La Casa del Judío - El Consorcio Toledo .com

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PLANO DE UBICACIÓN
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LAS RUTAS “PATRIMONIO DESCONOCIDO” DESCUBREN OTRO TOLEDO
PUNTOS DE INTERÉS
1 Termas Romanas de Amador de los Ríos
2 Las Cuevas de Hércules
3 La casa del Judío
4 Iglesia-Mezquita de El Salvador
5 Sótanos de Cardenal Cisneros, 12
6 Iglesia de San Sebastián
7.1 Baños de Tenerías
7.2 Baños del Ángel
7.3 Baños del Caballel
7.4 Baños del Cenizal
8 Convento de Santa Isabel
9 Cripta y torre de Concepcionistas
10 Restos romanos bajo Alfonso X
11 Convento de Comendadoras
12 Pozo de El Salvador
13 Salón Islámico Colegio de Doncellas
14 Torre de San Román
15 Bóvedas romanas de Nuncio Viejo, 19
El Consorcio de Toledo puso en marcha en junio de 2004 sus Rutas “Patrimonio
Desconocido”. Se trata de unas rutas que incluyen visitas gratuitas
y guiadas a diversos monumentos, yacimientos arqueológicos y otros lugares
de singular interés, que han sido recuperados y puestos en valor por
el Consorcio de la Ciudad de Toledo y que llevaban años, en algunos casos
siglos, sin poder ser visitados.
Las visitas pueden realizarse individualmente o en grupo. En este último
caso es recomendable programar la visita previamente para evitar coincidencias
de varios grupos en un mismo día y hora.
De organizar estas visitas se encarga el Centro de Gestión de Recursos
Culturales, abierto por el Consorcio en las propias Termas Romanas de
la Plaza Amador de los Ríos. En este importante yacimiento arqueológico,
recuperado por el Consorcio, se ha habilitado una oficina de atención al
público que ofrece varias posibilidades.
Por un lado, la de contemplar los restos recuperados de las propias Termas,
siguiendo un recorrido a través de una pasarela de madera situada
sobre los distintos elementos, tales como una conducción romana, aljibes
medievales, muros prehistóricos y suelos romanos de opus signinum; por
otro, reservar día y hora para visitar gratuitamente los inmuebles incluidos
en las Rutas “Patrimonio desconocido”.
Las Rutas “Patrimonio Desconocido” tienen como objetivo fundamental
establecer una conexión entre los ciudadanos y su patrimonio cultural y
presentar las actuaciones de recuperación como fuente de conocimiento y,
a la vez, como algo vivo y útil para el disfrute de la ciudad.
Todos los inmuebles incluidos en ellas presentan “otro Toledo”, el Toledo
oculto durante siglos que poco a poco va saliendo a la luz. En ellos están
representados elementos de diferentes tipos y épocas, que en su momento
desempeñaron una importante función y que han pasado a formar parte de
nuestra historia.

Termas romanas de amador de los ríos
01.

las CueVas de HérCules
02.

VisTa
de los sótanos romanos en los que se
aprecia la exploración del cardenal Siliceo
El solar que alberga las llamadas Cuevas de Hércules (callejón
de San Ginés, 3) presenta una rica historia arquitectónica, en
cuanto ha sido ocupado por distintos edificios a lo largo de
la historia: en época romana se había construido aquí un depósito
de agua para el abastecimiento de la ciudad, que formaba parte de
la red hidráulica romana de Toletum. Posteriormente, ya en época
visigoda, parece que sobre el depósito de agua se levantó un templo
cristiano. Después una mezquita. Más tarde, probablemente en el
siglo XII, un nuevo templo se construyó en el mismo lugar, dedicado
a San Ginés, sede de la parroquia homónima.
Con respecto a la cisterna romana (depósito de agua) se han
obtenido nuevos e interesantes datos. La investigación ha podido
constatar que el depósito fue construido en torno a la segunda
mitad del siglo I d.C. con forma rectangular, de 6,00 m. de ancho
por al menos 11,50 m. de largo y 4,00 de alto. Estaba realizado con
pequeñas piedras cogidas con una fuerte mezcla de cal yeso y
arena (opus caementicium) y revestido en su interior con un cemento
hidráulico especial (opus signinum).
En un momento posterior, todavía por establecer (aunque siempre
en el marco de la época romana), la construcción original fue
parcialmente revestida en su interior con grandes sillares de granito
y dividida en dos en sentido longitudinal por medio de tres grandes
arcos igualmente de granito. Sobre las dos naves resultantes,
comunicadas entre si por medio de los arcos, se construyeron
sendas bóvedas con bloques de caliza blanca (sólo una de las dos
naves es propiedad del Consorcio).
Como se sabe, las cuevas de Hércules han dado lugar a múltiples
leyendas, recogidas ya en textos medievales. Según éstos, las
cuevas serían oquedales naturales, a las que Hércules, fundador de
la ciudad, habría dado una estructura arquitectónica para instalar allí
sus palacios, donde se practicaban artes mágicas y nigromancia.
Otras leyendas las relacionan con la desaparición del reino visigodo
a manos de los árabes, pues habría sido el mismo Hércules quien,
con sus dotes adivinatorias, dejó en un cofre cerrado la profecía de
la destrucción del reino visigodo, dejando explicito que cada rey
pusiera un candado más. Pero fue la curiosidad o codicia del rey
Don Rodrigo quien abrió el cofre y puso en marcha la maldición
de la profecía. La asociación de los sótanos de San Ginés con
las legendarias Cuevas de Hércules se produce en el siglo XVI y
la primera exploración (en parte fallida) se debe al cardenal Siliceo.

