FlodiSan© HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ARISTÓTELES

ÍNDICE
1.- EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.
1.a.- Teoría del conocimiento.
1.b.- Tipos de ciencias.
2.- METAFÍSICA O FILOSOFÍA PRIMERA.
2.a.- Concepto de ser.
2.b.- Principios del ser.
2.c.- Modos o formas de ser.
3.- FÍSICA O EXPLICACIÓN DE LA NATURALEZA.
3.a.- Concepto y tipos de causas.
3.b.- Teoría hilemórfica.
3.c.- Análisis del movimiento.
3.d.- El “primer motor”o la Teología.
3.e.- Concepción del universo.
4.- EL SER HUMANO.
4.a.- Unidad sustancial.
4.b.- El alma como principio vital
4.c.- Las potencias del alma.
5.- ÉTICA Y VIRTUDES.
5.a.- Ética y felicidad.
5.b.- Tipos de Virtudes.
6.- SOCIEDAD Y POLÍTICA
6.a.- Convivencia social y política.
6.b.- Formas de gobierno.
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA
ARISTÓTELES
PENSAMIENTO FILOSÓFICO
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1.- EL CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.
1.a.- Teoría del conocimiento.
Aristóteles, siguiendo a Sócrates y a Platón afirma también, que el hombre está
hecho para la ciencia y que ésta consiste en un conjunto de afirmaciones necesarias,
inmutables y eternas. Es decir que el hombre es capaz de llegar a la verdad a cerca de
la realidad. También está de acuerdo con la existencia de dos realidades, las universales,
inmutables y necesarias y las particulares y cambiantes. Y, al igual que Platón, trata de
fundamentar esa postura, pero en una dirección distinta, ya que la posición de su
maestro, que había colocado la auténtica realidad en un mundo distinto al mundo en el
que vivimos, plantea en su opinión muchos problemas. La filosofía aristotélica se opuso a
la enseñanza platónica por entender que esta, con su teoría de las ideas, duplicaba
innecesariamente los entes, ya que explicaba los entes reales por otros ideales.
Para Aristóteles el punto de partida de todo conocimiento son los sentidos; “Nada
hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos”. Este acepta la existencia de
un conocimiento sensible y otro intelectual –dualismo gnouseológico- , porque, auque
hay dos realidades; los universales y los particulares, estas dos realidades se dan en el
único mundo existente, en el “mundo de las cosas”, en el mundo sensible, ya que el
mundo ideal para Aristóteles no existe. Para él las ideas son entidades ficticias. Sólo
existen los individuos que son las sustancias que sostienen todos los atributos que
predicamos de ellos. Es decir, que sólo existe una sustancia que es individual y sensible,
de ella el entendimiento humano extrae el concepto universal. Por tanto, el concepto
universal es fruto del alma humana. Todos nuestros conocimientos son resultado de la
colaboración entre alma y cuerpo: los sentidos ofrecen datos y experiencias sensibles al
entendimiento, que los selecciona, organiza, sintetiza y universaliza. Esa acción se lleva a
cabo mediante la abstracción. [L.t. pag. 55].
Por tanto, el conocimiento sensible es la base del conocimiento intelectual, aunque
el intelectual es más elevado que el sensible.
El problema de Aristóteles es explicar el dualismo nouseológico, si sólo hay una
sustancia, la sustancia individual. Para Platón existen las ideas como sustancias
universales, tenían una existencia real, en un mundo aparte pero real y las cosas como
sustancias individuales y materiales. Para Aristóteles sól existe una sustancia; material e
individual, pero que nos proporciona un doble conocimiento.
[Cuadro en PowerPoint] “La Realidad”
Finalmente, Aristóteles hace una crítica a la "teoría de las ideas" de Platón planteando 4
problemas:
Cómo es posible que el mundo de las ideas sea un mundo aparte, que las ideas
estén en un mundo diferente al mundo sensible y que estas sean el origen de las
cosas sensibles (El origen de algo no puede estar fuera de sí)
Cómo puede ser que la esencia de algo y su causa (las ideas) estén separados
de ese algo.
Cómo puede ser que unas ideas inmutables, sean la causa de los cambios de las
cosas sensibles. De la inmutabilidad no puede salir el movimiento ni los cambios.
