DOSSIER MEXICO - Plataforma Democrática

Universidad de Buenos Aires
Facultad de Ciencias Sociales
ISSN 1853-2713
OBSERVATORIO LATINOAMERICANO 6
DOSSIER MEXICO
Buenos Aires, abril 2011
Instituto de Estudios de
América Latina y el Caribe

Decano
Sergio Caletti
Vicedecana
Adriana Clementi
Secretaria Académica
Stella Martini
Secretaria de Estudios Avanzados
Carolina Mera
Secretaria de Gestión Institucional
Mercedes Depino
Secretario de Cultura y Extensión
Alejandro Enrique
Secretaria de Hacienda
Cristina Abraham
Secretaria de Proyección Institucional
Diego de Charras
Instituto de Investigaciones Gino Germani
Director: Julián Rebón
Autoridades Facultad de Ciencias Sociales
Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe:
Director: Waldo Ansaldi
Biblioteca Norberto Rodríguez Bustamante
Director: Daniel Comande
Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires
Marcelo T. de Alvear 2230, C1122AAJ Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina
www.iealc.fsoc.uba.ar - iealc@mail.fsoc.uba.ar
Director: Waldo Ansaldi
Comité Académico: Hugo Calello, Rubén Dri, Eduardo Grüner, Mario Toer (titulares),
Héctor Angélico, Atilio Borón (suplentes)
Secretaría: Mgr. Silvia Demirdjian, Mgr. Juan Diez
ISSN 1853-2713
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OBSERVATORIO LATINOAMERICANO
Observatorio Latinoamericano es una colección de trabajos que, bajo la forma de dossier,
publica el Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe (IEALC), de la Facultad de Ciencias
Sociales de la Universidad de Buenos Aires, con el objetivo de ofrecer a todos los interesados en
conocer más y mejor a América Latina, información y opiniones sobre la región y cada uno de
sus países, sea para fines docentes, de investigación o de mero deseo de ampliar la capacidad
de comprensión de realidades complejas, usualmente no tratadas o insuficientemente tratadas
por los medios de comunicación comerciales.
Observatorio Latinoamericano reproduce material generado por académicos y periodistas
latinoamericanistas de distintos países y orientaciones. Iniciamos la colección con textos
publicados en medios de comunicación alternativos, que cubren lo que la prensa comercial
suele ocultar, aunque aspiramos a ir incorporando crecientemente los trabajos de nuestros
propios investigadores e investigadoras. En todos los casos se consignan los créditos y
reconocimientos correspondientes. Crecientemente iremos incorporando producción propia, es
decir, de los investigadores del IEALC y de los tesistas y becarios que investigan sobre América
Latina con sede en él.
Observatorio Latinoamericano es una publicación electrónica, de acceso, distribución y
descarga gratuitos. Los textos pueden reproducirse libremente, pero en todos los casos se
indicará la fuente, particularmente la original en los casos en que así corresponda, es decir, en el
de textos publicados inicialmente en otra publicación, sea ella en soporte digital o papel.
El dossier México ha sido realizado bajo la coordinación del Grupo de Estudios sobre
Centroamérica: Esteban De Gori, Miguel Leone, Graciela Liciaga, Lucrecia Molinari, María de
los Ángeles Paniagua, Julieta Rostica, Laura Sala y Valeria Saponara Spinetta.
1. Haití, febrero 2010
2. Paraguay, mayo 2010
3. Guatemala, agosto 2010
4. Bolivia, octubre 2010
5. Colombia, diciembre 2010
Números publicados:
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El GRUPO DE ESTUDIOS SOBRE CENTROAMÉRICA está compuesto por graduados y
docentes de la Carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires: el licenciado Miguel Leone,
las licenciadas Graciela Viviana Liciaga, Lucrecia Molinari, María de los Ángeles Paniagua, Laura Sala,
Valeria Saponara Spinetta, por el doctor Esteban De Gori y la doctora Julieta Carla Rostica, quien
actualmente lo coordina. El mismo tiene su inserción en el Instituto de Estudios de América Latina y
el Caribe, perteneciente a la Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires. El Grupo
ha sido organizador de las “Primeras Jornadas sobre Estado, Violencia y Procesos Políticos en
Centroamérica, México y el Caribe” en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires en octubre de 2008. Gran parte de sus integrantes forman parte de la investigación colectiva
Representaciones y lenguajes de las élites dirigentes centroamericanas acerca de los procesos de exclusión/inclusión
política desde las primeras décadas del siglo XX hasta la actualidad. Resignificación y reapropiación de las ideas de
Nación, Soberanía y Representación política, financiada por la Secretaría de Ciencia y Técnica de la
Universidad de Buenos Aires y dirigida por el Dr. Esteban De Gori. Entre la última producción
científica de sus integrantes se destaca la siguiente:
Miguel Leone, ¿Qué huellas deja la violencia? Un análisis de discursos de intelectuales
indígenas. Guatemala, Boletín de la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica, Nº
49, abril/junio 2011; “El multiculturalismo en Guatemala visto a través de los discursos de Demetrio
Cojtí Cuxil”, III Jornadas de Estudios Políticos, Universidad Nacional de General Sarmiento, Los
Polvorines, 17, 18 y 19 de noviembre de 2010; La emergencia de formas de saber sobre «lo maya» al
calor del genocidio guatemalteco. (C 1950-2009), e-l@tina, Revista electrónica de estudios
latinoamericanos, N° 31, abril/junio 2010.
Lucrecia Molinari, Las elites salvadoreñas y la Doctrina de Seguridad Nacional en los 60,
Boletín de la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica, Nº 49, abril-junio 2011;
“Análisis comparativo Argentina – El Salvador: el papel de los grupos paramilitares en la represión
política”, II Jornadas sobre Experiencias Latinoamericanas en Derechos Humanos, Instituto Espacio
para la Memoria, Buenos Aires, 20 y 21 de octubre de 2010; “La Doctrina de Seguridad Nacional y
su aplicación en El Salvador en la década de los 60”, III Jornadas de Estudios Políticos, Universidad
Nacional de General Sarmiento, Los Polvorines, 17, 18 y 19 de noviembre de 2010; “De la masacre
de 1932 a la guerra civil”, en Daniel Feierstein (comp.), Estado y violencia en América Latina (Siglo XX).
Buenos Aires: Editorial Prometeo, 2009.
Laura Sala, La política de integración social en la Guatemala contra revolucionaria a la luz del
Seminario de Integración Social Guatemalteca, Boletín de la Asociación para el Fomento de los Estudios
Históricos en Centroamérica, Nº 49, abril-junio 2011.
Valeria Lucia Saponara Spinetta, “Los otros; los jóvenes. Un estudio sobre las maras
Guatemaltecas”, III Jornadas de Estudios Políticos, Universidad Nacional de General Sarmiento, Los
Polvorines, 17, 18 y 19 de noviembre de 2010.
Laura Sala, Miguel Leone y Valeria Lucia Saponara Spinetta, Maras y medios. Una
deconstrucción de discursos sobre las Maras en Guatemala, Dossier Guatemala, Observatorio
Latinoamericano, Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe, Universidad de Buenos Aires,
Buenos Aires, 2010; “Maras y medios. Una deconstrucción de discursos sobre las Maras en
Guatemala”, VI Jornadas de Sociología de la Universidad Nacional de La Plata, 9 y 10 de diciembre
de 2010.
Esteban De Gori, Recuperación democrática, violencia y sistema político en Honduras
(década del 80), Boletín de la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica, Nº 49,
abril-junio 2011; Editor, “Élites, orden y violencia política en Centroamérica (Siglo XX)”, Boletín de la
AFEHC, N° 49, abril-junio 2011; “Honduras: Doctrina de seguridad nacional, políticas de
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contrainsurgencia y democracias”, en Daniel Feierstein (comp.), Estado y violencia en América Latina
(Siglo XX). Buenos Aires: Editorial Prometeo, 2009.
Julieta Rostica, La elite político-militar y sus representaciones del indio. Guatemala 1982-
1996, Boletín de la Asociación para el Fomento de los Estudios Históricos en Centroamérica, Nº 49, abril-junio
2011; “La dictadura militar en Guatemala (1982-1985)”, en Waldo Ansaldi, compilador, Los Sonidos
del silencio: Resistencias y Dictaduras en América Latina 1964 – 1989. Buenos Aires, en prensa;
Coordinadora, Dossier Guatemala, Observatorio Latinoamericano, Instituto de Estudios de América
Latina y el Caribe, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2010; “Dictaduras y democracias en
Guatemala. La cuestión étnica en los discursos de la dominación y de la resistencia”, en Cecilia
Macon y Laura Cucchi compiladoras, Mapas de la transición. Buenos Aires: Editorial Ladosur, 2010;
“Interpretaciones de la historia reciente y memoria colectiva. Guatemala y el proceso de
democratización”, en Daniel Feierstein coordinador, Terrorismo de Estado y Genocidio en América Latina.
Buenos Aires: Prometeo, 2009; “De la infrapolítica de las comunidades indígenas (1982-1983) a la
salida a la luz pública de las Comunidades de Población en Resistencia (1990-1991) en Guatemala”,
Coloquio Internacional: Movimientos sociales, memorias y procesos de resistencia en la historia
reciente de América Latina, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires, Buenos
Aires, 23 y 24 de noviembre de 2010; “Miguel Ángel Asturias y su tesis sobre «El problema social del
indio»”, III Jornadas de Estudios Políticos, Universidad Nacional de General Sarmiento, Los
Polvorines, 17, 18 y 19 de noviembre de 2010.
El Grupo tiene por objeto de análisis sociohistórico a Centroamérica, una región
generalmente desconocida, olvidada y no observada de América Latina por una buena parte de los
investigadores pertenecientes al campo de las ciencias sociales y humanas, sino del Cono sur al
menos de nuestro país. Los procesos sociopolíticos que atravesaron Centroamérica por varias
décadas, como la revolución social, la guerra civil, la dictadura y el genocidio, limitaron la formación
de profesionales en ciencias sociales, la investigación y la producción científica, generalidad de la que
Costa Rica es indudablemente la excepción dada su larga tradición democrática. La intención del
Grupo es colaborar a llenar ese vacío en el proceso abierto por los colegas centroamericanos en estos
últimos años y aportar una reflexión sociohistórica sobre Centroamérica desde nuestro país, para
aprender más sobre América Latina. Considera que Centroamérica, por la complejidad y riqueza de sus
procesos históricos, constituye un campo de enorme fertilidad para pensar y comparar diversos
fenómenos sociopolíticos.
Su objetivo principal es estudiar las características estructurales, los procesos históricos, los
acontecimientos y las coyunturas políticas generales de la región centroamericana atendiendo a las
especificidades irreductibles de cada uno de los Estados-nación que la conforman. Esta articulación
entre unidad-singularidad es abordada preferentemente a través del enfoque de la sociología histórica
y la utilización del método comparativo. Sus estudios interpelan necesariamente otras unidades de
análisis que iluminan el objeto propio, como es en esta oportunidad indiscutiblemente el caso
mexicano.
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CONTENIDO
Introducción, Julieta Rostica………………………………………………………
Neoliberalismo y movimientos sociales
Articulando resistencias, procesos y proyectos: los desafíos actuales del movimiento
zapatista, Juan Diez…………………………………………………………………...
2006, el año que vivimos en peligro, Fabiola Escárzaga………………………………...
Mecanismos estatales que erosionaron el movimiento mexicano El campo no aguanta
más, Sonia Puricelli…………………………………………………………………….
Derechos humanos tras la transición a la democracia
Los deficitarios Derechos Humanos, José Enrique González Ruiz………………………
Delincuencia, (in)seguridad y los límites del estado de derecho en México, Pedro
Cerruti…………………………………………………………………………………
Estado y narcotráfico
Violencia social, crisis estatal y políticas de excepción: notas sobre la “guerra al
narcotráfico en México”, Leandro Barttolotta, Andrés Fuentes e Ignacio Gago……………...
¿Se ha convertido México en un Narco-Estado?, Oscar García González………………..
Fronteras, fronterizos y literatura del padecimiento, Esteban De Gori…………………..
Ciudad Juárez: la vida breve, Héctor Domínguez Ruvalcaba………………………………
Feminicido
Militarización neoliberal y feminicidio en México, Mariana Favela……………………..
Algunas notas y reflexiones sobre el fenómeno Feminicidio, Graciela Liciaga y María de
los Ángeles Paniagua…………………………………………………………………….
Las batallas de las cruces. Los crímenes contra mujeres en la frontera y sus intérpretes,
Héctor Domínguez Ruvalcaba y Patricia Ravelo Blancas……………………………………..
Demiurgos menores: La construcción de un espacio narrativo en “the manuscript” de
Juan Bruce-Novoa, Roberto Kaput González Santos……………………………………...
El (Bi)centenario: conmemoraciones, imaginarios y representaciones
El bicentenario que llegó demasiado tarde, Irving Reynoso Jaime………………………...
Celebrando el pasado desde el presente: las fiestas del Bi/centenario en México,
Eugenia Allier Montaño y José Carlos Hesles………………………………………………
El trauma de Edmundo O’Gorman, Andrés Kozel……………………………………..
Apuntes sobre el americanismo de Rafael Altamira y los inicios del intercambio
académico entre México y España, Juan Manuel Ledezma………………………………
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MAPA POLÍTICO DE MÉXICO
Bandera y escudo de los Estados Unidos Mexicanos
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José María Morelos Miguel Hidalgo
Agustín de Iturbide Antonio López de Santa Anna Lucas Alaman
Benito Juárez Porfirio Díaz Francisco Madero
Emiliano Zapata Pancho Villa Lázaro Cárdenas