la Casa del Judío
VisTa del sóTano
posiblemente un baño litúrgico judío
>
deTalles >
03.
del patio del inmueble y de la fachada.

La Casa del Judío está situada en el corazón de la
judería toledana. Los dos espacios de mayor interés
son el patio, que conserva multitud de yeserías, y,
sobre todo, el sótano que posiblemente fuera un baño
litúrgico judío o miqva, cuya función era la purificación
espiritual y preparación para algún suceso importante
en la vida de un judío. Durante su restauración se
han descubierto en estancias adyacentes enfoscados
hidráulicos a la almagra y un aljibem que ayudan a apoyar
la teoría sobre su uso.
Otro elemento de gran relevancia para su estudio
arqueológico es una pieza de madera utilizada como dintel
de acceso al sótano, donde se puede observar el trabajo de
tallado con motivos florales, a base de tímpanos y roleos,
acompañando un repertorio epigráfico cuya transcripción
dice: “Gracias Te doy, porque me has respondido”; texto
relacionado con el versículos 21 del salmo 18: “Aquí está
la puerta de Yahveh, por ella entran los justos. 21 gracias
Te doy, porque me has respondido, y has sido para mí la
salvación”, que da la bienvenida a todos aquellos fieles y
puros al interior de la casa.
En general, la intervención del Consorcio de Toledo ha
dejado vislumbrar una vivienda cuyos orígenes se pueden
datar en los siglos XIV-XV con reminiscencias mudéjares
y posibles usos litúrgicos hebreos, acompañada con
adaptaciones y transformaciones en los siglos posteriores,
poniéndose un mayor énfasis en el siglo XVIII y XIX.
La leyenda dice que esta casa perteneció al judío Ishaq,
quien prestó dinero a la reina Isabel la Católica a cambio
de sus joyas para financiar el viaje en el que se produciría
el descubrimiento de América.

la mezquiTa-iglesia de el salVador
04.

