Versión pdf DM 316 - Misioneros de La Consolata

ESPECIAL unIvErSItArIoS En mISIón
al Mal tieMpo
buena cara
Nº 316 TPR148 . Calle 24 C No. 81-27 .
VeNCe DICIembRe 2011 . año lIV . eNeRo-febReRo, 2011
ISSN 0122-2333
MiSionera

Regalale un
misionero a
las 4.000
millones de
personas que
no conocen a
Cristo.
Ayúdanos a formarles y a enviarles
misioneros a los que
no conocen la Buena Noticia
de la Salvación.
La ayuda más grande que les puedes prestar a los
pobres no es darles dinero ni cosas, sino más bien
regalarles personas que los ayuden a organizarse
para encontrarles soluciones a sus problemas y a
satisfacer sus necesidades. REGALALES UN MISIO-
NERO!
Ayuda a que un joven con vocación misionera
pueda recibir su formación pertinente y pueda
ofrecer su vida a la Misión.
Nos puedes ayudar donando una beca
que cubra una parte de los costos:
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Formar y enviar misioneros es tarea y deber de todos nosotros en virtud de nuestra fe y de nuestra responsabilidad
de colaborar en la evangelización del mundo. Ayúdenos a invitar los jóvenes con vocación
a conocer nuestra familia misionera:
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Carera 24 B Nº 1D-60 Bogotá
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imc; P. Gaetano Mazzoleni, imc; P. Carlos
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ColaboRaRoN eN eSTe NúmeRo
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Hoyos Zuluaga, imc; P. Álvaro López V, imc; P.
Jaime Carlos Patias, imc; P. Aldo Zqnni, imc;
Hna. Luz Mery Restrepo González; Hector
Tabares; Oscar Eduardo Ruiz Fernández;
Revista Misiones Consolata.
CoRReCCIóN De eSTIlo
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foToS
P. Orlando Hoyos, Imc; P. Agustin Baima, imc;
P. Alonso Álvarez Q, imc; Oscar Eduardo Ruiz
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Año LIV No. 316
Enero - Febrero 2011
ISSN 0122-2333
Reg. Propiedad Intelectual No. 002797
Tarifa Postal Reducida No. 148
Servicios Postales Nacionales S.A.
Correos de Colombia
Vence: Diciembre de 2011
Colaboración anual
Colombia $ 35.000
Exterior US$ 40
LA RED POSTAL DE COLOMBIA
EDITORIAL
¡AL mAL tIEmPo buEnA CArA!
Los estragos del invierno en Colombia han arrojado cifras descomunales de
pérdidas económicas y de vidas humanas, daños en la agricultura, en la infraestructura
vial y en la vivienda de miles de familias damnificadas. El dolor
que causa esos estragos en la gran comunidad colombiana es muy grande y
se sentirán enormemente en la canasta familiar y en la calidad de vida de los
colombianos durante este nuevo año. El mal tiempo de casi todos los meses
del 2010 compromete el ritmo de crecimiento de nuestro país para las décadas
venideras, por el monto de inversión que implica la reconstrucción de la infraestructura
afectada. Por eso es sensato acoger el dicho: “al mal tiempo buena
cara”. Nada mejor para todos que ponerle buena cara al panorama que nos deja
la tragedia del invierno y dedicarnos a enfrentar los problemas con entereza y
aplomo, sin corrupción y con buena gerencia de los recursos que ha gestionado
el Gobierno nacional.
Poner buena cara no significa ser irreflexivos ni acríticos. Grandes inquietudes
se despiertan frente al desastre invernal; que si la culpa es del calentamiento
global, del Gobierno y su carencia en programas de prevención, o que si la
naturaleza se ensaña contra los más necesitados. En principio, es el mismo
hombre el causante de los desordenes climáticos que hoy vive el mundo y que
estamos padeciendo en Colombia, la falta de protección y preservación de los
recursos naturales y el poco interés por el cuidado del medio ambiente, han
hecho que día tras día el planeta se destruya.
La corrupción que es la que más afecta al país, es en buena parte responsable
del problema porque ha hecho que Colombia no invierta dinero en la prevención
de desastres naturales, ni ahorre para hacerle frente a eventuales emergencias
de este tipo.
No existe verdadera conciencia gubernamental sobre planificaciones de lugares
más adecuados, para que vivan las personas que se encuentran en sitios en riesgo
de posibles inundaciones o derrumbes. Basta constatar las laderas en las que
viven miles de familias en nuestras ciudades para advertir el alto peligro. No se
conocen planes de soluciones para prevenir ,tragedias futuras como el invierno.
La buena cara de la que hablamos se refiere a la búsqueda de planes comunitarios
de prevención, creados por la misma gente pobre que vive en zonas
de riesgo y que no deberían quedarse esperando a un gobierno que podría no
tener soluciones porque se puede centrar sólo en la consecución de inversiones
extranjeras, en mantener la seguridad democrática mediante la guerra y en el
esfuerzo por lograr la unidad nacional acechada por el concierto de la politiquería
de los partidos de su coalición.
No hay que esperar sólo al gobierno porque de no tener soluciones, no sabría
qué hacer con más desplazados y simplemente tendría para decirles a los damnificados:
desalojen.
P. Alonso Álvarez Q., imc
dimisionera@gmail.com

Sumario Altibajos
Dimensión misionera Del lector
Jericó, noviembre de 2010
escribenos! dimisionera@consolataandina.org
Portada: David benítez
Señor Director
Padre Alonso Álvarez. Imc
Colaboradores de la Revista Dimensión misionera.
Bogotá-Colombia
Apreciado Padre y colaboradores de la Revista:
Les damos un cálido saludo desde estas tierras del suroeste antioqueño,
deseándoles toda la plenitud de la gracia en el espíritu, ya
próximos a celebrar el acontecimiento de la navidad.
Nos complace grandemente comunicarles nuestro más vivo agradecimiento,
por participarnos, a través de la revista, de ese caudal
de temas de actualidad eclesial para el momento; los cuales revisten
un carácter de plena información verdadera y sinceramente
comprometidos con el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, en
la vivencia expresada a través de un testimonio vivo, alegre e incluso
heroico, capaz de transformar el mundo. También nosotras
asociadas, a sus ideales misioneros, les brindamos desde nuestro
Monasterio, un aporte, el cual esperamos contribuya a la feliz
realización de sus proyectos en el orden espiritual; tal es nuestras
plegarias y sacrificios de nuestra cotidianidad, ofrecidos con viva
fe a Dios, principio y fin de existencia humana.
Tenemos la certeza de que cuando en el corazón humano nace la
esperanza, en los pueblos pequeños o grandes, florece la justicia
y en todo el mundo brilla la paz anhelada por todos los hombres.
Que Dios los bendiga los llene de amor y alegría.
Para todos ustedes, un cálido mensaje de afecto y gratitud. Con
los mejores deseos de felicidad y dicha para el año que comienza.
Cordialmente,
Sor María Regina Toro Acevedo OSC.
Abadesa y Comunidad
MONASTERIO DE SANTA CLARA
Jericó-Antioquia
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Información y Misión
Especial:
Universitarios en Misión
El Sínodo de Oriente Medio, un desafío
y una oportunidad
“Lo que los ojos vieron, el corazón no
olvida” (Proverbio Macúa)
Rui y Viviana
“Queremos ser misioneros laicos para toda la
vida”
Entrevista a Moon Jung Kim, imc
La experiecia misionera de Moon Jung Kim en
Colombia
Paso de una Pastoral de Discípulos a
una Pastoral de Discípulos Misioneros
La pastoral en contexto interreligioso
otro modo de ver y de estar
El Pacto Mundial:
Gobiernos, sociedad civil y sector privado
trabajando juntos en pro de un bien colectivo
mundial. ¿Cooperación o comunión?
El Problema de la tierra salió del clóset:
está de moda en Colombia
¿Hay en el Mundo una conspiración
sistématica contra los pobres?
Migrantes profetas de la historia
Naciones Unidas: Informe Mundial
sobre Drogas 2010
Reseña: Nuestra Señora La Consolata
A PROPOSITO DE
LA LEGALIDAD
Una plaga que afecta actualmente
a la humanidad en
mayor o menor medida según
la cultura, ubicación
geográfica y otra serie de factores
es la corrupción.
Claro que esta es una tara tan
vieja como la misma humanidad.
Recordemos el plato de lentejas
por el que Esaú le vendió a Jacob
el derecho a la primogenitura, un
derecho irrenunciable, cfr. Gen.25,
29-33. De ahí viene precisamente
la mala praxis que en política
se denomina ‘lentejismo’ y que es
simple y llanamente corrupción.
Existe un escalafón mundial de
corrupción por países en el que
lastimosamente Colombia no sale
muy bien librada. Ocupamos el
puesto 70 entre 180 países.
Quitarnos ese estigma ha sido
una preocupación, o más bien
una propuesta electoral, de casi
todos los gobiernos pero la realidad
es que la culebra sigue vivita
Por P. Orlando Hoyos Z, imc.
y coleando; cada día los medios de
comunicación nos van destapando
ollas, una más podrida que la otra.
Véase el caso Nule, el cartel de las
contrataciones en Bogotá y lo más
fresquito a nivel mundial, las revelaciones
de Wikileaks.
En la última contienda electoral
uno de los candidatos proponía
que, como el gobierno de “la
seguridad democrática” no logró
combatir suficientemente la corrupción
y más bien dio la impresión
de ser el gobierno del ‘todo
vale’ y ‘el fin justifica los medios’,
se pensará en un gobierno de “la
legalidad democrática”.
La intención era buena pero no
hubiese sido suficiente ya que en
Colombia, en el mundo entero y
aún en nuestra misma Iglesia Católica
los legisladores o los encargados
de aplicar las leyes cometen
graves injusticias aún ciñéndose
estrictamente a los códigos.
Es por eso que los medios de
comunicación miran con lupa las
nuevas leyes que produce el Congreso
para detectar los posibles
micos, a veces orangutanes, que
maliciosamente intentan introducir
los padres de la patria para
favorecerse ellos mismos o a sus
familiares y amigos.
Igualmente los fueros especiales:
parlamentario, militar, eclesiástico
y otros en ocasiones se prestan para
cierta impunidad legal, lo mismo
que los famosos vencimientos de
términos con los que juegan magistralmente
los abogados. Y como
en este campo la creatividad no
tiene límites se está aprovechando
últimamente una figura legal como
es el asilo en otro país para evadir
la justicia del propio con la excusa
falsa de que no existen las garantías
para un juicio imparcial.
Ya el Apóstol Pablo lo dijo muy
bien: “La ley mata y el Espíritu vivifica”;
así que mientras no sea el
espíritu de la verdad y la sinceridad
el que nos anime por encima
de cualquier interés egoísta, económico,
partidista o de cualquier
otra índole, así tengamos las leyes
más perfectas del mundo no lograremos
acabar con ese monstruo
de varias cabezas que se llama corrupción.
dm
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Información y Misión
Foro Internacional de los Pueblos Indígenas en Cancún sobre cambio climático
En noviembre del año pasado se realizó en
Cancún el Foro Internacional de los Pueblos
Indígenas, en el que delegadas y delegados de
los pueblos indígenas, en representación de
más de 360 millones de personas, pidieron
incorporar en los acuerdos sobre Cambio Climático
un conjunto de propuestas mínimas
de carácter irrenunciable por estar profundamente
ligadas a sus derechos humanos.
En el foro el presidente de México Felipe
Calderón señaló, durante su intervención
en el acto inaugural de la COP 16, que el
“derecho a un ambiente sano es un derecho
humano de todas las personas, incluyendo
especialmente a los indígenas”.
Entre las declaraciones hechas en el foro se
destaca, el derecho a la libre determinación,
a las tierras, territorios, recursos naturales y
genéticos, al consentimiento previo libre e informado,
a los conocimientos tradicionales.
También a la participación plena, efectiva y directa de
los pueblos indígenas en todos los mecanismos, órganos
y procedimientos establecidos en la Convención
Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático
como mitigación, adaptación, Protocolo de Kyoto,
financiación, transferencia de tecnología y fortalecimiento
de capacidades, y otros.
Las propuestas de los indígenas se fundamentan en
los principios y derechos reconocidos por la propia
Organización de las Naciones Unidas (ONU), incluyendo
la Declaración de las Naciones Unidas sobre
los Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada por
la Asamblea General de la ONU el 13 de septiembre
de 2007.
Los pueblos indígenas, están en situación de vulne-
Red de Radio Católica
de América Central
rabilidad por el impacto del cambio climático tal como
lo reconoce el Consejo de Derechos Humanos de la
ONU, debido a su estrecha relación con la naturaleza, y
los textos de negociación deben mencionar este hecho,
e incluir referencias específicas a los pueblos indígenas.
Otra demanda fundamental es que los acuerdos garanticen
la inclusión, el reconocimiento y la protección
de las tecnologías propias, semillas, expresiones culturales,
creencias, patrimonio y conocimientos ancestrales.
Respecto al financiamiento proponen la participación
plena y efectiva de los pueblos indígenas en la gestión
y distribución de recursos, así como el acceso a tecnologías
apropiadas y a procesos de fortalecimiento de
capacidades para enfrentar al cambio climático.
El proyecto nace de una iniciativa de los Obispos de América Central
para las 60 emisoras católicas de la región. La red podría motivar y complementar
la programación de cada emisora y podría potenciar sus servicios
en cada país en donde funcionan, haciendo más útil la información
y de mayor alcance la formación para los millones de personas que las
escuchan.
Estas emisoras, de gran valor en las ciudades y poblaciones en las que
operan, evangelizan mediante la lucha contra el crimen y la corrupción,
pugnan por los establecimientos de valores de democracia y paz en el
seno de las sociedades y son una voz de vida en muchos contextos de
muerte. Muchas de estas emisoras incluyen en sus parrillas de programación
contenidos netamente religiosos y educativos, ponerlas en red podría
facilitarles más contenido y mayor iniciativa para cada una y podría
también abaratar el costo de sus producciones.
Los obispos centroamericanos han animado a todos los sacerdotes para
invitar a los fieles a escuchar la radio en sus casas y, en la medida de lo
posible, para crear una emisora en sus parroquias.
Aquellos que sofocan al sur del mundo…
Pobreza y violaciones
de los derechos humanos
en el Sur del mundo,
ganancias multimillonarias
garantizadas
por el abuso de posiciones
dominantes en
las plazas europeas y
norteamericanas. Estas
son, según un estudio
del relator de la ONU
Olivier De Schutter, las
consecuencias de las
concentraciones cada
vez más fuertes en el
sector agroalimentario.
En un informe, publicado
en estos días,
se evidencia que en
África o en América
Latina, pocos compradores
son capaces de
imponer a los productores
precios rebajados;
ya sea que se trate
de café, té o cacao, la
dinámica es la misma:
pequeños propietarios
obligados a vender tierras,
sueldos de jornaleros en caída libre, difusión del trabajo infantil.
"Mientras en el extremo de la cadena hay muchos productores y muchos
consumidores –señaló el relator de las Naciones Unidas para la seguridad
alimentaria-, en el medio, las empresas que ocupan posiciones estratégicas
son extremadamente pocas". Ayudan a entender esta situación algunos casos
ejemplares que conciernen cultivos africanos, latinoamericanos o asiáticos.
En el mundo, los productores de café son 25 millones y los consumidores
500 millones. Pero sólo cuatro empresas controlan el 40% de las
ventas a nivel internacional.
El mismo discurso vale para el té, con tres "corporations" que tienen en
sus manos el 80% de las transacciones internacionales, y para el cacao, con
cuatro operadores que administran el 40% del volumen de negocios. En
este último caso, es reveladora la situación de Costa de Marfil, principal
productor africano. El mercado nacional es dominado por tres empresas:
las estadounidenses Adm y Cargill y la suiza Barry Callebaut. De Schutter
señaló que, en un intento por reducir los costos, los productores redujeron
los sueldos de los jornaleros y recurrieron a la utilización masiva de mano
de obra infantil.
"Hay que recordar –escribió el relator de la ONU- que la gran mayoría
del trabajo infantil se agrupa en la agricultura, casi el 70%, 132 millones
de muchachos y niños de entre 5 y 14 años de edad". Un drama aún más
insostenible si se compara con lo que ocurre en los centros financieros del
Norte del mundo. Entre 1997 y 2002, los precios de compra de los granos
de café disminuyeron un 80%, mientras que las tarifas para el consumo
sólo bajaron un 27%. En el mismo lapso, las ganancias de colosos de la
distribución, como Starbucks o Nestlé, aumentaron un 41 y un 20% respectivamente.
El desempleo juvenil ha
alcanzado el nivel más
alto en la historia
En el informe publicado a finales
del año pasado por la Organización
Mundial del Trabajo, el
desempleo juvenil habia alcanzado
el nivel más alto en la historia
y se espera que siga aumentando
durante el año 2011. El informe
dice que, a finales de 2009, de
los 620 millones de jóvenes económicamente
activos entre 15 y
24 años a nivel mundial, 81 millones
estaban desempleados –el
número más alto en la historia–.
Esto representa 7,8 millones
más que en 2007. Mientras tanto,
la tasa de desempleo juvenil
aumentó de 11,9 por ciento en
2007 a 13 por ciento en 2009.
El informe agrega que estas
tendencias acarrearán “importantes
consecuencias para los jóvenes
a medida que nuevos candidatos
que ingresan al mercado
laboral se suman a las filas de los
desempleados”. También advierte
sobre el “riesgo de un legado
de esta crisis en términos de una
generación perdida de jóvenes
que han abandonado el mercado
laboral tras haber perdido toda
esperanza de trabajar y lograr
una vida decente”.
