EUSKAL HIRIA UN PROYECTO UTÓPICO - Basques 2.0 Fundazioa

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Acto Presentación
BILBO - AZAROAK 18
18 NOVIEMBRE - BILBAO
EUSKAL HIRIA
UN PROYECTO UTÓPICO
Fundación Basques 2.0 Fundazioa
Bernardo ATXAGA

BERNARDO ATXAGA - 18 Nov. Bilbao. 2010
Bernardo ATXAGA
Dicen que una vez preguntaron a Josep Plà:
“¿Qué es para usted Cataluña?”
Y dijo:
“Si voy por un camino y veo a alguien y digo bon dia y me responde bon dia, eso es Cataluña.”
Como en la presentación de Álvaro Amann ha habido más de una lengua, se ve que la
cuestión es más complicada de lo que parece. De todas formas, personalmente todos tenemos
una familia, todos tenemos un lugar, incluso en el País Vasco, y por ello, como mi lugar ha
sido el de la lengua vasca, el euskera, esan behar dizuet, euskeraz, egunon eta mila esker
etortzeagatik eta nire kontu batzuk entzuteagatikan.
La ponencia de Javier Elzo ha sido muy sugerente para mi y casi podría hablar a partir de
ella haciendo una coda a lo que él ha dicho, pero quizá deba atenerme a lo que prometí a
Álvaro Amann y hablar de Euskal Hiria o de la Ciudad Vasca. Y lo voy a hacer rápidamente
y espero que no con una sencillez pretendida sino con aquella que es inevitable porque
sobre esta cuestión tengo cuatro ideas sencillas.
Cuando yo era estudiante en Barcelona leí una tragedia de Sófocles. Yo fui a estudiar a
Barcelona para obligarme a leer. Los libros clásicos, si no es en la academia, si no es
obligadamente, casi nunca se leen. Uno piensa que los va a leer pero casi nunca acaba de
leerlos bien. Fui a Barcelona, hice un curso sobre la tragedia, y de todas ellas la que más
me impresionó fue una tragedia de Sófocles titulada Ajax. ¿Qué se cuenta? Pues, al morir
Aquiles, que es la gran héroe, el primero, surge una discusión sobre a quién corresponde el
escudo del héroe, un escudo en el que está todo el mundo representado. Recibir el escudo
supone recibir la autoridad y parece que esa autoridad ha de corresponder al segundo de
los héroes, que es Ajax , al ser, después de Aquiles, el mejor guerrero. Pero la diosa
Atenea, que tiene otros proyectos, confunde a Ajax, lo enloquece de una forma similar a la
que luego vamos a leer en El Quijote; lo lanza contra un rebaño de ganado haciéndole creer
que se trata de enemigos. Al despertar de su locura, en aquella época la timé o la vergüenza
que llamaríamos ahora, la vergüenza “social” era terrible para los héroes, Ajax no puede
soportarla y no recuerdo bien si decide ir a la muerte. Atenea lo que quiere, según la
tragedia, es fundar una ciudad que, naturalmente, se llamará Atenas; fundar una ciudad y
no seguir como hasta ese momento con la lucha entre las tribus, una serie de guerras entre
las diferentes tribus encabezadas por los diferentes héroes. En ese sentido, y ya que Elzo
ha hablado de los valores, creo que en este planteamiento de la tragedia hay un elemento
que luego va a recorrer toda la historia, que sería esa dualidad entre aquellos que prefieren,