Tradicionalmente se ha identificado este templo con una
mezquita, identificación avalada por dos hechos. El
primero de ellos y más determinante fue la aparición
de una lápida en la Capilla de Santa Catalina. En ella se
conmemora la construcción de una nave en el año 1041 (432
H.), si bien es cierto no se indica si se trata de una ampliación
del edificio o de la reforma de una nave anterior.
El segundo, igual de válido para su identificación, es la
referencia fechada en 1159, en la que se indica su conversión
al culto cristiano. Desde entonces hasta nuestros días, el
edificio ha sido objeto de innumerables transformaciones,
incluidos dos incendios, uno en el siglo XVI y otro en 1822.
Fruto de esta última reconstrucción es la actual iglesia.
Los trabajos de puesta en valor, si bien tuvieron una primera
fase años atrás con la excavación y recuperación del
patio de la antigua casa rectoral, se han visto ampliados
con la intervención en el interior del templo. Los restos
cronológicamente más antiguos que se localizaron durante
la excavación, pertenecen al edificio de la mezquita islámica,
ubicada en el lugar que ocupa la iglesia actual, son de los
siglos IX – XII.
Su espacio estaría distribuido en tres naves perpendiculares
al muro de quibla. La arquería se sitúa entre la nave central y
la nave de la epístola del actual templo. Está compuesta por
siete soportes de los que seis son columnas romanas y uno es
un pilar visigodo ricamente decorado con escenas de milagros
de Cristo y motivos geométricos. Los capiteles y cimacios
son romanos y visigodos, reaprovechados. Cabalgan sobre
ellos arcos de herradura enjarjados construidos en ladrillo, a
excepción de la clave que está formada por un sillar.
La primera fase de las obras de rehabilitación, que consistieron
en la puesta en valor del patio de la antigua casa rectoral,
comenzaron a finales de mayo del año 2004 y concluyeron en
abril de 2005. En el conjunto nos encontramos con una primera
fase de ocupación islámica (S.IX-X), asentada sobre un estrato
tardorromano-visigodo. Sobre las ruinas de esta estructura
se construye la arquería, compuesta por tres columnas con
sus correspondientes capiteles, dos romanos del siglo II d.
C. y uno visigodo, que sustentan cuatro arcos de herradura,
realizados en ladrillo trabado con mortero, enmarcados
por alfices y rematados por una cornisa de canecillos, muy
parecida a la de la mezquita del Cristo de la Luz, aportando
una referencia cronológica en torno al siglo XI.

sóTanos de Cardenal Cisnero,12
05.

Gracias al patrocinio del Consorcio de la Ciudad de Toledo,
dentro de su programa de rehabilitación de los elementos
especiales que contienen las viviendas del casco histórico,
se han podido recuperar los sótanos islámicos de Cardenal
Cisneros, 12.
De nuevo, los elementos con valor patrimonial existentes en este
espacio nos permiten acercarnos al conocimiento de la evolución
histórica del urbanismo y la arquitectura toledana, en una de las
zonas centrales de la ciudad. En efecto, el espacio, alberga los
vestigios arqueológicos de una primitiva casa islámica de época
califal, de la que subsisten un patio y un salón, así como los restos
de la decoración arquitectónica de los mismos, consistentes en
dos arcos de herradura, uno de ellos geminado.
Esta primitiva casa se construye sobre el terreno geológico natural,
que, en esta zona presenta un fuerte desnivel en dirección sur,
siendo rellenado con escombros y restos pertenecientes a fases
anteriores de época romana y visigoda, algunos de cuyos materiales
constructivos, fueron reutilizados en la nueva construcción islámica.
Tanto el patio como el salón que lo precede en su flanco norte
configuraban en origen la planta baja de este inmueble, dispuesta
a cotas similares que las calles adyacentes. Además dado el
cuidado y la calidad de los elementos decorativos empleados en
su construcción nos encontraríamos ante los restos de una casa
de cierta importancia, que quizá se encontrara relacionada de
algún modo con edificios cercanos y de gran importancia en su
momento, como la mezquita aljama de la ciudad.
En este sentido destacaría el hallazgo de la decoración parietal
figurada documentada en el arco geminado, en cuyas jambas de
dispusieron dos manos de Fátima o hamsa, una de las cuales es
rodeada por tres pájaros de estilizada figura. Ambos motivos son
típicos en el arte islámico, y presentan un significado de protección
y de rechazo a las influencias malignas, en concreto contra el
mal de ojo (Mano de Fátima) y quizás funerario (en el caso de los
pájaros). Los dos son motivos decorativos de origen preislámico
que debieron tener una fuerte raigambre popular y que son, en
cierta medida, tolerados por la doctrina oficial islámica, aunque
como en el caso de los pájaros provengan de un hadiz o tradición
oral no oficial atribuida a Mahoma, en el que se les identifica como
los transmisores de las almas de los buenos creyentes en su viaje
al Paraíso.
<
VisTa
de los restos de una casa islámica de
época califal.
FresCo resTaurado
una Mano de Fátima rodeada
por tres pájaros

la iglesia de san sebasTián
06.