El informe estima que 152 millones
de jóvenes –cerca del 28
por ciento de todos los jóvenes
trabajadores en el mundo – trabajaron
en 2008 pero permanecieron
en la pobreza extrema en
hogares que viven con menos
de 1,25 dólares por persona por
día.
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Información y Misión
50 aniversario de la muerte de Mons. Antonio María Torasso
De la oficina de Comunicaciones: Juan Benito Rondón
Monseñor Antonio María Torasso
"Anunciarán mi gloria a las naciones" (is 66, 19)
Los Misioneros de la Consolata llegaron a Colombia,
entrando por el Puerto de San Buenaventura, el día 12
de diciembre de 1947, fiesta de La Virgen de Guadalupe.
Alegremente recibidos y aclamados por los Afrodescendientes
del Pacífico colombiano, viajaron inmediatamente
a Bogotá. Entre ellos venía el P. Antonio María
Torasso.
Monseñor Torasso
A los cinco años de su llegada a Colombia y después de
un intenso y entusiasta apostolado en medio del pueblo
bogotano y con los co-hermanos de la Consolata a los
cuales coordinaba desde la casa central (Barrio el Vergel
de Bogotá), el 14 de febrero de 1952, fue nombrado
Vicario Apostólico de Florencia - Caquetá y consagrado
Obispo el 20 de abril del mismo año, por el Señor Nuncio
Mons. Antonio Samoré, en el templo de La Consolata
(Carrera 24 con Calle 1C. de Bogotá). La leusemia lo
debilitó y un buen día, muy temprano se lo llevó, ante el
estupor y las lágrimas de mucha gente, el 22 de octubre
de 1960, a las 9.45 de la mañana, como testimonia el P.
Juan Boetti, su compañero de la primera y la última hora
en la Clínica de la Policía de Bogotá.
"Ut palma florebit".
El lema de su escudo episcopal le inspiró su discurso
programático el día de su posesión en Florencia: "Florecerá
como palma el verde Caquetá. Seré ciudadano de
esta tierra. Después de mi muerte, mis despojos mortales
serán el abono que hará florecer espiritualmente esta
tierra".
Su vida y su ministerio, al servicio de todos pero prioritariamente
de los más pobres, entre ellos los indígenas,
lo llevaron por todos los rincones del inmenso Caquetá,
hasta el Putumayo.
El Anuncio explícito del Evangelio por medio de la palabra
hablada, predicada y escrita, del testimonio de la
oración y la acción, de la promoción humana, especialmente
en las áreas de la educación y la salud gastaron y
desgastaron su vida rápidamente. Muchas obras físicas
Gracias por los primeros pasos Mons. Torasso
Desde la Gloria sigue abonando esta Región, de la cual fuiste el primer "superior".
Los Misioneros, con las Misioneras, los Laicos y otros hombres y mujeres de Dios
Seguimos navegando selva adentro, por los ríos de la integración.
Las fronteras nos llaman a la comunión de pueblos e Iglesias Locales
El Evangelio de la vida clama por los derechos humanos, de los pueblos y de la creación
La "madre tierra" gime esperando consolación
Tu primer motor no se ha apagado, sigue impulsado,
querido Monseñor:
En y desde Florencia lo timonea Mons. Jorge Ossa
En y desde San Vicente Mons. Francisco Javier Múnera
y
Proximamente tendrá timonel, también, en Puerto Leguízamo
Memoria de Mons. Antonio María Torasso imc
(casas, templos, escuelas, colegios, centros de formación,
el barrio La Consolata, etc.) quedaron. Hoy hablan, aún,
desde los diferentes pueblos y la capital del Caquetá.
Fiel al método misionero gestado por los Misioneros de
la Consolata, en diálogo epistolar con el Padre Fundador
y formador perenne José Allamano, desde el inicio de
su presencia misionera en el Kenia - África, reconocido,
aplaudido y aprobado por Propaganda Fide, en la Curia
Romana, Monseñor Torasso, junto con sus compañeros
de Congregación, colocó los fundamentos de este organismo
vivo y activo en Colombia, Venezuela, Ecuador y
Perú que hoy se denomina "Región Colombia-Ecuador".
Con una solemne Eucaristía, en la Catedral Nuestra
Señora de Lourdes, se conmemoró el pasado viernes 22
de octubre, el 50 aniversario de la muerte de Mons. Antonio
María Torasso, primer obispo del Vicariato Apostólico
de Florencia.
La ceremonia fue presidida por el obispo de la Diócesis,
Mons. Jorge Alberto Ossa Soto y concelebrada por un
numeroso grupo de sacerdotes entre los que se cuentan
el P. Renzo Marcolongo, Vice Superior de los Misioneros
de la Consolata, el P. Efrén Baldazo, sacerdote consolato
que trabajó durante muchos años en el Caquetá, un grupo
representativo de sacerdotes diocesanos.
El Gobernador del Departamento, Germán Medina
Triviño, participó en el acto litúrgico, acompañado de
parte de su gabinete de gobierno.
En la apertura de la ceremonia, el P. Obed Ramírez
Granada, Vicario General de la Diócesis, hizo una presentación
del perfil humano y pastoral del recordado
Mons. Antonio María Torasso, semblanza que fue poste-
riormente ampliada en un video con fotos de la época.
En su homilía, Mons. Ossa Soto, recordó el legado
pastoral de este insigne obispo del Caquetá y en la procesión
de ofrendas delegados de las instituciones educativas
Técnico Industrial y La Salle, le agradecieron su
fundación.
El Vice Superior de los Misioneros de la Consolata, P.
Renzo Marcolongo se mostró agradecido por las muestras
de cariño de la comunidad diocesana a Mons. Antonio
María Torasso, con ocasión del cincuenta aniversario
de su muerte.
El sacerdote quien vino al acto en representación de
esta comunidad religiosa a la que perteneció Mons. Torasso,
dijo que fue una noche muy emocionante que
lo conmovió profundamente al ver tanta gente que todavía
recuerdan con claridad a quien fuera el primer
obispo del Vicariato Apostólico de Florencia.
Agregó que fue una celebración muy significativa
porque también para los Misioneros de la Consolata
Mons. Torasso traza una línea de acción pastoral, como
es la integralidad de la acción evangelizadora.
En tal sentido recordó sus palabras en la consagración
como obispo cuando dijo “no descansaré mientras haya
un pobre que llora en mi Vicariato”, significando con
ello una mirada de la evangelización como promoción
integral del ser humano, estilo misionero que sirvió de
guía para Mons. Cuniberti y Mons. José Luis Serna, los
dos siguientes obispos de esta jurisdicción eclesiástica,
también del seno de la comunidad Consolata.
La ceremonia litúrgica cerró con el marco musical del
quinteto de Batuta, que hizo gala de su calidad artística.
Obispo misionero distinguido con el “Nóbel Alternativo”
Se trata de Monseñor Erwin Krautler, obispo de
la prelatura amazónica de Xingu (la más grande de
Brasil), a quien el parlamento sueco le otorgó, en diciembre
del año pasado, el premio 'Right Livelihood
Award', también llamado “Nóbel Alternativo”.
Honrado "por haber transcurrido toda una vida trabajando
por los derechos humanos
y ambientales de los pueblos
indígenas y por sus incansables
esfuerzos para salvar la selva
amazónica de la destrucción".
El obispo misionero habló
del "dolor, de la desesperación
y de la inseguridad" que afligen
los indios Guaraníes. Monseñor
Krautler dio un duro discurso en
el que recordó la difícil situación
en la que viven los indios Guaraníes
y en general la población indígena
brasileña del Amazonas.
"Confinados en áreas demasiado
pequeñas en las que los jóvenes
no ven perspectivas para el futuro
y en las que se registran tasas
alarmantes de suicidio. El gobierno actual está ignorando
este cruel genocidio, que ocurre precisamente
ante sus ojos". Krautler también recordó la amenaza
que representa para el Amazonas brasileño el gigantesco
dique de Belo Monte, y señaló que el "proyecto
jamás tuvo en consideración los derechos y las preocupaciones
legítimas de la población
de Xingu". Los pueblos
indígenas "saben muy bien que
no sobrevivirán si el Amazonas
sigue siendo ultrajado y arrasa
hasta el suelo. Su destrucción
será el verdadero Apocalipsis".
El Obispo afirmó que "el principal
problema (del Amazonas,
NdR), tiene que ver con la propiedad
y el uso de la tierra", y
que "la violencia en las zonas
rurales está ligada a la concentración
de la propiedad de la tierra
en las manos de pocos y a la
vergonzosa impunidad reservada
a los criminales. ¡Ellos matan
y no sucede nada!".
dimensión misionera | 8 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 9 | dimensión misionera

Información y Misión
Mención Honorífica a
Obispos, en Premio
Nacional de Paz
2010
El Premio Nacional de Paz 2010 otorgó un galardón
honorífico por su incansable labor en defensa de
la vida y la reconciliación, a Monseñor Luis Augusto
Castro Quiroga, Arzobispo de Tunja; Monseñor Nel
Beltrán Santamaría, Obispo de Sincelejo; y Monseñor
Leonardo Gómez Serna, Obispo de Magangué.
Desde su creación en 1999 el Premio Nacional de
Paz se ha instituido como un instrumento para promover
la paz, la humanización, la solidaridad y el entendimiento
civilizado entre los colombianos. Cada
año se otorga a una o varias personas o entidades que
contribuyan de manera destacada a concretar y desarrollar
procesos de paz locales, regionales o nacionales,
que aporten a la solución del conflicto armado.
Este Premio, otorgado por el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo, El Tiempo, Caracol
Radio, Caracol Televisión, la Revista Semana y la Friedrich
Ebert Stiftung en Colombia, fue entregado el 24
de noviembre en Bogotá, en el Auditorio del Museo
Nacional de Colombia.
Entre las 114 postulaciones recibidas, el Jurado
tomó la decisión entregar un premio compartido, una
mención especial y un premio honorífico compartido
(fuera de concurso). El Premio Nacional se le otorgó
a la Fundación Social Macoripaz (Riosucio – Chocó),
compuesta por un grupo de mujeres desplazadas y
viudas a causa del conflicto armado que se unió en
2003 para cambiar el destino de sus hijos y de su municipio.
Desde entonces se han convertido en agentes
activas del desarrollo económico y social de esta población
del Chocó, promoviendo la creación de pequeños
negocios, la educación de niños y jóvenes, y
espacios de práctica deportiva y cultural.
También a la Asociación Campesina del Valle del
Río Cimitarra (Antioquia, Sur de Bolívar). Una población
rural de 25 mil personas constituye la base de
esta asociación, que promueve desde los años noventa
el desarrollo sostenible de las comunidades asentadas
en la Zona de Reserva Campesina en el Magdalena
Medio. Su trabajo se basa en la defensa de la vida y
del territorio, su vocación agrícola, la protección del
medio ambiente, la vivienda digna y el acceso a la salud,
la educación y la justicia.
dimensión misionera | 10 | EnERo DE 2011
Recibió una mención especial la Corporación VallenPaz,
una alianza entre el sector privado, pequeños
agricultores, comunidades afectadas por el conflicto
armado en el sur occidente del país, iglesias, gobiernos
locales y departamentales y ONG, que durante los
últimos 10 años ha consolidado una propuesta de desarrollo
sostenible y generación de ingresos, como una
manera de promover y construir paz.
El premio honorífico y fuera de concurso fue para
el Arzobispo de Tunja y los Obispos de Sincelejo y de
Magangué, como reconocimiento a sus gestiones y a su
trabajo durante años en defensa de la vida, la promoción
de los derechos humanos y de una salida pacífica
al conflicto social y armado en Colombia.
"Trabajamos en silencio, pero un evento como este
debe ayudar a despertar el deseo de trabajar por la paz",
aseguró Mons. Castro Quiroga al diario El Tiempo.
Nuestros Principios Formativos Institucionales.
Primer Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la Consolata,
en su dimensión cognitiva, fortalecerá todas sus competencias
intelectuales desarrollando al máximo sus funciones cognitivas y
operaciones mentales.
Valores Cognitivos: + Disciplina. + Amor por el estudio.
+ Creatividad. + Espíritu Investigativo. + Búsqueda de la Verdad.
Segundo Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la Consolata,
en su dimensión corporal, valorará y cuidará su cuerpo procurando
su sano desarrollo, su salud y su conservación.
Valores Corporales: + Valoración del Cuerpo.+ Salud Integral.
+ Espíritu Ecológico. + Espíritu Deportivo. + Sana Sexualidad.
Tercer Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la consolata,
en su dimensión afectiva, construirá sus relaciones interpersonales
desde el amor por sí mismo y por todas las personas que lo rodean.
Valores Afectivos: + Amistad. + Tolerancia. + Diálogo.
+ Autoestima. + Servicio.
Cuarto Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la Consolata,
en su dimensión espiritual, cultivará su relación con Dios, a través
de la vivencia de los valores evangélicos.
Valores Espirituales: + Consolación. + Perdón. + Oración.
+ Solidaridad. + Verdad. + Evangelización.
COLEGIO BILINGÜE LA CONSOLATA
Bucaramanga - Colombia
NOMBRE DEL PEI: “LA EXCELENCIA ES FRUTO DE LA EXIGENCIA”.
NOMBRE DEL MODELO PEDAGÓGICO: “DE LA CERCANÍA Y LA EXCELENCIA”
ESTO ES, DE LA CONSOLACIÓN Y LA SANTIDAD
Anteriormente
COLEGIO COLOMBO ITALIANO
40 Años Formando a la Juventud
Santandereana
Institución Cristiana Católica privada dedicada a la
formación integral de niños, niñas y jóvenes. Dirigida por los
Misioneros de la Consolata: Sacerdotes y Laicos, desde
Preescolar (Transición), Básica Primaria, Hasta 6º y 7º Bilingüe;
8º, 9º y Media técnica con énfasis en comercio.
INSCRIPCIONES ABIERTAS
Carrera 2 AW No. 61-02 Barrio Mutis
Teléfono 644 92 24 – Fax: 641 11 91
www.colegiobilinguelaconsolata.edu.co
e-mail: colegiobilinguelaconsolata@hotmail.com

Dimensión Misionera Especial de la Realidad
Universitarios en Misión Universitarios en Misión Especial
Universitarios
en Misión
“Salir más
allá de tus
fronteras”
Por Darcio Fuentes
Participante “Universitarios en misión”
Es una iniciativa que facilita a jóvenes universitarios
de Colombia, la posibilidad de ir a misión
y hacer experiencia de salir de las propias
fronteras para descubrir a Jesús en medio de
las gentes y en el encuentro de culturas. Universitarios
en Misión es una vivencia comunitaria del Discipulado
Misionero en el camino de vida de comunidades afrocolombianas
e indígenas.
La misión navideña del 2010 se realizó en Yuto (Chocó)
a orillas del río Atrato, en medio de frecuentes aguaceros
que no impidieron para nada las actividades y que
en cambio refrescaron el clima y ahuyentaron los zancudos
alejando malarias y fiebres amarillas, haciendo
innecesarias las vacunas, pues en Yuto no había nada
de eso.
¿Una misión en el Chocó?
“Nos vamos para Yuto, Chocó”,
¿qué? ¿Cómo? ¿Para el Chocó? ¿Y
el invierno? ¿Y los zancudos? ¿Si
hay carretera para llegar? ¿Cuánto
costará el transporte? ¿No sale muy
caro?¿En navidad?¿Lejos de mi familia?
Tal vez la mayor preocupación
de los aspirantes a participar
en la experiencia correspondía a
la crítica situación que la ola invernal
ha dejado en las arterias
viales del país; si en el pasado
diciembre prácticamente era casi
imposible moverse entre ciudades
cercanas, ¿cómo era posible
atravesar el territorio nacional para
llegar al Chocó?, un departamento
constantemente incomunicado del
resto por el terrible estado de sus
carreteras y otras vías de acceso.
Sin embargo, fue posible llegar
fácilmente a Quibdó y encaminarse
hasta Yuto y participar en el programa
de navidad de la parroquia
San Antonio de Padua en donde el
P. Cesar Agudelo anima el Reino
de Dios.
dimensión misionera | 12 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 13 | dimensión misionera
El Chocó
Del Chocó se ha dicho tanto y
nada, y a decir verdad lo que sabíamos
era muy poco. Lo visualizábamos
como un territorio olvidado
de Colombia, un departamento lle-
no de negros con una importante
presencia indígena, que es pobre y
carece de condiciones de vida digna
para su población en general,
recordábamos episodios tristes de
violencia como la masacre de Bojayá.
Del departamento sabíamos
que sus mujeres son tan hermosas
como Vanessa Alexandra Mendoza,
la primera señorita Colombia
de raza negra que tuvo el país,
que de sus ritmos de chirimías
se conjugaron sonidos con el
rap y el hip hop que hoy llegan
a muchos rincones del mundo
en las voces de los integrantes
de Chocquibtown. Ahora
podemos decir que hay, en
algunos aspectos, una brecha
inmensa entre la percepción
de la gente y la realidad del
Chocó. Por muchísimo tiempo
nos han mostrado niños
sucios, gente con rostros famélicos
y altísimas cifras de
indigencia que hacen pensar
en las formas más extremas
de pobreza. Nos han hablado
de una corrupción tan agresiva
que saquea al departamento
y pareciera que la desesperanza
fuera lo único que
habitara estas tierras.
