SOCIEDAD BOSQUESINA

TOMO II:58 • SOCIEDAD BOSQUESINA
visita formen un tipo de sociedad distinta de la suya cuyas propiedades,
precisamente, escapan a los esquemas de observación e interpretación
que tienen sentido para él, pues ha sido educado y formado en ellos y se
sirve de ellos para ubicarse y actuar tanto en su propia sociedad como en
la sociedad distinta.
Por consecuencia, un elemento fundamental de nuestra mirada
teórica sobre la realidad bosquesina es el reconocimiento de la existencia
de sociedades distintas de la nuestra, de “sociedades otras”, y este
reconocimiento nos recomienda usar el término de alteridad (del latín
alter “otro”) para referirnos, a la vez, al fenómeno de la diversidad social
humana, que no se deja reducir a “nuestro género humano universal”, y al
fenómeno de nuestra etno-suficiencia a priori al acercarnos y comprender
al Otro de manera espontánea, ingenua, objetivista y positivista (“lo
que observo es la realidad”), es decir, sin evaluación crítica constante de
nuestro propio condicionamiento social con el propósito de superarlo
para descubrir y dar cuenta del Otro y comprender su ser distinto, su
alteridad, en sus propios términos.
Con lo que acabamos de exponer, hemos integrado en un marco
filosófico más amplio la relatividad de las necesidades y satisfacciones
que antes mencionamos. Si el ser humano es, ante todo, actor — actor
socialmente condicionado, es decir, un sujeto que siempre actúa en
sociedad —, y si existen distintas sociedades que no permiten “abstraer”
al ser humano y reducirlo a una supuesta humanidad genérica, universal,
entonces, las necesidades y satisfacciones del sujeto son relativas a su
sociedad. De la misma manera, la racionalidad del sujeto que subyace y
orienta sus actividades que responden a sus necesidades y apuntan a su
satisfacción es relativa a su sociedad. La racionalidad económica que la
doctrina liberal postula para todos los seres humanos es una racionalidad
que opera en un sistema social particular, el nuestro, urbano, industrial y
post-industrial, y aún en éste con limitaciones, como lo han denunciado
y comprobado economistas modernos más críticos frente a los a prioris
económicos dogmáticos clásicos (W. Kapp 1987, Bendixen 2003, A. Sen
1993).
Si aceptamos estos planteamientos teóricos, nuestra tarea consistirá
en demostrar y fundamentar la racionalidad distinta y particular del
sujeto-actor bosquesino. Si este sujeto está condicionado por la sociedad
en que vive (y en esta “sociedad” englobamos el medio natural que esta
sociedad “socializa” aprovechándolo, conociéndolo, transformándolo), y
si el actor, así condicionado, orienta sus acciones de acuerdo a sus razones
y entendimientos subjetivos, entonces tendríamos que dar cuenta, por