INTRODUCCIÓN
JULIETA CARLA ROSTICA*
Inútil sería dedicar un dossier a México sin hacer del mismo un gran balance de la llamada
“transición a la democracia” a una década de que el Partido Acción Nacional (PAN) desplazara al
Partido Revolucionario Institucional (PRI) establecido en el poder ejecutivo a lo largo de setenta
años. Más aún en una época sellada por las coincidencias del calendario y las conmemoraciones: el
bicentenario de la independencia y el centenario de la revolución mexicana. Para ello, creemos
sumamente pertinente introducir al lector los cambios atravesados en México que derivaron en la
conocida transición política.
La severa crisis económica mexicana de la década del ochenta impulsó la adopción de políticas
neoliberales que indujeron la reducción del papel del Estado. Las medidas más prominentes se
implementaron durante el gobierno de Miguel de la Madrid (12/1982-12/1988) y Carlos Salinas
(12/1988-12/1994), ambos del PRI. Se llevaron a cabo renegociaciones de la deuda externa; se
impulsó la estabilización de la economía a través del combate a la inflación; se abrió un proceso de
privatización y desincorporación de empresas públicas; se abrieron los mercados y liberó el comercio,
proceso que culminó con la Tratado de Libre Comercio de América del Norte.
La intensificación de la reducción del Estado se inició en los años noventa y fue precisamente
en ese período cuando se produjeron las grandes reformas constitucionales. La reforma política
consistió en una reforma electoral, producto de una reforma general de las reglas constitucionales y
reglamentarias del sistema electoral llevada a cabo en 1990, septiembre de 1993 y 1994. La misma
apuntó a desmembrar ciertos enclaves políticos autoritarios: la capacidad presidencial para nombrar a
su sucesor; el predominio del ejecutivo federal en el senado; el control del partido oficial sobre el
proceso electoral; las restricciones a las formas no electorales de participación de las masas. El nuevo
Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales solicitaba el consenso del PRI y del
PAN para su aprobación y otorgaba la autonomía al organismo electoral creado, el Instituto Federal
Electoral, para garantizar objetividad e imparcialidad en los comicios. La reforma constitucional de
1993 permitió la apertura del senado a partidos que obtuviesen el resultado de primer minoría e
introdujo cambios en las reglas de representación proporcional en la cámara de diputados. También
creó el Tribunal Federal Electoral, cuya autonomía garantizaría una buena solución a las
controversias electorales. En 1994 las reformas electorales agregaron la supervisión ciudadana a
través de un Consejo Técnico, la figura de un Procurador Especial para Delitos Electorales, cambios
en la composición y estructura de las autoridades electorales, entre otras. En 1990 fue creada la
Comisión Nacional de Derechos Humanos que se elevó a rango constitucional en 1992. Gracias a su
existencia un número importante de servidores públicos fueron sancionados. También hubo
reformas en materia educativa, religiosa y en torno a los derechos migratorios.
No menos importante fue la reforma de la Ley Agraria (1992) como consecuencia de la
reforma constitucional al artículo 27, lo cual trastocó uno de los fundamentos históricos de la
revolución mexicana: la eliminación de la obligatoriedad del Estado de dar tierra a los campesinos,
abriéndose el camino hacia la privatización de la tierra ejidal y de las propiedades comunales a los
capitales nacionales y extranjeros.
El conjunto derivó en una radicalización del campesinado: bajo el lema “tierra y libertad” el
Ejército Zapatista de Liberación Nacional se levantó en armas el 1 de enero de 1994, el mismo día
que entró en vigor el Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos y Canadá. Si bien el
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movimiento neozapatista logró la firma de los Acuerdos de San Andrés en 1996, el desconocimiento
de lo pactado por parte del gobierno nacional lo llevó a acentuar sus rasgos autonómicos nucleando a
los más de treinta Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas. En efecto, el triunfo del candidato
del PAN, Vicente Fox, después de setenta años del PRI, había creado una gran expectativa. Sin
embargo, esta duró muy poco. La Ley sobre Derechos y Cultura Indígenas elaborada por la
Comisión de Concordia y Pacificación (COCOPA) del Congreso mexicano y presentada ante el
mismo por el propio Fox fue desoída. En marzo de 2001 se impuso una Ley Indígena muy alejada de
lo pactado en San Andrés. Desde entonces, el EZLN rompió todo contacto con el gobierno federal
declarándose en “resistencia y rebeldía”. Así fue como en julio de 2003 se anunció el nacimiento de
los Caracoles y de las Juntas de Buen Gobierno.
Las preguntas sobre el movimiento zapatista desde entonces nos incitaron a abrir el dossier
con el apartado Neoliberalismo y movimientos sociales que invita a reflexionar sobre la relación
entre Estado mínimo, movimientos sociales, criminalización de la protesta y represión. La
contribución de Juan Diez nos introduce en la actualidad del movimiento zapatista, pese al silencio y
falta de visibilidad del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y de su comandancia. El mismo
analiza tres procesos: la profundización del proceso autonómico en las comunidades indígenas en
Chiapas, la ruptura con los partidos políticos y el sistema político mexicano en su conjunto,
especialmente con el Partido de la Revolución Democrática (PRD) y Cuauhtémoc Cárdenas con
quienes había establecido ciertos acercamientos, y la política de alianzas con organizaciones y
colectivos mexicanos en el marco de la llamada “otra campaña”. Estos tres procesos que rebasan por
dentro y por fuera al Estado-nación, no pueden independizarse del rumbo que desde el año 2000 ha
seguido el PAN, y menos de las políticas del actual presidente Felipe Calderón: la criminalización de
la protesta social y el aumento de las prácticas represivas sobre los conflictos sociales como el de los
mineros, los campesinos de San Salvador Atenco y la Asamblea Popular de Oaxaca, la guerra contra
el narcotráfico y la militarización que ha traído aparejada. El saldo han sido 35 mil muertos, la
mayoría civiles ajenos al conflicto. Fabiola Escárzaga procura explicar cómo se ha llegado a ese
escenario sin horizontes visibles, teniendo el año 2006 como referente. Fundamentalmente, estudiará
el proceso de ruptura y polarización de la izquierda mexicana a partir de la transición a la democracia
del año 2000, desde las primeras rupturas del EZLN con el PRD hasta su clara oposición a López
Obrador en 2006. Lo mismo que Juan Diez observó en el movimiento zapatista, la implantación del
modelo neoliberal y la ruptura del Estado y la sociedad civil conllevaron la autonomización de esta
última. Pero también estrategias más crueles y directas de represión contra ella. Sonia Puricelli, por el
contrario, aborda un caso sobre el que no hubo una estrategia abierta de represión. Analiza los
mecanismos estatales que erosionaron el movimiento “El campo no aguanta más”, como las
herramientas burocráticas (que impidieron renegociar el Tratado de Libre Comercio), los recursos
desiguales entre las organizaciones, el subejercicio presupuestal, los candados para entregar recursos,
las denuncias penales, el neocorporativismo del PAN y el incumplimiento del Acuerdo Nacional para
el Campo.
La segunda parte, Derechos humanos tras la transición a la democracia, procura
interrogar la democracia alcanzada a partir de una evaluación de los derechos humanos, pero no
única y solamente de los derechos políticos. José Enrique González Ruiz habla de la tensión entre la
noción de seguridad y derechos humanos, de las violaciones a los derechos humanos cometidas por
el Estado mexicano y del ataque a los derechos sociales por el modelo neoliberal en el transcurso del
último sexenio. Pedro Cerruti muestra cómo la democratización política fue acompañada del problema
de la seguridad con el crecimiento estrepitoso de los índices delictivos. Asimismo, cómo la
(in)seguridad se transformó en un problema social acrecentado por la metamorfosis de los discursos
públicos sobre el delito. Finalmente, cómo las respuestas sociopolíticas al mismo, sintetizadas en el
“combate a la delincuencia” o “guerra contra el narcotráfico y el crimen organizado” o “mano dura”,
interrogan los límites de la democracia de hoy no solamente al multiplicar de forma exponencial la
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violencia y las violaciones a los derechos humanos, sino al comprender como derechos humanos
únicamente los de las víctimas.
En Estado y narcotráfico pretendemos reflexionar más sobre el primer que sobre el segundo
término. Leandro Barttolotta, Andrés Fuentes e Ignacio Gago piensan la noción de Estado de excepción de
cara a las medidas políticas gubernamentales frente al narcotráfico y al crimen organizado ya
mencionadas, y propiamente sobre la noción de Estado, frente a su incapacidad de monopolizar la
violencia. Óscar García González prefiere la noción de Narco-Estado, pues las divisas producto del
narcotráfico son la segunda fuente en el financiamiento, las bandas de crimen organizado controlan
el 71% del territorio nacional, la corrupción y la impunidad son moneda corriente y la narcocultura,
como forma de vida, es omnipresente. El mismo alerta sobre la de Estado fallido, cuya autoría
norteamericana avizoraría una eventual intervención militar. Esteban De Gori delinea el Estado-nación
por sus dos extensas fronteras -espacios grises, territorios de circulación y padecimiento social-
donde el poder de carteles, coyotes y pandillas pone en duda la capacidad coercitiva del Estado. Una
de sus muchas funciones. Pone en tela de juicio, como consecuencia, la noción de Estado fallido. El
problema no es el narco, sino la desregulación y la desprotección del Estado y de su capacidad para
reparar e integrar la sociedad. La siguiente colaboración es de Héctor Domínguez Ruvalcaba quien
estudia en una de esas fronteras, Ciudad Juárez, el cúmulo de problemas que atañe a un sector: los
jóvenes. Muestra que no solamente constituyen el sector más afectado por las medidas neoliberales,
sino por la violencia relacionada con el crimen organizado. Problemas que acarrean otros, como
ciertos estigmas que pretenden anular sus derechos de ciudadanía, esto es la criminalización de los
jóvenes: los asesinatos de jóvenes se justifican por su “mala conducta”, lo que transforma a los
jóvenes en una población netamente exterminable. A su juicio, las disposiciones oficiales que se
implementan para fortalecer la seguridad resultan ser también una negativa a entender el problema.
En esa frontera es donde comenzó a visibilizarse el Feminicidio, violencia que merece una
explicación estructural. Mariana Favela identifica la violencia contra las mujeres en el contexto más
amplio de violencia de Estado. El discurso del Estado fallido es, para ella, una estrategia: hacer de la
impunidad un arma y de la incapacidad una excusa. El Estado neoliberal no sería un Estado débil,
sino autoritario ya que al dejar de regular la economía y garantizar el capital privado requiere del uso
desmedido de la violencia y de la represión. En este contexto, se afirma la retórica patriarcal del
Estado y la violencia feminicida. Graciela Liciaga y María de los Ángeles Paniagua muestran que si bien el
feminicidio se visibilizó como problema social por vez primera en la zona de frontera, el mismo es
un fenómeno de larguísima data que se produce en todo el territorio mexicano. Se trata de una
práctica violenta naturalizada a tal punto que es legitimada por los medio de comunicación, e
inclusive por agentes de la justicia, como drama pasional o por las características de sus ejecutores
“enfermos y mafiosos”. Héctor Domínguez Ruvalcaba y Patricia Ravelo Blancas analizan los discursos
públicos acerca de la violencia contra mujeres específicamente en Ciudad Juárez, Chihuahua, en los
últimos diez años. Exponen tres tendencias en la representación de los victimarios, como un esbozo
de reconocimiento del campo simbólico-político donde esas interpretaciones se producen: la
imaginación cinematográfica o la política de los monstruos, las interpretaciones estructurales de la
victimización y la impunidad y el mercado neoliberal como principios victimizantes. Su objetivo
último es destacar la manera en que se instrumentaliza la victimización en el campo de las relaciones
de poder del contexto fronterizo.
Media estos apartados el artículo de Roberto Kaput González Santos quien estudia literatura de
frontera, más específicamente, literatura chicana. En este caso trabajará un cuento- “the manuscript”,
en Cuentos chicanos: a short store anthology, Universidad de Nuevo México, 1984- de un chicano recién
fallecido, Bruce-Novoa, quien además de ser un escritor y crítico político, tenía como guías literarios
a Borges y García Ponce. El texto analizado ejemplifica la serie de diálogos intra y transculturales que
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se originaron en la literatura de frontera tras la intervención política y cultural que supuso la lucha de
los Derechos Civiles en Estados Unidos de la década de los sesenta.
El último apartado se titula El (bi)centenario: conmemoraciones, imaginarios,
representaciones. Irving Reynoso Jaime se pregunta por el papel de la Historia, como generadora de
identidad nacional y fidelidad hacia el Estado, en el (Bi)centenario, en el siglo XXI, en momentos de
retraimiento del Estado-nación y auge del mercado de consumo. A lo largo del artículo da cuenta de
los usos y abusos de la historia en México en el marco de las celebraciones centenarias, así como de
los fundamentos de las visiones históricas que estuvieron en juego. Muestra una interesante
curiosidad: los hechos fundacionales de la mitología histórica priístina fueron celebrados en 2010 por
un gobierno panista. Celebrados, pero sin un discurso histórico coherente. El gobierno renunció a
enarbolar un discurso histórico para legitimarse, transmitir una ideología o aumentar su desgastada
popularidad. El concepto del bicentenario resultó más conveniente para vaciar de contenido las
conmemoraciones de las dos luchas revolucionarias. El resultado fue el despilfarro del presupuesto y
“el Grito” más temeroso y menos emotivo de la historia de México. Eugenia Allier Montaño y José
Carlos Hesles Bernal nos llaman a mirar las comisiones organizadoras de los festejos como la
materialización de sus proyectos conmemorativos. Si la Revolución dio forma al lenguaje político del
régimen postrevolucionario priísta (PRI), la misma fue borrada por los discursos de la transición.
Estos olvidos se reprodujeron en las comisiones organizadoras para las conmemoraciones de la
Independencia y la Revolución, superponiendo la primera sobre la segunda, el pasado remoto del
bicentenario sobre el más reciente, yuxtaponiendo sobre la Revolución otras revoluciones. Para los
autores, no por esto se han dejado de construir otros imaginarios nacionales, otras identidades.
Andrés Kozel en épocas del (bi)centenario y de cuestionamiento a la identidad mexicana, realiza una
conmemoración al libro México, el trauma de su historia de Edmundo O’Gorman, 1977. El mismo
constituye un desengaño: las tesis liberales y conservadoras fueron víctimas de un mismo dilema.
Pretendían llegar a ser como los Estados Unidos sin renunciar al propio modo de ser, al ser criollocolonial,
mexicano. A su entender, la Revolución de ninguna manera fue una necesidad histórica,
pues el porfiriato ya había despuntado una auténtica apertura hacia la modernidad al extinguir la vieja
pugna entre liberales y conservadores. La Revolución, por entender mal a la dictadura, entendió mal
todo. Para O’Gorman ese fue el pecado original hermenéutico de la Revolución, un verdadero
retroceso histórico de la cultura mexicana. De este modo, el vasconcelismo o, más ampliamente, la
ideología de la Revolución Mexicana, fue un lastimoso autoengaño. El trauma de la historia de
México fue que se quisieron los beneficios de la modernidad sin asumir el radical esfuerzo
transformador de los hábitos, costumbres y valores que el hacerse de la modernidad hubiera
supuesto; el de admitir que la responsabilidad de nuestros fracasos no es de Estado Unidos y de su
imperialismo. Otro civilizador modernizador secreta y tensamente enamorado de mucho de los
rasgos de esa barbarie que tercamente se ha propuesto erradicar. Juan Manuel Ledesma también nos
ofrece una rememoración en tiempos del centenario de la Universidad Nacional Autónoma de
México, inaugurada como acto de cierre de los festejos del Centenario de la Independencia. La de
Rafael Altamira. Con el objetivo de recuperar los lazos de fraternidad entre España y América Latina
viajó a México para establecer acuerdos bilaterales y de cooperación cultural, intelectual y
universitaria precisamente en tiempos del centenario de la Independencia y en vísperas de la
Revolución. En su memoria, se recuerda su trayecto e influencia.
* Julieta Carla Rostica es Doctora en Ciencias Sociales y Humanas (UNQUI) y Magíster en
Estudios Latinoamericanos (UAM). Docente de la Facultad de Ciencias Sociales (UBA) y becaria
postdoctoral de CONICET. Miembro del Grupo de Estudios de Centroamérica, IEALC, UBA.
Correo: julietarostica@yahoo.com.
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NEOLIBERALISMO Y MOVIMIENTOS
SOCIALES
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ARTICULANDO RESISTENCIAS, PROCESOS Y PROYECTOS: LOS DESAFÍOS
ACTUALES DEL MOVIMIENTO ZAPATISTA
JUAN DIEZ*
En las montañas del sureste mexicano se cumplen 2000 días de guerra. 2000 días
repitiendo el "¡YA BASTA!". 2000 días desafiando la muerte, el olvido, el silencio,
2000 días apostando a la vida, a la memoria, a la esperanza.
Y en la madrugada 2000 de la resistencia, los tejedores y las tejedoras zapatistas,
rastro de múltiple luz y nombre multiplicado, se afanan.
Tejen y tejen. Y tejiendo luchan. Y tejiendo cantan.
Hay quien dice que eso que tejen es una red para que no escape la
memoria. Hay quien dice que es una tela de diversos colores para vestir
la esperanza. Y hay quien dice que eso que se teje en la madrugada 2000
es el mañana…
Subcomandante Insurgente Marcos
24 de junio de 1999
Ya no son 2000 días, sino más de 6200 desde aquel “¡Ya basta!” del primero de enero de 1994.
A 17 años del levantamiento armado en Chiapas, las y los zapatistas siguen desafiando la muerte, el
olvido, el silencio y apostando a la vida, a la memoria y a la esperanza. Desde el levantamiento de
1994, el movimiento zapatista ha ido logrando constituirse en un indudable referente político para
muchas resistencias, grupos y personas. Pese al silencio de la comandancia del Ejército Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN) y a cierta pérdida de centralidad y repercusiones en los grandes medios
de comunicación durante el último tiempo, su lucha e influencia está lejos de haber desaparecido, ni
se reduce a unos cuantos municipios de Chiapas –como se pretende minimizar desde la propaganda
gubernamental y otros críticos– sino que tiene una presencia por demás compleja, en distintos
niveles y en amplios sectores tanto en México como en otros países del mundo.
Esas miradas críticas se basan, en parte, en la consideración del principal protagonista, el
EZLN, pero dejan de lado una perspectiva más amplia que tome en cuenta al movimiento zapatista
en su totalidad, con sus múltiples actores y dimensiones. La propia dinámica de construcción del
EZLN llevó, durante los primeros años de organización clandestina en la selva, a entrelazarse
primero con las comunidades indígenas chiapanecas y, luego del alzamiento de 1994, con diversas
organizaciones, colectivos, fuerzas y líderes políticos, intelectuales y personas que se sintieron
interpelados por las y los zapatistas. El movimiento zapatista abarca y se conforma a través de la
interacción de todos esos actores, dando lugar a la conformación de una red política en movimiento.
No hay dudas que el movimiento zapatista ha contribuido a renovar el pensamiento y el
lenguaje no sólo para pensar las formas de lucha y resistencia, sino también para impulsar procesos
que buscan un cambio cultural al influir significativamente en las formas de ver el mundo. Quizás en
este elemento radique una de las mayores aportaciones del movimiento zapatista.
Sin perder de vista este elemento, de todas formas, en el presente texto nos queremos enfocar
en tres procesos y dimensiones de la situación actual del movimiento: la profundización del proceso
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autonómico en la comunidades indígenas en Chiapas, la ruptura con los partidos políticos y con el
sistema político mexicano en su conjunto, y la política de alianzas con organizaciones y colectivos
mexicanos en el marco de la otra campaña.
La profundización del proceso autonómico en las comunidades zapatistas
Pese al enorme proceso de movilización y apoyos que suscitó la Marcha por la Dignidad
Indígena a principios de 2001 para reclamar la reforma en materia de derechos y cultura indígenas,
que diera cumplimiento a los Acuerdos de San Andrés, el texto sancionado se alejó totalmente de la
propuesta zapatista. Al entender agotada la vía institucional, las y los zapatistas emprendieron un
profundo proceso de reestructuración en sus comunidades y municipios autónomos, 1 tratando de
avanzar en la construcción de la autonomía “en los hechos”.
Como resultado de dicho proceso, en agosto de 2003, se crearon los Caracoles y las Juntas de
Buen Gobierno (JBG), 2 como nuevas instancias regionales que procuran superar ciertos problemas o
distorsiones que se habían venido encontrando en el proceso autonómico. En tal sentido, una de las
principales funciones de las JBG es el establecimiento de mejores espacios de coordinación entre las
comunidades zapatistas y otras organizaciones nacionales e internacionales para la distribución de
apoyos y proyectos, tomando en cuenta las necesidades de cada comunidad. Al mismo tiempo,
tienden a ampliar los beneficios de la autonomía a todas y todos los miembros de la comunidad sin
distinción política, a fin de intentar reconstruir el tejido social regional y reducir los enfrentamientos
generados por las políticas del gobierno estatal y federal y el permanente accionar de grupos
políticos, militares y paramilitares.
Con todo, a través de estos esfuerzos, las y los zapatistas están llevando adelante su proyecto
democrático basado en el principio de mandar obedeciendo. El mismo implica una dinámica
sociocultural que trasciende los estrechos límites de la democracia representativa y electoral. No se
trata tan sólo de invertir las relaciones de representación, donde mande el pueblo y el gobierno
obedezca, sino transformar las relaciones en todas sus dimensiones. Así, junto a la construcción de
formas de autogobierno, han avanzado en la impartición de justicia, en la creación de programas de
salud y educación propios, así como en la puesta en discusión de las reglas de funcionamiento de
cada comunidad. El desafío es construir, en las prácticas cotidianas, relaciones sociales e instituciones
de nuevo tipo. Prácticas y formas de funcionamiento que puedan problematizarse, controlarse,
revisarse, como lo muestra el propio proceso autonómico zapatista. Se trata de construir formas
prefigurativas que vayan transformando aquí y ahora las relaciones de dominación existentes y, por lo
tanto, tiendan a no (re)producir relaciones sociales contrarias a las que dicen defender.
De ahí que las JBG buscan, asimismo, superar una de las principales tensiones que se derivan
del origen mismo del movimiento zapatista con la preparación y organización de un ejército -esto es,
una organización jerárquica, no democrática- para luchar por la democratización de las relaciones
sociales. Las nuevas instancias autonómicas establecen la necesaria separación de la estructura militar
del EZLN respecto de la toma de decisiones que les corresponde a las propias comunidades. De
cualquier manera, lo cierto es que, como las propias y propios zapatistas reconocen en su Sexta
Declaración: “se dice fácil, pero en la práctica cuesta mucho”, ya que en los hechos la parte militar
sigue todavía teniendo un rol importante en la dinámica de las comunidades.
1 En diciembre de 1994, el movimiento zapatista rompió el cerco militar y constituyó 38 municipios en rebeldía,
que unos años más tarde pasaron a llamarse Municipios Autónomos Rebeldes Zapatistas (MAREZ).
2 De esta manera, a partir de las nuevas instancias, se reorganizaron las estructuras políticas zapatistas, de manera
tal que la construcción de autonomías abarca tres niveles: 1.111 comunidades indígenas, que se agrupan en 29 MAREZ,
los cuales a su vez se coordinan a través de 5 JBG. El número de comunidades y municipios varía según las fuentes y los
períodos. La situación de clandestinidad del EZLN, la guerra e, incluso, la propia dinámica del movimiento zapatista,
hacen que dicha información sea difícil de precisar.
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A las tensiones internas, es necesario señalar que se suman dificultades dadas por las
particulares condiciones en las que se desarrolla el proyecto político zapatista en Chiapas. De hecho,
uno de los obstáculos externos más relevantes que enfrentan para la desaparición del EZLN como
ejército es el contexto de militarización y hostigamiento hacia las comunidades que existe desde el
alzamiento y que se ha recrudecido en el último tiempo, a partir de la política de guerra contra el
narcotráfico lanzada por el gobierno de Calderón.
La experiencia zapatista muestra que la posibilidad concreta de avanzar por caminos
alternativos depende de una multiplicidad de factores, que no todos están al alcance de las y los
zapatistas. La construcción de autonomías no puede concebirse como pequeñas entidades aisladas,
sino que requieren articular y coordinar tales esfuerzos a través de un gran movimiento político,
social y cultural para avanzar en la construcción de un proyecto democrático para cada vez más
amplios sectores de la sociedad.
La ruptura con los partidos políticos mexicanos
Junto a la profundización del proceso autonómico, la reforma constitucional de 2001 –al ser
aprobada por miembros de todos los partidos políticos con representación legislativa– también
marcó la ruptura de las relaciones entre el movimiento zapatista y tales partidos y, más en general,
con el sistema político mexicano en su conjunto. Si bien desde un primer momento las y los
zapatistas plantearon que su proyecto no era la toma del poder ni la participación en elecciones, eso
no había impedido realizar mesas de negociación con el gobierno o acercarse a líderes y partidos
políticos, especialmente a Cuauhtémoc Cárdenas y las bases cardenistas del Partido de la Revolución
Democrática (PRD). Sin embargo, la sanción de la reforma constitucional fue interpretada como el
cierre de la vía institucional.
Esta decisión, ratificada con el lanzamiento de la Sexta Declaración en junio de 2005, marcó
una de las mayores rupturas en relación al proyecto político zapatista previo. Como las y los
zapatistas lo dicen claramente en dicho texto, no se trata de una decisión caprichosa o tomada a
priori, sino que se funda en la práctica y comportamiento concretos de los principales partidos
políticos frente al zapatismo.
De cualquier forma, tal determinación no dejó de generar fuertes tensiones, polémicas y mal
interpretaciones. Los debates que generó la Sexta Declaración y, sobre todo, algunos textos e
intervenciones del Subcomandante Marcos, hicieron que no pocos intelectuales, organizaciones y
militantes que antes apoyaban al movimiento zapatista se terminaran alejando y criticando duramente
sus decisiones e iniciativas. La contundencia de las denuncias hacia el PRD y su candidato
presidencial, López Obrador, polarizó fuertemente la opinión dentro de la izquierda mexicana.
Muchas y muchos que antes apoyaban y hasta militaban por el zapatismo, sintieron la presión de
tener que escoger de qué lado se ubicaban y terminaron alejándose del movimiento. 3 Sobre todo,
porque en la percepción de muchas mexicanas y mexicanos, la lucha electoral de 2006 adquirió un
atractivo inusitado en la política mexicana puesto que se constituyó como la disputa entre dos
proyectos opuestos de país representados por las candidaturas de López Obrador y Calderón. Esta
situación provocó también altos costos a nivel de los medios de comunicación y visibilidad del
zapatismo, especialmente al reducirse la atención de varios intelectuales y de periódicos como La
3 Una vez más, como en otros momentos de la historia del movimiento zapatista, se puso en evidencia que las
diferencias de posición frente a las elecciones y el Estado son uno de los principales obstáculo para la articulación con
otras organizaciones políticas, campesinas e indígenas mexicanas. Aunque esta situación no es privativa del movimiento
zapatista. En México, las estrategias respecto del Estado y la participación en elecciones generalmente llevan a la ruptura
de los procesos organizativos de los sectores populares, ya que gran parte sigue viendo al Estado como un interlocutor
privilegiado y un actor central dentro de la estrategia de cambio. Estas visiones se refuerzan mucho más dentro de la
cultura política fuertemente estatal y paternalista, interiorizada profundamente en la mayoría de las mexicanas y
mexicanos.
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Jornada, que en los años anteriores habían funcionado como cajas de resonancia de las palabras e
iniciativas zapatistas.
En tal contexto, las decisiones e iniciativas zapatistas resultaron cuanto menos incomprendidas
o fueron malinterpretadas como antipolíticas, cuando más bien buscan construir una noción
alternativa de qué entender por política, al extender o modificar sus horizontes. Se trata de pensar la
política no reducida a los partidos políticos y el Estado, ni sujeta a la dinámica y tiempos electorales,
sino como un asunto de todas y todos, una construcción colectiva, una actividad cotidiana, en el
lugar en el que se encuentra y lucha cada una y cada uno. Ahí donde nacen los pequeños ¡Ya basta!
que luego se hacen visibles, se articulan y se potencian en las grandes manifestaciones y acciones
colectivas. Esto implica, asimismo, un cambio profundo en la cultura política y en la matriz de
funcionamiento de gran parte de las mexicanas y mexicanos, ya que no se orienta a esperar que un
solo hombre, o un gobierno, resuelva todos los problemas, sino a tomar las propias decisiones,
definir sus formas de funcionamiento e ir resolviendo necesidades colectivas. Lo que plantean las y
los zapatistas a partir de la Sexta es que la tarea fundamental no es la disputa electoral, sino el
encuentro y conocimiento de los distintos grupos, colectivos y personas que están luchando y
resistiendo, entre quienes ir discutiendo, coordinando y articulando iniciativas, que vayan
transformando las distintas realidades aquí y ahora.
La nueva iniciativa pareciera venir a resolver una de las tensiones en las estrategias previas del
movimiento zapatista que se planteaba entre la disyuntiva de apelar a las instituciones para buscar
cambios y soluciones, como en la Primera y la Quinta Declaración, o hacerlo a través de la
construcción de una alternativa “desde abajo”, en la sociedad, como convocaron en la Segunda,
Tercera y Cuarta Declaración. A partir de la Sexta, la decisión recayó claramente en la segunda
opción, al enfatizar la necesidad de pensar el cambio a nivel de las prácticas sociales. La nueva fase
parecería mostrar más claramente un distanciamiento del modelo tradicional de organización política,
desplazando la lucha centrada en el sistema político hacia formas de acción que conciernen a la vida
cotidiana y que buscan más bien modificar matrices culturales. La lucha ya no busca apelar al sistema
político y a las instituciones, sino que se centra en la construcción de un proyecto entre las distintas
personas, grupos y organizaciones que se encuentran en resistencia, tal como se planteó con la
iniciativa de la otra campaña.
Alianzas y articulaciones en el marco de la otra campaña
En la Sexta Declaración las y los zapatistas llamaron a la realización de una serie de encuentros
con distintos sectores de la sociedad mexicana, a través del recorrido por todo México de una
comisión del EZLN encabezada por el Subcomandante Marcos, en el marco de una campaña
nacional con otra política, por un programa nacional de lucha de izquierda y por una nueva
Constitucional, más conocida como la otra campaña.
Gran parte de las primeras reacciones frente a la aparición de la Sexta Declaración entre varias
organizaciones y simpatizantes había sido cómo apoyar ahora a las y los zapatistas. Pero a diferencia
de la Primera Declaración que terminaba con un “Intégrate a las fuerzas insurgentes del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional” o de lo que se venía dando en los últimos años y, sobre todo, a
partir de la Quinta Declaración, donde habían solicitado la solidaridad con la lucha de los pueblos
indios, con la Sexta y la otra campaña hay un cambio significativo en el tipo de relación que se busca
construir dentro del movimiento zapatista. Ya no piden que se integren o apoyen la lucha zapatista,
sino que la propuesta es conocerse, entrar en contacto y, entre todas y todos, construir y luchar
juntos. La propuesta es hablar y escuchar a otras organizaciones, colectivos y personas, sus historias y
sus luchas, para así ir aprendiendo y construyendo un proyecto político común. 4
4 No resulta arbitrario trazar ciertas similitudes con la dinámica de hablar, escuchar y aprender que se fueron
entrelazando para dar forma al propio EZLN durante los años de trabajo clandestino en Chiapas previo al alzamiento de
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La otra campaña no sólo busca la ampliación y consolidación del movimiento zapatista más allá
de lo indígena y más allá de Chiapas, sino que es expresión de la necesidad política de superar el
aislamiento y la vulnerabilidad en la cual se encuentra el movimiento zapatista desde hace un tiempo
y otras luchas a lo largo del territorio mexicano, que pudiera ser aprovechado para el recrudecimiento
de las hostilidades por parte de grupos políticos, militares y paramilitares. De hecho, la
criminalización de la protesta social y el aumento de las prácticas represivas en los conflictos de San
Salvador Atenco y Oaxaca en 2006 pusieron en evidencia esos riesgos e hicieron que gran parte de
las y los participantes de la otra campaña centraran sus esfuerzos organizativos en la búsqueda de
acciones contra la represión y de solidaridad con las presas y presos políticos. Tal situación no hizo
más que profundizarse tras la asunción de Calderón que, con su política de guerra contra el
narcotráfico y el crimen organizado, llevó a una creciente militarización y el aumento de presiones
políticas contra las comunidades indígenas zapatistas y contra otras luchas sociales, en busca de
minar las bases del movimiento así como reducir el espacio para el accionar político.
Pese a esta situación que generó varios obstáculos y cambios en el esquema en que se había
pensado la otra campaña, y que obligó a la comisión del EZLN a regresar a sus comunidades en
Chiapas ante el aumento de las hostilidades, la otra campaña no se ha detenido. Ha ido redefiniendo el
trabajo de muchos grupos y organizaciones, potenciándolo, al abrir espacios de comunicación,
coordinación y articulación con otras experiencias y luchas en todo el país, muchas de las cuales
resultaban poco o prácticamente nada conocidas previamente. La iniciativa, asimismo, ha servido
tanto para que varios grupos se encuentren y trabajen de forma conjunta, como también para que
reconozcan sus diferencias y decidan que no hay afinidad.
Aprovechando la legitimidad y consiguiente poder de convocatoria del EZLN, la otra campaña
dio un significativo impulso para la convergencia y la conformación de redes entre los diversos
grupos. La imagen de puente tan recurrente en la producción discursiva del movimiento zapatista
volvió a aparecer como metáfora para pensar la fase actual. Tal como señaló el Subcomandante
Marcos: “El EZLN puede ser el puente interno, ya no para que el resto del país o del mundo
conozca a las comunidades indígenas, sino para que el resto del país o del mundo se conozca a sí
mismo, abajo, por donde está”. Si bien a nivel nacional todavía no se cuenta con un estructura
organizativa fuerte entre las organizaciones y personas que forman parte de la otra campaña, en
ámbitos más reducidos, algunos colectivos y grupos han atravesado el puente, encontrándose por
donde están, organizando actividades, proyectos conjuntos y generando espacios de reflexión,
incluso sin la presencia o iniciativa directa del EZLN.
De hecho, a pesar del regreso del EZLN a Chiapas, la dinámica de la otra campaña continúa a
través del trabajo –a veces silencioso y sin la mirada de los medios de comunicación, y no ausente de
dificultades y tensiones– de muchos grupos, organizaciones y personas que adhirieron a la Sexta
Declaración y participan del proceso. Quizás, una de las fortalezas de dicha iniciativa sea justamente
el énfasis dado al trabajo, con o sin las y los zapatistas, en el nivel local, en la lucha cotidiana del día a
día, donde cada una de las organizaciones se encuentra. Pero que, a su vez, se articula y confluye con
el resto del movimiento zapatista.
Como lo muestra el propio movimiento zapatista así como otras experiencias históricas y
recientes, las articulaciones sociales construidas sobre la base de la convergencia de iniciativas abren
espacios para potenciar la capacidad de acción colectiva, al tiempo que generan instancias de
politización de otras redes y actores. Así, a partir del trabajo y lucha de las comunidades zapatistas en
Chiapas y otros colectivos y organizaciones en distintas partes de México se van entrelazando,
1994. Aunque también hay algunas diferencias con aquel primer momento de gestación del EZLN. Tal vez la más
importante sea que, producto de la propia experiencia y aprendizaje del zapatismo, el proceso de la otra campaña no está
enmarcado en un proyecto político-militar, sino que se orienta a llevar adelante un cambio, sin que otros grupos y
personas tengan que recurrir a las armas.
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tejiendo las diversas resistencias, procesos y proyectos que, sin prisa y sin pausa, van transformando y
construyendo “un mundo donde quepan muchos mundos”.
* Juan Diez es licenciado en Ciencia Política (UBA) y Magíster en Estudios Latinoamericanos
(UNSAM). Investigador en el proyecto UBACYT: “Lo nuevo y lo viejo en los gobiernos y fuerzas de
izquierda en América Latina”, IEALC-UBA, y en el Grupo de Trabajo de CLACSO
“Anticapitalismo y sociabilidades emergentes”. Correo: juand@sociales.uba.ar
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2006, EL AÑO QUE VIVIMOS EN PELIGRO
FABIOLA ESCÁRZAGA *
Presentación
Al comenzar el año 2011, la sociedad mexicana se encuentra atónita y paralizada ante el
espectáculo del atroz baño de sangre que los medios de comunicación venden cotidianamente,
consecuencia de lo que el gobierno ha denominado como la “guerra contra el narco”, en ella el
ejército ha asumido la tarea de combatir al narcotráfico y ocupa las calles de las ciudades y los
caminos de prácticamente todo el país, el saldo hasta ahora es de 35 mil muertos, entre los que la
mayoría son civiles ajenos al conflicto. Como ha sido denunciado por la sociedad civil desde el inicio
de este proceso de militarización, “el montaje de Calderón no es una guerra contra el narcotráfico; es
una guerra contra la población: contra su territorio, educación, cultura y salud.” 1 ¿Cómo llegamos a
este escenario sin horizontes visibles?, luego de un proceso en que la “sociedad civil” mexicana
parecía tener la iniciativa a partir de la irrupción del Ejército Zapatista de Liberación Nacional
(EZLN) en 1994, de la “transición a la democracia” en el 2000 y del “casi seguro” triunfo de la
izquierda con López Obrador como candidato presidencial en 2006.
Presentaremos en este texto algunas de las coordenadas que lo explican y que tienen su hito
más revelador en los acontecimientos de 2006, año de las últimas elecciones presidenciales, en las que
el Partido Acción Nacional (PAN) retuvo para sí la presidencia de la República con la elección de
Felipe Calderón. A lo largo del año 2006 se desplegaron variados procesos de lucha a los que el
gobierno panista de Vicente Fox aplicó mano dura, los más significativos fueron el sindicalismo
minero 2 , los campesinos del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra (FPDT) de San Salvador
Atenco, y la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). La represión a estos sectores
rebasó los límites de la violencia estatal aplicada no solamente durante el sexenio panista sino en
varias décadas, y fue ejecutada en el contexto de una polarizada campaña electoral. Por ello aparece
como parte de la estrategia decidida ya por el candidato presidencial panista, con el propósito de
exhibir la máxima capacidad de violencia estatal y manifestar su disposición a emplearla en su gestión
presidencial. Se eligió castigar ejemplarmente la protesta social como recurso para asegurar los votos
de los sectores conservadores de la sociedad y para amedrentar a los adversarios. La estrategia
represiva uso a los medios de comunicación comercial en la guerra psicológica, administrando las
imágenes de los estallidos sociales y de la represión de la manera planificada por el gobierno,
1 De la convocatoria “Primera Velada Contra la Militarización y la Violencia”, 17 de febrero de 2011.
http://jovenescontralamilitarizacionylaviolencia.wordpress.com
2 La embestida del gobierno contra el Sindicato Nacional de Trabajadores Mineros, Metalúrgicos y Similares de la
República Mexicana (SNTMMSRM) se orientó a reemplazar en la dirección del mismo a Napoleón Gómez Urrutia, hijo
del histórico dirigente de ese gremio, que como todos los grandes sindicatos del país era cercano a los gobiernos priistas y
que a partir de la intensificación de la producción minera y de la privatización de las empresas que eran estatales en el
sector, asumió una política de defensa de los deteriorados derechos de los trabajadores y de sus condiciones de trabajo.
La estrategia gubernamental combinó la intervención de las autoridades laborales en el sindicato para imponer una
dirección subordinada a la Secretaría del Trabajo, y la represión violenta a las huelgas que han realizado. Coincide este
proceso con el accidente ocurrido el 19 de febrero de 2006 en la mina 8 de Pasta de Conchos, en San Juan Sabinas,
Coahuila en el que murieron 65 mineros, 63 de los cuales no han sido rescatados, pese a la prolongada movilización de
los familiares en reclamo del rescate y de justicia ante la negligencia de la empresa, el rescate duró seis días y se determinó
que no había condiciones de seguridad para los rescatistas. El accidente evidenció el deterioro en las condiciones de
trabajo y en las de seguridad: de los muertos sólo 25 eran sindicalizados, 4 eran trabajadores de confianza y 36 eran
empleados de una empresa subcontratista. La estrategia de golpear a los sindicatos beligerantes contra la pretensión de
reformar la Ley Federal del Trabajo, tuvo su culminación con el decreto de extinción por el gobierno, de la empresa
estatal Compañía de Luz y Fuerza del Centro y con ello la desaparición de su sindicato, en 2009.
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construyendo al adversario, a los opositores a la política gubernamental, como violentos, irracionales
e irresponsables, para restar su legitimidad ante la sociedad, para aislarlos. Con esta estrategia se
contrarrestaba la aparente debilidad y la incompetencia del presidente Fox, y la mayor conciencia
entre la población sobre los efectos devastadores de la aplicación del programa neoliberal 3 .
El avance de la sociedad civil y de la izquierda
El estallido de la rebelión indígena de Chiapas en enero de 1994, dirigida por el Ejército
Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), produjo la renovación en el discurso y en la estrategia de
las izquierdas en el país. La respuesta favorable por parte de sectores significativos de la sociedad
civil, en el sentido de reconocer la legitimidad de las demandas y de la lucha indígena zapatista (y al
mismo tiempo el rechazo a la vía armada para defenderla), y la exigencia al gobierno de no aplicar la
represión para aplastar la rebelión sino satisfacer sus demandas, crearon una opinión pública
favorable y un sentido muy extendido de solidaridad y de identificación con la causa indígena, y la
colocaron en el centro de la política nacional. El gobierno asumió una hábil estrategia de tregua y
negociación que fue aceptada por el EZLN, logrando detener las acciones armadas, y centrar la
negociación y reducir la agenda zapatista a las demandas y a su componente indígena y acotar el
escenario del conflicto al estado de Chiapas. De manera complementaria y menos visible, el gobierno
estableció un cerco militar y una estrategia de “guerra de baja intensidad” que buscó limitar las
posibilidades de expansión del zapatismo a otros espacios y con el tiempo, desgastarlo internamente.
En este escenario, las habilidades comunicativas y estratégicas del Subcomandante Marcos,
fueron las encargadas de esa renovación del discurso de la izquierda y de sus estrategias de lucha,
para adecuarse a las nuevas circunstancias nacionales e internacionales que encuentra al estallar la
insurgencia 4 , lo que garantizó la sobrevivencia material de las bases zapatistas en los territorios que
ocupaban y el ejercicio del autogobierno indígena con el apoyo de organizaciones, instituciones y
personalidades nacionales e internacionales, así como de las estructuras militares del EZLN, y le
permitió a Marcos adquirir una gran influencia entre sectores de izquierda nacional 5 e internacional.
Marcos formula un discurso indianista de izquierda, que recupera la cosmovisión maya para hacer la
crítica del capitalismo, del neoliberalismo y del autoritarismo del sistema político mexicano, y de la
exclusión de los pueblos indígenas por el estado nación a lo largo del siglo XX, asimismo asume
como objetivo de lucha la democratización de la sociedad en un sentido amplio. En el plano más
concreto de las reivindicaciones indígenas se apostó por la reforma constitucional que reconociera el
derecho a la autonomía indígena y con ella el derecho a decidir sobre el destino de los recursos
naturales de sus territorios.
La asunción de la bandera de la democracia radical por el EZLN le permitió establecer una
alianza de facto con el Partido de la Revolución Democrática (PRD) y sobre todo, contar con la
simpatía de sus bases, y ella funcionó relativamente hasta el año 2000, cuando las reformas
electorales tendientes a garantizar la autonomía del órgano electoral el Instituto Federal Electoral
(IFE) hicieron posible la “transición a la democracia”, pero ésta quedó en el mero traspaso del poder
del PRI al PAN. Una parte del PRD se quedó en esa meta, incluso en contra de su propio candidato
3 De los 44 millones de personas que forman la PEA solo 26 millones tienen ingresos formales, poco más de 16
millones son subempleados, muchos de ellos en la economía informal y el resto desempleados. El crecimiento del PIB
entre 2000 y 2006 fue de sólo 2 por ciento.
4 El EZLN fundado en 1983, es producto de la evolución política e ideológica de un grupo guerrillero fundado en
1964, las Fuerzas de Liberación Nacional (FLN) que se proponía construir el socialismo mediante la lucha armada, sus
miembros permanecieron en la clandestinidad hasta enero de 1994. (Cedillo, 2007 y Escárzaga, 2006)
5 Entre sectores del movimiento indígena de otros estados del país, organizaciones estudiantiles, campesinos,
grupos ecologistas, sindicatos universitarios, artistas e intelectuales, y las bases de partidos de izquierda
21

