Socialización y Nuevas Formas de Sociabilidad
Socialización y Nuevas Formas de Sociabilidad
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<strong>Socialización</strong> y <strong>Nuevas</strong><br />
<strong>Formas</strong> <strong>de</strong> <strong>Sociabilidad</strong><br />
El caso <strong>de</strong> las Tribus Urbanas<br />
Lic. Ema Farías
• Cultura<br />
• <strong>Socialización</strong><br />
• <strong>Sociabilidad</strong><br />
INTRODUCCIÓN
<strong>Socialización</strong><br />
• Proceso por el cual el individuo absorbe la<br />
cultura, se integra a la sociedad<br />
• Proceso que permite a los individuos<br />
incorporar los hábitos propios <strong>de</strong> su<br />
cultura
<strong>Sociabilidad</strong><br />
• Inclinación <strong>de</strong>l ser humano a asociarse<br />
con otros<br />
• Proceso que posibilita al individuo<br />
relacionarse y comunicarse con sus<br />
semejantes<br />
• El concepto <strong>de</strong> sociabilidad parte <strong>de</strong>l<br />
carácter relacional <strong>de</strong> los individuos, con<br />
énfasis en la dimensión asociativa<br />
• “Forma lúdica <strong>de</strong> asociación” (Simmel) El<br />
único fin <strong>de</strong> la sociabilidad es la
Michel Maffesoli<br />
• Sociólogo francés, nacido en 1944. En<br />
1978 se doctora en Sociología. En 1981<br />
obtiene la Cátedra Durkheim <strong>de</strong> la<br />
Universidad <strong>de</strong> París V (Sorbona). Des<strong>de</strong><br />
la década <strong>de</strong>l 80 se <strong>de</strong>dica a estudios<br />
sobre cotidianeidad. En 1988 escribe “El<br />
tiempo <strong>de</strong> las tribus” y en 1997, “El<br />
nomadismo: vagabun<strong>de</strong>os iniciáticos”<br />
entre otras tantas obras
I<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Maffesoli<br />
• Al igual que otros pensadores<br />
contemporáneos, consi<strong>de</strong>ra que la<br />
mo<strong>de</strong>rnidad ha entrado en crisis<br />
• Habla <strong>de</strong> la “saturación” <strong>de</strong> una era<br />
(concepto químico)<br />
• Va más lejos que Nietzsche y que<br />
Fukuyama: para él no es ni Dios ni la<br />
Historia lo que ha muerto, sino la era que<br />
dio origen a ambas i<strong>de</strong>as
I<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Maffesoli<br />
• En vez <strong>de</strong> la fe en el futuro, estamos frente a la<br />
acentuación <strong>de</strong>l presente<br />
• En vez <strong>de</strong> la razón, se retorna al afecto, al<br />
sentimiento, a la emoción<br />
• Es más importante estar juntos por el simple<br />
hecho <strong>de</strong> estarlo (continentes más que<br />
contenidos)<br />
• Concepto <strong>de</strong> cenestesia<br />
• Internet: lugar don<strong>de</strong> se producirá la cenestesia<br />
social<br />
• Concepto <strong>de</strong> nóma<strong>de</strong> y <strong>de</strong> tribu
Concepto <strong>de</strong> Tribu Urbana<br />
• Son la expresión <strong>de</strong> una crisis <strong>de</strong> sentido<br />
a la cual nos arroja la mo<strong>de</strong>rnidad, así<br />
como también constituyen la<br />
manifestación <strong>de</strong> una disi<strong>de</strong>ncia cultural.<br />
• Contrato Social: summum <strong>de</strong> la<br />
racionalidad, <strong>de</strong> lo mo<strong>de</strong>rno. Las<br />
instituciones sociales mo<strong>de</strong>rnas son las<br />
escuelas, la familia. Tenían objetivos<br />
macroscópicos, racionales, organizados<br />
• Hoy: lo que antes era marginal, ahora es<br />
central
Concepto <strong>de</strong> Tribu Urbana<br />
• “Allí don<strong>de</strong> el hombre mo<strong>de</strong>rno había<br />
instalado un cuerpo social absolutamente<br />
homogéneo -la República, única e<br />
indivisible-, nos encontramos hoy con una<br />
especie <strong>de</strong> fragmentación, <strong>de</strong> patchwork,<br />
con una constelación <strong>de</strong> grupos”<br />
• Cenestesia <strong>de</strong>l Cuerpo Social: las<br />
diversas tribus <strong>de</strong>berán ajustarse en<br />
función <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>l resto, para<br />
alcanzar un equilibrio (internet)
Concepto <strong>de</strong> Tribu Urbana<br />
• El posmo<strong>de</strong>rnismo es la sinergia entre lo<br />
arcaico y el <strong>de</strong>sarrollo tecnológico (arcaico<br />
<strong>de</strong> arke: primero, fundamental)<br />
• Nóma<strong>de</strong>: Es el que va <strong>de</strong> una tribu a la<br />
otra, que no tiene una única i<strong>de</strong>ntidad<br />
religiosa, sexual, i<strong>de</strong>ológica, que no se<br />
<strong>de</strong>ja encerrar en roles que antes eran<br />
<strong>de</strong>finitivos. Pue<strong>de</strong> pertenecer<br />
simultáneamente a varias tribus
Concepto <strong>de</strong> Tribu Urbana<br />
• Instancia don<strong>de</strong> se intensifica la<br />
experiencia biográfica y la afectividad<br />
colectiva, el contacto humano y sobre todo<br />
la alternativa <strong>de</strong> construir i<strong>de</strong>ntidad y<br />
potenciar una imagen social.<br />
• Tienen una relación fuerte con los medios<br />