Si el verdadero conocimiento supone el conocimiento de otro mudo diferente del
que vivimos, nos movemos y existimos, ese conocimiento planteado por Platón, no
nos sirve para conocer nuestro mundo, por tanto ¿Para qué sirve ese
conocimiento?
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1.b.- Tipos de ciencias.
El conocimiento científico es consecuencia de de la ampliación del proceso de
abstracción. Los primeros principios son las leyes fundamentales del pensamiento y
razonamiento. En Aristóteles el principio fundamental y casi único es el principio de no
contradicción: “Es imposible que un mismo atributo se de y no se de simultáneamente en
el mismo sujeto y en un mismo sentido”, de él se derivan todos los demás principios del
conocimiento, mediante procesos de inducción (de lo particular a lo universal).
Teoréticas o especulativas, que tienen por objeto alcanzar el conocimiento teórico de
la realidad: la física o filosofía segunda; la matemática, y la filosofía primera o teología
(que más adelante recibirá el nombre de metafísica).
Prácticas, que se ocupan de la acción humana individual o social en cuanto
se
dirige a conseguir algún fin. Son la ética y la política.
Poéticas, que se ocupan de la producción de cosas y constituyen las
distintas
artes, como la poética o la retórica.
Aristóteles, que rechaza la dialéctica platónica como método de acceso al
saber y es consciente de la necesidad de un instrumento para el trabajo
intelectual, funda la lógica como instrumento al servicio de todas las ciencias.
Distingue dos clases de lógica:
La lógica formal, técnica que se ocupa de las leyes y reglas del razonamiento,
en particular del silogismo.
La lógica material, entendida como medio de acceso a la realidad misma. En
ella se ocupa de los problemas de la definición y de la demostración.
2.- METAFÍSICA O FILOSOFÍA PRIMERA.
2.a.- Concepto de ser.
Aunque los entes o cosas son de muchas clases, la razón percibe que en todos los
entes se da algo en común: que todos son; los entes tienen en común el ser. Por tanto
debe haber una ciencia que tenga como objeto propio lo que todos tienen en común: el
“ser en cuanto a ser”. Por eso el la llama “filosofía primera” ya que para que algo “sea de
algún modo” antes tiene que “tener ser”. La “filosofía primera” estudia el ser en sí mismo.
Las otras ciencias estudian las partes correspondientes del ser.
Esta filosofía primera históricamente recibió dos nombres distintos:
Ontología: significa estudio o conocimiento de los principios constitutivos del ser, es
decir, de todo lo que hay.
Metafísica: significa lo mismo que ontología pero añade que sólo son perceptibles por el
entendimiento, no por los sentidos. Son principios de orden meta-físicos (más allá de lo
físico)
Aristóteles, a diferencia de Parménides y Platón, admite que lo que nace y muere
puede recibir la categoría de ser. Es decir lo contingente no es un cuasi-ser como decía
Platón. Esto es porque entiende el ser como un concepto análogo, que se puede aplicar a
todas las cosas porque, de modo diferente, todas las cosas “son”.
2.b.- Principios del ser.
b) Concepto de ser:
Aristóteles recupera la idea del ser de Parménides: aquello que tienen en común
todos los entes. Todos los seres tienen la misma categoría; todo lo que es y tiene
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existencia tiene las mismas características y grados. Lo contingente y lo cambiante
también es ser pleno, no un “cuasiser” como decía Platón.
Pero hace una distinción en el ser de sustancia y accidente. Todo lo que existe o
es sustancia o es lo que afecta a la sustancia, accidente. Pero tanto las sustancias como
los accidentes están en el “mundo de las cosas”.
Sustancia es todo lo que existe en sí y no en otro o por otro. Es la esencia de
cada cosa. Si cambia la sustancia cambia la esencia y ya es otra cosa. La sustancia es
por tanto lo que no cambia del ser, porque dejaría de ser lo que es para ser otra cosa.
Aunque Aristóteles considera que se puede pasar de una sustancia a otra (cambio
sustancial), al contrario de lo que Parménides pensaba.
Accidente es lo que existe en la sustancia y depende de ella para existir. Necesita
darse en la sustancia, por eso no existe por si mismo apartes de la sustancia. También se
da el cambio en los accidentes (cambio accidental).