presidencial, Cuauhtémoc Cárdenas, y se alió con el PAN en la estrategia del “voto útil” 6 , apostando
a sacar al PRI del poder y renunciando a llegar a la presidencia, pensando que los panistas cederían el
poder en la próxima elección. Lo que como resultó más claro en las elecciones de 2006, nunca
estuvieron dispuestos a hacer.
La derecha panista usó el discurso de la democracia para llegar al poder, pero habiendo llegado
a él puede prescindir de la democracia. La reivindicación democrática le sirvió a la derecha para
aliarse con la izquierda electoral y con su fuerza sumada desplazar al PRI, cuyo entramado
corporativo y discurso populista resultaba ya un obstáculo para realizar las transformaciones de
fondo y duraderas en términos neoliberales y para romper los compromisos corporativos con
amplios sectores de la sociedad. Las privatizaciones realizadas hasta ahora y el achicamiento del
estado, la reducción del gasto público y su uso actual no son suficientes para la derecha, quieren ir
más allá y doblegar la capacidad de resistencia de los sectores populares.
La polarización entre las izquierdas
Uno de los hitos del distanciamiento entre la izquierda electoral y la encabezada por el
zapatismo ocurrió con la huelga estudiantil de la UNAM, iniciada en abril de 1999. Los estudiantes
rechazaban el paquete de reformas administrativas 7 , tendientes a la privatización de facto de la mayor
universidad del país y a la cancelación del derecho constitucional a la educación gratuita a nivel
universitario, cerrando el acceso de los hijos de los sectores económicamente deprimidos a la
universidad. La huelga duró 10 meses, aunque se pudo resolver tempranamente, pero el gobierno
federal, todavía priista, prefirió aprovecharlo en el contexto preelectoral que se vivía, y lo dejó crecer
y prolongarse, propiciando con ello la polarización entre los estudiantes huelguistas y la comunidad
universitaria.
El priismo apostó a desprestigiar al candidato presidencial perredista Cuauhtémoc Cárdenas
ante la opinión pública, vinculándolo con el radicalismo de los estudiantes universitarios,
aprovechando la real influencia y participación que el PRD tenía entre estudiantes y profesores de la
UNAM 8 . Se apostó también a la satanización de los estudiantes en huelga y al desprestigio de su
causa, en ambas tareas los medios de comunicación privados fueron muy activos. Al interior del
movimiento estudiantil y universitario se propició y consolidó la separación entre estudiantes y
profesores “moderados” (que estaban a favor de levantar la huelga) y “ultras” (que estaban por
continuarla), una división en la que a la larga los beneficiarios fueron los sectores priistas, buscando
recuperar la hegemonía que habían perdido dentro de la universidad. La separación abismal entre
“ultras” y “moderados” dentro del movimiento estudiantil tuvo además un referente
socioeconómico: los hijos de los sectores más empobrecidos de la sociedad, que luchaban por
mantener el derecho a la educación superior gratuita en la UNAM, y que asumían ésta como la única
posibilidad de acceder a la educación, eran los “ultras”, que podían y estaban dispuestos permanecer
en huelga y llevarla hasta sus últimas consecuencias; y el sector “moderado”, de clase media,
identificado y vinculado con el aparato partidario perredista, con sus élites y cuadros políticos,
estaban muy ocupados en la carrera política por los cargos gubernamentales y por las curules y otros
privilegios, y no podían permanecer en las asambleas estudiantiles y ganarlas, y las perdieron ante los
6 Que consistía en que los perredistas votaran a favor del candidato presidencial del PAN, Vicente Fox, y los
panistas votaran por el candidato del PRD a Jefe de Gobierno del Distrito Federal, Andrés Manuel López Obrador, para
garantizar la derrota de los candidatos del PRI a estos cargos.
7 La cancelación del pase automático al que tenían derecho los estudiantes egresados de los sistemas de
bachillerato de la UNAM, el incremento de las cuotas de inscripción y todos los trámites universitarios, la reducción del
tiempo de permanencia en la universidad en todos los niveles, etc.
8 Rosario Robles, en ese momento Jefa de Gobierno del Distrito Federal interina, en reemplazo de Cárdenas que
había dejado el cargo para asumir la candidatura presidencial, fue profesora universitaria y militante de una corriente de su
sindicato y tenía vínculos con otros profesores universitarios que eran al mismo tiempo militantes del PRD.
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“ultras” que tenían el apoyo político del zapatismo.
La fractura en la comunidad universitaria no se ha superado todavía, las heridas fueron
profundas y no se han cerrado. El castigo para los “ultras” no fue aplicado en el primer golpe, en la
toma de CU por la Policía federal preventiva (PFP), que apareció como incruenta, aunque hubo
cientos de detenidos, pero todavía no hubo tortura ni agresiones sexuales a las mujeres. El castigo se
ha dado al paso del tiempo, mediante expulsiones de activistas, más de 300 desde el 2000 al 2005,
que significa la privación de los derechos universitarios, el castigo a estudiantes que mantienen una
actividad política dentro de la universidad reivindicando la defensa del carácter gratuito de la
educación y cuestionando las políticas privatizadoras y excluyentes que tienden a consolidarse. La
estrategia contra ellos ha sido la represión selectiva y la agresión de los porros (grupos de choque),
financiados y protegidos por las autoridades con acciones poco visibles, en una guerra sorda y
constante dentro de las escuelas de la Universidad, que sólo a veces, cuando corre la sangre, llaman la
atención de la opinión pública. En este clima de persecución, el discurso anti protesta y anti derechos
estudiantiles y a favor del principio de autoridad se convierte en dominante entre la comunidad
universitaria, y especialmente entre el profesorado que lucha por mantener sus privilegios o
simplemente su empleo.
El año 2001 trajo el distanciamiento definitivo entre el EZLN y el PRD, cuando
representantes de este partido votaron en el Senado a favor de la ley de reforma indígena promulgada
por el presidente Fox, que desconocía lo planteado en la propuesta de ley elaborada por la Comisión
de Concordia y Pacificación, producto de los Acuerdos de San Andrés firmados entre el gobierno y
el EZLN. Desconociendo los derechos indígenas y abortando el largo proceso de negociación.
A partir del inicio del gobierno panista en el 2000, la estrategia de Marcos ha sido errática, tal
vez por la naturaleza de los cambios operados en el estado por el nuevo adversario, que tiene formas
distintas de gobernar. El nuevo bloque en el poder es un desconocido, a diferencia de los gobiernos
federales priistas con quienes sus armas, que eran ideológicas, podían resultar eficaces. Para las
elecciones de 2006, Marcos afinó la puntería contra la candidatura de Andrés Manuel López Obrador
del PRD como partido electorero, aliado al PAN y al PRI, y traidor a las causas de la izquierda y en
particular a la zapatista y fue más cauteloso y menos eficaz contra el gobierno federal panista.
La democracia traicionada
El Estado priista posrevolucionario, que aplicaba las políticas de distribución de la riqueza
necesarias para el funcionamiento del modelo de acumulación anterior al neoliberal, era ya un
obstáculo para la implantación definitiva del neoliberalismo y ha sido desarticulado 9 , y sus
mecanismos corporativos, su discurso nacionalista y estatista, y sus compromisos con diversos
sectores trabajadores y populares y reconocimiento de sus derechos, fueron reemplazados por las
políticas asistencialistas. La evidente incapacidad política para concretar las últimas reformas
constitucionales necesarias para la aplicación radical de las políticas neoliberales durante la gestión
foxista, esconde las transformaciones realmente aplicadas en el aparato estatal al nivel de las políticas
de inversión productiva, en las que la privatización de los sectores estratégicos como el petróleo y la
electricidad se han dado en la práctica, aunque todavía haya algunos candados constitucionales. La
nueva política de distribución de la riqueza entre los distintos sectores, que se concreta en la
reducción del gasto social en salud y educación, el avance en la privatización de estos servicios; el
fortalecimiento de la Iglesia y su embestida contra el estado laico, su creciente capacidad para
intervenir en el ámbito educativo y en las políticas de salud; y sobre todo, lo avanzado en términos de
la construcción de la hegemonía de la derecha y su expansión entre vastos sectores de la población
gracias al control de los medios de comunicación y otros mecanismos como la escuela privada y cada
9 El proceso comenzó desde la presidencia del priista Carlos Salinas de Gortari en 1988, quien estableció una
alianza con el panismo identificados PRI y PAN en el programa neoliberal.
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vez más de la pública, a través de los cambios formulados en contenidos de los libros de texto
gratuito, son pasos significativos en este proceso.
En el nuevo discurso de la derecha panista, el autoritarismo o la corrupción del régimen priista
que fue su bandera inicial, han dado paso a otros temas, pues habiendo conseguido el gobierno
federal, la democracia ya no representa una bandera para la derecha, ahora son los atributos y
derechos heredados por los sectores privilegiados, los que les hacen merecedores de su lugar en los
puestos de poder en la administración pública, su capital económico, cultural y ¿por qué no? racial,
los hace, según ellos, merecedores de su posición dominante.
En tal contexto, la transición democrática a la que apostaron los sectores de izquierda en el 68,
en el 88, en el 94 y en el 2000, no sólo la izquierda partidaria sino sectores más radicales como el
EZLN, ha sido desnaturalizada. El estado neoliberal que ha sido consolidado a partir del gobierno de
la derecha panista de Fox, ha cambiado totalmente los términos del conflicto social, se ha
consolidado en el poder y ha estructurado una estrategia contra la izquierda y los sectores populares y
éstos no han tomado plenamente conciencia de tales cambios, como lo muestra la respuesta errática
que tanto el PRD, como la el EZLN desarrollaron en el 2006. Me propongo mostrar algunos rasgos
de tales cambios.
Los mecanismos de la represión
Si miramos en una perspectiva trans-sexenal, la estrategia represiva responde a una visión de
largo plazo que se propone desactivar la capacidad de respuesta de los sectores sociales afectados por
las radicales transformaciones que la aplicación del neoliberalismo ha representado, tanto en el
funcionamiento del aparato estatal, como en la forma de distribución de la riqueza social y en las
posibilidades de incidir en la toma de decisiones sobre tales asuntos por los sectores afectados.
Un paso en este sentido fue la creación de la Policía Federal Preventiva (PFP) el 13 de
diciembre de 1998, una policía militar que reemplaza las funciones de la policía en términos de
seguridad pública y es integrada por elementos del ejército y la marina, que define el problema de la
inseguridad pública como un problema de seguridad nacional. Su eficacia no se ha mostrado en el
campo del combate a la delincuencia y el narcotráfico, pues los índices en este rubro se
incrementaron de manera alarmante durante el gobierno de Fox (2000-2006), período en el que
fueron ejecutadas por el narcotráfico unas 8 mil personas, dos mil en el último año. En cambio, su
creciente eficacia y abandono de la legalidad ha sido mostrada en sus cada vez más frecuentes
intervenciones para reprimir la protesta social. Su estreno ocurrió en el operativo "pacífico" de toma
de Ciudad Universitaria para desalojar a los estudiantes en huelga, el 6 de febrero de 2000.
El nombramiento de Francisco Ramírez Acuña como Secretario de Gobernación de Calderón
al iniciar su mandato en diciembre de 2006, pone de relieve una línea de continuidad en la política
estatal panista hacia los movimientos sociales, que es una política policial-militar de represión y
criminalización de la protesta social y en general de la lucha de los sectores más organizados:
trabajadores sindicalizados, estudiantes, colonos e indígenas. Se trata del uso sistemático de la
violencia de una determinada manera, bajo el mismo patrón y que va incrementando con el tiempo
su intensidad represiva y criminal y su cinismo. Fue aplicada por Ramírez Acuña, primero como
alcalde de Guadalajara y luego como gobernador de Jalisco (2001-2006). El 4 de mayo de 2002, más
de 200 agentes municipales, estatales y federales realizaron una redada en una fiesta rave en
Tlajomulco de Zúñiga, en las afueras de Guadalajara (la segunda ciudad de mayor población en el
país), en un operativo antidrogas. Los agentes ordenaron a los 1,500 jóvenes presentes en el local
tirarse al piso y los mantuvieron así durante tres horas; los que opusieron resistencia o reclamaron
sus derechos recibieron golpes de culata y varias mujeres fueron agredidas sexualmente 10 .
10 60 personas denunciaron ante la Comisión Estatal de Derechos Humanos estas violaciones.
24