<strong>de</strong> comunicación, quienes a la misma vez,<br />
<strong>de</strong>monizan y fortalecen su <strong>de</strong>sarrollo
Concepto <strong>de</strong> Tribu Urbana<br />
• Pasaje <strong>de</strong> la importancia <strong>de</strong> la<br />
organización política-económica a la<br />
importancia <strong>de</strong> las masas<br />
• Salto <strong>de</strong> la individualidad (la función) a la<br />
persona (rol)<br />
• Desplazamiento <strong>de</strong> los grupos<br />
contractuales a las tribus afectivas
Concepto <strong>de</strong> Tribu Urbana<br />
• Los valores <strong>de</strong> estos grupos están<br />
asociados a:<br />
1. Autoafirmación <strong>de</strong> la subjetividad con el<br />
grupo<br />
2. Apropiación y <strong>de</strong>fensa <strong>de</strong> la<br />
territorialidad <strong>de</strong> la ciudad como espacio<br />
simbólico don<strong>de</strong> se construye i<strong>de</strong>ntidad<br />
3. Predominio <strong>de</strong> las experiencias estéticosensibles
Rasgos básicos <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong><br />
neo-tribalización contemporáneo<br />
• Comunida<strong>de</strong>s emocionales: Carácter<br />
afectivo-emotivo a la interna <strong>de</strong> las tribus<br />
frenando el imperio <strong>de</strong> la racionalidad<br />
formal-instrumental productiva.<br />
• Energía subterránea: La inercia, la<br />
verticalidad y la uniformidad que<br />
caracteriza la sociedad mo<strong>de</strong>rna, se ve<br />
resquebrajada por una multiplicidad <strong>de</strong><br />
léxicos-prácticas sociales polisémicas y<br />
alternativas
Rasgos básicos <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong><br />
neo-tribalización contemporáneo<br />
• <strong>Sociabilidad</strong> dispersa: En las socieda<strong>de</strong>s<br />
mo<strong>de</strong>rnas, lo social emerge como un discurso<br />
omnipresente y que se expresa a través <strong>de</strong><br />
relaciones contractuales entre individuos que<br />
comparten los patrones culturales y sociales<br />
<strong>de</strong>finidos por el po<strong>de</strong>r hegemónico. Mientras<br />
soterradamente se abre paso un discurso<br />
discontinuo y fragmentario que se opone a la<br />
lógica dominante, con estrategias <strong>de</strong> interacción<br />
diferentes que fundan una nueva sociabilidad<br />
neo-tribal
Rasgos básicos <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong><br />
neo-tribalización contemporáneo<br />
• Fisicidad <strong>de</strong> la experiencia: El espacio<br />
físico (urbe) se transforma aquí en un<br />
factor <strong>de</strong>terminante en la conformación <strong>de</strong>l<br />
entramado biográfico intersubjetivo. El<br />
espacio como artificio cultural que permite<br />
“formatear” la dimensión existencial <strong>de</strong>l<br />
ser. Lo significativo aquí parece ser que a<br />
mayor globalización y cosmopolitismo<br />
metropolitano, mayor será el <strong>de</strong>seo <strong>de</strong><br />
i<strong>de</strong>ntificación espacial localista
Tribu urbana juvenil<br />
• Conjunto <strong>de</strong> pautas específicas,<br />
subculturales en las que el joven reafirma<br />
su imagen<br />
• Funciona como una micro-mitología, una<br />
pequeña gran historia, un micro-relato que<br />
contribuye a la construcción <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad y<br />
que provee a los sujetos un esquema<br />
comportamental que permite romper el<br />
anonimato
Tribu urbana juvenil<br />
• Conjunto <strong>de</strong> juegos, rituales y códigos que<br />
un individuo corriente no conoce.<br />
• Apropiación <strong>de</strong> símbolos y máscaras que<br />
reafirman la pertenencia grupal<br />
• La mayoría <strong>de</strong> las TU constituyen en sí<br />
mismas un virtual dispositivo discursivo <strong>de</strong><br />
disi<strong>de</strong>ncia (la sub-cultura)
Bibliografía<br />
• Carradini, Luisa.(2005) Entrevista a M. Maffesoli, en Diario La<br />
Nación <strong>de</strong> Buenos Aires<br />
• Costa, B.; Pérez, J.; Tropea, F. (1997) Tribus Urbanas. Editorial<br />
Paidós. Barcelona<br />
• Farías Ema, Filardo, Verónica (2005) El fenómeno <strong>de</strong> las Tribus<br />
Urbanas. Revista Cambio Psíquico. Revista <strong>de</strong> Psicoterapia Psicoanalítica.<br />
tomo 7 Au<strong>de</strong>pp. Montevi<strong>de</strong>o<br />
• Maffesoli Michel (2009) La altura <strong>de</strong> lo cotidiano Entrevista en La<br />
Diaria, versión digital: www.ladiaria.com.uy 15 <strong>de</strong> setiembre <strong>de</strong><br />
2009<br />
• Filardo, Verónica (comp) Aguiar, Sebastián; Farías, Ema et al<br />
(2008). Tribus Urbanas en Montevi<strong>de</strong>o. <strong>Nuevas</strong> formas <strong>de</strong><br />
sociabilidad juvenil. (3ra edición) Editorial Trilce. Montevi<strong>de</strong>o<br />
• Maffesoli, Michel. (1990) El tiempo <strong>de</strong> las tribus. Icaria. Barcelona<br />
• Zarzuri, Raúl. (1999) Tribus Urbanas. Revista “Perspectivas” Año 6,<br />
no 8. UCCRSH, Santiago <strong>de</strong> Chile