libertad de
pensamiento, conciencia, religión,
o identidad étnica”. Por
eso ese organismo declaró el
2011 como el año Internacional
de las Personas Afrodescendientes y según lo consideró
Ban Ki-moon, secretario general, el objetivo es “fortalecer el
compromiso político para erradicar la discriminación contra los
afrodescendientes”.
Marzo 19 Día de San José
En el pontificado de
Sixto VI, San José, fue
introducido en el calendario
romano el día
19 de marzo. En esa
fecha El Papa Pío IX
lo proclamó patrono
de la Iglesia universal
en 1870. Juan Pablo
II en la exhortación
“Redemptoris Custos” dedicada a San José dice “Su
paternidad se ha expresado concretamente «al haber
hecho de su vida un servicio, un sacrificio, al misterio
de la encarnación y a la misión redentora que está
unida a él”.
Investigaciones del Centro de estudio para la Paternidad
de Estados Unidos demuestran que los jóvenes,
que han sido criados sin la presencia de su padre, están
5 veces más expuesto a suicidarse, 32 veces a irse
de casa, 9 veces a abandonar el bachillerato, 10 veces
a abusar de sustancias químicas y 20 veces a ingresar
en prisión.
Día mundial del árbol
La Organización de Naciones Unidas para la Agricultura
y la Alimentación (FAO) instauró el 21 de marzo de 1971,
como el día Mundial del Árbol, esto porque es el primer día
de primavera en el hemisferio norte y el primer día de otoño
en el hemisferio sur.
La organización
GREENPEACE alertó
que el 20% de las
emisiones de gases
de efecto invernadero
de todo el mundo
provienen de la tala
indiscriminada de
árboles.
CaLENDarIo
mUNDIaL
La ONU declaró 2011 como el
Año Internacional de las
Personas Afrodescendientes
Se estima que una de cada cinco
mujeres en el mundo será víctima de
violación o intento de violación en el
transcurso de su vida
Los jóvenes que han sido criados
sin la presencia de su padre,
están 5 veces más expuestos a
suicidarse
dimensión misionera | 44 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 45 | dimensión misionera

CaLENDarIo mUNDIaL marzo--aBrIL
marzo 22 Día mundial
del agua
La Asamblea General de las
Naciones Unidas, adoptó que
el 22 de marzo de cada año se
celebre el Día Mundial del Agua.
El tema para el año 2011 se
titula: “Agua para las ciudades.
Respondiendo al desafío urbano”.
Hoy en día millones de
fuentes de agua dulce son amenazadas
por la contaminación.
En Colombia, específicamente
en Santander la firma canadiense,
Greystar, pretende explotar
oro y plata del páramo de San
Turban de donde proviene el
agua para más de dos millones
de santandereanos, usando 240
toneladas de explosivos y 40
toneladas de cianuro por día,
durante 15 años.
El desarrollo, promueve
una reducción de emisiones
contaminantes, principalmente CO2.
Marzo 23 Día Meteorológico Mundial
El Protocolo de Kyoto, acuerdo
originado en la Convención Marco
de las Naciones Unidas sobre el
Cambio Climático y adoptado en
la Conferencias de Naciones Unidas
sobre el Medio Ambiente y el
Desarrollo, promueve una reducción
de emisiones contaminantes,
principalmente de CO2.
Sin embargo, muchas potencias
mundiales sostienen que el
desarrollo de sus industrias va de
la mano de la producción de dichos gases. Hasta la fecha países como
EE.UU. no han querido suscribirse al tratado, pero mientras tanto, los
desastres naturales hacen presa de millones y millones de seres humanos
porque cada vez son más frecuentes los terremotos, avalanchas, inundaciones,
temporadas de sequía, huracanes, tifones y tsunamis.
marzo 24
Día Internacional del Derecho a la Verdad en relación
con Violaciones graves de los Derechos Humanos y de la
Dignidad de las Víctimas
Es innumerable la cantidad de
países en el mundo que olvidan los
genocidios, masacres, guerras y esclavitud,
salvo casos como el de Rwanda
en el que el trabajo de la Corte Penal
Internacional de la Haya fue ejemplarizante.
En Colombia reparar a las personas
que han sido víctimas de la violencia y
restituir sus tierras mediante la Ley de
Víctimas que cursa en el congreso y
que ha sido torpedeada porque atenta
contra algunos intereses particulares.
La ley está proyectada para aplicarla en un período de 10 años y en principio,
el Gobierno ha decidido realizar una inversión para su implementación
cercana a los 25.000 millones de dólares.