Dos años después, el 28 de mayo de 2004, miles de jóvenes globalifóbicos se manifestaron
contra la Tercera Cumbre de Jefes de Estado de América Latina, el Caribe y la Unión Europea, cuya
sede era la ciudad de Guadalajara, el gobernador de Jalisco, Ramírez Acuña montó una trampa para
ellos, provocadores mezclados entre los manifestantes realizaron actos de vandalismo: destruyeron
aparadores, pintaron paredes y agredieron a policías, la respuesta fue la violenta represión contra los
manifestantes. En la televisión se presentaron imágenes que sólo mostraban las acciones de estos
jóvenes vándalos, pero no las agresiones que la multitud recibió de la policía. La campaña de
linchamiento ante la opinión pública de Jalisco contra los jóvenes globalifóbicos fue terrible. Fueron
detenidas 150 personas, se deportó a 8 extranjeros y se procesó judicialmente a 49, fueron acusados
de delitos como motín, pandillerismo, desobediencia, delitos contra la autoridad, etc. Se les obligó a
aceptar a los abogados de oficio, no se atendieron las heridas que les produjeron los policías, les
hicieron firmar declaraciones prefabricadas mediante tortura (toques eléctricos en el cuerpo, asfixia
con bolsas de plástico), y fueron incomunicados. Hasta marzo de 2005 todavía permanecían presas
cuatro personas, y se seguían procesos a 30. Ramírez Acuña ha sido sistemáticamente denunciado
por organizaciones nacionales e internacionales por las graves violaciones de derechos humanos que
bajo su gobierno se cometieron en Jalisco, denuncias de tortura, incomunicación, detención ilegal,
malos tratos, etc. Pero ni como alcalde, ni como gobernador aceptó reparar las violaciones de
derechos humanos cometidas, se negó al diálogo, y en abierto desafío a la ciudadanía se vanaglorió de
haber incrementado la población carcelaria de Jalisco de 12 a 15 mil internos, ejecutando todas las
órdenes de aprehensión existentes durante su gobierno.
El modelo Ramírez Acuña fue perfeccionado y extremado en San Salvador Atenco 11 , el 4 de
mayo de 2006, donde los componentes básicos del operativo fueron los mismos, pero esta vez se
aplicó una violencia brutal y desproporcionada contra los manifestantes, con un nuevo ingrediente: la
violación sexual hacia las mujeres por parte de los elementos policíacos en el trayecto hacia la prisión,
hubo cientos de detenidos y cinco extranjeros fueron deportados la noche misma de su captura. La
estrategia de guerra psicosocial a través de los medios de comunicación se aplicó a mayor escala, por
radio y televisión se difundieron las imágenes de la batalla campal entre los campesinos que habían
bloqueado la carretera y la PFP, repitiendo infinitamente escenas de agresiones a los policías con
piedras o palos por parte de los atenquenses, y se repitió el mismo relato de los hechos y los mismos
11 Los campesinos de San Salvador Atenco constituyeron el 23 de octubre de 2001 el Frente de Pueblos en
Defensa de la Tierra (FPDT), en respuesta al decreto presidencial de expropiación de sus tierras para construir un nuevo
aeropuerto internacional en Texcoco que afectaba a más de 4 mil familias y que establecía una indemnización irrisoria por
sus tierras. El FPDT desarrolló una intensa movilización durante varios meses, los atenquenses armados de machetes
(que convirtieron en el símbolo de su lucha), palos y varillas, tomaron carreteras y marcharon a la ciudad de México en
varias ocasiones, paralelamente emprendieron una estrategia legal amparándose contra el decreto, difundieron su causa en
los medios alternativos y con sus movilizaciones fueron noticia en todos los medios, con ello lograron el apoyo de la
opinión pública y desarrollaron alianzas con otros sectores radicales como el zapatismo. En agosto de 2002 el presidente
Fox debió dar marcha atrás al decreto expropiatorio y renunciar al gran negocio que la construcción del aeropuerto
representaba. El triunfo de los campesinos de Atenco fue una de las más grandes derrotas del presidente Fox, y en 2006
se cobró las cuentas pendientes. Para ello se usó como pretexto un incidente menor, el 3 de mayo floricultores que
tradicionalmente expendían en la calle en esa fecha flores para el festejo de la Santa Cruz, fueron reprimidos por la policía
municipal, alegando la falta de autorización para vender su producto, gente del FPDT se desplazó al lugar para apoyarlos
y el Subcomandante Marcos, quien desarrollaba esa tarde un mitin en la ciudad de México, convocó a los jóvenes a
apoyar la movilización de los atenquenses. Cuando la policía federal, estatal y municipal llegó a Atenco pudo reprimir no
sólo a los campesinos y habitantes de Atenco, sino a los simpatizantes zapatistas aliados a ellos.
11 Salvo honrosas excepciones como la periodista Carmen Aristegui, periodista en radio y televisión, quien el 4 de
febrero de 2011 fue despedida de la cadena radial MVS por haber comentado la noticia de que un diputado del PT
mostró en la sesión del congreso una manta en la que señalaba el alcoholismo del presidente Calderón.
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juicios satanizadores en todos los medios 12 . Mientras tanto, la policía ocupaba el pueblo de Atenco,
entraba a las casas para golpear y detener a los dirigentes y simpatizantes del movimiento, hubo dos
muertos como producto de estas acciones, que no aparecieron en los medios. La condena y denuncia
de tan brutal represión y sus mecanismos fue poco atendida por parte de la sociedad civil, inmersa en
la campaña electoral y el más fuerte de los contendientes, Andrés Manuel López Obrador del PRD,
no se pronunció para condenar la agresión, y como Cárdenas en el 2000 prefirió no “contaminar” su
campaña presidencial con otros temas.
El resultado más preocupante de la estrategia de guerra psicológica contra la sociedad
movilizada es su eficacia en la construcción de los agredidos por la policía, de los que protestan y se
movilizan y se defienden de la agresión policíaca como “ultras”, es decir sujetos radicales en extremo
y por tanto ajenos a las demandas y la sensibilidad del resto de los sectores populares y trabajadores,
y que por ello deben ser aislados del resto. Con ello, la separación buscada por la estrategia represiva
se produce en la realidad. Desde la huelga de la UNAM este objetivo se ha logrado, los “ultras” del
CGH, del EZLN, de Atenco, se encuentran en un extremo y los “moderados” del PRD en el otro,
de manera que la articulación y alianza que a partir de 1994 se había concretado en torno a las
reivindicaciones indígenas del EZLN, ha sido destruida. La definición de un perfil más electoral y
menos socialista del PRD, la afirmación de la carrera por el poder municipal, estatal y federal y el
propio ejercicio del poder en las distintas instancias alcanzadas por este partido, ha llevado al
abandono de los principios de izquierda para construir un proyecto de gobierno y un perfil político
que haga “viable” su llegada a la presidencia de la República por la vía electoral, suavizando
demandas y desligándose de los sectores más radicales, y cuando está en el gobierno incumpliendo
las demandas de sus electores o incluso reprimiéndolos. Por su parte, el EZLN y otros sectores
asumen el cambio procesado en el PRD y se alejan de él, marcan sus distancias y radicalizan sus
posiciones, asumiéndolos como adversarios. Como ocurrió durante 2006 a partir de la Otra
Campaña, en que el EZLN se posicionó en contra del candidato del PRD, López Obrador,
ignorando a los otros candidatos y sus partidos, PAN y PRI.
Este cambio hacia la polarización al interior de la izquierda y de los sectores trabajadores y
populares, aparece con claridad a partir del 2000 con el gobierno panista y es mucho más evidente a
partir del 2006, es una decisión de cada parte que se afirma en su identidad política, una electoral y
otra antielectoral y anticapitalista, aunque no es del todo clara su definición. Pero la separación
tajante entre los que se aliaron en 1994, es también resultado de la eficaz estrategia de dominación, de
quienes ostentan el poder real y de las transformaciones operadas por ellos en el estado, es el
resultado deseado de su acción.
Sobre este fenómeno tenemos que hacernos varias preguntas, ¿la separación es inevitable,
deseable, necesaria?, ¿es algo que implica sólo a los liderazgos o corresponde también a la base
social? La ruptura y separación ¿beneficiará al movimiento social de izquierda o lo afectará? en su
capacidad de enfrentar a un estado que ha cambiado y se ha preparado para enfrentar la capacidad
organizativa y de impugnación de los movimientos sociales, en términos militares, de inteligencia, y
en el uso de los medios de comunicación para imponer su visión del mundo.
El repunte de la movilización social en 2006
A pesar de la pauta impuesta se desarrollaron dos procesos de movilización social amplia muy
intensos, en los que se desafió esta tónica conservadora que se ha impuesto como dominante en los
medios de comunicación y en la opinión pública en general: la huelga magisterial y la creación de la
APPO en Oaxaca y las elecciones del 2 de julio y la movilización posterior contra el fraude a López
12 Salvo honrosas excepciones como la periodista Carmen Aristegui, periodista en radio y televisión, quien el 4 de
febrero de 2011 fue despedida de la cadena radial MVS por haber comentado la noticia de que un diputado del PT
mostró en la sesión del congreso una manta en la que señalaba el alcoholismo del presidente Calderón.
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Obrador. 13
¿Qué pasó durante el sexenio de Fox para que en 2006 la gente se volcara a las calles en
Oaxaca y a las urnas en todo el país, asumiendo que en ellas se jugaba su destino? Creemos que fue la
conciencia de los sectores populares sobre el engaño que representó la llegada al poder de la derecha
bajo la bandera de la democracia, la clara percepción de los efectos del programa neoliberal sobre las
condiciones de vida de la población, la forma represiva de ejercicio del poder por la derecha, y la
forma polarizada de presentar la disputa electoral que mostró hasta donde pueden llegar para retener
el poder y cumplir su proyecto a 30 años.
En ambas luchas aparece como una tendencia natural de los propios movimientos, además de
sus variadas particularidades, la búsqueda de la articulación entre los diversos sujetos, la suma de
fuerzas, sectores y demandas, antes que su diferenciación en fracciones políticas e ideológicas. Otro
rasgo es la visualización clara de un adversario y de un objetivo, la lucha por la destitución del
gobernador Ulises Ruiz que representa la cúspide de un aberrante poder caciquil que expresa la
alianza entre los viejos y los nuevos modos de la política nacional en la alianza de PRI y el PAN, en el
caso de Oaxaca; y el reemplazo del proyecto y del gobierno neoliberal en el caso de la movilización
electoral y antifraude. Varias novedades aparecieron en tales movilizaciones, los aparatos
tradicionales de acción política: el sindicato magisterial, en caso de la revuelta de Oaxaca, y el partido
en el caso de la rebelión electoral, fueron rebasados como forma de organización, movilización y
representación de los sectores implicados y emergieron otras formas de movilización y de hacer
política, con una composición heterogénea, una estructura informal y formas de acción creativas, con
adhesiones que no piden permiso a tales aparatos. Incluso los individuos, los dirigentes fueron
sobrepasados, Flavio Sosa en Oaxaca y el propio candidato López Obrador, a pesar de que su figura
carismática es uno de los componentes del fenómeno entre determinados sectores, los personajes
resultaron secundarios frente a la disposición de cambiar, con la acción directa, el estado de cosas.
El error de cálculo de López Obrador y de los perredistas fue creer que el gobierno panista iba
a respetar su triunfo en las urnas, que las instituciones democráticas funcionaban igual para todos,
que eran realmente neutrales, que el PAN era democrático, que AMLO ganaría la presidencia gracias
a su carisma y que el PAN aceptaría que llegara al poder. El error de cálculo de Marcos fue creer lo
mismo y hacer una campaña contra AMLO, ¿para qué, para posicionarse frente a él y aparecer como
consecuente con sus metas radicales? o ¿para evitar que ganara y enfrentar un escenario polarizado y
más “sencillo”? Y las dos fuerzas más importantes de la izquierda se enfrentaron entre sí.
Colofón
Cómo señalamos al inicio, hay una aparente continuidad o inercia en la gestión estatal. Pero
hubo cambios profundos en su naturaleza: una radical renuncia a su tradicional función arbitral, lo
que llevó a la fractura en la relación entre Estado y sociedad civil, lo que tuvo de positivo es que esto
llevó a la autonomización de ésta última. A la búsqueda de formas de acción social autónoma, a la
definición de sus demandas y al establecimiento de alianzas amplias. Los primeros seis años de la
derecha en el poder representaron cambios muy profundos en la forma de ejercicio del poder y en la
forma de responder a ellos por parte de la sociedad, cambios que los actores políticos más
importantes de la izquierda no fueron capaces de valorar en todas sus implicaciones. Y por ello no
fueron capaces de responder de acuerdo a la naturaleza del desafío que implicaba. El cambio ha
consistido en que la derecha ha llegado al poder. Si bien los cambios definitivos en el ámbito
legislativo no se han concretado, debido a la incapacidad política de Fox y su equipo para negociar y
consensar las reformas, en la práctica los cambios se han impuesto, pero sobre todo y calladamente
se cambiaron la forma real de ejercicio del poder, se traspasó el poder a la derecha empresarial y se
13 No nos detendremos en estos procesos sobre los que existe una amplia literatura, sólo los ubicaremos en el
contexto global que intentamos mostrar.
27