Sin embargo, cuando llegamos
al Chocó nos adentramos
en un proceso de viraje en
180° de la errónea percepción
DuRlaNDy eDuaRDo CaSTellaNoS
CoRDeRo
19 años,
estudiante
de derecho
en la universidad
Santo
Tomás de Bucaramanga.
Animador del
grupo juvenil
Shema de la parroquia San Juan Nepomuceno de
Floridablanca y animador de la pastoral juvenil de
la arquidiócesis de Bucaramanga.
“Sin entender el verdadero significado de la
navidad en mi vida y en mi corazón, emprendí un
viaje inesperado, comencé una experiencia que
para mí significaba salir de las fronteras, pero
poco a poco y durante el largo y agotador viaje,
se fue convirtiendo en una experiencia muy
profunda al ir conociendo el Chocó, en su gente
fui descubriendo el significado de la navidad. Tuvieron
que pasar 19 años de mi vida para que
lograra entender lo hermoso que es construir
un pesebre en mi corazón.
Yo entendía que la misión era llevar a Dios y
proclamar su palabra, pero la gente de Yuto me
ha enseñado, con sus actitudes, sus vidas sencillas
y humildes, que es más lo que un pueblo
enseña que lo que uno le enseña a ese pueblo”.
CeSaR auguSTo aCelaS PRaDa
20 años,
estudiante de
enfermería
de la “UNI-
CIENCIA” de
Bucaramanga.Catequista
y animador
del oratorio
de la parroquia
de los Salesianos en Bucaramanga.
“He vivido una experiencia navideña maravillosa
en el Chocó. Me conmovió la humilde acogida
de los Yuteños. Tanta alegría hizo que naciera en
mi corazón ese Jesús con sentimientos de compañerismo
y unión. Gracias a la excelente participación
de mis otros ocho compañeros aprendí
a convivir en grupo. Desde que salí de Bucaramanga
esperaba llegar a Yuto, con el anhelo de
aprender de otra cultura y vivir la forma como se
celebra la navidad en un pueblo del Chocó distintas
a las celebraciones en la ciudad. Creo que
aprendí que no todo lo material nos da felicidad,
y que en medio de la pobreza, se puede vivir con
armonía. Creo que ir a los pueblos a entender que
implica ser discípulo misionero es provechoso y
es una escuela de vida”.

joNaTHaN eNRIQue aCuña Paula
Especial Universitarios en Misión Universitarios en Misión Especial
20 años,
estudiante
de psicología
en la Universidad
de
Ibagué. Es
el delegado
joven de la
arquidiócesis,
animador
juvenil salesiano y consejero municipal de juventud
de Ibagué.
“Después de 5 años de querer vivir una experiencia
misionera en el Chocó, hoy ya es una realidad
vivida y un compromiso adquirido. Vivir en
comunidad con universitarios de distintos departamentos,
universidades y carreras me animó
a seguir caminando como discípulo misionero del
Maestro que nació en medio de las gentes para
enseñarnos que también la Iglesia debe actuar en
medio de ellas y ser fuerza con la sociedad civil
que busca el bien de los pueblos. Gracias Yuto,
gracias Chocó porque alegraste mi navidad con
chirimías y sonrisas.”
CeIDy loReN goNZaleS IbaRRa
18 años,
estudiante de
diseño gráfico
en la Universidad
del Valle.
Coordina un
grupo de teatro
y de infancia
misionera
en la parroquia Santa Rita de Casia.
“Me contagié de la alegría de los habitantes
de Yuto, de su cultura, de sus historias y de sus
orígenes, me maravilló el pueblo. La navidad en
Yuto sembró una semilla en mí y me mostró que
Jesús es una Palabra en acción. Un Dios que vive
a través de las personas y que te da signos de
aliento a través de ellas.
eRIK goNZaleZ
23 años, Bogotano.Seminarista
de los
Misioneros de
la Consolata.
“En diciembre
el mundo
entero se viste
de gala, luces
y colores por
doquier, fiestas y parrandas con el motivo de navidad.
En Cali es la feria y todos nos preparamos,
pintamos las calles compramos regalos y las me-
a la que nos habían inducido
y que nos condujo al redescubrimiento
de un territorio
con una fertilidad y fuerza,
digno de los espíritus de las
personas que la habitan. Es
imposible visitar el Chocó y
no sentirse tocado en el corazón
por esas grandes sonrisas,
por esas miradas de
ojos bien abiertos y expresivos
y por ese acento cantado
y golpeado que endulza
el oído y capta instantáneamente
la atención. Fue muy
fácil encontrarse con personas
honestas, trabajadoras,
apasionadas por su tierra, su
cultura, su familia y su raza.
Fue imposible visitar las casas
de los yuteños y no recibir
rebosados vasos de dulce
jugo de borojó, y hacer oídos
sordos a las fantásticas historias
del antaño de los pueblos de la
región, de familias inmensamente
numerosas viviendo bajo un mismo
techo, de la pasión y solemnidad
desbordantes con las que alguna
vez han tenido que despedir a sus
muertos, de la fiesta de bombos y
chirimías con la que cargan en procesión
por el río Atrato a San Antonio
de Padua todos los junios, del
palpitar de la tierra cada vez que el
bunde se arma y a son de tambores
decenas de personas danzan por las
calles, cantando y saltando tan juntos
y tan sincronizados que el suelo
bajo ellos tiembla y le avisa al resto
que deben salir de sus casas porque
es la hora de la fiesta.
Yuto
Yuto es un pequeño poblado de
no más de 9000 habitantes, con
una temperatura promedio de
25°C, una alta presencia de lluvias
y se encuentra a orillas del río
Atrato. Está ubicado
a 45 minutos en buseta
intermunicipal
de Quibdó sobre la
carretera que va de la
capital del departamento
a municipios
más grandes como
Itsmina, es ciertamente
considerado
un pueblo de paso.
Su oferta comercial
se limita a cinco discotecas,
tiendas, dos
papelerías, residencias sobre la vía
y señoras vendiendo cocadas, frutas
y dulces de ñame a la entrada
del pueblo, aguardando los buses
que pasan. Tiene una cancha de
micro futbol donde todos los diciembres
se juegan los muy concurridos
partidos inter barrios, hay
presencia de la base de la Policía
Nacional a 3 minutos y del Ejército,
quien está instalado a 15 minutos,
hay una institución educativa
para el bachillerato y otra para la
primaria además de un gran hogar
infantil del ICBF y una biblioteca
contigua a ésta, administrada por
la Iglesia. Tiene una inmensa población
universitaria que reside en
Quibdó y estudia principalmente
en la Universidad Tecnológica
del Chocó. Hay un puesto de
salud y existen oficinas de la
registraduría, el concejo y la
personería. Existen balnearios
recreativos cerca al pueblo,
siguiendo por la carretera
a Lloró y su alimentación está
regida por el pollo y el pescado,
se cultiva y prepara el plátano
en todas sus manifestaciones
y se acompañan sopas
y granos con el infaltable queso.
Está lleno de unas personas
verdaderamente amables
que se han adaptado al clima
y han moldeado sus costumbres
y gastronomías acorde a
las posibilidades económicas.
jores pintas para celebrar “pero todos estas cosas
son cosas pasajeras”, esta frase proveniente
de una canción la entendí en la misión en Yuto,
un pueblo empobrecido por la corrupción de sus
gobernantes y explotado por la industria de la minería.
Su gente me enseño que lo importante no
es adornar lo externo sino más bien preparar el
corazón para ser marcado por el redentor, entonces
ahí si hay navidad.”
moNICa VaRgaS RoDRIgueZ
31 años,
comunicadora
social de
la UPB Bucaramanga
y
acompañante
de jóvenes en
la pastoral juvenil.
“Emprender
esta travesía apostólica fue duro. Me costó desprenderme
de varios sentimientos, pero especialmente
el saber que no iba a pasar una navidad
con mi Familia, pero poco a poco durante las 18
horas de viaje me fui adentrando en las nuevas
vidas que tenía a mi lado, mis compañeros misioneros.
Al llegar al pueblo de Yuto la alegría de
un Párroco en espera de nuestra llegada logró
asentar más mi confianza hacia la Misión.
Construir el pesebre interior de nuestra vida no
es tan fácil, pero bajo la sabiduría y experiencia
del Padre Alonso esto ha podido ser real. Cada
acontecimiento de la naturaleza que me rodea,
como de las personas con quien compartía, son
regalos que he tomado para construir mi pesebre
interior. La Experiencia misionera en Yuto me ha
mostrado que para llegar a ser un Discípulo Misionero
de Jesucristo es necesario morir a nosotros
mismos. Las palabras quedan pequeñas para
agradecer a cada una de las personas que estuvieron
detrás de toda la organización de esta Misión
y las cuales no conocimos. Dios los Bendiga.”
yeCID fRaNCISCo blaNCo DuaRTe
18 años,
estudiante
de ingeniería
electrónica
UTS. Es catequista
y
animador del
oratorio salesiano
de su
parroquia en Bucaramanga.
“¡Vámonos para la misión! Esas son precisamente
las palabras que esperaba escuchar hace
mucho tiempo, porque sentía ese llamado que
hacía el Señor en mi corazón. La invitación proveniente
del Padre Alonso era ir a la misión para
dimensión misionera | 14 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 15 | dimensión misionera

Especial Universitarios en Misión Universitarios en Misión Especial
entender como el discipulado es una herramienta
para conocer a Dios en todo su sentido,
así de esta manera se despierta el deseo de
hacer hasta lo imposible para llegar a compartir
con el pueblo de Yuto, en el que viví sentimientos
encontrados: angustia, miedo, nostalgia de
no pasar con mi familia la época de la navidad.
También sentí la motivación y el apoyo de muchas
personas, en especial de mi familia, que
hizo que se despertara una gran alegría y deseos
de imitar a Jesucristo y compartir con la
gente, evangelizando tal vez con mi ejemplo y
amor.
Doy gracias a Dios por haberme llevado a
Yuto, por mostrarme la razón por la que Jesús
se hizo hombre y dio la vida por nosotros. A
orillas del río Atrato me habló de innumerables
maneras, y también me hizo despertar el verdadero
sentido que trae la navidad, porque más
me transmitió la gente a mí, que yo a ellos.
Por eso tengo el gusto y la dicha de llegar a
mi ciudad y decirle a muchas personas: en la
población de Yuto, Jesús entró y nació en mi
corazón.”
DaRCIo efRaÍN fueNTeS flóReZ
23 años,
estudiante de
psicología de
la Universidad
Autónoma de
Bucaramanga.
“Para un
santandereano
de nacimiento,
pero
con crianza y herencia totalmente costeña, se
convertía en un anhelo del alma lograr un acercamiento
a la cultura afrocolombiana. Me inscribí
al programa al leer una versión digital de
la Revista Dimensión Misionera y de inmediato
me puse en contacto. Mi alegría fue estremecedora
al saber que íbamos para el Chocó. La
misión resultó ser todo lo que soñaba, deseaba
y anhelaba, el pueblo camina sobre una alegría
desbordante, una pasión, un tumbao, un sabor
indescriptible. La fuerza de sus ritmos, la brillantez
de los colores de sus casas y vestidos, la
audacia de sus niños y la nobleza de sus intenciones
hicieron que pudiera crear un pequeño
portal en mi corazón, donde espero que Jesús
se amañe a vivir como un discípulo misionero”.
jeSSICa aNDRea yÁñeZ WIlCHeS
23 años. Psicóloga UPB Bucaramanga. Coordinadora
de un grupo juvenil (JUAN) de la parroquia
Cristo Resucitado de Bucaramanga.
“Deseo fue lo que puse para esta misión en
el pueblo chocoano cuando oí la invitación, lo
demás fue gracia divina ya que muchos obs-
La misión: ¡construir un
pesebre en el corazón!
Ir a la misión implica llevar
consigo a Jesús que es el buen
mensaje que se comunica. En
nuestro caso, fuimos a la misión
a conocer el discipulado
que nos puede formar como
misioneros del Señor, siendo
discípulos del Maestro que
vive en medio de las gentes.
El propósito era ir a la misión
y construir un pesebre
en el interior del misionero.
El universitario en misión
recibió una formación que le
apuntaba a identificar los elementos
necesarios para que
la persona, haciendo un pesebre
en el corazón, le ofreciera
a Jesús un lugar para nacer, en
donde reconocerlo como Maestro
para seguirlo por el camino
de la vida y compartir su sueño,
para asumir sus actitudes y actuar
con él entre los pueblos del
mundo. Por eso la misión de Yuto
fue salir de las propias fronteras a
buscar un discipulado en la misión
para servirle a ella y volver a nuestras
diócesis para compartir lo que
hemos aprendido.
¿Y qué queda de todo esto? Ante
todo una experiencia de fe, una vivencia
real, palpable, tangible y sincera
de un Cristo que nace. Queda
el haber construido un portal y un
Belén de Judea, adornado con las
realidades presentes en cada una
de nuestras vidas y el entorno que
el territorio yuteño a orillas del río
Atrato, que como nosotros tiene un
ritmo, nos iba brindando día a día.
Un grupo de misioneros que en torno
a la vida comunitaria, le dio sabor
y sentido a su experiencia de fe,
la compañía constante del Espíritu
de Dios y el discernir sobre la presencia
de Jesús como camino, verdad
y vida, suscitó en nosotros la
aceptación de nuestras ‘aporreaduras’,
de nuestros pesares, de nuestras
frustraciones para finalmente
renovar una entrega en la natividad
de la esperanza, de la paz y del infinito
amor, ese que nos trajo al Chocó,
que nos incendió el espíritu,
que nos regocijó el alma y que nos
envía como discípulos y misioneros
de un Maestro que ahora ya hizo
cuna en nuestros corazones.
El encuentro con el
obispo de la diócesis de
Quibdó
Por Jonathan Acuña
Participante “Universitarios en misión”
Alto, delgado y de
cara amable. Un
hombre de Dios
que vive en un barrio
central de Quibdó, en
una modesta casa. Lo conocimos
en Yuto, cuando
después de las confirmaciones,
se sentó con nosotros
en una reunión con
varios jóvenes universitarios,
de la pastoral juvenil
de Quibdó (“sin ser invitado”,
lo dijo él mismo riéndose).
Nos sorprendió ver
que conocía por el nombre
a esos jóvenes e intervenía en la reunión como uno más y con sentido
jovial. Nos volvió a sorprender cuando se sentó en la mesa con nosotros
y con buena escucha y con buenas anécdotas nos ganó el corazón.
Qué lindo ver un obispo de ese corte, tan amable, tan sereno y tan
contento de estar en medio de un grupo de jóvenes universitarios, que
llegan a su diócesis misionera para buscar a Jesús Maestro de misioneros.
En sus actitudes con nosotros descubrimos su complacencia de vernos
buscando el discipulado para servirle a la Iglesia con generosidad
y acierto. Nos gustó que nos haya invitado a almorzar en su casa en
Quibdó, no tanto por el almuerzo, que resultó siendo deliciosamente
sencillo, sino por el hecho de estar con él, de sentir el calor de ese pastor
y la comunión que sentimos
con su Iglesia.
Nunca olvidaré tres detalles de
monseñor Fidel: uno, cuando se
sentó con nosotros en la mesa
para comer y compartir nuestros
sueños de discípulos misioneros;
el segundo, cuando entramos en
su casa nos mostró una colección
de estatuitas de la Virgen María,
creo que para señalarnos que el
discípulo misionero tiene una
madre. El otro detalle que me
mostró su amabilidad y su alegría
de que estuviéramos en su casa,
fue haber destapado una botella
de vino muy añejo, pues en
su fecha vimos que era un gran
ofrecimiento y desprendimiento,
sabiendo que Monseñor es un
hombre sencillo y pobre. dm
táculos se
presentaron.
Al encontrarme
con mis
compañeros
misioneros y
la población.
Disposición,
fue el siguiente
paso con el cual me di cuenta que la
casualidad no tenía espacio. Viví y comprendí muchos
aspectos de discipulado y misión, aquellos
que me presentaron en los campamentos realizados
en Ibagué y Bucaramanga. Comprendí que
es entre las gentes donde Dios revela su misterio,
que en medio de ellas Él me ama y yo también
puedo amarlo; comprendí que el instrumento
que necesita para su misión soy Yo, sin importar
las imperfecciones que tengo como ser humano;
comprendí que caminar con Él significa estar dispuesto
a ir a la cruz; comprendí que Dios está
entre nosotros, no en nuestros pensamientos o
sentimientos. Dispuse mi cuerpo como su morada
y ahora puedo decir que estoy dispuesta a cruzar
fronteras en su nombre.”
P. aloNSo ÁlVaReZ QuINTeRo
En un restaurante,
de nombre la Terraza,
en el centro de
Quibdó, vi indígenas,
negros, mestizos y
blancos comiendo
en sana paz. Maravilloso!
Que lindo ver
gentes de razas diferentes
viviendo en
una ciudad y construyendo
una convivencia
de “encuentro
de culturas”. Que
lindo sería verlos no
solo en el Chocó sino
en todo el país, dirigiendo el gobierno y construyendo
una Colombia llena de interculturalidad.
En el Chocó me sentí como si estuviera en África.
Vi tantas similitudes culturales con la gente de
la tribu Wabudu, en la que evangelicé 15 años. Vi
una Iglesia tratando de responderle a la situación
social de un pueblo y haciendo intentos pastorales
de inculturación del evangelio en comunidades
afros e indígenas que buscan afianzar sus
identidades culturales, entre vicisitudes y corrupciones.