Aristóteles establece la existencia de sustancias universales y particulares, y de
accidentes universales y particulares, pero todos se encuentran en el mundo sensible y
material que es el único existente, en la realidad misma que conocemos mediante los
sentidos.
Los principios del ser son formulados por la razón y ésta los precisa para poder
comprender y explicar la realidad física:
La sustancia: “Todo lo que existe en sí y no en otro”. La esencia del ser. [L.t. pag. 56]
Categorías: La clasificación de la sustancia según la manera en que se da en la realidad o
puede darse.
Accidente: “lo que necesita de la sustancia para existir”. [L.t. pag.57]
Los accidentes aportan diferentes cualidades a la sustancia. Su desaparición no modifica
la esencia de la sustancia.
Tanto el accidente como la sustancia pueden ser universales y particulares.
Aunque los universales están en el mundo de las cosas en la realidad sensible y se
deducen de ella.
SUSTANCIA PARTICULAR: Ej. el perro Cerbero.
SUSTANCIA UNIVERSAL: Ej. el concepto de perro
ACCIDENTE PARTICULAR: Ej. el color blanco de Cerbero.
ACCIDENTE UNIVERSAL: Ej. el color blanco (concepto).
2.c.- Modos o formas de ser.
Sería una tercera posibilidad de ser. Ser; no ser; y ser en potencia. Parménides y Platón
solo concebían las dos primeras.
Lo utiliza Aristóteles para explicar el cambo o el movimiento.[L.t. pag. 57]
3.- FÍSICA O EXPLICACIÓN DE LA NATURALEZA.
Para Aristóteles la Naturaleza comprende todos los seres naturales dotados de
movimiento. Lo estudia el la Física, ciencia especulativa que tiene por objeto el estudio de
las realidades sometidas a cambio y que se diferencia de las matemáticas en que estas
se ocupan de entes abstractos sin existencia real y carentes de movimiento.
3.a.- Concepto y tipos de causas.
Se trata de buscar el origen de lo existente. Cual es la causa de la realidad sometida a
cambio.
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Causa material: aquello con lo que están hechas las cosas. Es el sustrato de lo que algo
es. Aristóteles dice que hay una materia primera (informe) que sería el material de lo que
surgirían todas las cosas.
Causa formal: la esencia o el modo como está constituida la materia.
Materia y forma van juntos, forman la sustancia, tienen una unión sustancial (no se
pueden separar). Son los elementos básicos de las cosas. Sus causas intrínsecas.
Causa eficiente: es el agente productor de las cosas. Nada existe por si mismo,todo existe
por algo, que es su causa eficiente.
Causa final: es el objetivo por el que se hace algo. Aquello que mueve al agente a actuar.
Eficiente y final son causas extrínsecas.
3.b.- Teoría hilemórfica.
La phisis está constituida por materia y forma.
La materia son los elementos físicos por los que están constituidos los seres, es algo
universal, es pasivo, porque recibe la forma que la causa formal le da. En principio la
materia podría tener cualquier forma, por tanto sería algo indeterminado.
La forma es aquello que determina la materia, aquello que configura la materia. Es quien
da inteligibilidad a la materia. la forma tendría los principios básicos de la especie y las
características individuales.
No hay materia sin forma y viceversa. Tienen una unión sustancial.
3.c.- Análisis del movimiento.
Los hay de dos tipos: Sustanciales y accidentales. [L.t. pag. 57 margen]
3.d.- El “primer motor”o la Teología.
[L.t. pag. 58]
3.e.- Concepción del universo.
[L.t. pag. 63]
4.- EL SER HUMANO.
4.a.- Unión sustancial. [L.t. pag. 59, El ser humano. Compuesto hilemorfico]
4.b.- El alma como principio vital. [L.t. pag. 58]
4.c.- Las potencias del alma. [L.t. pag. 59]
5.- ÉTICA Y VIRTUDES.
5.a.- Ética y felicidad. [L.t. pag. 60]
5.b.- Tipos de Virtudes. [L.t. pag. 60 y 61]
6.- SOCIEDAD Y POLÍTICA
6.a.- Convivencia social y política. [L.t. pag. 62]
6.b.- Formas de gobierno. [L.t. pag. 63]
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