impuso el discurso neoliberal como dominante. Aunque Fox se haya dormido en sus laureles, la
derecha, los empresarios y los elementos activos del bloque conservador en la sociedad civil se han
posicionado en los lugares clave y se han fortalecido política e ideológicamente. En la actual
coyuntura los polos de la contradicción aparecen claros, el escenario polar planteado en su campaña
anti lopezobradorista para propiciar el “voto del miedo” 14 por la derecha panista, aparece como el
escenario real construido por ellos desde el poder en los últimos seis años y en realidad desde antes.
La derecha tiene el poder y presenta sus armas para combatir el ascenso popular: a través de la
militarización de la sociedad y la exclusión económica, política y social de un espectro más amplio del
que aparecía en 1994 y en 2000, los sindicatos corporativos como bastión antineoliberal organizado y
con capacidad de movilización y expresión, la juventud estudiantil y la desempleada, los pobres del
campo y la ciudad que sólo encuentran como estrategia de sobrevivencia la migración a Estados
Unidos, los sectores medios crecientemente empobrecidos, los indígenas cuya capacidad
organizativa, de vinculación nacional y de comunicación con el resto de la sociedad ha crecido
exponencialmente en los últimos años, sin duda con el gran aporte del EZLN. A todos ellos los
presenta la derecha como sectores corporativos, como un obstáculo para la aplicación radical de sus
medidas neoliberales y como el enemigo a vencer.
La estrategia de desarticulación de la movilización social a través de la represión, de la que es
portador Ramírez Acuña es asumida plenamente por Calderón al nombrarlo Secretario de
Gobernación, al iniciar su mandato, se trata de una alianza más sólida. Ramírez Acuña fue desde
mayo de 2004 el promotor entre los panistas de la candidatura a la presidencia de Calderón, quien
debió contender con otros dos precandidatos panistas y la carta fuerte no ha sido su carisma (del que
carece), a diferencia de Fox, sino su capacidad política desplegada en una precoz y tenaz carrera, y su
disposición y convicción para ejercer la fuerza contra los grupos inconformes.
* Fabiola Escárzaga es mexicana. Socióloga y doctora en Estudios Latinoamericanos por la
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM. Profesora-investigadora de la Universidad
Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco. Departamento de Política y Cultura, Área Problemas
de América Latina. Miembro del Centro de Estudios Andinos y Mesoamericanos A.C. (CEAM).
Miembro del Sistema Nacional de Investigadores Nivel I. Coordinadora con Raquel Gutiérrez de los
libros Movimiento indígena en América Latina: resistencia y proyecto alternativo. Vols. I y II. México, CEAM,
Juan Pablos, UNAM, UACM, UAM. 2005 y 2006.
14 Como en otros países se hizo una campaña negra contra el candidato de la izquierda, vinculándolo con Hugo
Chávez y presentando un escenario catastrófico en caso de ganar: el socialismo, la expropiación de la propiedad privada,
el autoritarismo, la violencia social.
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MECANISMOS ESTATALES QUE EROSIONARON EL
MOVIMIENTO MEXICANO EL CAMPO NO AGUANTA MÁS
SONIA PURICELLI*
Introducción
Uno de los movimientos sociales mexicanos más impactantes en tiempos recientes ha sido El
campo no aguanta más (MECNAM). En un contexto de marginación estructural de los pequeños y
medianos productores, se articularon doce organizaciones rurales frente tres adversidades
coyunturales hacia finales del año 2002: i) la penúltima etapa de desgravación del Tratado de Libre
Comercio (TLC o Tratado); ii) la negociación del presupuesto rural; y iii) la nueva ley agraria
estadounidense.
Durante dos años, el MECNAM emprendió movilizaciones nacionales impulsando su
plataforma campesinista para la inclusión productiva estructural en general y la negociación del
apartado agropecuario del TLC en particular. La interlocución con el gobierno resultó concretamente
en la firma de un extenso y cuestionado documento llamado el Acuerdo Nacional para el Campo
(ANC) en el 2003.
Mientras el movimiento realizó parcialmente su plataforma, creció un conjunto de
contradicciones tanto internas como externas que no permitió que el MECNAM perdurara más allá
de la coyuntura enfrentada. Estas últimas establecen el enfoque del presente trabajo. Aquí se centra
en exponer las principales dinámicas de la relación conflictiva entre el movimiento y el Estado, con
particular énfasis en las tensiones surgidas que aportaron a la fractura del MECNAM.
Mecanismos estatales de debilitamiento
Las medidas empleadas para fortalecer el Estado o debilitar la unidad de las organizaciones
campesinas fueron las siguientes: herramientas burocráticas, recursos desiguales entre las
organizaciones, subejercicio presupuestal, candados para entregar recursos, denuncias penales, un
nuevo corporativismo del PAN y el incumplimiento del ANC. En suma se sentencia que:
se metieron [los dirigentes] en una dinámica de negociación que fue una trampa. [...] Yo creo que
el gobierno panista ha sido eficaz en desgastar a las direcciones campesinas [...] [a través de] una
dinámica de negociación de dos meses, desatando una campaña en los medios de comunicación para
apropiarse del movimiento y sus resultados espectaculares, y cooptando a una parte de los dirigentes. 1
El burocratismo estatal es un adversario silencioso y corrosivo para un movimiento social. La
herramienta que fundamentó la decisión gubernamental de no renegociar el Tratado, fue su
interpretación de las conclusiones del estudio ex profeso. De acuerdo con el numeral 47 del Acuerdo
Nacional para el Campo, el Ejecutivo Federal se comprometió a realizar una evaluación integral de
los impactos y la instrumentación del capítulo agropecuario del TLCAN. 2
En base a ese estudio, se decidiría qué políticas tomar. El resultado del estudio es que: uno,
fundamentalmente, la pobreza en el campo no deriva del Tratado de Libre Comercio. [...]
Fundamentalmente, la conclusión es que el Tratado de Libre Comercio no es un factor determinante en
la generación de pobreza en el campo. Hay otros factores, de política pública. [...] Se hizo un estudio
para ver hasta qué punto era necesario o no renegociar, porque la posición de las organizaciones es que
1 Hernández Navarro, Luís, Coordinador de Opinión de La Jornada. Entrevistado en el DF el 17 de agosto de
2005. 2 “Acuerdo Nacional para el Campo. Por el desarrollo de la sociedad rural y la soberanía y seguridad alimentaria”,
28 de abril de 2003, p. 17.
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había que renegociar el Tratado, pero como un dogma de fe. Eso sí hay que dejarlo bien claro. Son
posiciones políticas. [...] ¿Por qué no se ha renegociado el Tratado? Porque hasta ahorita no hay un
estudio que demuestre que el Tratado ha tenido un impacto negativo en tal o cual sector y mucho menos,
no hay ningún estudio que demuestre que el Tratado ha tenido un impacto en los pobres del campo. [...]
[La conclusión sobre el impacto del TLC] es lo que dicen los investigadores del COLMEX, no el
gobierno. 3
Este polémico y costoso estudio de COLMEX, de dos millones 500 mil pesos mexicanos,
―criticado por los dirigentes rurales por haberse realizado sin su participación como se estableció en
el numeral 47― representa un arma de dos filos. Efectivamente concluye que los problemas del
campo no son causados sólo por el TLC, sino la trayectoria de políticas públicas severas e
inadecuadas y factores externos e internos que influyen en el mercado, consecuentemente se requiere
una política de Estado para el campo a largo plazo. 4 Mientras el gobierno afirma que, por ende, no es
necesario renegociar el TLCAN, los líderes sociales aseveran que, por lo tanto, es imprescindible
modificar las políticas públicas. Confrontados con concepciones opuestas respecto a las causas de y
las soluciones para los problemas del campo, el gobierno y los dirigentes encuentran dificultades en
conciliar enfoques.
Otro tema es la práctica institucional del subejercicio presupuestal, la cual atenúa la actividad
de las organizaciones campesinas. La entrega tardía limita su tarea de canalizar los recursos a sus
agremiados, perjudica el ciclo de trabajo, y
se llega finalmente a tener un subejercicio criminal. 5 .
[En el 2004] se aplicaron los programas en octubre, entonces son tiempos en que ya el recurso
para el campo, ya pasaron las lluvias, ya para qué. [...] Se vuelve subsidio para el consumo, subsidio
para la deuda, porque los campesinos tienen que endeudarse para la semilla, para el agua, para todo. 6
Se señala que en el año 2004, por ejemplo,
hubo un subejercicio de más del 60 por ciento al presupuesto del campo. [El dinero quedó] en
fideicomisos privados. La moda ahora aquí en México con este gobierno es que crea fideicomisos privados
porque no son auditables ―no son fiscalizables―, entonces ese dinero se queda en bolsas, en
fideicomisos privados para la elección del 2006. 7
Además, hay mecanismos de control estructurales que contrarrestan el engrandecimiento
presupuestal:
Tenemos un candado: todo presupuesto que no se ejerce, achica para el año entrante la solicitud
de presupuesto. Si este año tú solicitaste 50 y sólo ejerciste 40, el año entrante no puedes pedir más de
3 Campos Coy, Guillermo, Director de Cadenas Agroindustriales, Secretaría de Economía (SE). Entrevistado en el
DF el 20 de mayo de 2005.
4 Romero, José y Alicia Puyana (con la colaboración de Roberto Aceves, José A. Ávila, Fernando Cortés y Carlos
Heredia), “Evaluación integral de los impactos e instrumentación del capítulo agropecuario del TLCAN”, CD
proporcionado en la SE, 4 de abril de 2004, pp. 122-127.
5 López Ríos, Álvaro, Secretario General de Unión Nacional de Trabajadores Agrícolas, A.C. (UNTA).
Entrevistado en México el 16 de mayo de 2005.
6 Ramos Alva, Carlos, Consejero Consultivo de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala, A.C. (CNPA).
Entrevistado en el DF el 8 de junio de 2005.
7 Luna Hernández, J. Miguel, Dirigente Nacional de la Coalición de Organizaciones Democráticas Urbanas y
Campesinas, A.C. (CODUC), Diputado Federal (PRD) y Presidente de la Comisión de Desarrollo Rural de la Cámara de
Diputados. Entrevistado en el DF el 12 de mayo de 2005.
30

