El Advenimiento de Ahriman - Julio Carreras

hacerse más consciente sobre estas materias, entonces habré cumplido mi
propósito.
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2. Alma y Espíritu
En este ensayo que habla de asuntos "espirituales", me gustaría dar el enfoque
del concepto de "espíritu", junto con los conceptos de "alma" y "cuerpo"
(utilizando las expresiones de Steiner en su Teosofía.) El "cuerpo", por
supuesto, es la forma física, perceptible por los sentidos exteriores, en el
mundo que normalmente se percibe por los sentidos exteriores de las personas.
Por "alma" quiero decir el mundo interno de los sentimientos subjetivos y
sensaciones de un ser humano (o animal). La sensación de una percepción sensible
exterior (como el verde del césped), así como los sentimientos (de placer o
dolor), están en el alma. Asimismo, los actos del ser interno pasan a través del
alma por la voluntad, aunque la voluntad no es normalmente consciente. Podríamos
decir que los actos del mundo físicos pasan al alma a través de las sensaciones;
el alma vive en sus propios sentimientos, y actúa en el mundo a través de la
voluntad. Nosotros (generalmente) experimentamos sensaciones en vigilia,
sentimientos como en sueño, y voluntad como en sueño profundo,
inconscientemente.
Además de vivir en el mundo interno del alma, el ser humano puede vivir en el
mundo de los pensamientos. A través del pensar, tomamos contacto con el ser de
las cosas del mundo. Por "espíritu" quiero decir el ser del pensamiento.
Contrariamente al concepto erróneo común, el pensamiento no es subjetivo, sino
objetivo, ya que pertenece a todo el mundo, es accesible a todos. Muchas
personas pueden asir el mismo pensamiento y a través de ese contacto del
pensamiento la misma realidad objetiva, aunque ellos no experimenten
(normalmente) las mismas sensaciones y sentimientos. Como el mundo físico actúa
recíprocamente con el alma, así también lo hace el espíritu; Podemos invocar
pensamientos por nuestros actos de voluntad, y los pensamientos nos dan
sentimientos. Mucha de la confusión sobre la supuesta subjetividad del
pensamiento surge de la subjetividad de los sentimientos y sensaciones
conectadas con el pensar, así como del hecho que mucho de lo que normalmente
pasa por pensar apenas es pensamiento en absoluto, sino un tipo de
pseudo-pensamiento semi-consciente, automático. (En la actualidad, las personas
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