Vi en el Chocó un grupo de jóvenes universitarios
buscando al Maestro Jesús para saber participar,
como discípulos misioneros suyos, en la
búsqueda del bien común de la humanidad en las
sociedades en que viven y en las comunidades
cristianas a las que pertenecen.
dimensión misionera | 16 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 17 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Iglesia Dimensión Misionera de la Iglesia
El Sínodo de Oriente Medio,
un desafío y una oportunidad
El Papa Benedicto XVI inauguró el domingo 10 de octubre un Sínodo especial sobre Oriente Medio en el que
participaron los patriarcas de las iglesias orientales católicas, azotadas por conflictos incesantes y la intolerancia
religiosa. Asistieron 185 prelados, de los cuales un centenar proveniente de Oriente Medio, contó con
la presencia de líderes de las iglesias copta, maronita, melkita, siríaca, caldea y armenia, y el patriarca latino
de Jerusalén.
Del 10 al 24 de Octubre el
Papa Benedicto XVI presidió
en Roma, un nuevo Sínodo
de los Obispos. Es ya
el cuarto de su pontificado. Tras las
Asambleas Generales Ordinarias
del Sínodo de los Obispos sobre la
Eucaristía (octubre 2005) y sobre
la Palabra de Dios (octubre 2008)
y la Asamblea Especial para África
(octubre 2009), ahora esta Asamblea
Especial, dedicada a Oriente
Próximo, zona geográfica también
llamada Oriente Medio.
Es todo Oriente Próximo u
Oriente Medio el destinatario del
Sínodo ya que en 1995 hubo ya
un Sínodo de los Obispos especial
para Líbano y Otro local de las Iglesias
en Tierra Santa. Aquí vemos los
deseos y esperanzas de los patriarcas,
obispos, pastores que llevaron
al Sínodo todos los desafíos, las dificultades,
las expectativas del "pequeño
rebaño" que vive en la tierra
de Cristo.
Lo que entendemos por Oriente
Medio
"El Sínodo de la Iglesia Católica
para Oriente Medio se dirige a
los países árabes y no árabes que
se extienden en la vasta área geográfica
que comprende de Egipto
a Turquía, de Irán a Israel, y a la
derecha hasta el Golfo, Iraq, Líbano,
Siria, Jordania, Palestina y
Chipre"."Incluye directa o indirectamente
a 14 millones de Cristianos
sobre una población de 330
millones de habitantes, entre los
cuales encontramos árabes, turcos,
iraníes, griegos y judíos. Este sí-
Revista Misiones Consolata
nodo se centrará en esta situación
tan Compleja y diversa"
Un cinco por ciento de cristianos
En toda esta zona hay tan Solo 14
millones de cristianos sobre un total
de 330 millones de habitantes,
esto es, un cinco por ciento de la
población. El porcentaje ya de por
sí exiguo da habida cuenta de que
los Cristianos no son un único grupo,
sino que están divididos. Además,
en numerosos países -como
Irán, Arabia Saudí, Egipto, Iraq
y, en alguna medida menor, Turquía-
se suceden los episodios de
persecución contra los cristianos,
mientras que en Líbano, Israel y
Palestina la tan delicada situación
política complica las Cosas todavía
mucho más.
Los objetivos del Sínodo
El Sínodo presenta dos objetivos
principales. En primer lugar, confirmar
y reforzar a los cristianos en
su identidad, a través de la Palabra
de Dios y los Sacramentos.
Y, en segundo lugar, dar nueva
vida a la comunión eclesial entre
las Iglesias sui iuris, de manera que
puedan ofrecer un auténtico testimonio
de vida cristiana alegre y
atractivo, habida cuenta el gran número
de Iglesias Orientales sui iuris
que han echado raíces en Oriente
Próximo: melquitas, sirios, maronitas,
coptos, armenios y caldeos.
"Estas Iglesias -subraya el obispo
auxiliar del patriarcado latino de
Jerusalén- necesitan vivir su particularidad
litúrgica y lingüística,
por un lado, y una mayor comunión
entre sí por el otro. En la actualidad,
esta comunión deja algo
que desear. También necesitan una
renovación pastoral y litúrgica. La
Iglesia Latina afrontó este cambio
en el Concilio Vaticano II, que revolucionó
la liturgia y la eclesiología
y le dio una nueva apertura al
mundo. Las Iglesias orientales necesitan
una revolución similar para
que puedan ser capaces de adaptarse
y modernizarse, y así responder
mejor a las necesidades de sus congregaciones
en la actualidad".
Importancia del testimonio y la
formación
"El testimonio cristiano a todos
los niveles: en primer lugar, en la
vida consagrada, que está presente
en nuestro país en diferentes grados.
La primera misión de los religiosos
y religiosas es la oración y
la intercesión por la sociedad, por
una mayor justicia en la política
y la economía, más solidaridad y
respeto en las relaciones familiares,
más fortaleza para denunciar
la injusticia, más honradez para
no verse involucrados en disputas
locales o en la búsqueda de intereses
personales. Tal es la ética que
los pastores, religiosos y religiosas
y educadores religiosos necesitan
proponer, con una coherencia notable
en nuestra vida personal y
comunitaria, así como en nuestras
instituciones sociales, caritativas y
educativas. Y todo esto para que los
fieles puedan Ser testigos cada vez
más verdaderos de la resurrección
en la sociedad".
"La formación del clero y fieles,
en las homilías y en la catequesis,
tiene que dar al creyente el auténtico
sentido de su fe y también la
conciencia de su papel en la sociedad
en nombre de esa fe. El creyente
debe ser enseñado a buscar
y reconocer a Dios en todo y en
todos, aportando su esfuerzo para
hacerle presente en nuestra sociedad
y nuestro mundo, a través de la
práctica de las virtudes personales y
sociales: la justicia social, la honestidad,
la rectitud, la hospitalidad, la
solidaridad, la apertura de corazón,
pureza moral, la fidelidad, etc. "
Cinco grandes desafíos de la
Iglesia del Medio Oriente
"La Iglesia en Medio Oriente enfrenta
Cinco grandes desafíos: su
insignificancia, su división, la emigración,
las conversiones al islam
-en muchos casos obligados- y el
ascenso beligerante del Islam político.
Todo ello fomenta entre los
cristianos la sensación de "gueto".
De ahí que las propuestas que
desea dirigir el Sínodo, en primer
lugar, por la recuperación de la
propia dignidad, vocación y autoconciencia
de los cristianos. Para
ello es necesaria la formación en la
lectura y en la vivencia de la Palabra
de Dios. La Iglesia del Medio
Oriente ha de recorrer y testimoniar
asimismo actitudes, gestos y
caminos de perdón, reconciliación
y apertura a los demás. Y todo ello
conduce a las dos palabras claves
que sirven de lema para el Sínodo:
Comunión y Testimonio. Sin ellas,
difícilmente crecerá la Iglesia en
esta región y difícilmente será creíble
y fecunda. Por lo tanto la Iglesia
del Medio Oriente esta llamada a
servir la búsqueda de la verdad moral,
la sana y positiva laicidad del
Estado y la promoción del respeto
a los derechos fundamentales a la
libertad religiosa, de conciencia y
de culto. dm
dimensión misionera | 18 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 19 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del África Dimensión Misionera del África
“Lo que los ojos vieron, el
corazón no olvida”
(Proverbio Macúa)
Por Hna. Luz Mery Restrepo González
La República de Mozambique es un país situado
al sureste de África, a orillas del Océano Indico;
el idioma oficial es el portugués pero se hablan
múltiples lenguas locales. Su población es de
19.420.036 habitantes, según estadística del censo realizado
en 2005. Tiene una superficie total de 799.380
kms.
Después de haber permanecido 9 años en Mozambique,
estoy ahora de regreso a Colombia para el servicio
formativo y de animación misionera y vocacional.
El tiempo vivido en Mozambique ha sido una gracia
de Dios que me ha permitido crecer en muchos aspectos,
particularmente en la sensibilidad misionera y en
la apertura de mente y corazón a una realidad tan diferente
a la nuestra como es el contexto mozambicano,
especialmente la cultura Macúa.
La etnia macúa se radica principalmente en el norte
de Mozambique y es una de la multiplicidad de etnias
pertenecientes a la familia Bantú (nombre genérico que
agrupa diversos pueblos esparcidos en una parte del
África llamada sub-sahariana).
Es una etnia rica en simbología que se evidencia en
las expresiones artísticas, en el canto, la danza, las celebraciones,
pero especialmente el símbolo tiene una
función profundamente pedagógica. Al respecto me
gustaría compartir mi experiencia en Mozambique
apropiándome de un lugar simbólico para el Macúa.
Considero mi aprendizaje misionero entre los macúas
como una permanencia en el “alpendre” (kiosko, baranda)
circular, que no es solo un lugar de conversaciones
amenas entre los visitantes y los dueños de casa, sino
que es el lugar donde se reúne la familia para dialogar y
conocer el mundo familiar y el de su pueblo.
Permanecer en el alpendre macúa ha significado
aprender y conocer el universo de esta etnia. El conocer
para ellos nace de una profunda actitud contemplativa
frente al mundo que lo rodea, por tanto considero
que el contemplar, escuchar, meditar y entrar paulatinamente
es un acto pedagógico aprendido a la escuela
de este lindo pueblo que usa en su vida diaria está dinámica
para acercarse a las cosas y tener experiencia
viva de ellas. Los macúas tienen un proverbio que dice:
“Osuwela ephiró: Khenakota” , Conocer es un camino,
nunca acaba.
El conocer el mundo, y en este caso el universo macúa
ha sido una oportunidad para compartir con otros
lo que he vivido, a propósito de esto menciono otro
proverbio: “No se transforma el conocimiento en yuca
seca: cuando se sabe se comparte” o
“conocer es pasar por las cosas”. El
misionero que desea entrar en una
realidad cultural puede decir que la
conoce cuando se ha impregnado
de ella y la hace partícipe a otros..
El lugar de encuentro alrededor
del fuego también es un espacio
donde la mamá imparte sus enseñanzas
más importantes al niño.
Todo este saber está siempre subordinado
a la vida para que sea plena,
armónica, abundante a todos los
niveles. Es rico en este contexto el
lenguaje no solo simbólico sino explicito
a través de los consejos, las
adivinanzas, los cuentos que circulan
en este ámbito educativo de la
madre con el hijo. A propósito de
esto he tenido la oportunidad de ir
aprendiendo el universo didáctico
del lenguaje por medio de estas formas
pedagógicas, que me han ayudado
a conocer más la cultura y las
relaciones que se entretejen en este diálogo que ocupa
toda la vida macúa.
Con todo lo dicho puedo expresar que la permanencia
en Mozambique ha sido toda una tarea de permanecer
para escuchar y aprender, pero al mismo tiempo una
peregrinación, un viaje que ha implicado asumir los re-
pero en esa dinámica de movimiento he experimentado
la presencia del Señor que se ha hecho compañero de
camino para fortalecerme y enseñarme que este viaje en
Mozambique ha sido sobretodo un viaje interior que
ha marcado mi vida. Una experiencia para no olvidar:
Yonne nitho, murima Khonttuwala (“Lo que los ojos
vieron, el corazón no olvida”)
tos, sobrepasar dificultades, vivir sueños y esperanzas; dm
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dimensión misionera | 20 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 21 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del Laicado Dimensión Misionera de una Vida
Rui y Viviana,
“Queremos ser misioneros laicos para toda la vida”
Más que una experiencia misionera lo que Rui
y Vivivana quieren es dedicar toda su vida a
la misión. Ellos se conocieron en un grupo
juvenil de los Misioneros de la Consolata en
Aguas Santas en el norte del Portugal. Después de cinco
años de camino formativo misionero y de un lindo
noviazgo se han casado y optaron por un estilo de vida
misionero para toda la vida.
Llegaron recientemente a Colombia para integrarse
en una de las misiones de los Misioneros de la Consolata
y por el momento estudian el español en Bogotá.
Su compromiso con la misión quiere ser una dedicación
para toda la vida. Rui explica que después de
unos años en Colombia podrían ser destinados a otros
pueblos del mundo como cualquier misionero de la
Consolata.
“Queremos vivir nuestro compromiso misionero
mientras construimos nuestra familia, en nuestro caso
la cosa no es por un periodo sino que le hemos hecho
una promesa a la misión y la queremos asumir para
siempre. Muchos laicos abren espacios en sus vidas
para vivir una experiencia o un periodo misionero, nosotros
queremos adoptar la misión como un estilo de
vida total”.
Preguntándoles por los temores que se pueden sentir
al llegar a las misiones de un país como Colombia, la
respuesta muestra una confianza infinita en Dios: “La
persona que tiene a Dios en su vida no tiene nada que
temer”. Son conscientes del conflicto social que vive
nuestro país y que las misiones de la familia Consolata
se hayan justamente en escenarios de grandes desafíos
por la violencia y el conflicto armado colombiano.
Dimensión Misionera les da la más amable bienvenida
y se alegra de ver en estos jóvenes esposos portugueses
el ánimo y la vocación misionera que el Señor
les regala para que vivan con nosotros su fe cristiana.
Es hermoso ver como Jesús anima a los jóvenes del
mundo a salir más allá de sus fronteras y a entrar a
tomar parte de lo que él construye en medio de los
pueblos. Rui y Viviana son esperanza para la evangelización
que la iglesia colombiana anima en medio de un
pueblo que necesita tanto el evangelio para vivir la paz.
entrevista a moon jung Kim, imc
La experiencia misionera de Moon
Jung Kim en Colombia
El Asia tendría mucho que aportarnos en materia
de tecnología y en aspectos culturales. Pero
Kim vino a compartir su espiritualidad cristiana
y su ser asiático mientras estudió la teología en
la universidad Javeriana de Bogotá y en sus encuentros
pastorales durante algunos años en medio de las comunidades
indígenas en el cauca y en el Putumayo. Ahora
regresa a Corea del Sur para recibir la ordenación sacerdotal
y repartir para algún país del mundo donde
sus superiores le destinaran a vivir con ardor y fe su
sacerdocio misionero.
DM: Qué desafío te presentó la misión en Colombia?
Creo que fue la de lograr la armonía entre la cultura
y la tradición de la Iglesia Católica. En Colombia viven
muchas etnias y grupos raciales y por eso es un
país multicultural, lo cual demanda una pastoral muy
dedicada a la realidad y la cultura de cada grupo. El peligro
está en considerar que el mensaje se les presenta
a todos de la misma manera. El desafío está en que la
Iglesia católica se empeñe en el apoyo a la conservación
de la cultura de las pequeñas etnias, de sus costumbres
y de sus lenguas al tiempo que comparte con ellas sus
propias tradiciones y su mensaje evangélico que salva
las culturas y a las personas.
DM: Qué le dirías a los católicos colombianos?
Que Jesús es más que un sentimiento como lo hacen
aparecer las sectas que en nombre de Cristo atropellan
las culturas de las pequeñas etnias y presentan una interpretación
del evangelio en la que prácticamente las
personas deben vivir solo de sentimientos y no de la
realidad. Los católicos deben recordar que Jesús más
que un sentimiento es una persona que salva y guía en
medio de la realidad que viven los pueblos.
DM: Qué aprendiste en Colombia de la misión
que le pueda servir la iglesia coreana?
Colombia es un país multicultural y eso supone
grandes esfuerzos para una inculturación del evangelio
en el difícil proceso de encuentro de culturas, la Iglesia
debe participar en ese proceso con su identidad y
su testimonio del evangelio que ilumina las culturas.
En la iglesia colombiana conocí el método pastoral ver,
juzgar y actuar. Este método me servirá mucho cuando
me toqué trabajar en Corea. dm
dimensión misionera | 22 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 23 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del África Dimensión Misionera del África
Paso de una Pastoral de Discípulos a
una Pastoral de Discípulos Misioneros
Por Mons. Luis Augusto Castro Q
Cuando al señor Ernesto, buen
católico del barrio, le pidieron
que invitase a sus vecinos al
congreso eucarístico de la parroquia,
él se rehusó diciendo: “Si
hay que ir donde los vecinos que
vaya el cura párroco. No tengo por
qué meterme en sus vidas”
Ernesto estaba dispuesto a vivir
su vida cristiana como discípulo de
Jesús pero no estaba interesado en
ser enviado a los demás. De manera
que él necesitaba descubrir aún otra
dimensión esencial de su vida cristiana:
la dimensión misionera.
Esta historia me recuerda el problema
que tuvo un primer ministro
en cuyo reino se acabó el metal con
que se hacían las monedas que circulaban
por todas partes haciendo
posibles los negocios. Ordenó que
se buscara en todo el reino ese metal
y los encargados de la búsqueda
llegaron diciendo que las estatuas
de las iglesias estaban hechas con
ese metal. Entonces, este primer ministro
dijo: “Derritan las estatuas y
pónganlas en circulación.”
Hay cristianos como el señor Ernesto
que son muy buenos cristianos,
que podían estar en el nicho
donde se colocan las estatuas de lo
puro buenos que son, pero no pasan
de ser estatuas inmóviles, no hay en
ellos disponibilidad para ponerse en
circulación, esa circulación de que
hablaba Jesús cuando enviaba a los
apóstoles por todo el mundo. Estos
cristianos son muy buenos discípulos
pero les falta descubrir la otra
mitad de su ser cristiano: ser misioneros.