VisTa
interior del la iglesia de San Sebastián
La Iglesia de San Sebastián se localiza en el denominado
“Barrio de Curtidores”, dentro del cual se enmarcarían construcciones
defensivas como la puerta de bab al-Dabbagin o
“puerta de los Curtidores” localizada, muy probablemente, en las
cercanías de la iglesia.
Durante esta restauración, se ha podido concluir que la actual iglesia
de San Sebastián ha sido un edificio con una ocupación continua,
desde el siglo X hasta el XX, con una primera fase islámica y una
segunda cristiana.
Entre los restos arquitectónicos más antiguos que todavía se conservan
en el edificio, encontramos parte de un arco de herradura en
el muro que separa la nave de la Epístola de la nave de la Capillita,
asociado a un aparejo islámico que podría estar relacionado con la
fase islámica del edificio. Así mismo, se ha documentado un suelo de
baldosas de ladrillos que se adosan al muro islámico a la misma cota
que el umbral de la mencionada puerta de arco de herradura.
La demolición del edificio islámico para la construcción de la iglesia
cristiana se debió producir a finales del siglo XII o en pleno siglo XIII.
En los siglos XIV y XV se realizan una serie de pequeñas reformas en
el edificio que no están demasiado claras. En las obras de esta fase
es donde se podría encuadrar la actual torre de la iglesia, que presenta
un aparejo que podríamos fechar en torno al siglo XV.
En el siglo XVI se emprende una agresiva intervención en el edificio
de la que tenemos constancia a través de documentos escritos
y de la excavación arqueológica. Probablemente el edificio cambió
de orientación en el siglo XVIII, momento en el que se cegaría el arco
apuntado de la nave de la Capillita y se situaría el retablo en el lugar
en el que actualmente. En el año 1916 se emprende la última reforma
del edificio. De ese momento data la reconstrucción del artesonado
de la nave de la Epístola, tal y como aparece reflejado en la inscripción
que se encuentra en la nacela que recorre la parte superior de
los muros de esa misma nave.
Durante la rehabilitación integral, se ha intentado una actuación respetuosa
con los materiales, acabados. Colores y texturas, buscándose
el diálogo sereno y sin protagonismos de los nuevos materiales
propuestos. Se ha procurado la restauración frente a la sustitución.
Siguiendo criterios arqueológicos se han dejado testigos del subsuelo
con lo más destacado de los restos aparecidos.

los baños árabes de Tenerías, ángel, Caballel y Cenizal
07.
>
baños del ángel
baños del Caballel
baños del Cenizal
>
.
<
>
baños de Tenerías

El baño en el mundo islámico era una práctica habitual de gran
trascendencia, cuya costumbre influyó, incluso, en otros grupos
religiosos y extendiéndose su uso en todo el territorio de la
península. Había baños públicos y privados que cubrían la demanda de
todos los grupos sociales. El baño, por tanto, se convirtió en un edificio
polifuncional, con distintas finalidades: higiénica, religiosa y social.
Los Baños Islámicos de Tenerías son un conjunto de estructuras
relacionadas con el agua, pertenecientes al mundo musulmán,
y realizadas con fábrica de ladrillo y compartimentado en varias
habitaciones o salas cuyas cubiertas han desaparecido. A ellas se
accede a través de una puerta practicada en una cerca que cierra todo
el yacimiento. El conjunto está rodeado de un camino que lo bordea y
permite la contemplación desde una perspectiva cercana.
El baño de la calle del Ángel es, sin duda, uno de los mejor conservados
entre los ocho que todavía mantienen estructuras reconocibles dentro
del Casco Histórico de Toledo. La sala restaurada se corresponde con
la caliente y, a diferencia de otros baños, mantiene el hipocausto hasta
hoy mejor conservado de la arquitectura civil musulmana en Toledo.
Las primeras referencias a los baños del Caballel o del Cabalillo datan
del año 1183. Los restos arquitectónicos conservados se encuentran
bajo los inmuebles de la plaza del Colegio de Infantes, 13 y 14 y los
números 5 y 6 de la plaza de las Fuentes. La planta no está bien
definida por problemas de acceso y destrucciones causadas por
obras en las casas, pero parece organizarse en una nave transversal
de acceso a la que se contraponen tres de manera longitudinal,
correspondientes a las salas fría, templada y caliente.
Por su parte, las obras de acondicionamiento en los baños islámicos del
Cenizal, conservados en los sótanos bajo el inmueble de la calle Bajada
del Colegio de Infantes nº 14, han tenido por objeto su conversión en
un espacio visitable, mediante su puesta en valor con un adecuado
planteamiento de recuperación de sus elementos más reseñables. La
intervención realizada por el Consorcio de Toledo se ha centrado en
dos de las salas que forman el baño o hammam : la sala de ingreso y la
sala fría, ya que el resto de las salas (sala caliente y sala templada) se
encuentran conservadas bajo las edificaciones colindantes.
Están declarados Bien de Interés Cultural y en estos momentos
constituyen uno de los ejemplos más relevantes de la realidad social,
higiénica y religiosa de la Edad Media en Toledo.