40, y si el año entrante ejerces 30, no puedes pedir más de 30 y así estamos empequeñeciendo en la
práctica ―en la operación política― el presupuesto para el campo. 8
También hay candados incorporados en la propia reglamentación de la aplicación de ciertos
programas estatales específicos. En el caso del Fondo Nacional de Población, que depende de la
Secretaría de Desarrollo Social y emplea los recursos de los programas de vivienda rural, se aplican
criterios que excluyen a muchas poblaciones de alta marginación. La Secretaría mantiene que el
programa no puede operar en comunidades de menos de cinco mil habitantes porque no están
consideradas en los censos y no lo permiten las Reglas de Operación. 9 Dichas Reglas se elaboran o
revisan anualmente, y la tramitología ha permitido que la entrega de recursos se pueda rezagar. En el
ejemplo del Programa para el Ordenamiento y Fortalecimiento a la Autogestión Silvícola:
Las Reglas de Operación salieron publicadas en noviembre de 2004, pero la integración de
documentos, cuando hicimos negociaciones y pudimos llegar a completarlas, estábamos hablando de los
primeros días de diciembre. Estuvimos firmando los acuerdos a mediados de diciembre y era un programa
que tenía que ejecutarse en diciembre: teníamos 15 días para ejecutarlo. Eso es algo ilógico. No se
puede. 10
El MECNAM fue una lucha que no llevó a sus participantes a la tumba, en contraste con otros
ejemplos de conflictos rurales pasados y presentes. Las sanciones aplicadas a algunos dirigentes se
relacionan con el eje legal: averiguaciones previas, órdenes de aprehensión, procesos contra la
privación de libertad (denunciadas por la Secretaría de Comunicación por atentar contra las vías de
comunicación) o por daño a inmuebles. “[H]ay una forma distinta [de represión], el uso del Poder
Judicial para atentar contra las garantías y la libertad de los dirigentes campesinos. [...] [El Centro de
Investigación y Seguridad Nacional], nos investiga a cada uno de los dirigentes, tiene fichas de
nuestra vida privada, busca forma de encontrar algo en lo que fallamos [...] Ahora se están
prácticamente cancelando nuestros derechos de participación social y política en nuestro país y eso es
un asunto grave.” 11 Se aplicó el recurso de criminalizar a la protesta, aunque la reprimenda en el caso
del MECNAM ha sido mínima comparada con los enfrentamientos sangrientos de Atenco y Oaxaca
del sexenio foxista. Algunos líderes mencionan procesos sutiles de amenaza, vigilancia y persecución.
[E]mpezaron ―y eso se lo dijimos abiertamente a [el Secretario de Gobernación] Creel― a
deslizarle a la prensa, a algunas estaciones de radio, información supuestamente confidencial de
inteligencia sobre algunos dirigentes. “Ya los conocemos, ya sabemos de quiénes se trata. Ustedes hicieron
esto”, algunos detalles de vida personal, etcétera. El gobierno empezó a manejar eso también. 12
Por otro lado, ha habido un emergente e incipiente corporativismo panista, expresado en
organismos de Estado como: el Organismo de Productores Agropecuarios, Ganaderos y Acuícola
Nacional (OPAGAN), la Unión Nacional Integradora de Organizaciones Solidarias y Economía
Social (UNIMOSS, una central), y el Programa de Acción Nacional en Acción Rural (PLANTAR, un
consejo), todos creados en 2004. Etiquetada como una CNC blanquiazul ―una central
8 Ramos Alva, Carlos, CNPA, [entrevista] op. cit.
9 Olivarría Saavedra, Servando, Comisionado Ejecutivo Nacional de la Unión Nacional de Organizaciones
Regionales Campesinas Autónomas, A.C. (UNORCA). Entrevistado en el DF el 19 de mayo de 2005.
10 Robledo Márquez, Ramiro, Director Ejecutivo y Coordinador Nacional de la Unión Nacional de
Organizaciones en Forestaría Comunitaria, A.C. (UNOFOC). Entrevistado en el DF el 19 de agosto de 2005.
11 Durán, José [ponencia], en Mestries Benquet, Francis, Armando Sánchez Albarrán, Ruth Madueño Paulette,
Jorge Mercado Mondragón e Irma Juárez González, Memoria del Primero y Segundo Foro del Acuerdo Nacional para el Campo y el
Movimiento del campo no aguanta más 2005-2006, México, UAM-A, 2006, pp. 33, 34.
12 Quintana Silveyra, Víctor M., Asesor del Frente Democrático Campesino de Chihuahua, A.C. (FDCCh) y
Docente-investigador de la Universidad Autónoma Ciudad Juárez. Entrevistado en el DF el 26 de julio de 2005.
31