El encuentro de Cristo con Pablo
fue simultáneamente un llamado a
ser discípulo y una indicación de su
nueva condición de misionero, enviado
por Cristo a los gentiles. Pablo
podía colocarse en la misma línea de
los llamados a los profetas del pasado
como Jeremías y de Isaías.
{
“Pero Dios, que me escogió antes de nacer y por su gran bondad me llamó,
tuvo a bien hacerme conocer a su Hijo, para que anunciara su evangelio
entre los no judíos. Y no fui entonces a consultar con ningún ser humano; ni
fui tampoco a Jerusalén a ver a los que eran apóstoles antes que yo. Por el
contrario, me dirigí sin tardar a la región de Arabia, y luego volví a Damasco.”
(Gal 1,16-17)
Inmediatamente Pablo se marchó
para Arabia no con la finalidad de
hacer algún curso de ejercicios espirituales
o a prepararse sino a predicar
a Jesucristo.
Pablo no necesitaba ninguna preparación
especial pues conocía bien
la Biblia y religiosamente era muy
comprometido. Lo que cambió en
la vida de Pablo fue el rostro de Dios
que no era más la ley sino Jesucristo
crucificado.
Pablo se pone al servicio de este
nuevo rostro. Este nuevo rostro le
dictará a Pablo todo el contenido de
su teología, su método misionero y
el estilo de relacionarse con sus colaboradores
y con las comunidades
cristianas.
La única cosa nueva que Pablo
transmite es el testimonio del amor
de Dios que lo transformó, le cambió
la vida y lo sedujo totalmente.
La novedad central es la experien-
cia de Dios; no la experiencia de un
Dios abstracto fundador de valores
éticos sino el Dios de Jesucristo, el
Dios crucificado que lo amó. Gracias
a esta experiencia de Dios, el
fariseo de los fariseos pasaba a ser el
apóstol de los gentiles.
Aparecida insiste en que recuperemos
la integridad de nuestra identidad
que no es la de ser discípulos
sino discípulos misioneros. Como
una medalla tiene dos caras, así es
el cristiano, dice Benedicto XVI. De
manera que la dimensión misionera
es esencial en la vida cristiana.
Cuando se dice con entusiasmo:
Pongámonos la camiseta misionera
se quiere motivar pastoralmente a
los demás pero la expresión de suyo
es errada: la dimensión misionera
del cristiano no es una arandela,
algo accidental, una camiseta que se
puede quitar y poner. Es de su misma
sustancia. dm
Ser miSionero ...
Para comPartirleS
la exPeriencia
que viveS
de JeSucriSto
dimensión misionera | 24 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 25 | dimensión misionera
y
Para que otro
mundo meJor
Sea PoSible
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Dimensión Misionera de la Iglesia Dimensión Misionera de la Iglesia
La pastoral en contexto
interreligioso otro modo
de ver y de estar
En los años pasados, Europa
fue escenario de las mas
ásperas polémicas sobre si
permitir o no permitir el uso
de los símbolos religiosos en los
espacios públicos y en los ambientes
académicos, discusión que no
ahorró ni el modo de vestir de los
estudiantes, como el caso del velo
en las estudiantes musulmanas.
Mientras estas cosas sucedían en
Europa, en Mozambique se presentaba
de otra de manera para
nosotros los misioneros. Nosotros
vivimos la misión en contexto totalmente
inter-religioso y ecuménico,
por esta razón ese tipo de
debate no hace parte de nuestro
cotidiano, porque la religión no es
cuestión de ideología, ella es vida,
espiritualidad e identidad personal
y social; en Mozambique la religión
es un vehículo privilegiado
para la convivencia social porque
da sentido de pertenencia.
Desde esta óptica, la decisión de
Estrasburgo de mandar retirar los
crucifijos de los espacios públicos
Por P. Álvaro López V, imc
(de las salas de clase) para que no
violasen los artículos 2 y 9 de la
convención europea de los derechos
humanos 1 y cualquier otro
debate que conlleve a retirar los
símbolos religiosos de los espacios
1 La sentenza di Strasburgo ordena di
ritirare i crucifissi dalle aule perché la
sua presenza limita a libertà dei bambini
e a libertà dei genitori per dare ai bimbi
un’educazione secondo le loro convinzione
Cf., ANTÓNIO PELAYO, Iglesia en el mundo,
IN Vida Nueva 2.683 (14-20 Novembro
2009), 20.
de convivencia humana y limitar
el modo de vestir de las personas,
nos parecen una decisión errada
porque coarta la identidad de las
personas y sin identidad la convivencia
humana y social se reducen
a un mundo de relaciones solo
funcionales, de prestación de servicios
y sin interés por el otro.
Ahora, para nosotros religiosos
y misioneros en Mozambique, el
debate europeo no nos puede ser
indiferente, porque nuestro ser
y estar como misioneros se desarrolla
clara y decididamente en un
contexto ecuménico e inter-religioso
que define el estilo y condiciona
las acciones apostólicas; veamos
por qué.
En Mozambique el 26% de la
población practica la religión tradicional
africana (RTA), el 17.6%
se declara musulmana, el 15.5%
viven la fe desde los nuevos movimientos
religiosos, el 12.2% son
los cristianos protestantes (en diferentes
denominaciones) y el 27.1%
se declara católica. A este números
(tomados del censo 2007) tendríamos
que agregar los que practican
el budismo, el hinduismo y la religión
Ba’hai; todo esto en medio
de un país que se declara laico e
laicista como reza el Título 2 de la
Constitución Nacional.
Las estadísticas por sí solas no
son suficientes para expresar la
rica convivencia humana y interespiritual
de los mozambicanos
para quienes el elemento religiosoespiritual
es un valor irrenunciable
y una columna vertebral del tejido
social.
Delante de estos hechos, (datos
estadísticos y rica convivencia humana
e inter-espiritual) tendríamos
que preguntarnos: como ser
misioneros ad-gentes en contexto
inter-religioso e inter-espiritual?
Que hacer para que nuestra pastoral
sea mas universal?
Desde nuestra práctica apostólica,
intentaremos hipotizar
cuatro modos de ser misioneros
ad-gentes en contexto
interreligioso; veamos:
Partir del otro:
Esta es la base
fundamental para
vivir la misión en
contexto ecuménico
e inter-religioso-inter-espiritual.
La misión de hoy
exige que el misionero
tenga un
nuevo modo de ver, un modo de ver universal, en
que el no cristiano no sea considerado como un pagano
(como se hacía en el pasado), sino como una persona
rica de una profunda espiritualidad, solo que diversa de
nuestra experiencia de fe. Desde este ángulo tenemos
que promover en nosotros y en nuestras comunidades
critianas un modo universal de ver y un modo especial
de valorizar la diversidad humana y espiritual de las personas
con quienes compartimos el mismo espacio físico
y social.
Promover la autoconsciencia
de
ser siervos del
Evangelio: Esta
autoconsciencia
nos es dada por
el amor universal
e incondicional
de Dios (Rom. 5.
6-11); El modo específico de ser de Dios es el amor y nosotros
lo reconocemos mejor en el perdón. Dios no nos ama per ser
cristianos católicos, tampoco nos ama porque hagamos buenas
obras; Él nos ama porque es Padre misericordioso, Padre de la
humanidad. Como misioneros tenemos que suscitar esta autoconsciencia
entre nuestras comunidades cristianas. Nuestro
deber es amar y amar siempre y hacerlo según el modo de amar
de Dios: universal y misericordioso, sin condiciones; por esto
nuestras parroquias tendrían que convertirse en centros especiales
de acogimiento del diverso, centros donde se enseña a
amar y a servir a la humanidad, así como lo hizo Jesús.
dimensión misionera | 26 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 27 | dimensión misionera
2
1

Dimensión Misionera de la Iglesia Dimensión Misionera de la Iglesia
3
4
Ser promotores del diálogo, de
la justicia, de la paz y la reconciliación:
El segundo Sínodo de los
Obispos de Africa invitó a la iglesia
a ser servidora de la reconciliación,
de la justicia y de la paz. La experiencia
pastoral nos enseña que el
diáologo tiene como punto de partida
el reconocimiento del otro: sus
valores, la simbologia de su cultura,
de sus aspiraciones y de su riqueza
espiritual. Muchos de los conflictos
de la humanidad nacen por la intolerancia
religiosa, por no reconocer
el valor de la diversidad. Desde este
ángulo urge para nosotros, como misioneros en ambiente interreligioso,
educar a la inter-espiritualidad (esto es reconocer la riqueza
espiritual de cada religión, de cada pueblo y cultura), educar a la
universalidad de Dios (reconocer el valor salvífico de todas las religiones;
conscientes que Dios se vale de todos los medios para salvar
a la humanidad como dice la Evangeli Nuntiandi), convencidos
que todas las expresiones de fe tienen al mismo tiempo una vertiente
humana (la lucha por el bien de la humanidad) y una vertiente
divina (la salvación del hombre).
dimensión misionera | 28 | EnERo DE 2011
Vivir en actitud de discernimiento
comunitario: el discernimiento
comunitario es, en las palabras del
biblista Carlos Mestre, el tercer elementos
de la planificación pastoral
junto a la Palabra de Dios y al conocimiento
crítico de la realidad. Antes
de dedicarnos a definir las obras
a realizar, tenemos que escuchar a
Dios en su Palabra. A través de la
Palabra Dios nos habla, nos ilumina
e interpela. En segundo lugar tenemos
que conocer la realidad que nos
rodea, y esta debe ser conocida en
sentido crítico (como es la realidad,
porque ella es así) para desde ella
recibir los nuevos desafíos. Dados
estos pasos surge la pregunta y ¿qué
tenemos que hacer? Cuando llegamos a esta pregunta, es cuando el discernimiento
comunitario se hace necesario para que el servicio pastoral sea
fruto de un trabajo en equipo y que responda a las necesidades pastorales
que la realidad nos ofrece. Nuestra pastoral no puede contentarse con ser la
pastoral normal, de sacramentos; ella debe ser respuesta a la realidad interespiritual,
inter-religiosa y ecuménica del ambiente donde nos encontramos;
debe ser una pastoral abierta al no católico y al no cristiano.
{
Hagamos entonces de nuestras parroquias,
centros universales e inter-espirituales.
Centros en los que el otro, el
diferente, encuentre una familia y en los
que todos juntos crezcamos inter-espiritualmente
para alabar, al unísono, al Dios
de la vida y de la humanidad. dm
La concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera, provocado
por el hombre, ha alcanzado ya niveles tan altos que el sistema climático se ha
desequilibrado. La concentración de CO2 y la temperatura del mundo han au-
mentado aceleradamente en los últimos 50 años y subirán aun más rápido en
las próximas décadas. Esto se suma a multitud de desequilibrios ecológicos,
cuyo impacto pone en peligro las vidas y medios de subsistencia de los pue-
blos del mundo, y en particular de las personas más pobres y desfavorecidas.
Ellos son los más vulnerables.
Cambio
climático

Dimensión Misionera de la Realidad
EL PACTO MUNDIAL:
Gobiernos, sociedad civil y sector
privado trabajando juntos en pro
de un bien colectivo mundial.
¿Cooperación o comunión?
Por: P. Alonso Álvarez Q, imc
Hace 11 años, el entonces Secretario General de
de las Naciones Unidas, Kofi Annan, proponía
a los dirigentes empresariales que iniciaran un
"Pacto Mundial", de valores y principios compartidos
en bien de la humanidad y de los miles de
millones de pobres que pueblan el planeta, buscando
la cara humana del mercado mundial.
Entonces, como ahora, el mundo enfrentaba una
crisis de confianza. Ciertamente, la globalización había
sacado a mucha gente de la pobreza. Sin embargo,
la expansión de los mercados libres y el capital
no alcanzó a todos. De hecho, perjudicó a muchas de
las personas más pobres del mundo. El Pacto Mundial
sería una respuesta clarividente. El Pacto planteaba a
las empresas la posibilidad de adoptar principios universales
y asociarse con las Naciones Unidas respecto
de las grandes cuestiones.
Sin duda que esta iniciativa que adelanta la ONU, denominada
“El Pacto Mundial”, sea de conveniencia para
la humanidad y debería ser apoyada por los activistas del
Bien Común entre los pueblos y culturas del mundo; pero
la iniciativa se queda en poca cosa cuando se le pone en
confrontación con lo substancial para que en el mundo
haya verdadero bienestar: lograr la comunión para que
“el pan sea partido”.
Dimensión Misionera de la Realidad
El discurso de Ban Ki-Moon en Davos
renovando el Pacto Mundial:
“Estamos viviendo en una nueva era.
Las dificultades que plantea pueden
resolverse todas con la cooperación
y sólo con la cooperación. Nuestro
tiempo exige una nueva definición
de liderazgo, de liderazgo mundial.
Exige una nueva constelación en la
cooperación internacional: gobiernos,
sociedad civil y sector privado
trabajando juntos en pro de un bien
colectivo mundial.
Algunos dirán que esa visión es ingenua.
Dirán que no es más que la
expresión de un deseo. Sin embargo,
hay ejemplos inspiradores que prueban
lo contrario. Muchas veces, las
empresas han desempeñado un papel
decisivo. Pensemos en la Revolución
Verde del decenio de 1960, que
salvó de la pobreza a centenares de
millones de personas en Asia. Pensemos
en la campaña mundial de vacunación
que erradicó la viruela antes
de 1979.
La cooperación de empresas y gobiernos
ha paliado la disminución de la
capa de ozono. También hemos visto
firmes progresos en la lucha contra
el SIDA, la tuberculosis, la poliomielitis
y el paludismo. Hoy tenemos la
oportunidad y también la obligación
de sumarnos a esos ejemplos que son
fuente de inspiración.
Pero antes debemos romper con la
tiranía del pensamiento a corto plazo
en favor de las soluciones a largo
plazo. Ello exigirá un compromiso
renovado con los principios básicos.
Un nuevo Pacto Mundial. En este
momento de crisis económica, sé que
habrá una tendencia a replegarse en
el nacionalismo, el proteccionismo y
todos los demás "ismos" que incitan
los intereses egoístas y la estrechez de
miras por encima de los objetivos comunes
del mundo.
Caer en esa tentación sería un error,
y no únicamente para los objetivos
mundiales de desarrollo, como el de
brindar a los pobres una oportunidad
justa de ganarse la vida. Se pondrían
en peligro además los propios
intereses nacionales. Las dificultades
que enfrentamos son intrínsecamente
mundiales. Si trabajamos juntos
podemos resolverlas”.
dimensión misionera | 30 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 31 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Realidad
Entiéndase por pan partido la dinámica que busca el
bienestar humano con la igualdad de derechos y oportunidades,
el establecimiento de la paz con el dialogo
y el establecimiento de la justicia, la creación de fuente
de trabajo para todos y un comercio que busque como
único fin la búsqueda de la suplencia de las necesidades
de todos y no de unos pocos. Ese ideal es posible
cuando a lo que se le apunte sea más que cooperación,
creo que más que ella sea la comunión.
Es la comunión humana la que puede crear la economía
que necesita el mundo, para superar la pobreza
extrema de miles de millones de personas, que pueblan
los diferentes países del planeta.
En la búsqueda de esa dinámica, la Iglesia de América
Latina y del Caribe se ha ido situando frente a tres
alternativas que han labrado sus opciones pastorales en
medio de la realidad de su gentes: la indiferencia a la
realidad pobre del pueblo y la adhesión o la ruptura
sistémica con las políticas, economías, y gobiernos que
atentan contra la dignidad y el derecho de esas gentes
en donde la Iglesia actúa su discipulado y Misión.
Las 10 iniciativas que marcan y sellan el Pacto Mundial propuesto
a naciones, empresas y comercio mundial:
Derechos Humanos
1. Las empresas deben apoyar y respetar la protección de los derechos humanos proclamados
en el ámbito internacional y
2. Las empresas deben asegurarse de no ser cómplices en abusos a los derechos humanos.
Normas Laborales
3. Las empresas deben respetar la libertad de asociación y el reconocimiento efectivo del derecho
a la negociación colectiva;
4. Las empresas deben eliminar todas las formas de trabajo forzoso u obligatorio;
5. Las empresas deben abolir de forma efectiva el trabajo infantil y
6. Las empresas deben eliminar la discriminación con respecto al empleo y la ocupación.
Medio Ambiente
7. Las empresas deben apoyar los métodos preventivos con respecto a problemas ambientales;
8. Las empresas deben adoptar iniciativas para promover una mayor responsabilidad ambiental
y
9. Las empresas deben fomentar el desarrollo y la difusión de tecnologías inofensivas para el
medio ambiente.
Lucha contra la corrupción
Ante la situación que presenta el continente y la realidad
mundial, nuestra Iglesia no debería amedrentarse
y enterrar los talentos que ha recibido (Mt 25, l4ss);
ni tampoco a modo de paliativo, cómodo y peligroso,
insertarse en el sistema capitalista y proponer pequeñas
mejoras que no conducen a la solución; en cambio
si debe y puede intervenir con signos de justicia en el
mundo injusto y lanzar las semillas del Reino para que
otro Mundo sea posible.
La última Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
y del Caribe, reunida en mayo del 2007
en Aparecida, Brasil, ha asumido la acción de una pastoral
que se dedique al acompañamiento de los pobres,
con una intervención de signos de justica en el mundo
injusto y la siembra de semillas del Reino mediante el
discipulado y misión.
Desde esas perspectivas la misión es para que la Iglesia
se convierta en espacios de ruptura con los sistemas
que faltos de justica, empobrecen a los pueblos y por
eso ella debe ser casa de esperanza y mesa para la comunión.