ConVenTo de sanTa isabel (PaTio de la enFermería)
08.
yesería
de la segunda mitad del siglo XIV
<
En 1477 se fundaba en Toledo un
segundo convento de religiosas
franciscanas bajo la advocación
de Santa Isabel de Hungría, una de las
personalidades más relevantes de la
Orden seráfica.
El nuevo monasterio fue obra de una
dama toledana emparentada con los
Reyes Católicos, doña María Suárez de
Toledo, hija de Pedro Suárez y Juana de
Guzmán, señores de Pinto, la cual, por
su austeridad extremada de vida, fue
conocida con el nombre de sor María la
Pobre.
Las obras palaciegas medievales
conservadas en la clausura son de estilo
mudéjar, y de especial relieve son las
yeserías y las armaduras de madera.
Entre las primeras destacan las contiguas
al claustro de los naranjos, al claustro de
los Laureles y al Patio de la Enfermería.
Las habitaciones de este palacio se
distribuyen en torno a éste último patio,
que es de planta ligeramente rectangular
definido por columnas de ladrillo de
planta octogonal. En planta baja se
conservan tres yeserías que dan acceso
a los salones localizados en las crujías
norte, sur y oeste. La tipología de dos
de las tres yeserías es muy común en
el mudéjar toledano, siendo el arco
angrelado una de sus principales señas
de identidad. El tipo de decoración de
ambas, tanto del alfiz como del intradós,
es vegetal, estimándose su fecha de
realización en torno a la segunda mitad
del siglo XIV.

VisTa
de la espectacular cripta abovedada
<
El Convento de la Concepción Francisca fue fundado
en el siglo XV por doña Beatriz de Silva y,
tras muchas vicisitudes, encontró su ubicación
definitiva -la actual- en lo que hasta entonces era el
convento de los franciscanos, cuando estos se trasladaron
a San Juan de los Reyes.
Con la llegada de las Concepcionistas, el convento
se transformó enormemente. Se reformó la iglesia, se
construyó el claustro alto y el lugar tomó tintes renacentistas
que se unieron a los góticos.
La tercera actuación realizada por el Consorcio de la
Ciudad de Toledo en el convento de la Concepción Francisca
ha tenido por objeto completar la obra de construcción
de la cámara ventilada que separa la fachada
del convento del escombro depositado en la plaza.
CriPTa y Torre del ConVenTo de ConCePCionisTas
La creación bajo esta plaza de un espacio accesible
desde la calle, ha propiciado la generación de
un espacio visitable que, sin interferir en el espacio
privado de la vida conventual, permite un recorrido
desde el subsuelo al exterior del convento, pasando
al interior por un espacio habilitado que desemboca
en un antiguo patio al pie de la torre mudéjar, que ha
sido cubierto con un techo plano de vidrio. Desde
aquí se inicia un recorrido que culmina
en una espectacular cripta abovedada,
cuyo uso originario parece ser el de ser-
09.
vir de panteón, a juzgar por el conjunto
de tumbas de lucillos superpuestos,
modo de enterramiento de época mudéjar,
caracterizado por tumbas de ladrillo
cerradas con una cubierta también de
ladrillo.

esTos romanos baJo alFonso X
<
10.
Conocidos popularmente en la ciudad como “los
sótanos de Hacienda”, su descubrimiento tuvo
lugar en 1628, según recoge Julio Porres, con
ocasión de la construcción del actual edificio por parte
de la Compañía de Jesús, pa. En 1918, se produjo su
“redescubrimiento”, cuando el arquitecto de la Delegación
de Hacienda, Álvaro González Sanz, dibujó los
restos, realizando una planta y secciones de los restos
arqueológicos, siendo utilizados entonces como trastero
del edificio.
La intervención, llevada a cabo en dos fases ha permitido
conocer con detalle todo el complejo constructivo,
formado por tres galerías abovedadas paralelas - la del
centro de menor amplitud- que en su flanco meridional
se abren a una nueva galería transversal, de nuevo abovedada
y de mayores dimensiones que las anteriores.
resTos
de una de las galerías romanas
También se ha podido comprobar como la galería central
del complejo tiene su continuación en la galería documentada
bajo el hipocausto de las termas de la Plaza
de Amador de los Ríos, por lo que podemos indicar que
nos encontramos ante los restos de la red de suministro
hídrico a un complejo termal de gran entidad, cuya cronología
podríamos fijar a finales del siglo I d.C.,
adeCuaCión
para su visita