El gobierno colombiano reconoce a cerca de 4 millones de personas que
han sido víctimas de la violencia (aunque se calculan que son muchas
más).
Día mundial de la Tuberculosis
El 24 de marzo de 1882 fue el día en que
el Dr. Robert Koch detectó la causa de la tuberculosis.
Actualmente, se calcula que casi
un tercio de la población mundial está infectada
por esta enfermedad. La Organización
Mundial da la Salud (OMS) diseñó una ambiciosa estrategia que permite
que se dé una reducción por lo menos a la mitad para el año 2015.
El gobierno colombiano reconoce a
cerca de 4 millones de personas que
han sido víctimas de la violencia.
El 24 de marzo marca el día en
que el Dr. Robert Koch detectó en
1882 la causa de la tuberculosis.
Marzo 25,
Día Internacional de Rememoración de las
Víctimas de la Esclavitud y la Trata Transatlántica
de Esclavos
Día Internacional para la Celebración del
bicentenario de la abolición de la trata
transatlántica de esclavos
La Asamblea General de la
ONU designó el 25 de marzo de
2008: Día Internacional de Rememoración
de las Víctimas de
la Esclavitud y la Trata Transatlántica
de Esclavos, como complemento
del ya existente al Día
Internacional del Recuerdo de la
Trata de Esclavos y su Abolición
de la Organización de las Naciones
Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura.
Este es un día para recordar los innumerables esfuerzos realizados en
la conmemoración del bicentenario de la abolición de la trata transatlántica
de esclavos, y es también una oportunidad para recordar las
formas contemporáneas de esclavitud — como el tráfico de personas,
prostitución forzada, niños soldados y trabajo forzado en condiciones
de esclavitud y el uso de niños en el tráfico internacional de drogas.
Abril 2 Día Mundial de
Concienciación sobre el
Autismo
El autismo
afecta la comunicación,
imaginación,
planificación
y reciprocidad
emocional del
ser humano. Los
síntomas son la
incapacidad de interacción social,
el aislamiento y las estereotipias
(movimientos incontrolados de
alguna extremidad, generalmente
las manos).
Sólo hasta el año 2008, la Convención
sobre los Derechos de las
Personas con Discapacidad entró
en vigor por parte de la ONU, reafirmando
el principio fundamental
de universalidad de los derechos
humanos.
Para el año 2011 la Organización
mundial de la Salud propuso
el tema “La resistencia a los
antimicrobianos”
Abril 4 Día Internacional
de información
sobre el peligro de las
minas y de asistencia
para las actividades
relativas a las minas
Se estima que las minas antipersonas
pueden permanecer
activos durante más de 50 años,
y Colombia no escapa a esta realidad
donde las desoladoras cifras
indican que somos el tercer país
más minado del mundo después
de Camboya y Afganistán.
En 31 de los 32 departamentos
nacionales la población está en
riesgo por la presencia de campos
minados y municiones sin
explotar. Se dice que en promedio
se presentan dos víctimas diarias,
y de esas, el 40% son civiles. De
ellos la mitad son niños y niñas.
El autismo es un trastorno del desarrollo,
permanente y profundo.
Abril 7 Día Mundial de
la Salud
Los objetivos de desarrollo de
la ONU para el milenio incluyen
reducir la mortalidad infantil,
mejorar la salud materna, combatir
el VIH/SIDA, el paludismo y otras
enfermedades.
Para el año 2011 la Organización
Mundial de la Salud propuso el
tema “La resistencia a los antimicrobianos”
ya que su propagación
mundial es una amenaza para
la continuidad de la eficacia de
muchos medicamentos usados
hoy día, y además, puede hacer
peligrar los grandes avances que se
están consiguiendo contra algunas
infecciones mortíferas importantes.
Se calcula que hay más de 110
millones de minas repartidas en
más de 64 países (la mayoría en
África).
dimensión misionera | 46 | marzo DE 2011 marzo DE 2011 | 47 | dimensión misionera

CaLENDarIo mUNDIaL
Abril 22 Día Internacional de la
Madre Tierra
El 22 de abril del año 1970 gracias a una propuesta
de un parlamentario norteamericano se instituyó
el día de la Tierra, que principalmente apunta a la
toma de conciencia de los recursos naturales del
planeta y su manejo, a la educación ambiental y a
la participación como ciudadanos ambientalmente
conscientes y responsables.
En el Día de la Tierra todos estamos invitados a participar en actividades
que promuevan la salud de nuestro planeta, tanto a nivel global como
regional y local. La organización WWF en los últimos años ha promovido
como un acto para generar conciencia un apagón voluntario durante un
par de minutos en la noche.