10. Las empresas deben trabajar contra la corrupción en todas sus formas, incluyendo la extorsión
y el soborno. dm
Dimensión Misionera de la Realidad
¡YO TAMBIÉN TENGO VOCACIÓN MISIONERA!
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dimensión misionera | 32 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 33 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Realidad
El problema de la tierra
salió del clóset: está de
moda en Colombia
Por Héctor Tabares
¿Cómo irán a hacer para arrebatarles las tierras a sus actuales dueños y
devolvérselas a los campesinos desplazados? Hay preocupación porque la
intención del gobierno de Santos choca con muchos que intentarán frenar
el proyecto de Ley de Restitución de Tierras.
El 7 de septiembre de 2010
el Gobierno Nacional presentó
ante la Cámara de Representantes
el Proyecto de
ley número 085, denominado Ley
de Restitución de Tierras, con su
correspondiente exposición de motivos
por los ministros del interior
y de agricultura, Germán Vargas y
Juan Camilo Restrepo. La iniciativa
contempla el proceso de restitución
de predios, sus beneficiarios, cómo
fue y la presunción del despojo. Así
mismo, un registro de tierras despojadas
para iniciar el proceso de reposición.
También, que los Tribunales
Superiores decidan sobre la entrega
de ellas. El proyecto crea la Unidad
Administrativa Especial de Gestión
para la Restitución de Terrenos, por
un periodo de diez años, que se encargará
de administrar y conservar
el registro de predios despojados.
La iniciativa, según el gobierno,
permitirá "agilizar los procedimientos
jurídicos enmarcados dentro de
la justicia transicional para que los
despojados de la tierra, injustamente
en los últimos años o décadas,
puedan ser resarcidos devolviéndoles
sus tierras". Pero la propuesta es
vista con preocupación, desconfianza
y hasta con temor por parte de
la Iglesia, y de decenas de personas
expertas y organismos que desde
hace muchos años le han metido
el diente al problema de la tierra
en Colombia, un país donde la más
antigua tradición es el pillaje de los
campos.
El despojo es un problema que
tomó auge con el conflicto armado
interno colombiano, desde la
consolidación de las guerrillas que
surgieron a partir de 1964 y la aparición
posterior de los paramilitares.
Esta confrontación ha dejado más
de 4,5 millones de desplazados a
quienes les robaron 5 millones 500
mil hectáreas, según cálculos de varios
organismos de la Iglesia católica
y la Consultoría para los Derechos
Humanos y el Desplazamiento (Codhes),
que evidencian desde 1985
estos fenómenos y cuyos censos
muestran que el 94 por ciento de los
desarraigados poseían tierras.
Hay preocupaciones
No obstante son varias las preocupaciones
sobre el mencionado
proyecto de Ley de Tierras. Voceros
de la Comisión Intereclesial de Justicia
y Paz, han señalado las siguientes:
Hay falta de claridad respecto a
cuándo procede la compensación
económica ante la imposibilidad de
restitución. El proyecto ley, si bien
declara de “interés público” las tierras
requeridas para garantizar la
restitución de la tierras, no detalla
claramente las circunstancias en la
que esta es procedente.
Se establece una limitación del
universo de beneficiarios a hechos
de violencia armada ilegal expresamente
reconocidos en procesos de
justicia y paz. Los beneficiarios de
la Ley de Tierras serían los propietarios,
poseedores, tenedores, u ocupantes
de tierra que hayan sido des-
pojados o que la hayan abandonado
por hechos de violencia armada
ilegal, expresamente reconocidos en
procesos de justicia y paz. Pero restringir
el universo de beneficiarios
a aquellas víctimas cuyos actos de
violencia hayan sido expresamente
reconocidos en el marco de la Ley
975 de 2005 es discriminatorio. De
esta ley, quedan excluidos aquellos
delitos que, por la falta de investigación
adecuada, tuvieran avances
procesales suficientes para vincular
o condenar a algunos paramilitares.
Gran parte de los casos de familias
desplazadas a las grandes ciudades
poseían tierras y medios de vida
dignos, y mediante asesinatos, amenazas,
presiones para la firma de
escrituras ilegales o ventas a precios
irrisorios, en alianza con funcionarios
corruptos, los bienes fueron
traspasados a los actores ilegales o
a sus testaferros. Según informó en
septiembre de 2008 la revista Semana:
“(…) Hay casos de funcionarios
que expropiaron tierras entregadas
a campesinos pobres, para luego
adjudicárselas a testaferros de las
autodefensas. Registradores públicos
que legalizaron cambios en los
linderos de los predios, notarios que
dieron fe por miles de transaccio-
nes hechas a la fuerza o donde ni
siquiera estaba presente el supuesto
vendedor a quien en verdad le estaban
robando lo que tenía. También
participaron decenas de alcaldes y
miembros de la Fuerza Pública, que
permitieron que esto sucediera”.
Grupos continúan delinquiendo
Otro de los vacíos del proyecto de
Ley de Tierras es la usencia de garantías
para que las víctimas de despojo
ejerzan sus derechos. El proyecto se
enmarca en un contexto en el que
no es posible hablar de transición.
Los grupos ilegales continúan ostentando
poder y el país se enfrenta
a una desmovilización aparente de
grupos paramilitares. Pese a ello, el
proyecto no idea un mecanismo que
ofrezca garantías, para que las víctimas
de despojo ejerzan su derecho
a la restitución y reclamación de sus
tierras en condiciones de seguridad.
El proyecto contempla la declaración
de las zonas afectadas por la
violencia generalizada, en las que
se presumen afectadas por la fuerza
que vicia el consentimiento, las
transferencias de propiedad, y la
suspensión o terminación de la posesión,
la tenencia, o la ocupación
y el abandono forzado de tierras
previa inscripción en el “registro de
tierras despojadas”. Esta disposición
dejaría sin posibilidad de reivindicación
aquellas tierras que se encuentren
ubicadas en lugares que no se
beneficiaron de la declaratoria de
zonas afectadas por la violencia.
Con la población indígena y afro
descendiente
Conforme al texto del proyecto,
la restitución de tierras a comunidades
indígenas y afrodescendientes
dependerá de la implementación de
un plan para la declaratoria e incorporación
de estas tierras al registro
de tierras despojadas, que facilite
cumplimiento a la obligación de
consulta a estas comunidades. El
proyecto no establece con claridad
el procedimiento para tal efecto.
Además, no incorpora explícitamente
las órdenes concretas y plazos
perentorios ordenados por la
Corte Constitucional, para que el
Gobierno despliegue acciones que
permitan estructurar la política de
prevención y protección al desplazamiento
forzado, con las particularidades
que padece la población
afrocolombiana e indígena.
Dimensión Misionera de la Realidad
Sin mecanismos para probar la
verdad de las tierras despojadas
La Ley no diseña un mecanismo
suficiente para dar a conocer la
ubicación del predio sobre el cual
se ha iniciado la solicitud, tampoco
establece un componente adecuado
que permita determinar la veracidad
de los datos contenidos en el registro.
Ello puede favorecer el avance
de trámites iniciados por terceros
de mala fe, beneficiarios del despojo
o miembros de grupos ilegales y
sus testaferros. Situación que se hace
más grave si se tienen en cuenta que
estos ostentan, de hecho, el poder local
sobre los territorios a restituir.
Algo alentador, el tema de la tierra
se ha puesto de moda en Colombia,
ya no es asunto exclusivo de sacerdotes,
religiosas, religiosos y laicos comprometidos
en sus templos y reuniones
con la comunidad, donde se ha
hablado de la injusta distribución de
la “tierra de Dios” y de su expropiación;
tampoco solo de académicos e
intelectuales, hasta los noticieros del
corazón y muchos periódicos serios
se empiezan a ocupar del problema:
hasta hablan de la deuda que tiene
el país con los labriegos. Es hora de
empezar a definir su pronto pago. dm
dimensión misionera | 34 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 35 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Realidad
¿Hay en el Mundo una
conspiración sistémica
contra los pobres?
Por Oscar Eduardo Ruiz Fernández,
Estudiante de Ciencias de la Educación
Los informes y estadísticas que nos llegan, en este principio de año, de los diferentes institutos y
organismos que miden el bienestar de los pueblos, me crean la sospecha de la existencia de una
verdadera conspiración sistémica contra los pobres. Basta hacer una lectura de las distintas crisis que
padece la humanidad y concretamente los pueblos de América Latina y del Caribe para creer que realmente
hay fuerzas e intereses que empobrecen a mucha gente y a los mismos pueblos. Les presento
la lectura que hace el teólogo Paulo Suess de las crisis que padece la humanidad en el mundo de hoy
y en el que la Iglesia comunica la Buena Noticia del Reino de Dios, a hombres y mujeres empobrecidos
que son los destinatarios del mandato misionero y de la misión continental que adelanta la Iglesia de
América Latina y del Caribe.
Empecemos por formular la manera
como Paulo Suess formula las
crisis:
La crisis causada por la
polarización económica de
la sociedad mundial emerge
en un contexto de una competencia
feroz, que subordina
todos los valores al valor
hegemónico del precio. Nos
transformamos en una sociedad
de competencia sin
lealtad.
La crisis del paradigma de
la producción fue durante
algún tiempo el paradigma
de las esperanzas transfor-
madoras. Hoy asistimos a la
precarización de ese paradigma,
basado en tecnologías
sofisticadas que necesitan
cada vez menos trabajadores.
La crisis ecológica - social
acompaña una crisis socioecológica
amplia, causada
por la explotación irracional
que afecta no sólo a nuestro
hermano pobre, migrante
o indígena, sino también a
nuestra hermana naturaleza.
La devastación de las selvas,
de los bosques y de la biodiversidad,
"pone en peligro
la vida de millones de personas",
en especial la vida de
"los campesinos e indígenas,
quienes son expulsados hacia
las tierras de ladera y a las
grandes ciudades para vivir
hacinados en los cinturones
de miserias" (DA 473).
La crisis cultural se manifiesta
como crisis de sentido
y como fundamentalismo. La
disolución del sentido de la
historia humana en una mera
historia natural y la afirmación
del sentido único como
negación del reconocimiento
del otro y del pensamiento
diferente, que recibe apenas
un estatuto de hecho, pero
no de derecho, o viceversa,
representan un potencial
permanente de violencia.
La crisis política de la gestión
democrática: Después
de haber hecho guerras para
la implantación de la democracia,
hoy esa democracia
liberal se encuentra en una
profunda crisis estructural.
Por causa del apadrinamiento
del gran capital, esa
democracia no permite la
participación satisfactoria
del pueblo, sobre todo de
los pobres y excluidos. Los
que tienen el poder económico
consiguieron reducir el
Estado a un Estado mínimo,
que no interfiere en sus intereses.
Ese Estado mínimo no
consigue ni quiere controlar
la acumulación del capital
en manos de unos pocos, ni
la corrupción, y tampoco a
los medios de comunicación
que divulgan la ideología del
"costo-beneficio" como si
fuese el primer mandamiento
de un código éticamente
correcto.
El poder judicial de nuestros
países defiende una justicia
formal, envuelta en los
intereses hegemónicos del
capital, lenta y carísima, que
actúa, muchas veces, lejos de
los lugares donde acontecen
las injusticias y que no permite
a los pobres alcanzar
sus derechos fundamentales.
Inclusión, redistribución,
integración social por el trabajo
y participación en las
ganancias, se convirtieron
como derechos humanos, en
nuevos desafíos para un poder
judicial independiente.
Frente a esas crisis, la sociedad, el
Estado y los gobiernos necesitan
asumir tareas que se conviertan en
Dimensión Misionera de la Realidad
una lucha clara y tenaz para que
otro mundo mejor sea posible. Es
apenas natural que nuestra Iglesia
se una a esa lucha que se constituye
para ella en práctica misionera.
Suess resume las tareas de la lucha
en cinco formulaciones:
Crear o sustentar un cierto
bienestar económico (material)
de todos los ciudadanos.
Promover la cohesión y solidaridad
social interna, que
es atropellada por la sociedad
competitiva, incapaz de
integrar a los ciudadanos.
Garantizar el reconocimiento
cultural del otro, teniendo
en cuenta las diferencias étnicas,
religiosas, de género,
de edad, que tienen su base
no sólo en los hechos, sino
en los derechos y en la dignidad
humana, que precede al
derecho positivo.
Vigilar cuidadosamente por
la libertad y la participación
política de todos en un
sistema democrático, cuyo
funcionamiento no depende
del tráfico de influencias del
gran capital.
dimensión misionera | 36 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 37 | dimensión misionera
a)
b)
c)
d)
e)
f)
{
1
2
3
4
Finalmente, es preciso ins-
5talar un sistema judicial que
garantice la aplicación de la
ley para todos y que dificulte
la corrupción en todas las
instancias, inclusive en el
propio aparato de justicia. dm
Me pregunto si los que somos discípulos misioneros de
Jesúcristo en medio de las gentes, reflexionamos y actuamos
con Él en esta lucha que sin duda fue motivación de su
entrega y sacrificio personal.

Dimensión Misionera de los Pueblos Dimensión Misionera de los Pueblos
Migrantes
profetas de
la historia
Por P. Jaime Carlos Patias, imc
Director de la revista Missoes.
“Nuevos rostros entran en la escena,
predominando los jóvenes y
creciendo progresivamente el número
de mujeres”
Migrantes: ¿de dónde procede usted? ¿A dónde
va usted? “al moverse, el migrante pone en
marcha la propia historia. Su vaivén puede
ser profético en la medida en que denuncia
relaciones socioeconómicas que niegan a los hombres
una verdadera ciudadanía y anuncia la necesidad de
cambios profundos en las relaciones”. Es lo que afirma
el padre Alfredo J. Gonçalves, 57 años misionero Escalabriniano.
Padre Alfredito, como es conocido, nació
en la isla de Madeira Portugal, emigró con su familia
al Brasil en 1969, donde conoció a los padres Esca-
labrinianos y su carisma de trabajo con migrantes y
refugiados.
Ingreso al seminario en 1972 y fue ordenado sacerdote
religioso en diciembre de 1984. Además de
director del Centro de Estudios Migratorios en San
Paulo siempre trabajó con los migrantes temporales,
en la periferia, en favelas y cortijos. En la década del
90 acompañó en el origen y en el destino los trabajadores
de caña de azúcar, que se trasladaban desde el
agreste paraibano a la zona de la selva en Pernambuco.
De 1998 a 2003 fue asesor del Sector Pastoral Social
CNBB y enseguida, por 3 años, párroco de la Parroquia
Personal de los Migrantes, en la Diócesis de la Ciudad
del Este, trabajando en la triple frontera de Brasil, Argentina
y Paraguay. En noviembre de 2007 fue elegido
Superior Provincial de la Provincia de San Paulo, cargo
que ocupa hasta hoy.
¿Por qué existen los emigrantes o qué causa
tanta movilidad humana?
Las migraciones y los migrantes suelen ser, al mismo
tiempo, causa y efecto de cambios más profundos: olas
superficiales de corrientes subterráneas. Las grandes
transformaciones socioeconómicas y político-culturales
son precedidas o seguidas de traslados humanos de
masa. Los movimientos migratorios constituyen una
especie de termómetro visible de cambios invisibles.
Por detrás de ellos no es difícil desvelar asimetrías
económicas entre continentes países y regiones, desequilibrios
sociales profundos y crecientes, además de
un escenario en que se entrelazan diversas formas de
violencia.
¿En qué dirección se mueven los migrantes
y cuáles son los mayores obstáculos que enfrentan?
Si comparamos el siglo XIX con la actualidad, el fenómeno
migratorio se vuelve simultáneamente más intenso,
más diversificado y más complejo. Más intenso
por el número de personas envueltas por el fenómeno.
Las estimaciones indican que 200 millones de personas,
residen fueran del país en que nacieron y que el
potencial de trabajadores dispuestos a migrar llega
hasta 500 millones. Si a eso le sumamos las migraciones
internas y los llamados “refugiados climáticos”, la
cifra ultrapasa ciertamente un billón de personas.
Las migraciones son más diversificadas. Prácticamente
todos los países del planeta están envueltos, o
como lugar de origen, de destino o de transito. Nuevos
rostros entran en escena, predominando los jóvenes y
creciendo progresivamente el número de mujeres. Por
fin las movilizaciones humanas son más complejas.
Mientras en el siglo XIX las personas migraban para
establecerse en otro país, con origen y destino más o
menos determinados, hoy ellas tienden a repetir los
movimientos una, dos, tres o más veces. Migraciones
nómadas circulares o pendulares, un vaivén continuo
donde se borran los conceptos de origen y destino.
Vuelos cortos y medios como trampolín para vuelos
más largos, y así sucesivamente. En todo caso prevalecen
los flujos Sur-Norte, Este-Oeste y las movilizaciones
limítrofes entre países vecinos: de regiones subdesarrolladas
para regiones más desarrolladas, del Tercer
Mundo en dirección al Primer Mundo.
¿Cuál es la relación existente entre el sistema
capitalista neoliberal y las migraciones?
El migrante es aquel que persigue nuevas oportunidades
de trabajo y de vida. Es evidente que la economía
neoliberal globalizada abre nuevos horizontes
para el tránsito de capitales, mercancías, servicios y
tecnología. También los abre para los trabajadores.