Desde que en 1364 Inés García de Meneses fundara
el que habría de llamarse convento de Santo
Domingo el Real, fueron sucediéndose periódicas
incorporaciones de edificaciones y solares. Uno de
los espacios que mejor pueden ilustrarlo es precisamente
éste que ha venido en llamarse el Claustro de la Mona.
A finales del siglo XVI se lleva a cabo una gran transformación
del claustro de la mano de Diego de Alcántara,
maestro mayor de la Catedral entre los años 1582 y 1587.
Se crea la doble arcada que lo circunda, se cierran los
espacios de la misma con una importante rejería y se le
encarga al azulejero toledano Sebastián de Morales (en
1587) tanto la realización de los azulejos para la formación
del arrimadero como las olambrillas para el sembradillo
del suelo y los azulejos de su encintado.
En 1935 las monjas comendadoras de Santiago abandonaron
su antiguo convento de Santa Fe y se establecieron
en la zona del claustro de la Mona y sus aledaños.
<
VisTa
del claustro
Ellas hicieron a lo largo de la segunda mitad del siglo
XX obras de diversa envergadura en lo que ya era su
convento y poco a poco los azulejos de los arrimaderos
eran retirados y guardados conforme iban desprendiéndose.
Con todo este material, que se demostró excepcional
tanto desde el punto de vista estético como histórico,
se valoró la necesidad de su restauración y la
de reubicarlo en su lugar de origen para preservarlo,
analizando la posibilidad de reintegrar las partes perdidas
para recuperar la imagen global del conjunto.
El resultado ha supuesto la recuperación de un extraordinario
conjunto arquitectónico de finales del XVI
—el del claustro de la Mona—, en el que, si bien la
restauración de la cerámica puede haber supuesto la
operación más llamativa, ésta no se entendería sin la
tal vez más silenciosa pero no por ello menos espectacular
del claustro en su totalidad.
arrimadero de azuleJos
de excepcional valor histórico
<
ConVenTo de Comendadoras (el ClausTro de la mona)
11.

Pozo de el salVador
12.

VisTa
de la gran bóveda de cañón
del Pozo de El Salvador
La plaza de El Salvador se encuentra asociada al edificio conventual
de San Marcos, hoy convertido en centro cultural y archivo
municipal. Originalmente, el edificio se extendía por la
plaza actual, desarrollándose su claustro por este espacio. En el año
1997 se practicaron unas catas arqueológicas en la misma plaza
y se pudo comprobar la existencia de un sótano abovedado que
estaba colmatado de escombros parcialmente.
Posteriormente, la excavación arqueológica manual realizada por el
Consorcio de Toledo en el año 2002 descubrió un sótano abovedado
de grandes dimensiones que discurre paralelamente a la calle Trinidad
y que se prolonga a través de una puerta en dirección a la propia plaza.
El sótano está conformado por dos estancias:
Acceso: Sala rectangular construida en mampostería. En uno de sus
extremos se han conservado las primitivas escaleras de acceso a la
estancia. No se ha conservado la techumbre abovedada que cubría
este espacio.
Sala principal: Hasta ella se llega atravesando una pequeña estancia
y a través de un hueco de arco de medio punto de ladrillo. La sala
principal es una estructura compuesta por una bóveda de cañón y
una bóveda semicircular, toda ella construida en ladrillo. En el centro
se aprecia una abertura cenital en donde se localizaba un brocal de
pozo y que se corresponde, como es lógico, con el depósito de agua.
Un canal de recogida de agua conduce hasta el mismo punto.. Su
cronología puede situarse entonces entre los siglos XII y XIII, anterior
al claustro del convento de Trinitarios que se extendía por la plaza.
Cronología: Con respecto a la descripción histórica, sólo puede
apuntarse que se ha realizado gráficamente una superposición de
las ruinas de la plaza de El Salvador con el plano de Ibáñez Ibero de
1882, donde aparecen las trazas del antiguo convento de San Marcos,
construido en el siglo XVI. En dicho plano no aparecen datos que
evidencien la pertenencia de las ruinas actuales a dicho convento. Su
cronología puede situarse entonces entre los siglos XII y XIII, anterior
al claustro del convento de Trinitarios que se extendía por la plaza.
En este sótano de la plaza de El Salvador se expone, en varios soportes
informativos, un discurso que bajo la premisa de “Ciudad de
Aljibes, Fuentes y Pozos” nos introduce en el mundo del patrimonio
hidráulico y de los sótanos en Toledo.

