la dimensión perdida de roland barthes - Topos y Tropos

eorganizar las expresiones de
Barthes en las categorías peircianas
deberían haber llamado, ya en esa
oportunidad, mi atención.
Retrospectivamente, pienso que
el carácter profundamente político,
la forma periodística y, en
consecuencia, no académica de
estos textos me han desviado
probablemente de un examen más
profundo que habría exigido la
deontología científica.
Agreguemos la idea recibida
según la cual el espíritu de la
geometría y el espíritu de la fineza
son poco compatibles – y, ya que la
ingenuidad teórica y calidad literaria
podrían ir a la par- ha podido
conducirme a acomodar el aporte
teórico de Barthes sobre el estante
de las utensilios formales, simplistas
y poco interesantes. El Sistema de
la moda me pareció una muestra de
temeridad que de tanto querer
probar, no hacía más que exhibir las
limitaciones de los sistemas
sintagma- paradigma y los
Elementos de semiología un
retoque, hjemsléviano más que nada
cosmético. Por todas estas razones
yo había situado a Barthes
definitivamente bien al costado de
este "pensamiento exacto" de los
fenómenos de significación que me
esforzaba cotidianamente en
desarrollar, sobre la base de los
trabajos de C. S. Peirce, una
aproximación lógico –pragmática
cuya amplitud y desarrollo me
parecían que estaban en otro nivel
de importancia. ¡Y mucho más
adecuados para fundar en razón una
teoría de las significaciones!
Por lo tanto, un pensamiento
que se sitúa en la corriente
pragmática le incumbe pensar al
mismo tiempo y en conjunto,
conceptualizaciones teóricas y
efectos prácticos, lo que obliga a
investigar debajo del placer de la
lectura una posible y probable
repercusión a nivel de los
fundamentos. Negligencias
epistemológicas combinadas con las
inducciones erróneas me
condujeron, en definitiva, a aplicar
sobre el Barthes teórico de la
semiología, un juicio prematuro.
Pero las aproximaciones más
recientes de lo sistémico y de la
complejidad, al romper los
compartimientos estancos entre los
campos disciplinarios, han abierto la
vía a exploraciones individuales que
abren brecha en los matorrales e
incluyen también y por qué no,
repliegues y re-vueltas.
Así es como este proceso me
llevó a releer Mitologías y luego a
concatenarlas con el Sistema de la
Moda y los Elementos de Semiología
(que de aquí en más designaré
respectivamente SM y ES; y por El
Mito Hoy MH) y más en general a
renovar completamente mi
información descubriendo o
redescubriendo una buena parte de
la literatura semiológica de Barthes
y sobre Barthes. Pero era otra
mirada, era otra perspectiva... y el
juicio revisado que se instaló lo que
motivó este trabajo. Peirce declaró:
"... yo soy, tanto como creo serlo,
un pionero o mejor dicho, un
desmontador de bosques, con la
tarea de despejar y de abrir caminos
en aquello que llamo semiótica" (CP
por Collected Papers, 5.488). Para
Barthes "Los Elementos que son
presentados acá no tienen otra
finalidad que despejar de la
lingüística los conceptos analíticos
que se piensan a priori que son lo
suficientemente generales para
permitir el inicio de una
investigación semiológica"(ES,
p.82).
Barthes ignoraba casi todo de
Peirce (muerto en 1914) porque en
septiembre del año 1964 aún decía:
"La semiología, o como se dice en
inglés la semiotics, ha sido postulada
hace ya unos cincuenta años por el
gran lingüista genovés Ferdinand de
TOPOSROPOS
&
T Córdoba/ Nº2
3
Revista