Estos en su mayoría, jóvenes y dispuestos a apostar
por un futuro más promisorio, se dirigen naturalmente
para done la economía es más dinámica, pero aquí
volvemos a la pregunta anterior: sus sueños se baten
contra leyes migratorias cada vez más rígidas, con la
creciente criminalización de las migraciones y con la
confusión que se establece entre migrante y narcotraficante,
entre migración y crimen organizado. De ahí el
dimensión misionera | 38 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 39 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de los Pueblos Dimensión Misionera de los Pueblos
aumento de los migrantes en situación irregular indebidamente
llamados clandestinos, ilegales etc.
¿El concepto de ciudadanía universal seria
el camino para resolver los problemas de los
emigrantes?
Históricamente, el concepto de ciudadanía está
vinculado a un país con lengua, historia y territorio
propio. Permanece unida a determinada nación,
que puede o no conferir asilo económico
y político. Pensar en una ciudadanía universal
es abolir la frontera de los países. En la medida
en que cruzan y recruzan tales fronteras
obviamente los migrantes las acaban
rompiendo. Pero la idea de ciudadanía
sin fronteras es aún un sueño. En la realidad
cruda y descubierta, el extranjero
tiene que enfrentarse con papeles y
documentos, sin los cuales sus
derechos son negados. Si una
ciudadanía real no se da sin
condiciones efectivas de
vida y trabajo, entonces
estamos muy lejos de
esa utopía. Entonces
no cuesta soñar con
Scalabrini: “la migración
abre el concepto
de patria; para el migrante,
la patria es
la tierra que le da el
pan”.
¿Por qué alguien
que fue
migrante o tuvo
migrantes entre
sus antepasados,
tiene tanta resistencia
en aceptar a los
migrantes de hoy?
Lamentablemente, esa es una
constatación muy común creo que
la respuesta se encuentra en la naturaleza
humana. Las personas que
atraviesan aguas revueltas y bravas,
pasar a la tempestad, tienden a seleccionar
sus recuerdos. Recuerdan fácilmente
los sucesos, pero con la misma
facilidad entierran los fracasos.
Tal vez por ello permanezcan ciegas y
sordas al clamor de las que recurren el
mismo camino, siendo obligadas a enfrentar
problemas idénticos. Desarrollan
una sensibilidad para con las tormentas y
tribulaciones de los connaturales. Como
inmigrante y trabajando entre migrantes,
vengo tropezando con esa falta de solidaridad.
¿Quién debería lidiar con los inmigrantes, los
Estados u Organismos Internacionales?
Los Estados tienden a ver a los inmigrantes como
problema y solución al mismo tiempo. Solución, porque
necesitan de ellos para los servicios más sucios y
pesados, más peligrosos y mal remunerados. Por
ello les abren la puerta de los extremos. Pero,
tienden a cerrarles la puerta de en frente,
negándoles los derechos básicos. Quieren
trabajadores móviles en su mayoría,
no ciudadanos. Y entonces el inmigrante
se vuelve problema. De
acuerdo con el nivel de empleo o
desempleo de determinada sociedad,
puede ser visto como mano de
obra barata, o como criminal. La
tela de fondo para entender la migración,
desde el punto de vista de
las autoridades aduaneras y/o policiales
aún suele ser la ideología
de la seguridad nacional, no la
seguridad del individuo o del
ciudadano. También algunas
organizaciones internacionales
no pocas veces, tienden a ver
al inmigrante como problema
para el cual deben encontrar
un puesto. Para la Pastoral
de los Migrantes y para la
Iglesia, el emigrante/inmigrante
debería ser visto no
como problema sino más
bien como oportunidad.
Oportunidad de intercambio,
de trueque de valores,
de mutuo enriquecimiento.
Es ese pues el espíritu del
Documento de Aparecida
y de la visión de Benedicto
XVI, al recordar que las migraciones,
como “señal de los
tiempos” constituyen un campo
privilegiado de evangelización en
el cual los propios migrantes son
llamados a ser protagonistas.
¿Cómo valorar el lado positivo
de los migrantes?
El migrante, al movilizarse,
pone en marcha la
propia historia. Su vaivén
puede ser profético en la
medida en que, por un
lado, denuncia relaciones
socioeconómicas que niegan
a los hombres una
verdadera ciudadanía en
la tierra en que nacieron
y, por otro lado, anuncia
la necesidad de cambios
profundos en las relaciones nacionales e internacionales
de la economía globalizada. En esta perspectiva,
migración es factor de cambio, siendo al mismo tiempo
consecuencia. Pero hay también un lado místico a ser
considerado. Quien mucho camina, aprende a purificar
la maleta y el alma. Adquiere la sabiduría de separar
lo esencial de lo superfluo. Caminante incansable nos
revela la condición del ser humano como un forastero
sobre la tierra en camino hacia la patria definitiva. Si
somos peregrinos en la historia terrenal, no vale la pena
sobrecargar el bagaje. Es mejor caminar libre y liviano,
con los ojos fijos no en las riquezas acumuladas, sino
más bien en el horizonte. El migrante enseña que nuestra
casa en lugar de fortaleza cerrada debe convertirse
en tienda abierta a los demás caminantes, y lista a ser
demolida en cualquier momento.
¿Cómo enfrenta la Iglesia la cuestión de la
movilidad humana?
El tema de las migraciones, viene ganando espacio
en las diversas instancias de la Iglesia, incluyendo en
la Conferencia Nacional de los Obispos del Brasil-
CNBB. Hace algunos años, siguiendo el esquema de la
Santa Sede y del Consejo Episcopal Latinoamericano-
CELAM, se creó en la Conferencia Episcopal, el Sector
de las Pastorales de la Movilidad Humana, unido a la
Comisión Episcopal para el Servicio de la Caridad de
la Justicia y Paz. Por otro lado, los últimos documentos
de la CNBB y las Asambleas del CELAM, incluyen con
énfasis creciente las temáticas migratorias. No pocas
Diócesis siguen abriendo espacio para la Pastoral de los
Migrantes. Una Pastoral de los Migrantes digna de ese
nombre tiene como ADN el tema de la acogida. Acogida
que tiene una doble dimensión: recibir bien a los
que llegan a un nuevo lugar e ir al encuentro de quien
está al lado de fuera. Las Casas de Migrantes son lugares
donde se presta una asistencia inmediata: social,
jurídica, psicológica etc. Debe ser permanente la tarea
de la documentación, como puesta de entrada para el
trabajo, la educación, la salud, la vivienda, en fin, para
los derechos básicos de una ciudadanía justa y decente.
Sin documentos y sin dirección fija, el migrante permanece
vulnerable a todo tipo de explotación. El rescate
histórico cultural de los migrantes es otro punto clave
en la Pastoral Migratoria. Aquí es preciso abrir espacio
para sus relatos, sus expresiones culturales y religiosas,
sus encuentros y sus fiestas. Es muy importante también
la defensa de los derechos laborales, muchas veces
violados debido a su condición de irregularidad. dm
dimensión misionera | 40 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 41 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de los Pueblos Dimensión Misionera de los Pueblos
Naciones Unidas:
Informe Mundial sobre
Drogas 2010
El Informe Mundial sobre Drogas 2010 muestra
que el consumo de drogas se está desplazando
hacia los nuevos medicamentos y nuevos mercados.
El cultivo de drogas está disminuyendo en
Afganistán (de opio) y los países andinos (de coca), y el
consumo se ha estabilizado en el mundo desarrollado.
Sin embargo, hay signos de un aumento en el consumo
de drogas en los países en desarrollo y creciente uso
indebido de estimulantes de tipo anfetamínico y de medicamentos
recetados en todo el mundo.
El informe muestra que la oferta mundial de los dos
principales drogas problemáticas – opiáceos y la cocaína
– sigue disminuyendo. La superficie mundial de
cultivo de opio se ha reducido en casi un cuarto (23
por ciento) en los últimos dos años, y la producción
de opio parece que va a caer abruptamente debido a
una plaga que puede acabar con un cuarto de opio de
Afganistán. El cultivo de coca, por el 28 por ciento en
la última década, ha mantenido en declive en 2009. La
producción mundial de cocaína ha disminuido en un
12-18 por ciento durante el período 2007-2009.
La producción mundial potencial de heroína disminuyó
en un 13 por ciento a 657 toneladas en 2009,
debido a la menor producción de opio en el Afganistán
y Myanmar. La cantidad real de la heroína que llega al
mercado es mucho menor (alrededor de 430 toneladas),
ya que cantidades significativas de opio se están
almacenando. La ONUDD estima que más de 12.000
toneladas de opio en Afganistán (por valor de alrededor
de 2,5 años de demanda mundial de opiáceos ilícitos)
están almacenadas.
El Informe Mundial sobre Drogas 2010 muestra que
en los últimos años el consumo de cocaína pocos han
caído considerablemente en los Estados Unidos, donde
el valor al menudeo de cocaína disminuyó en cerca de
dos tercios en la década de 1990, y aproximadamente
un cuarto en la última década.
Hasta cierto punto, el problema se ha trasladado a
través del Atlántico: en la última década, el número
de consumidores de cocaína en Europa se ha duplicado,
de 2 millones en 1998 a 4.100.000 en 2008. Para
2008, el mercado europeo ($ 34,000,000,000 ) fue casi
tan valioso como el mercado de América del Norte ($
37 mil millones). El desplazamiento de la demanda ha
dado lugar a un cambio en las rutas de tráfico, con una
cantidad creciente de cocaína que fluye a Europa desde
los países andinos a través de África Occidental, causando
la inestabilidad regional. “La gente resoplando
de coque en Europa están acabando con los bosques
primarios de los países andinos y corrupción de los gobiernos
en el África occidental”, dijo el Sr. Costa.
A nivel mundial, el número de personas que utilizan
los estimulantes de tipo anfetamínico – estimado
en alrededor de 30-40 millones – es poco probable que
supere el número de opiáceos y cocaína combinados.
También hay pruebas de abuso cada vez mayor de medicamentos
con receta. “No vamos a resolver el problema
mundial de las drogas si simplemente empujar
la adicción a la cocaína y la heroína a otras sustancias
adictivas – y hay cantidades ilimitadas de ellos, producidos
en los laboratorios de la mafia a un coste trivial”,
advirtió el Sr. Costa.
El mercado de los estimulantes de tipo anfetamínico
es más difícil de la pista debido a las rutas de tráfico a
corto (de fabricación por lo general se lleva a cabo cerca
de los principales mercados consumidores) y el hecho
de que muchas de las materias primas son a la vez legal
y fácilmente disponible. Los fabricantes se apresuran
a comercializar nuevos productos (como la ketamina,
piperazinas , los mercados mephedrone y especias) y
explotar nuevos . “Estos nuevos fármacos causa un doble
problema. En primer lugar, se están desarrollando
a un ritmo mucho más rápido que las normas de reglamentación
y aplicación de la ley puede seguir el ritmo.
En segundo lugar, su comercialización está sabiamente
inteligente, ya que son personalizados y fabricados con
el fin de satisfacer las necesidades específicas preferencia
en cada situación “, dijo el Sr. Costa.
El número de laboratorios clandestinos en la fabricación
de estimulantes de tipo anfetamínico se informa
que se han incrementado en un 20 por ciento en 2008,
incluso en los países en que tales laboratorios no había
sido detectada antes.
Fabricación de “éxtasis “ha aumentado en América
del Norte (sobre todo en Canadá) y en varias partes
de Asia, y el uso parece ir en aumento en Asia. En otra
dimensión misionera | 42 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 43 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de los Pueblos Dimensión Misionera de los Pueblos
demostración de la fluidez de los
mercados de drogas,” éxtasis” su
uso en Europa ha caído en picado
desde 2006.
El cannabis sigue siendo del mundo
el que más se produce y se utiliza
de sustancias ilícitas: se cultiva
en casi todos los países del mundo
y se fuma por 130-190 millones de
personas por lo menos una vez al
año – aunque estos parámetros no
son muy elocuentes en cuanto a la
adicción. El hecho de que el consumo
de cannabis está disminuyendo
en algunos de sus mercados de
mayor valor, es decir, América del
Norte y partes de Europa, es otro
indicio de los patrones de cambio
de uso indebido de drogas.
La ONUDD halló pruebas de cultivo
en interiores de cannabis con
fines comerciales en 29 países, en
particular en Europa, Australia y
América del Norte. Cultivo de cubierta
es un negocio lucrativo y es
cada vez más una fuente de beneficios
para los grupos delictivos. Sobre
la base de pruebas obtenidas en
2009, Afganistán es ahora el principal
productor mundial de resina de
cannabis (así como de opio).
El Informe Mundial sobre Drogas
2010 pone de manifiesto una grave
falta de instalaciones de tratamiento
de drogas en todo el mundo.
“Mientras que las personas ricas
de los países ricos pueden pagar el
tratamiento, las personas pobres y /
o de los países pobres se enfrentan
a las consecuencias de salud más
grande”, advirtió el jefe de la ONU-
DD. El Informe estima que, en
2008, sólo alrededor de una quinta
parte de consumidores problemáticos
de drogas usuarios en el mundo
habían recibido tratamiento en
el año anterior, lo que significa que
unos 20 millones de personas dependientes
de drogas no reciben
tratamiento. “Es hora de que el acceso
universal a tratamiento contra
las drogas”, dijo el Sr. Costa.
Hizo un llamamiento para la salud
a ser el centro de control de
drogas. “La drogadicción es una enfermedad
tratable, no una sentencia
de cadena perpetua. Drogadictos
deben ser enviados a tratamiento,
no a la cárcel. Y el tratamiento farmacológico
debe ser parte del cuidado
de la salud general. ”
También abogó por un mayor
respeto de los derechos humanos.
“El hecho de que las personas consumen
drogas o están tras las rejas,
esto no anula sus derechos. Hago
un llamamiento a los países en
donde las personas son ejecutadas
por delitos relacionados con drogas
o, peor aún, son baleados por comandos
de ataque ejecuciones extrajudiciales,
para poner fin a esta
práctica”.
El Sr. Costa destacó los peligros
del consumo de drogas en el mundo
en desarrollo. “Los países pobres
no están en condiciones de absorber
las consecuencias del consumo
de drogas aumenta. El mundo en
desarrollo se enfrenta a una crisis
en ciernes que esclavizan a millones
de personas a la miseria de
la toxicomanía”. Citó el auge del
consumo de heroína en el Este de
África, el aumento del consumo de
cocaína en África occidental y América
del Sur, y el incremento en la
producción y el uso indebido de
drogas sintéticas en el Oriente Medio
y Asia sudoriental. “No vamos a
resolver el problema mundial de las
drogas por desplazar el consumo de
los países desarrollados a los países
en desarrollo”, dijo el Sr. Costa.
El Informe Mundial sobre Drogas
2010 contiene un capítulo sobre
la influencia desestabilizadora del
narcotráfico en los países de tránsito,
concentrándose en particular
en el caso de la cocaína. Se muestra
cómo el subdesarrollo y la gobernanza
deficiente atraen a la delincuencia,
el crimen, mientras que la
inestabilidad se profundiza. Muestra
cómo la riqueza, la violencia y
el poder del narcotráfico puede socavar
la seguridad, incluso la soberanía,
de los Estados. La amenaza a
la seguridad que supone el tráfico
de drogas ha estado en la agenda de
los tiempos del Consejo de Seguridad
varias ocasiones durante el año
pasado.
Si bien la violencia relacionada
con las drogas en México recibe
una considerable atención, en el
triángulo norte de Centroamérica,
integrado por Guatemala, Honduras
y El Salvador, es aún más gra-
vemente afectados, con tasas de
homicidios mucho más alto que en
México. El informe dice que la República
Bolivariana de Venezuela se
ha convertido en un punto de partida
importante para la cocaína traficada
a Europa: entre 2006 y 2008,
más de la mitad de todos los envíos
marítimos de cocaína detectados en
Europa procedía de ese país.
El informe destaca la situación
de inestabilidad en el África occidental,
que se ha convertido en un
centro neurálgico para el tráfico de
cocaína. Señala que “los traficantes
han sido capaces de cooptar a
ponentes de alto nivel en algunas
sociedades autoritarias”, citando el
reciente caso de Guinea- Bissau.
El Sr. Costa pidió un desarrollo
más para reducir la vulnerabilidad
a la delincuencia y una mayor cooperación
de justicia para hacer
frente al tráfico de drogas. “A menos
que frente con eficacia a la amenaza
planteada por la delincuencia
organizada, nuestras sociedades serán
rehenes – y control de drogas
será puesto en peligro, por nuevos
llamados para volcar las convenciones
sobre drogas de la ONU que
los críticos dicen que son la causa
de la delincuencia y la inestabilidad.
Esto deshacer los avances que
se han realizado en la fiscalización
de drogas en la última década, y
desencadenar un desastre de salud
pública” , advirtió. “Sin embargo, a
menos que la prevención de drogas
y el tratamiento se toman más en
serio, el apoyo de la opinión pública
de las convenciones sobre drogas
de la ONU se desvanecerá”.
