DI_BLASIO - Sistema de consulta de producciones extensionistas ...

espacio y un tiempo en el que se delinean y toman forma los relatos de nuestro corpus no
implica una homogeneidad aséptica, sino que, por el contrario, da cuenta de una
multiplicidad por demás heterogénea, rica en imágenes y memorias que se anclan en
pasados y presentes comunes, pero también muy diferentes a los que la cultura
canonizada nos tiene acostumbrados. Y que no pocas veces cuestionamos.
A propósito de esto último, recurrimos a la idea propuesta por Cebrelli y Arancibia 6
según la cual las representaciones permiten hacer circular conceptos complejos, ya que
funcionan como mecanismos traductores. Estos conceptos son complejos en la medida
en que remiten a sistemas de valores y creencias que se articulan, en el caso de nuestra
investigación, con las prácticas cotidianas de la vida campesina: el trabajo con la tierra, la
producción de alimentos, la cría de animales, etc. Es decir, ciertos haceres, ciertos
lugares sociales, cierta pertenencia territorial.
Por lo tanto, en los relatos que se tejen a partir de los talleres culturales se genera, o se
busca generar, un proceso de reproducción de la cultura campesina.
“En el campo todo es un relato. Se relatan historias, costumbres. Y eso
sirve para conocer a la gente, al pueblo. Así fue como yo me enteré que la
casa donde vivo -que ahora es una tapera- fue la primera escuela del
pueblo y, además, la primera construcción del pueblo” 7 .
“Cuando alguien te cuenta algo sirve para aprender, para recordar” 8 .
Considerando que una de las principales inquietudes de los campesinos es lograr que se
trascienda el núcleo de producción familiar, el o los talleres impulsados desde las
Escuelas Campesinas en general y desde el proyecto “Palabras como puentes” en
particular dieron una de las tantas posibilidades de socializar la experiencia –ya sea a
través de cuentos o poesías, de relatos orales o fotográficos- y, a su vez, de capitalizar los
resultados de esta instancia al momento de ser tratados nuevamente “en casa”. Más aún
cuando la asistencia a estos espacios se alterna entre los integrantes de una familia o
comunidad, previendo que quien estuvo presente vuelva a su hogar y comparta lo vivido
en el taller.
6 Cebrelli, A. y Arancibia, V., Representaciones sociales. Modos de mirar y de hacer., CEPIHA-CIUNSa,
Salta, 2005.
7 Testimonio oral de Ramón, alias Lacho, campesino asistente a la Escuela Campesina de marzo de 2010.
8 Testimonio oral de Julián, campesino asistente a la Escuela Campesina de marzo de 2010.