La malaria es
una enfermedad
producida por
parásitos del
género Plasmodium,
que es
probable que se
haya transmitido
al ser humano
por los gorilas
occidentales. Es la primera en importancia de entre las enfermedades
debilitantes, con más de 210 millones de casos cada año
en todo el mundo.
El día africano de lucha contra el paludismo se celebra el 25
de abril porque es en este continente donde más común esta la
enfermedad. La primera vacuna fue desarrollada por el doctor
Manuel Elkin Patarroyo, médico colombiano, y tiene un efectividad
de entre un 40% y un 60% en adultos, y en niños un 77%.
dimensión misionera | 48 | marzo DE 2011
Abril 23 Día Mundial del
Libro
Dice la historia que en el Diada de Sant
Jordi (Día de San Jorge) celebrada en Cataluña,
ha sido tradicional desde la época
medieval para los hombres dar rosas a sus
amantes, y desde 1925 para las mujeres
dar un libro a cambio. A nivel internacional
esta iniciativa fue acogida por la
UNESCO que la instituyó desde 1995.
La propuesta fue presentada por la Unión Internacional de Editores,
con el objetivo de fomentar la cultura y la protección de la propiedad
intelectual por medio del derecho de autor. La UNESCO recomienda que
una persona debe leer algo más de 20 libros al año, pero en Colombia una
persona en promedio lee un poco más de dos.
Abril 28 Día Mundial de
la Seguridad y Salud en
el Trabajo
En una época donde los regímenes
de pensión y jubilación de
decenas de países del mundo están
siendo alterados para compensar
el desbalance económico surgido
de la crisis mundial, disminuyendo
las mesadas y aumentando las
semanas y edades, surge la celebración
del Día Mundial de la Seguridad
y Salud en el Trabajo.
Esta es una campaña internacional
destinada a promover
tanto la salud y la seguridad en el
trabajo, como el trabajo decente
más cuando hay países que están
proponiendo aumentar el número
de horas de la jornada laboral y,
cuando hay
otros tantos,
acusados de
fomentar
el trabajo
infantil para
reducir costos
de producción
de grandes
marcas y
multinacionales.
abril 25 Día mundial del Paludismo abril 26 Día mundial de la Propiedad
Intelectual
Ha sido tradicional desde la época
medieval para los hombres dar rosas
a sus amantes, y desde 1925 para
las mujeres dar un libro a cambio.
La primera vacuna contra la malaria fue
desarrollada por el doctor Manuel Elkin
Patarroyo, médico colombiano.
Este día es una excelente oportunidad para promover una toma
de conciencia acerca de la importancia de la propiedad intelectual
como instrumento de desarrollo económico, social y cultural.
La propiedad intelectual se define como “cualquier propiedad
que, de común acuerdo, se considere de naturaleza intelectual y
merecedora de protección, incluidas las invenciones científicas y
tecnológicas, las producciones literarias o artísticas, las marcas
y los identificadores, los dibujos y modelos industriales y las indicaciones
geográficas”.
Que sea esta la oportunidad
para reflexionar
sobre el respeto al
trabajo de los demás
y retribuir el justo
reconocimiento a su
esfuerzo e inventiva.
En el Día de la Tierra todos
estamos invitados a participar
en actividades que promuevan la
salud de nuestro planeta.
La familia consolata esta
en la red
Visita nuestro portal
www.consolataandina.org

universitarios en misión
una Semana Santa
de discipulado misionero en el
marco del año de los derechos
de los afrodescendientes en bocachica,
isla de tierrabomba en Cartagena.
bajo el amparo de la Virgen del Carmen, patrona de los pescadores de
estos poblados y San antonio de Padua. bocachica nos recibe con sencillez
y humildad, con una profunda donación de su pobreza que habla
de la inmensa generosidad de su corazón y que crea el espacio propicio
para poder vivir la experiencia liberadora del triunfo de jesús en los
pueblos negros de américa.
Viviremos con jesús el camino de la cruz, el doloroso trance de la muerte
y el jubiloso camino de su resurrección, savia que alimenta la historia
de más de 400 años de lucha liberadora de los pueblos negros de la
costa norte de Colombia y que en el marco del año de los Derechos de
los afrodescendientes, invita a vivir una experiencia de discipulado a
universitarios en misión.
Comunidad de bocachica, Isla de Tierrabomba
A tan solo 20 minutos en lancha y surcando las cálidas aguas del mar Caribe que
atraviesa la bahía de Cartagena, se encuentra la isla de Tierrabomba. Un territorio poblado
por algo más de 6000 personas, de agradable clima tropical y que radica su importancia
en las imponentes construcciones históricas como sus majestuosos castillos.
