PANEL: - Comisión de Bioética Padre José Kentenich

presupone el bien en su verdad objetivamente arraigada en las exigencias del ser persona; el bien
no presupondrá por tanto un acto intencional del sujeto.
Características de la consciencia considerada como fundamental, activa y abierta a una verdad y
bien que la trasciende y obliga, sin por ello esclavizar:
• La conciencia verifica y arriba a una convicción personal acerca de los argumentos sobre los
que se apoya la norma. Vale decir, no puede ser órgano pasivo pero tampoco otorga prioridad
a la opinión personal sobre la enseñanza auténtica del Magisterio, la cual no es una opinión
más entre otras.
• Según VS, la razón humana descubre el valor moral de los bienes para la persona (bienes
materiales, psíquicos, sociales, intelectuales y espirituales) a la luz del bien en cuanto finalidad
de la persona. Es decir, la consciencia procura descubrir progresivamente la verdad
acerca del bien y del mal y nuestra común responsabilidad en discernir los caminos para servir
al amor, la justicia y la paz, para así fomentar la vida en todas sus manifestaciones y condiciones.
La consciencia en su sentido fundamental designa la experiencia de la persona de ser libre
(subjetividad) y a la vez orientada necesariamente hacia el bien objetivo y no a la merced de
una indeterminación o arbitrariedad. Se alude a la bondad en sí del ser persona:
• En cuanto función de la razón práctica y personal, la consciencia se ajusta al criterio de conformidad
de la acción con la intención bondadosa del sujeto. Se trata de una decisión personal
que realiza una síntesis constitutiva (creativa en sentido derivado) entre ley, norma o
principios morales, y la situación particular.
• No es una mera aplicación semiautomática de la ley: la consciencia fundamental puede adherirse
a los principios pero no saber cómo formarse un juicio concreto coherente con la ley.
No se trata de un ejercicio de deducción lógica aunque no se excluye que la verdad moral se
pueda entender de forma deductiva y formalmente especulativa. Pero, por pertenecer la moral
al campo práctico, la inducción debe complementar la deducción. En este sentido podemos
decir, a modo de ilustración, que tanto la ley del amor o el principio de fomentar el bien
integral del otro (inclusive sacrificando un bien menor) como la orientación a la verdad, están
inscritos en el fundamento de nuestro ser persona, por lo cual son universales y necesarios
en la moral. Pero la interpretación del cómo y del cuándo, al igual que el quién y en qué
circunstancias, es una tarea de responsabilidad individual, más allá de que se pueda dialogar
sobre ello en comunidad.
B. Formalismo de la bondad y juicio sobre la rectitud/globalización
1. La VS sostiene que la bondad de la persona no puede depender de un imperfecto conocimiento
de lo que es recto.
Se sugiere una distinción entre la intencionalidad del sujeto, es decir, su interioridad subjetiva y
abierta a esa luz por la cual la conciencia contempla y adhiere a los principios y la acción en la
cual podría equivocarse si no percibe los elementos concretos y circunstanciales de la situación
específica. La intencionalidad benévola puede ser infalible; sin embargo la acción puede ser falible.
“De este modo, una decisión tomada en consciencia podría ser equivocada (en su rectitud
o corrección) pero buena (en su intención)”. 9
Es preciso insistir en la integridad que debe prevalecer en lo que significa la verdad moral. La
intención y calidad de la acción seleccionada deben estar en armonía. Esto se corresponde con la
9 Melina, pág. 634.
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