salones islámiCos del CoberTizo del Colegio de donCellas
13.
La casa de la que forman parte los dos salones posee
una única entrada por el Cobertizo del Colegio
Doncellas número 2, que da acceso a un patio
central. Los salones estudiados se localizan en planta
baja siendo uno de ellos rectangular y el otro con forma
de tronco de pirámide. Desde un punto de vista constructivo,
la casa cuenta con numerosas reformas conservando
parte de su traza islámica aunque sometida
a sucesivas remodelaciones y ampliaciones durante la
Baja Edad Media, Época Moderna, Contemporánea y,
por último, a finales del siglo XX, momento en el que se
reconstruye la crujía que da a la calle.
El resultado del estudio arqueológico de este espacio
ha permitido comprender su evolución constructiva
y el contexto urbano. En un espacio de algo más de
100 m 2 están representadas tres fases constructivas
diferentes. Estas tres fases se articulan en torno
a un salón principal, de origen islámico, del que se
aprovechan los antiguos moradores para ampliar y
consolidar una nueva vivienda que tendrá su máximo
esplendor a finales de la Baja Edad Media. Es a
partir de este momento en el que la edificación deja
de experimentar cambios hasta las reformas de los
siglos XVIII y XIX.
<
deTalle
de distintos elementos arqueológicos
encontrados en el transcurso de la
excavación
VisTa
del salón principal de origen islámico

La Torre de San Román se encuentra en la plaza
del mismo nombre, en un lugar elevado, en pleno
corazón del casco histórico de Toledo. Se accede
a ella desde el interior de la iglesia de San Román, que
acoge el Museo de los Concilios y de la Cultura Visigótica.
En el año 2002, dentro del Programa de Patrimonio
Monumental del Consorcio de la Ciudad de Toledo, se
consolidaron las cuatro fachadas y la cubierta de la torre
y se limpió y acondicionó su interior, de cara a su adecuación
como espacio expositivo.
La visita a la Torre de San Román permite conocer en
profundidad las características históricas, artísticas y
constructivas de las torres mudéjares toledanas. El edificio
se construyó probablemente en los siglos XIII o XIV.
Posteriormente se añadiría el campanario y quedaría unido
a la iglesia, ya que originalmente estaba separado del
templo, tal y como ocurre en otros ejemplos de la ciudad.
San Román tiene unos motivos ornamentales, estructura
y alzado que mucho tienen que ver con las torres
islámicas. La planta es cuadrada, con machón central
también cuadrado. A diferencia de otras torres de la
época, San Román se sitúa en el eje de la cabecera del
templo y la estructura está regida por tramos de escalera
cubiertos por bóvedas de cañón, sistema habitual en
este tipo de edificaciones del mudéjar castellano.
La principal característica formal de los muros es la
utilización de la mampostería encintada, una técnica
típicamente toledana en la que las paredes se levantan
con cajas de mampostería enmarcadas por hiladas de
ladrillo. Los tipos de arco habituales en los vanos son
los de herradura y los polilobulados.
Además de la exposición de las piezas originales, unos
paneles ayudan a conocer las características históricas,
artísticas y constructivas de la Torre de San Román, así
como a comprender mejor la política, la sociedad, el urbanismo
y el arte bajo medieval de Toledo. Una época de
convivencia que hizo posible un arte original y un modo
de construir del que San Román es una buena muestra.
VisTa
de la Torre de San Román desde la
plaza del mismo nombre.
la Torre de san román
< 14.

los resTos romanos de la Calle nunCio VieJo, 19
15.