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que creen mejores los valores de los guerreros —como luego lo recoge Nietzsche— o de
aquellos que, como hizo la religión cristiana en los comienzos, acogen al débil y prefieren
otros valores no relacionados con la espada, por decirlo rápidamente.
Cuando yo leí esta tragedia pensé inmediatamente en que se trataba de la fundación de una
ciudad y pensé asimismo que también aquí, en este país nuestro, bien se podría fundar una
ciudad, en primer lugar por algo que quiero subrayar rápidamente, por algo que también
ha dicho Elzo: por una cuestión casi diría pragmática, una cuestión utilitarista, como luego
insistiré. Pero primero pensé que, por una parte, como saben ustedes igual que yo, ya aquí
de hecho hay una ciudad. Si nosotros por ciudad entendemos, siguiendo el rastro básico,
también clásico, de que una ciudad es una urbe, una urbs, es también una civitas, una sociedad
que vive ahí, y es una polis, es decir, es una organización política, aquí de repente, bueno
ustedes dirán que no tan de repente, nos encontramos que ésta ya es una región metropolitana
prácticamente. En el pueblo donde —como decía Chesterton— he nacido según me
han contado personas de toda confianza, en Asteasu, hace ya bastante tiempo, el autobús
se llama urbano, “urbanoa hartuko det”. Así que ya es una región metropolitana casi de
libro, casi de catón. También es una civitas porque la sociedad vasca desde hace muchos
años vive en ritmos que son urbanos y en esto de los ritmos urbanos casi pasa como con
la escalera de caracol, que decían en las clases que es más fácil hacer el gesto de cómo es
una escalera de caracol y se entiende, que empezar a explicar pormenorizadamente de qué
clase de escalera se trata. Yo creo que todos sabemos que los ritmos urbanos dependen
de una intercomunicación, de un entramado comunicativo fuerte y que eso es justamente
lo que tenemos aquí.
Debo decir también, porque tampoco quiero hablar desde una zona etérea, que a este
respecto, y a pesar de preferir el federalismo u otras formas “reformistas” al independentismo,
siempre he tenido el convencimiento de que, desde los comienzos, el movimiento abertzale
acertó al menos en la consideración de que “ser centro” era algo absolutamente necesario;
por muchos motivos, pero también por motivos pragmáticos. Constituir un centro es
necesario; ser “central” y no “períferico” es muy importante. El tiempo lo demuestra cada
vez con más fuerza. Es la condición necesaria para ser productores, creadores, y no
meros consumidores. Yo he estado en algunas partes del mundo donde solo se veía
gente consumidora, gente que no producía, que no creaba nada, y son situaciones un poco
de pesadilla, es como vivir en un universo donde todos son turistas.
No quiero extenderme pero en principio creo que es muy importante trabajar por un
centro, incluso por un centro territorial, por tener un territorio, porque también se habla
mucho de lo global y al final ese adjetivo adquiere tal dimensión que parece que tapa todo
lo demás, pero no hay que olvidar que nosotros vivimos en lo particular. La mente puede
viajar, la mente es ingrávida, el pensamiento también lo es, pero el cuerpo no, de modo que
nuestros cuerpos viven en situaciones particulares y dependen de los intereses particulares:
una red de médicos, una red de pediatras... es fundamental y en eso no vale nada lo global.
Bueno, han estudiado, aprenden, tienen información a partir de lo global pero luego está lo
particular. Así que, en ese sentido, yo tenía y tengo esa tendencia a situarme en una atmósfera
abertzale.
Creo, y lo digo rápidamente porque debo volver a la historia de la ciudad, que la particularidad
cultural ayuda muchísimo a la centralidad: en Canadá, si no hablaran francés serían como
Estados Unidos. La sociedad canadiense lo sabe, de modo que cuidan el francés y cuidan la
parte de la sociedad que habla francés con muchísimo mimo porque es su característica
diferencial, lo que les da una centralidad, una autonomía en cierto sentido. No digo que haya
que exacerbarlo. Todo el mundo sabe que en la desmesura está el mal pero yo creo que