cooperativa―, y criticada por concentrar orgánicamente Secretarios de Estado y otros altos
funcionarios panistas entre sus consejeros, esta nueva relación constituye un viraje conceptual del
PAN que se había fundado y desarrollado hasta ahora sin brazo campesino.
El problema no está sólo en que el partido ciudadano por excelencia conforme
verticalmente una organización gremial [...] Lo más grave es que [...] la organización
campesina blanquiazul nace apadrinada por funcionarios gubernamentales que, además
de ser de su mismo partido, tienen en sus manos los recursos públicos destinados al
campo. [...] Todo hace pensar que Unimoss y Plantar son subproducto de las jornadas
campesinas del 2003. Y es que el PAN-gobierno habrá pensado que si de todos modos
necesitaba maicear a unas cuantas organizaciones campesinas para mantener la
gobernabilidad rural, pues mejor cebar de una vez a su propia gallinita panista. 13
Estas entidades no construyen propiamente la inclusión estructural del campesinado al
proyecto político-económico nacional, sino una inquietud de apoyo social, por ende su índole difiere
del corporativismo histórico priísta. Todo indica que el PAN adquirió la preocupación por el
potencial del sufragio agrario y la necesidad de construir correas de transmisión e interlocución
(aunque no obligatoriamente de resolución) con el campo. Las organizaciones independientes y
autónomas manifiestan que esta incitativa carece de un sustento orgánico social.
En este momento son organizaciones que están naciendo. No tienen todavía las visiones y la
experiencia de las que ya están. [...] Pero también nosotros estamos conscientes de que cuando termine el
gobierno panista, esas organizaciones van a quedar sin rumbo porque nuevamente van a quedar sin
líderes ―el gobierno que los esté manteniendo―, y van a ser muy pocas las que van a seguir. 14
Aun estructuralmente débil e inconsolidada, esta estrategia de reposicionamiento panista en la
sociedad ha encontrado su lugar en el arte de controlar el campo. La discrecionalidad y el control
estatal aludidos recurren a facilidades administrativas preferenciales que influyen en la distribución de
recursos.
Es usar los recursos y el poder del Estado para asegurar lealtades. No hay ningún cambio. [...]
[E]l corporativismo de Estado, que es el que existió con el PRI, tenía una lógica de sistema: era hacer
permanecer al PRI. Pero el PRI era lo suficientemente inteligente para saber que había diversidad y que
tenía que reconocer esa diversidad y darles un poco a esa diversidad. Sabía controlar su poder [...] Hoy
en día el corporativismo no tiene esa lógica de Estado. [...] Tiene las lógicas individuales, de los intereses
de los líderes individuales y es el peor corporativismo que puede existir. Yo jamás había visto tanta lana
volar de un lado a otro, jamás. Más corrupto. Y corrupto de otro tipo, corrupto político. 15
Al mismo tiempo, los nuevos organismos campesinos del PAN recurren a estrategias de
reclutamiento que retan las membresías de organizaciones establecidas.
[Funcionarios panistas] iban personalmente a ver a nuestros grupos en todo el país, a decirles:
“sí, se va a apoyar tu proyecto, pero salte de la UNORCA, o salte de la CODUC o salte de la
CIOAC y vente con nosotros y aquí está tu presupuesto para tu proyecto”. Algunos se fueron, muchos
13 Bartra, Armando, “El nuevo movimiento campesino. ¿Caminos que se bifurcan?”, en Trabajadores en línea,
número 45, noviembre-diciembre 2004, año 8, URL: http://www.uom.edu.mx/trabajadores/45bartra.htm consultado
20/11/05.
14 Robledo Márquez, Ramiro, UNOFOC, [entrevista] op. cit.
15 Cruz Hernández, Isabel, Directora General de la Asociación Mexicana de Uniones de Crédito del Sector Social,
A.C. (AMUCSS). Entrevistada en el DF el 27 de mayo de 2005.
32

no. [...] A todas las organizaciones nos quitaron grupos, dos grupitos en cada estado, pero nos los
quitaron. 16
Después de la primera lucha del MECNAM que transcendió en el ANC, la segunda versó
sobre su cumplimiento. En esta última, el movimiento enfrentó mayores complicaciones que
menguaron su capacidad para materializar las demandas. El movimiento se dispersó en el
burocratismo de ocho comisiones que atendieron los numerales de acuerdo con sus Secretarías
correspondientes. Se confirmó el presentimiento de que el meollo del ANC iba a caer en letra
muerta. La cuestión de la renuencia gubernamental se complementó con el problema de las
preocupaciones individuales de determinados líderes sociales, el cual debilitó la cohesión de la
resistencia.
Se presentó una contradicción muy fuerte entre firmar [o no firmar] y exigir el cumplimiento y
exigir los derechos particulares, que son tres niveles diferentes. [...] Yo siento que algunas organizaciones
pasaron de haber participado en la elaboración del proyecto general, a reivindicar sus derechos específicos,
y se comprometieron poco en buscar que se aterrizara el proyecto general. [...] Era una tarea
terriblemente pesada y complicada [...] Esa fase [de poner en vigor el ANC] yo creo que fue la que
fracasó. 17
Consecuentemente, en este momento creció un vacío de interacción política entre el
movimiento, que se hallaba desunido, y el gobierno, que no recibió suficiente presión para
materializar los acuerdos firmados. Como resultado, el ANC evoca en el universo campesinista una
sensación general de incumplimiento.
El conducir estas reformas requiere de una voluntad política importante del Ejecutivo que no se
ha manifestado. Es decir, el Presidente en realidad firmó el Acuerdo y le ha dado un cumplimiento
formal, pero no sustantivo. No en las cuestiones de fondo [...] En lo estructural: la iniciativa de Ley de
Planeación Agropecuaria para la Soberanía Alimentaria, no la ha enviado el Ejecutivo; evaluación
[objetiva] del impacto del capítulo agropecuario del TLCAN, no lo ha cumplido; evaluación del impacto
del Farm Bill en la economía mexicana, no lo ha cumplido; el compromiso de proponer una estrategia
para eliminar la desigualdad campo-ciudad en un periodo de diez años, no ha presentado ninguna
estrategia; el compromiso de tener toda una arquitectura para las instituciones financieras que apoyen la
capitalización del campo, no lo ha cumplido; el compromiso de hacer una propuesta de reestructuración
administrativa y de programas de forma tal que haya una mucho mayor eficiencia, coordinación entre
todas las instituciones que son responsables del desarrollo rural, no lo ha cumplido; el proponer
presupuestos crecientes para el campo y para específicamente la inversión, no lo ha cumplido; el aumentar
la inversión de infraestructura hidroagrícola para aumentar la productividad, que es el factor
fundamental que explica la productividad de la agricultura que es el agua, no lo ha cumplido. De hecho,
objetó por vía de veto constitucional de la controversia ante la Suprema Corte el que se hubieran hecho
aprobación de presupuestos para el propósito de la inversión en infraestructura hidroagrícola. Eso es
criminal. Eso es condenar al país al atraso productivo. 18
Entre otros ejemplos, podemos señalar que para el 25 de julio de 2003, sólo siete de las 35
Reglas de Operación habían sido publicadas en el Diario Oficial de la Federación, 19 el presupuesto
16 Luna Hernández, J. Miguel, CODUC, [entrevista] op. cit.
17 Bartra, Armando, Director del Instituto de Estudios para el Desarrollo Rural Maya, A.C. (Instituto Maya).
Entrevistado en el DF el 13 de junio de 2005.
18 Montoya Martín del Campo, Alberto, Docente-investigador de la Universidad Iberoamericana (UIA) y
Vicepresidente Ejecutivo del Consejo Técnico Coordinador de la Evaluación del Acuerdo Nacional para el Campo.
Entrevistado en el DF el 12 de septiembre de 2005.
19 La Jornada, 25 de julio de 2003, p. 11.
33

multianual aún no existe y, pese a la creación de la Financiera Rural, no ha habido una verdadera
reforma en el sistema financiero rural. En el área presupuestal inmediata:
Del fondo emergente de dos mil 800 millones de pesos, resulta que, en las áreas de salud, no se
invirtió en Seguro Popular los 500 millones de pesos que nosotros habíamos convenido con el gobierno.
En materia de apoyos directos a productores, se quedaron de invertir 600 millones de pesos en Procampo
Alterno ―un programa vinculado al sector agrícola― tampoco se hizo. En materia de empleo
temporal, 300 millones de pesos, que eran destinados a empleo temporal de las organizaciones firmantes,
tampoco se invirtieron estos recursos. Es decir, puntualmente no hay cumplimiento completo de los
compromisos adoptados por el gobierno [...] [y] nos adeuda todavía alrededor de mil 200 millones de
pesos. 20
El lento y conflictivo proceso para efectuar los numerales del Tratado ―tanto generales como
concretos― constituyó un catalizador para las fricciones internas de El campo no aguanta más. No
había un plan de contingencia de acción previamente acordado ante la previsible dádiva de, en sus
palabras, ‘atole con el dedo’ después de la firma.
Conclusiones
El campo no aguanta más constituyó un movimiento impactante, no obstante efímero. Los
problemas que enfrentó se basan principalmente en i) dificultades internas (p. e j. contradicciones a
raíz de la pluralidad de la alianza) y ii) erosión externa, sobre todo con respecto a su interacción con
el Estado. Los limitantes arriba mencionados fueron tanto estructurales como coyunturales, y
también interrelacionados. Deterioraron significativamente la fuerza del movimiento y su capacidad
de resistencia durante y después de la etapa de negociación, resultando finalmente en su rápida
ruptura.
Las respuestas y acciones del gobierno frente al movimiento constituyeron dinámicas dentro
―y al margen― del marco legal. También sobresale la capacidad del nuevo gobierno panista de
aprender viejos mecanismos priístas de control social: el PAN no sólo adaptó prácticas de la
tradición priísta, sino también las actualizó. La experiencia nos deja enseñanzas sobre la importancia
de cohesión y unidad estratégica frente un adversario. Después de todo, la erosión externa puede
acentuar cualquier problema interno.
20 López Ríos, Álvaro, UNTA, [entrevista] op. cit.
34