Tierrabomba es un paso obligado para turistas, que atraídos por la rica historia se
hospedan en lujosos hoteles y resort’s que contrastan con la sencillez de la población
nativa, que se agrupa hacia el sur de la Isla en la población de Bocachica.
Esta comunidad formada por familias de pescadores y trabajadores del mar, que
conviven en condiciones humildes, habitando en frescas casas, alimentándose con los
manjares extraídos de las aguas caribeñas como ricos y crocantes pescados fritos,
acompañados de unos tostados patacones, un humeante arroz de coco y un refrescante
jugo de frutas tropicales.
Pareciera imborrable la herencia heredada en el pueblo de Bocachica por aquellos
esclavos africanos llegados hace más de 400 años, todavía se pueden ver parte
de sus tradiciones, su lenguaje, la manera de expresarse, los ritmos musicales que
van desde sonidos de tambores hasta pegajosas melodías como la champeta.
Amplias sonrisas conjugadas, con suaves pieles de ébano, mantienen vivo a un
pueblo que desciende de aquellos primeros valientes esclavos que enfrentados al
ejército español, encontraron en la fertilidad de estas tierras la liberación.
Esa misma que les da el reconocimiento de ser los primeros pueblos libres del
nuevo mundo, y cuyas antiguas tradiciones son valoradas universalmente como patrimonio
inmaterial de la Humanidad reconocidas oficialmente así por la Organización de
las Naciones Unidas para la Educación, Ciencia y Cultura (Unesco).
Programa:
La misión: “Vivir y celebrar en comunidad una Semana Santa afrodescendiente de
Bocachica, considerando nuestro propio discipulado misionero para el compromiso personal
y grupal a los esfuerzos por la construcción de otro mundo posible con las pedagogías
de la bondad y de la liberación”.
Formación:
lunes santo: Discípulos misioneros de Jesucristo
martes santo: Para que otro mundo mejor sea posible
miércoles santo: Pedagogía de la bondad y de la liberación
Celebraciones: La Cena del Señor, la Pasión de Cristo, la adoración de la
Cruz, María soledad y consolación, la vigilia pascual y el día de la Resurrección.
actividades: Visita a las familias de la isla, pascua juvenil e infantil, representación
en vivo de la semana santa (domingo de ramos, lavatorio de los pies,
la cena del Señor, los tribunales, el camino de la cruz y la crucifixión), procesiones
y celebraciones.
Dinámicas litúrgicas: “Tu luz nos hace ver la luz” (celebración nocturna
en la playa), “Victoria tu reinaras” (contemplación de la cruz de Cristo), “Pan
partido para la humanidad” (celebración en el bosque de la isla).
el plan:
Cada persona o grupo viajará desde su propia ciudad a Cartagena, en
donde nos reuniremos a la 2 pm del sábado 16 de abril, para tomar la
lancha que nos conducirá a la isla.
En la isla, seremos acogidos por familias que hacen parte de la comunidad
parroquial: la dormida y la alimentación nos es donada por esas
familias.
Los gastos: cada uno asumirá sus gastos de transporte, de tú ciudad
hasta la isla, y de ella a tu ciudad (Debes averiguar en la terminal de
transporte el costo del tiquete ida y regreso a Cartagena). El costo de la
lancha Cartagena – Bocachica – Cartagena es de 10.000 pesos. Alimentación
y hospedaje en la isla es gratis. Calcula un poco de dinero para
comer algo en el camino y los dos pasajes de bus en Cartagena, más lo
que puedas llevar para tus gastos personales.
Regresamos a casa el domingo de resurrección (24 de abril) por la tarde.
Sor Sofía
Sor Teresinha
Padre alonso
Sor escolástica
UNIVERSITARIOS
SEMANA SANTA
EN
2011

Semana Santa en bocachica,
isla de Tierrabomba (Cartagena)
una semana llena de formación y celebración
“el camino de la cruz y el camino de la resurrección”
Los misioneros y las misioneras de la Consolata invitan a todos
los universitarios a la Semana Santa en bocachica, isla de
Tierrabomba en Cartagena de Indias.
objetivo: “Vivir – celebrar en comunidad una Semana Santa con el pueblo
afrodescendiente de Bocachica, considerando nuestro propio discipulado misionero
para asumir el compromiso personal y grupal en los esfuerzos por la construcción
de otro mundo posible con las pedagogías de la bondad y de la liberación”.
encuentra toda la información en la página 50, al respaldo.
UNIVERSITARIOS
SEMANA SANTA
EN
2011