Hablando en el lanzamiento, el
señor Kerlikowske dijo: “Estados
Unidos reconoce, como una nación
de drogas que consumen grandes,
nuestra responsabilidad de reducir
el consumo de drogas en Estados
Unidos y mundial las consecuencias
de ese uso. Por esta razón, la
Administración Obama a conocer
el mes pasado su primer Nacional
Estrategia de Control de Drogas
de prevención haciendo hincapié
en la comunidad, la intervención
temprana, la integración del tratamiento
de drogas en nuestro sistema
de atención de la salud y la
prevención basada en la evidencia
y el tratamiento, combinado con
las innovaciones en el sistema de
justicia penal. Estas nuevas iniciativas
se complementan nuestros esfuerzos
continuos en el hogar y en
el exterior para perturbar las organizaciones
de tráfico de drogas, la
moneda y la interdicción de armas
antes de que consigan en las manos
de cárteles de la droga, y ayudar a
nuestros socios en todo el mundo
para reducir la producción de drogas,
el tráfico y el uso.” dm
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LA CONSOLATA
Reseña nuestra Señora La Consolata nuestra Señora La Consolata Reseña
¿Cuáles son
las causas
del Cambio
Climático?
☼
☼
El consumo de combustibles fósiles para la industria, el comercio, el
transporte y fines militares.
La deforestación para las industrias de agricultura y carne.
Estas causas inmediatas son el resultado de un sistema económico mundial
no sostenible, construido a partir de un acceso y un control desiguales a los
limitados recursos del planeta y a los beneficios que se derivan de su uso.
EL ORIGEN
DE LA
DEVOCIóN A
NUESTRA SEñORA
LA CONSOLATA
Por P. Aldo Zanni, imc
En realidad no sabemos exactamente en qué año se
comenzó a llamar a la Virgen bajo la advocación de
Nuestra Señora de la Consolata. De hecho, recién a fines
del siglo XIV este nombre aparece por primera vez
en un documento escrito.
Al comienzo y por muchos años se venero a la Madre
de Dios con el nombre de Virgen de la Consolación o
de María Consoladora. Luego, con el correr del tiempo,
la palabra Consolación fue modificada de acuerdo a la
lengua popular piamontesa y truncada en Consolata.
Más tarde este título tomá un sentido muy particular:
la Virgen ya no es solo la que consuela sino también
la que es consolada. Así el pueblo mismo invento este
título que indica que no solo hay que esperar consolación
de la Virgen sino también consolarla a Ella. En
efecto, el mismo Dios le concedió la consolación más
exaltante y profunda haciéndola Madre de su hijo: de
Jesús el Consolador de toda la humanidad.
Pero, si los datos sobre el origen del nombre son un
tanto inciertos, en cambio, si conocemos el lugar en el
cual fue desarrollándose esta devoción y quienes fueron
sus principales impulsores.
Los primeros que veneraron a la Virgen de la Consolación
y propagaron su devoción, fueron los monjes
benedictinos que poblaron los distintos monasterios de
los valles alpinos del Piamonte. Entre ellos recordamos
especialmente los de la abadía de la Novalesa (localidad
situada cerca de la ciudad de Susa, en Piamonte),
fundada en el año 726 por un noble de origen francés
llamado Abbone. Como era característica de todos los
monasterios de la edad media, también los monjes de la
Novalesa practicaban una especial devoción a la Madre
de Dios. Ellos cultivaron y cuidaron con tanto amor
esta devoción "hasta hacerla crecer como un fuerte árbol.”
Así la Madre de Dios acompañó a los benedictinos
en su crecimiento espiritual y en la tarea que, a favor
del progreso material y espiritual de los pobladores del
lugar, llevaron adelante en los valles del Piamonte.
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HISTORIA

LA CONSOLATA
Reseña nuestra Señora La Consolata nuestra Señora La Consolata Reseña
CON LA CONSOLATA EN EL CORAZóN
En el año 906, aproximadamente, como consecuencia
de las guerras de los sarracenos (musulmanes provenientes
de Provenza, Francia) con el estado sabáudo
del Piamonte, fue destruida la abadía de la Novalesa.
Los monjes tuvieron que huir a la ciudad de Turín. Aquí
encontraron acogida en la Iglesia de San Andrés, Los
monjes llevaron consigo en su huida, además de sus tesoros
(la biblioteca el Cuerpo del Santo abad Valeríco y
los ornamentos para el sagrado culto), una profunda y
tierna devoción a la Virgen. Devoción llena de ternura
dirigida hacia Aquella que había conocido el dolor, pero
también la consolación de Dios; aquella que fue consolada
y que consuela, aquella hacia la cual el hombre
atribulado puede dirigirse con confianza, seguro de ser
escuchado.
Con la presencia y la labor de los monjes se afianzo,
en la iglesia de San Andrés esta devoción especial a la
Madre de Dios bajo el titulo de la "Beata Virgen de la
Consolación”. Más tarde, la palabra CONSOLACIÓN
fue trasformada en CONSOLATA (modificación, como
hemos ya recordado, debida a la lengua piamontesa, hablada
en Turín y alrededores). Tal devoción experimento
un impulso todavía mayor durante el tiempo en que
el monje Tomas de Silo fue responsable de la iglesia de
San Andrés hacia fines de 1200, no solo entre el pueblo
sencillo, sino también entre los nobles de la ciudad de
Turín. Una de las familias que eligieron a la Consolata
“Creería faltar a mi deber y a mi
especial afecto a la Santísima
Virgen si no aprovechase todas
las ocasiones para hablarles de
ella.” (Beato Allamano)
EL SANTUARIO DE LA CONSOLATA: UNA CASA
PARA TODOS
Santuario de la Consolata,
Turín, Italia, como se presentaba
en el tiempo del Allamano,
después de la restauración
promovida por él. La
fotografía data de 1904.
como su patrona, fue la de los Saboyas, que llegarían
luego a ser los reyes de Italia. De su amor y devoción
a la Consolata, los Saboyas dejaron en el Santuario de
la Virgen muchas huellas (ornamentos, vasos sagrados
para las celebraciones, colaboraciones varias para la
construcción y una estatua de plata para las procesiones).
Junto con estos recuerdos, están los innumerables
ex-votos de acción de gracias o de petición de personas
de toda clase y condición, que abarcan varios siglos.
Los benedictinos impulsaron mucho la devoción mariana
porque para ellos María siempre fue el ideal y el
modelo de la perfección religiosa y ascética. Para desarrollar
dicha devoción e invitar a seguir los ejemplos de
María, ya desde el año 1293 existía en Turín, precisamente
junto a la iglesia de San Andrés, una “Asociación
Benéfica”, que llevaba el nombre de la Virgen Consolata.
Siglos más tarde, en 1903, se fundará otra institución
llamada "Compañía de la Consolata".
A partir de 1300 en adelante se constata, a través de
los documentos históricos, como el culto a María bajo
la advocación de "Consolata", fue aumentando constantemente.
Signo de ello, fueron los continuos arreglos,
restauraciones y amplia-
ciones hechas en la iglesia a ella
dedicada.
Cuando en 1563 el estado sábaudo
(que comprendía todo
el Piamonte y parte del sur de
Francia) cambia su capital de
Chambery (Francia) a Turín, la
Iglesia de la Consolata se transformó
en el templo elegido por los duques de Saboya
que tomaron a la Consolata como patrona especial de
la familia y de su estado. Como ejemplo recordaremos
que en 1641 la reina Cristina consagro públicamente
a la Consolata a toda la familia real. Con motivo de
esta devoción muchas fueron las colaboraciones aportadas
por ellos y otras familias nobles para las mejorías
y arreglos del santuario. Sin embargo, el milagro de las
grandes restauraciones de la Consolata está en el hecho
de que la mayor parte de los gastos, los fueron pagando
miles y miles de ofrendas minúsculas de gente sencilla
(se repitió aquí también, como en muchos otros lugares,
el milagro recordado por Jesús en el Evangelio: “Les
aseguro que esta pobre viuda ha dado más que nadie”.
(Lc. 21,3).
En medio de las revoluciones y guerras entre los estados
que se sucedían en esa época y a las que no fue
ajeno el estado del Piamonte, los documentos recuerdan
que siempre los Saboyas, pedían la protección de la
Consolata para poder seguir subsistiendo. ¡Un pequeño
estado presionado constantemente por Francia, España
y Alemania que querían agregarlo a sus dominios!
“La devoción a María no es solo
prenda de predestinación, lo es
también de santificación.”
(Beato Allamano)
El exterior del santuario
de Consolata, como
lo es actualmente.
Un hecho particular que renovó el fervor de la ciudad
hacia la Consolata fue la liberación, por su intercesión,
de la gran epidemia de peste ocurrida en el año 1630 y
que produjo miles de víctimas en los alrededores.
El 29 de septiembre de 1706,
recordando el séptimo centenario
de la primera capilla
construida, según la tradición
popular, por Arduino y en agradecimiento
por la liberación de
Turín de los ejércitos franceses,
la Consolata fue proclamada,
por las autoridades civiles y religiosas
"PATRONA DE LA CIUDAD DE TURÍN"
En 1796, otra guerra enfrentó a los franceses con
el reino de los sabáudos (que gobernaban en ese momento
el Piamonte, Sicilia y Cerdeña) que se habían
aliado a los austriacos. En esa oportunidad ganaron los
franceses y el nuevo gobierno impuesto por Napoleón,
confiscó la estatua de plata de la Consolata que se utilizaba
para las procesiones, regalada en 1716 por los
Saboyas. La estatua confiscada fue fundida para hacer
monedas. Terminada la dominación y echados los franceses
y vueltos los Saboyas a Turín, el rey Carlos Félix
y su esposa María Cristina regalaron, al santuario de la
Consolata otra estatua, también de plata, que fue robada
en 1853 y nunca más fue encontrada.
La devoción a la Consolata experimento nuevo impulso
y fervor cuando la Virgen, escuchando las oraciones
de sus fieles, manifestó su protección, liberándolos
de otra gran epidemia de cólera, en 1835. Para
conmemorar este hecho, la misma Municipalidad de
la ciudad de Turín, restauró y embelleció mas el Santuario
de la Consolata y construyó, en la plaza al lado
del santuario una columna conmemorativa (1836) e
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HISTORIA

LA CONSOLATA
Reseña nuestra Señora La Consolata nuestra Señora La Consolata Reseña
instituyó, para siempre, tres
días corridos de oración
(28,29 y 30 de agosto) frente
al Santísimo expuesto,
en agradecimiento por esta
protección.
Con el correr de los años,
el Santuario se volvió demasiado
pequeño para los
numerosos fieles que lo visitaban.
Surgió así la idea
de reformarlo una vez más
y ampliarlo lo más posible. El promotor y realizador
de esta reforma fue el Beato José Allamano quien fuera
Rector del Santuario por más de 40 años (de 1880
a 1926). Los trabajos de las reformas exteriores comenzaron
en 1883 y terminaron dos años después, en
1885, en ocasión de conmemorarse el cincuentenario
“El verdadero deseo de María es salvar las
almas, cooperar a que la sangre de su Divino
Hijo no se haya derramado en vano. Ella
quiso dar su nombre a nuestro Instituto,
para que se salven el mayor número de almas
posibles. Todas las almas que salvarán,
las salvarán por medio de María. Si alguien
quiere salvarse sin pasar por María se equivoca.”
(Beato Allamano).
TRADICIONES E HISTORIA
SAN MÁXIMO, PRIMER OBISPO DE TURÍN
Hacia fines del Siglo IV (año
380), fue creada la diócesis de Turín
siendo su primer obispo San
Máximo. Este fue un obispo con
una sólida y tierna devoción a la
Virgen María. La historia conserva
de él ciento once sermones en muchos
de los cuales habla apasionadamente
de la Madre de Dios.
En una ocasión, San Máximo,
recordando la fiesta y la alegría del
rey David frente al arca de la Alianza,
afirma: “Yo diría, mas bien, que
la verdadera Arca de la Alianza es
la Virgen María, porque, mientras la primera arca llevaba
en su interior las tablas de la Alianza, María llevaba
el mismo heredero de la Alianza. Aquella llevaba
la ley, ésta el Evangelio; aquella la voz, ésta el mismo
Verbo; mientras el Arca resplandecía de oro adentro y
afuera, María resplandecía adentro y afuera de su virginidad;
aquella estaba adornada de oro terreno, ésta
de oro celestial”. (Sermón 42)
Este amor tan profundo fue el fundamento por el
cual la tradición popular asocié este Santo Obispo al
cuadro y a la devoción a la Consolata.
La tradición popular, aunque no existen documentos
que lo confirmen, cuenta que San Máximo recibió
el cuadro de la Consolata de manos de San Eusebio
(Obispo de Vercelli-Italia), el cual lo había recibido, a
su vez, como regalo, durante su exilio en Palestina. La
tradición agrega además, para aumentar el valor del
del milagro de la liberación
de Turín de la gran epidemia
de cólera (1835).
Unos años más tarde, el
mismo Beato José Allamano
encaró la segunda etapa
de la restructuración que
consistió en la ampliación y
arreglo general del interior
del Santuario. También estos
trabajos llevaron varios años
(1889-1904) y fueron inau-
gurados por el Cardenal Richelmy, obispo de Turín, el
3 de junio de 1904.
Fue este mismo obispo que aprobó y empujó al Beato
Allamano para que realizará el proyecto de fundar un
instituto misionero, con el nombre de Misioneros de la
Consolata (21-01-1901).
TRADICIONES POPULARES DE LA DEVOCIóN A LA CONSOLATA
cuadro, que el mismo fue pintado por el evangelista
San Lucas.
San Máximo puso el precioso cuadro en una pequeña
iglesia llamada San Andrés (la que luego fuera sede
de los monjes benedictinos después de su expulsión
de la Novalesa).
DESAPARICIÓN DEL CUADRO
Hacia el año 820, el cuadro de la Consolata desapareció.
La razón no fue la falta de devoción de los turinenses,
sino la persecución que se desató en contra
de la devoción a las imágenes. Se trató de la herejía
llamada iconoclasta. Hasta el mismo obispo de Turín
de aquel entonces, Claudio, adhirió a esta herejía. Por
ello el cuadro fue sustraído y escondido para evitar su
profanación y destrucción.
APARICIÓN DE LA CONSOLATA
AL REY ARDUINO
Según la tradición popular, en el año 1015 (18 de
noviembre), Arduino, rey de Italia, se encontraba gravemente
enfermo. A él se le apareció entonces la Virgen
pidiéndole que construyera 3 iglesias en su honor
en diferentes ciudades. Una de ellas en la ciudad de
Turín, cerca de la ya existente iglesia de San Andrés,
en honor de la Virgen Consolata. El rey cumplió el cometido
y la Virgen cumplió su promesa de devolverle
la salud. En 1016 esta capilla había adquirido ya tanta
fama que el Papa Benedicto VIII (año 1016) le concedió
favores espirituales (llamados indulgencias) a los
fieles que allí se reunieran.
A la par que crecía la devoción a la Consolata históricamente documentada, también se iban desarrollando otras historias,
narraciones de gracias recibidas, milagros obtenidos y promesas cumplidas, surgidas de la fe y de la piedad
popular; expresiones del cariño profundo de los fieles hacia su patrona, la Virgen de la Consolata.
Es muy probable también que estos hechos tuvieran una base histórica que fue luego magnificada por los devotos de
la Consolata que buscaban fundamentar el auge de esta devoción en hechos extraordinarios.
Además, los beneficios recibidos por el pueblo, a través de la intercesión y protección de la Virgen, fueran tan grandes
y numerosos que permitieron la formación de una tradición mariana que fue alimentando, año tras año, la devoción y
la confianza en la Madre de Dios, especialmente de parte de sus hijos más necesitados.
A causa de diferentes circunstancias (especialmente
de la herejía de los iconoclastas), la capilla construida
por el Rey Arduino cayó en ruinas y el culto a la Consolata
fue casi olvidado. Pero fue otro milagro, relatado
por la tradición popular, lo que ayudé a despertar nuevamente
dicha devoción.
Se cuenta que en el año 1104 un tal Juan Ravais, de
Briançon (Francia) -ciego de nacimiento- tuvo una visión
de la Virgen que le pedía que fuera hasta Turín y
encontrara su imagen (el cuadro de la Consolata) debajo
de los escombros de la capilla cerca de la Iglesia de
San Andrés. Como premio por esta labor, él recuperaría
la vista.
Juan Ravais emprendió su viaje acompañado de una
sierva ya que ninguno de sus familiares creyó en la apa-
“La Santísima Virgen, bajo todas las advocaciones,
es una sola: pero ustedes deben
profesarle una devoción especial bajo este
título.” (Beato Allamano)
EL CIEGO
DE BRIANÇON
rición de la Virgen y por tanto no quisieron acompañarlo.
Llegado cerca de Turín, en el lugar llamado Pozzo
Strada, se realizó el primer milagro. El ciego pudo
ver, por unos instantes, la torre de San Andrés (lugar
donde estaba la destruida capilla). Guiado al lugar por
su acompañante, comenzaron la excavación y pronto
apareció el cuadro de la Consolata. Grande fue la sorpresa
de todos, ante tal descubrimiento, especialmente
cuando el ciego recobró la vista.
Delante de este milagro, toda la ciudad, guiada por su
obispo, emprendió nuevamente la reconstrucción de la
capilla y la devoción a la Consolata tomó un entusiasmo
hasta aquel momento desconocido y se transformó
en el centro de la devoción y piedad mariana de la ciudad
y de sus alrededores.
dimensión misionera | 50 | EnERo DE 2011 EnERo DE 2011 | 51 | dimensión misionera NUESTRA
HISTORIA

Dimensión Misionera de
Cantemos al Dios de la Vida la nueva edición del
cancionero de los misioneros de la Consolata,
Pedidos y Ventas
Calle 24 a No. 81 - 14, barrio modelia, bogotá D.C.
Tel: (1) 429 6511 - (1) 2631472
e-mail: arcolombia@consolataandina.org
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libro + 2 cd’s mP3