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en lo particular... tenemos los ejemplos de los edificios. Antes que el Guggenheim estuvo
el Pompidou. Cuando se hizo el Pompidou hubo una gran polémica en París, ¿por qué
un edificio tan extraño en este quartier, en este arrondisement tan clásico? Pues
precisamente porque al ser diferente se convierte en centro, se percibe con gran facilidad.
Bueno, digamos que yo más o menos participo de esa sensibilidad.
Vuelvo ahora a la idea de ciudad, a lo que yo me planteaba partir de la lectura de la tragedia
de Sófocles. Hay una urbe aquí, en este lugar; pero, ¿hay una polis? ¿hay una organización
política? Claro, la hay, pero también he de decir que cuando se funda la polis ateniense,
después de que Atenea ayude a crear la ciudad, se plantea la cuestión de cómo debe ser, de
si debe ser un cosmos y no un caos. Nosotros ahora utilizamos cosmos y caos únicamente
para referirnos a fenómenos físicos pero, en origen lo que cosmos quería decir, según la
doctrina de Solón y demás, era sencillamente una ciudad justamente organizada, organizada
con justicia. Eso es un cosmos. Una ciudad organizada injustamente, eso es un caos. Pues
bien: yo pensé que, así como me resultaba muy fácil asimilar que los vascos vivíamos en una
región metropolitana y en una civitas urbana, la organización politica parecía más bien un
caos. ¿Por qué? Bueno, a lo largo de su vida he tenido, personalmente hablando, muchos
seudónimos, pero realmente el país me gana. Basta pensar en los últimos nombres que ha
tenido este país: para unos ha sido Euzkadi, para otros ha sido Euskadi con s, País Vasco,
Pays Basque, País Vascofrancés, Vascongadas, etc. Eso es índice de que hay un problema
para la organización política de los vascos. Ese problema, y esto es el resumen de un texto
que escribí, yo lo veía como el choque entre dos, iba a decir mitos, pero es una palabra de
la que no quiero abusar; mejor si digo que se trata de un choque entre dos “cuentos
nacionales”; al igual que se decía poema nacional, pues, cuento nacional.
Hay un cuento, y empiezo por el que más me ha afectado, hay un cuento nacional que es el
que se nos ha dirigido a los vascos sobre todo de zonas como Asteasu o Segura. Se trata de
un cuento clasista. Si ustedes hacen un balance, un inventario, de los calificativos que se han
dedicado a la gente euskaldun, siempre observarán que por ejemplo entre carlista y liberal
siempre se le anota en la casilla de los carlistas, a pesar de que hubiese muchos liberales
en Asteasu y Segura, quizá tantos como carlistas. Se trata de una posición ideológica. Bien,
ustedes lo conocen, no voy a insistir.Entre, por ejemplo, oralidad y escritura al euskaldun le
corresponde la oralidad, que es la forma de expresión más primitiva; entre universalismo,
cosmopolitismo y cultura parochiall o aldeana, lo que se asocia a lo euskaldun es lo aldeano.
Este cuento se ha ido repitiendo desde antiguo, y se repite ahora, a principios del XXI y sobre
todo a finales del XX , con una agresividad que no existía en los clásicos, que no existía en
Cervantes cuando hablaba del vizcaino. Cuando he expuesto estas cosas, he encontrado
resistencia: “eso ocurría antes”. Pero no. Siempre pongo el mismo ejemplo: durante
muchísimos años, en un periódico de difusión nacional, o sea, en un periódico fuerte, ha
salido una tira cómica en la que los políticos vascos hablaban con la sintaxis trabucada del
vizcaino de Cervantes, es decir, “yo a ti Josu pedir autonomía”. No sé si a ustedes les suena,
pero esto ha sido muy famoso, lo habrán leído ustedes muchísimas veces. Claro, esta marca
de lengua trabucada, de castellano trabucado que hablan los vascos... Si a una persona le
quitan la capacidad expresiva están poniéndola en una lugar muy subalterno, muy secundario.
En el del aldeano tosco y poco instruido.
Insisto, esto ha sido ideológico. Recuerdo que Lázaro Carreter sin ir más lejos, probablemente
el mejor lingüista que ha habido en España en los últimos tiempos, ya decía que Garaikoetxea
hablaba el mejor castellano entre todos los políticos que había en España y, sin embargo, en
las tiras cómicas había esa marca ideológica, ese afán ideológico de seguir con el cuento
nacional anti, que lo ponía hablando mal.

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Por otro lado, el otro cuento, en el que hemos participado, en el que yo también he
participado, es el que podríamos llamar oteiziano, es el cuento esencialista-romántico de
los siglos XVIII y XIX que luego, en nuestra época, Oteiza elevó casi a categoría estética y
casi a categoría política. Es la idea de que la historia no es tan importante, de que hay unas
características, hay un estilo vasco o hay una esencia vasca completamente formada
desde hace muchísimos siglos, y esa esencia es aquella que abrazamos o no abrazamos
para ser o no ser vascos. Por eso podía decir Oteiza, por ejemplo, que San Ignacio de Loyola
no era un santo vasco. No lo era por carecer de estilo vasco, o porque voluntariamente lo
ignoraba. Esta ha sido la otra concepción, el otro cuento. Claro, esta concepción, al cabo,
siempre es excluyente, y yo creo que nosotros, los que hemos participado de ella, hemos
tardado en dejarla de lado, porque, claro, uno no nace en Asteasu impunemente, es decir
uno entra luego en una serie de, no sé cómo decir, de pequeñas carreteras ideológicas…
¿Qué pasa con los dos cuentos ahora? No lo sé. En cualquier caso, mi idea básica es que el
futuro de este lugar pasa por la superación de los dos cuentos. Por el olvido, el desterramiento
de los dos cuentas. Y para ello, creo yo, el mejor instrumento es la ciudad vasca. La denomino
así, “ciudad vasca”, porque –tal como se expresa poéticamente en la tragedia de Sófocles
que he citado al comienzo–tradicionalmente, metafóricamente es justamente, la forma de
superar el conflicto entre tribus.
Habrá ciudad vasca el día que los dos cuentos antagónicos se neutralicen. No sé si llegará
con el mero paso del tiempo. Pienso a veces que, generacionalmente, nuestros hijos e hijas
van a venir con otras carreteras ideológicas, y que será más fácil la confluencia entre los
dos sectores de la sociedad vasca, la creación de un espacio común. Es una utopía, desde
luego, pero no una utopía heroica. Es una utopía que pretende crear sistemas de relación
donde la gente pueda convivir, pueda coexistir, pueda estar en el mismo espacio sin agredirse.

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Nº Registro F-261. Sección 4ª. Orden 30-3-2010 de Consejera de Justicia y Administración Pública. BOPV nº 2010112 de 15-06-2010