EUSKAL HIRIA UN PROYECTO UTÓPICO - Basques 2.0 Fundazioa

BERNARDO ATXAGA - 18 Nov. Bilbao. 2010
en lo particular... tenemos los ejemplos de los edificios. Antes que el Guggenheim estuvo
el Pompidou. Cuando se hizo el Pompidou hubo una gran polémica en París, ¿por qué
un edificio tan extraño en este quartier, en este arrondisement tan clásico? Pues
precisamente porque al ser diferente se convierte en centro, se percibe con gran facilidad.
Bueno, digamos que yo más o menos participo de esa sensibilidad.
Vuelvo ahora a la idea de ciudad, a lo que yo me planteaba partir de la lectura de la tragedia
de Sófocles. Hay una urbe aquí, en este lugar; pero, ¿hay una polis? ¿hay una organización
política? Claro, la hay, pero también he de decir que cuando se funda la polis ateniense,
después de que Atenea ayude a crear la ciudad, se plantea la cuestión de cómo debe ser, de
si debe ser un cosmos y no un caos. Nosotros ahora utilizamos cosmos y caos únicamente
para referirnos a fenómenos físicos pero, en origen lo que cosmos quería decir, según la
doctrina de Solón y demás, era sencillamente una ciudad justamente organizada, organizada
con justicia. Eso es un cosmos. Una ciudad organizada injustamente, eso es un caos. Pues
bien: yo pensé que, así como me resultaba muy fácil asimilar que los vascos vivíamos en una
región metropolitana y en una civitas urbana, la organización politica parecía más bien un
caos. ¿Por qué? Bueno, a lo largo de su vida he tenido, personalmente hablando, muchos
seudónimos, pero realmente el país me gana. Basta pensar en los últimos nombres que ha
tenido este país: para unos ha sido Euzkadi, para otros ha sido Euskadi con s, País Vasco,
Pays Basque, País Vascofrancés, Vascongadas, etc. Eso es índice de que hay un problema
para la organización política de los vascos. Ese problema, y esto es el resumen de un texto
que escribí, yo lo veía como el choque entre dos, iba a decir mitos, pero es una palabra de
la que no quiero abusar; mejor si digo que se trata de un choque entre dos “cuentos
nacionales”; al igual que se decía poema nacional, pues, cuento nacional.
Hay un cuento, y empiezo por el que más me ha afectado, hay un cuento nacional que es el
que se nos ha dirigido a los vascos sobre todo de zonas como Asteasu o Segura. Se trata de
un cuento clasista. Si ustedes hacen un balance, un inventario, de los calificativos que se han
dedicado a la gente euskaldun, siempre observarán que por ejemplo entre carlista y liberal
siempre se le anota en la casilla de los carlistas, a pesar de que hubiese muchos liberales
en Asteasu y Segura, quizá tantos como carlistas. Se trata de una posición ideológica. Bien,
ustedes lo conocen, no voy a insistir.Entre, por ejemplo, oralidad y escritura al euskaldun le
corresponde la oralidad, que es la forma de expresión más primitiva; entre universalismo,
cosmopolitismo y cultura parochiall o aldeana, lo que se asocia a lo euskaldun es lo aldeano.
Este cuento se ha ido repitiendo desde antiguo, y se repite ahora, a principios del XXI y sobre
todo a finales del XX , con una agresividad que no existía en los clásicos, que no existía en
Cervantes cuando hablaba del vizcaino. Cuando he expuesto estas cosas, he encontrado
resistencia: “eso ocurría antes”. Pero no. Siempre pongo el mismo ejemplo: durante
muchísimos años, en un periódico de difusión nacional, o sea, en un periódico fuerte, ha
salido una tira cómica en la que los políticos vascos hablaban con la sintaxis trabucada del
vizcaino de Cervantes, es decir, “yo a ti Josu pedir autonomía”. No sé si a ustedes les suena,
pero esto ha sido muy famoso, lo habrán leído ustedes muchísimas veces. Claro, esta marca
de lengua trabucada, de castellano trabucado que hablan los vascos... Si a una persona le
quitan la capacidad expresiva están poniéndola en una lugar muy subalterno, muy secundario.
En el del aldeano tosco y poco instruido.
Insisto, esto ha sido ideológico. Recuerdo que Lázaro Carreter sin ir más lejos, probablemente
el mejor lingüista que ha habido en España en los últimos tiempos, ya decía que Garaikoetxea
hablaba el mejor castellano entre todos los políticos que había en España y, sin embargo, en
las tiras cómicas había esa marca ideológica, ese afán ideológico de seguir con el cuento
nacional anti, que lo ponía hablando mal.