Fuentes citadas
Bibliografía
Bartra, Armando, “El nuevo movimiento campesino. ¿Caminos que se bifurcan?”, en Trabajadores en
línea, número 45, noviembre-diciembre 2004, año 8, URL:
http://www.uom.edu.mx/trabajadores/45bartra.htm. Consultado 20/11/05.
Durán, José [ponencia], en Mestries Benquet, Francis, Armando Sánchez Albarrán, Ruth Madueño
Paulette, Jorge Mercado Mondragón e Irma Juárez González, Memoria del Primero y Segundo Foro del Acuerdo
Nacional para el Campo y el Movimiento del campo no aguanta más 2005-2006, México, UAM-A, 2006.
Romero, José y Alicia Puyana (con la colaboración de Roberto Aceves, José A. Ávila, Fernando Cortés
y Carlos Heredia), “Evaluación integral de los impactos e instrumentación del capítulo agropecuario del
TLCAN”, CD proporcionado en la Secretaría de Economía, 4 de abril de 2004, pp. 122-127.
Entrevistas
Bartra, Armando, Director del Instituto de Estudios para el Desarrollo Rural Maya, A.C. (Instituto
Maya). Entrevistado en el DF el 13 de junio de 2005.
Campos Coy, Guillermo, Director de Cadenas Agroindustriales, Secretaría de Economía (SE).
Entrevistado en el DF el 20 de mayo de 2005.
Cruz Hernández, Isabel, Directora General de la Asociación Mexicana de Uniones de Crédito del
Sector Social, A.C. (AMUCSS). Entrevistada en el DF el 27 de mayo de 2005.
Hernández Navarro, Luís, Coordinador de Opinión de La Jornada. Entrevistado en el DF el 17 de
agosto de 2005.
López Ríos, Álvaro, Secretario General de Unión Nacional de Trabajadores Agrícolas, A.C. (UNTA).
Entrevistado en el DF el 16 de mayo de 2005.
Luna Hernández, J. Miguel, Dirigente Nacional de la Coalición de Organizaciones Democráticas
Urbanas y Campesinas, A.C. (CODUC), Diputado Federal (PRD) y Presidente de la Comisión de Desarrollo
Rural de la Cámara de Diputados. Entrevistado en el DF el 12 de mayo de 2005.
Olivarría Saavedra, Servando, Comisionado Ejecutivo Nacional de la Unión Nacional de
Organizaciones Regionales Campesinas Autónomas, A.C. (UNORCA). Entrevistado en el DF el 19 de mayo
de 2005.
Ramos Alva, Carlos, Consejero Consultivo de la Coordinadora Nacional Plan de Ayala, A.C. (CNPA).
Entrevistado en el DF el 8 de junio de 2005.
Robledo Márquez, Ramiro, Director Ejecutivo y Coordinador Nacional de la Unión Nacional de
Organizaciones en Forestaría Comunitaria, A.C. (UNOFOC). Entrevistado en el DF el 19 de agosto de 2005.
Quintana Silveyra, Víctor M., Asesor del Frente Democrático Campesino de Chihuahua, A.C.
(FDCCh) y Docente-investigador de la Universidad Autónoma Ciudad Juárez. Entrevistado en el DF el 26 de
julio de 2005.
Documento
“Acuerdo Nacional para el Campo. Por el desarrollo de la sociedad rural y la soberanía y seguridad
alimentaria”, 28 de abril de 2003.
35

* El presente trabajo se basa en fragmentos del libro de Sonia Puricelli, El movimiento El campo
no aguanta más. Auge, contradicciones y declive (México 2002-2004), México, Plaza y Valdés/IZC, 2010.
ISBN: 978-607-402-084-7. La autora es Doctora en Estudios Latinoamericanos de la UNAM y fue
docente-investigadora de la Universidad Autónoma de Zacatecas, México, durante 15 años. Ahora
imparte la materia Política y Sociedad en América Latina en la Universidad Nacional de Quilmes,
Argentina.
36

DERECHOS HUMANOS TRAS LA
TRANSICIÓN A LA DEMOCRACIA
37

LOS DEFICITARIOS DERECHOS HUMANOS
(8 de diciembre de 2010)
JOSÉ ENRIQUE GONZÁLEZ RUIZ*
La sociedad parece haber enloquecido.
Estamos viviendo acontecimientos violentos
que no tienen visos de racionalidad.
Una guerra sin ton ni son
Wikileaks develó que Felipe Calderón no midió bien los alcances de su famosa “guerra
contra el crimen organizado”, según lo confesó a su preceptor José María Aznar. Aunque realmente
no había necesidad de eso, porque los resultados de sus acciones son auténticamente desastrosos.
Como en pocas etapas de nuestra historia, los grupos criminales controlan espacio territorial y
cobran tributos a la población indefensa; los policías se ven superados por el armamento y la
crueldad de los delincuentes; y los elementos del ejército aparecen involucrados en graves
violaciones a los derechos de los civiles.
Los Derechos Humanos han retrocedido en el actual sexenio, pues en el anterior al menos
se les mencionaba discursivamente. Ahora sólo importa la “seguridad”, identificada como
persecución, detenciones, encarcelamientos y muertes. En el altar de esa “seguridad” se sacrifican los
derechos de los habitantes del país.
La “guerra” calderoniana fue pretexto para la militarización. Violando flagrantemente el
artículo 13 constitucional, que prohíbe extender el fuero castrense, se lanzó a los soldados a cumplir
con tareas de policía. Ahora lo difícil será hacerlos volver a sus cuarteles, pues cada día hablan más de
que ellos son “los únicos que pueden salvar a la patria”, ante la notoria corrupción de los cuerpos
policíacos de todos los niveles.
Nadie ha dicho que se tolere o permita delinquir. Lo que se cuestiona es la estrategia que
sólo atizó la lumbre de la violencia y creó nuevos detentadores de poder fáctico. Son espeluznantes
los comunicados de La Familia Michoacana en los que ofrece treguas al gobierno. Dan la impresión
de que hablan de igual a igual, quizá por los vínculos que tienen con gente del poder.
Las condenas internacionales
Van cinco sentencias de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) que
condenan al Estado mexicano por violar gravemente las garantías que debiera preservar. Avergüenza
que un tribunal internacional haya llegado a una conclusión que en México se regatea: aquí se
perpetran delitos de lesa humanidad y sus autores son integrantes del Estado. En el pasado mediato,
el gobierno nacional presumió en el extranjero de respetar y fomentar los Derechos Humanos,
apoyando causas libertarias en otras partes del mundo. Ahora ni en el discurso lo sostiene.
La sentencia que dictó la CIDH en el caso Radilla, da cuenta de una desaparición forzada de
persona, delito considerado especialmente grave por las circunstancias en que se comete: con todas
las ventajas que da el poder y negando a las víctimas la aplicación de la justicia. En virtud de esa
condena, el Estado mexicano quedó obligado no sólo a reparar los daños causados, sino a armonizar
nuestra legislación con la internacional para que nunca más vuelva a haber desapariciones forzadas.
Obvio es decir que no ha cumplido.
38

De modo que cada día es peor la imagen de México frente al exterior, aunque esto no parece
importar a quienes tienen el mando formal del país.
El déficit en Derechos Sociales es enorme
Poner más de 40 mil trabajadores en la calle no es asunto de poca monta. Por más que se
diga que se trataba de arreglar los problemas de una empresa pública deficiente y onerosa, lo cierto es
que más de un cuarto de millón de personas resultaron afectadas (si consideramos que cada
asalariado tiene 5 dependientes). Los derechos laborales fueron pisoteados.
La educación es persistentemente cuestionada cuando es impartida por el Estado. El
cacicazgo de Elba Esther Gordillo en el SNTE posibilita que las agresiones adquieran cierta
credibilidad.
También la salud sufre el embate, pues las instituciones públicas, señaladamente el IMSS y el
ISSTE son intencionalmente debilitadas. Y ni qué decir de la vivienda y el sano esparcimiento.
El Estado neoliberal desertó de sus obligaciones sociales; tiene como única misión favorecer
los intereses de las empresas, en desmedro de los derechos de las personas.
Con este panorama, el futuro inmediato se ve incierto. El movimiento de Derechos
Humanos tiene que unirse a otros actores sociales para tratar de alcanzar sus objetivos.
* José Enrique González Ruiz es Licenciado y Magíster en Derecho y Doctor en Ciencia
Política. Es docente universitario desde hace 40 años y coordinador del Postgrado en Derechos
Humanos de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México.
39

DELINCUENCIA, (IN)SEGURIDAD Y LOS
LÍMITES DEL ESTADO DE DERECHO EN MÉXICO
PEDRO CERRUTI *
En las últimas dos décadas México ha atravesado un proceso de democratización que lo ha
llevado desde un régimen autoritario de partido único, cuya hegemonía se extendió por un lapso de
70 años, hacia la celebración de elecciones libres, el afianzamiento de las libertades políticas y civiles y
la modernización del Estado y las instituciones. Al mismo tiempo, y siguiendo una tendencia que
afecta a toda la región latinoamericana, dicha democratización ha sido acompañada por un
significativo aumento de la violencia y la delincuencia y de un proceso que ha llevado a la
“inseguridad”, entendida al mismo tiempo como el riesgo real de convertirse en víctima del delito y
como el miedo ante dicha posibilidad, a transformarse en la principal preocupación de la ciudadanía.
La (in)seguridad ha ingresado en la agenda política como un problema social que demanda y justifica
medidas de intervención urgentes que, sin poner en cuestión la legitimidad democrática
recientemente conseguida, se orientan en direcciones complejas que ponen en cuestión el carácter
sustancial de dichas transformaciones. En la medida en que manifiestan la distancia existente entre la
consecución de derechos políticos y la igualdad en lo que se refiere a la garantía de derechos civiles y
sociales, las respuestas socio políticas frente al delito abren serios interrogantes sobre los límites de la
nueva democracia mexicana.
El aumento del delito y la emergencia de la “inseguridad”
Como en el resto de la región, durante la década de los noventa se produjo en México un
incremento significativo del delito al punto tal de que en la zona metropolitana de la Ciudad de
México, donde reside 17% de la población y se concentra más de una cuarta parte del delito
reportado en todo el país, en dicho período las tasas se duplicaron 1 .
A pesar de los problemas de confiabilidad de los datos estadísticos sobre el tema en cuestión, y
del hecho derivado de que hasta el año 1997 no se recopilaron en forma sistemática, es dable
reconstruir un patrón de crecimiento de los índices delictivos que comenzó y se mantuvo en forma
moderada pero firme durante la década de los ochenta y principios de los años noventa hasta que se
produjo un salto explosivo durante los años 1994-1997 en el que casi se duplicaron. Esos años
constituyen justamente el momento de la severa crisis económica que alteró profundamente la
estructura del mercado laboral y generó un agravamiento del desempleo y la marginalidad 2 . El año
1997 constituye, pues, el momento de mayor incidencia delictiva, a partir del cual las tasas se han
mantenido, en líneas generales, más o menos estables.
Paralelamente, a mediados de la década de los noventa se registra una creciente preocupación
pública respecto de la delincuencia y hacia el final de la misma la “inseguridad” se transforma en el
1 Es preciso tener en cuenta que en México los delitos se clasifican según dos órdenes, los del fuero común y los
del fuero federal. Los primeros son aquellos que afectan directamente a las personas, como delitos sexuales, homicidios,
lesiones, robos, secuestros, etc. y son responsabilidad de las autoridades locales de cada una de las entidades federativas.
Por otra parte, los delitos del fuero federal son aquellos que afectan a la seguridad del país o los intereses de la
Federación, en su mayoría relacionados con el narcotráfico y violaciones a las leyes de armas de fuego, y que son
perseguidos, investigados y juzgados por las autoridades federales. Alrededor del 85-90% de los delios reportados
corresponden al fuero común, en el que prevalecen los delitos patrimoniales, especialmente el robo.
2 Sabemos que la determinación de los procesos o factores que influyen en el incremento del delito es compleja,
sin embargo, existe suficiente evidencia de la correlación durante esos años entre la variación de los índices de desempleo,
especialmente de varones jóvenes, y el aumento y reducción de las tasas de criminalidad, especialmente lo delitos
patrimoniales.
40

principal problema de los mexicanos según las encuestas de opinión. En efecto, durante el año 1998
la “inseguridad” supera al “desempleo” como segunda preocupación, atrás solamente de los
“problemas económicos”, y para el año 2000 ya se había transformado en el mayor problema de
México por encima de ambos.
Si bien el aumento de la percepción del delito está asociado al incremento real de la
delincuencia, la emergencia de la “inseguridad” como problema social está atada, a su vez, a las
transformaciones de la esfera de la opinión pública, al rol de los medios de comunicación y a la
presencia y las características de los discursos sociales sobre el delito y la violencia. También desde
mediados de los años noventa la cobertura periodística de la delincuencia, otrora confinada a las
secciones policiales o a la “nota roja”, se ubicó como el tema prioritario de la agenda mediática. Así,
invadió la vida cotidiana a través de notas informativas, reportajes, artículos, editoriales, testimonios,
etc. al mismo que se transformaba en el tema de encabezados de las primeras planas de la prensa y de
los principales espacios de los noticieros de radio y televisión. Esta metamorfosis de los discursos
públicos sobre el delito se producía, además, en el contexto de las transformaciones políticas, sociales
y culturales de la transición a la democracia en función de las cuales los medios masivos de
comunicación ocuparon progresivamente el rol, no solamente de “interlocutores” entre la sociedad y
el Estado, sino de un “contrapoder” que en nombre de la primera interpela al segundo exigiéndole
soluciones a determinados “problemas” y señalando la dirección y los modos en los que su
intervención debe orientarse. De este modo, se gestó una demanda social por mayor seguridad en un
momento en el que las instituciones del Estado encargadas de la Seguridad Pública aparecían como
desbordadas y deterioradas. Así, en esta coyuntura la escalada de la actividad delictiva coincidía, por
un lado, con una creciente expectativa de la ciudadanía ante el nuevo rol del Estado que prometía
resolver los problemas que el modelo autoritario había dejado pendientes y, por otro, con una mayor
exposición pública del funcionamiento institucional producto de la apertura democrática.
El “combate” a la delincuencia
La emergencia de la “inseguridad” ha impulsado una gran cantidad de iniciativas políticas
públicas, tales como reformas del marco normativo, modificaciones organizacionales e
institucionales, así como la creación de nuevos organismos de coordinación a nivel nacional. Pero
más allá de las iniciativas particulares interesa destacar que ellas han formado parte de una
orientación de las políticas de Estado que han abordado el problema principalmente en términos de
un “combate” a la delincuencia. Eso implica que las reformas se han dirigido a maximizar la eficacia
y la efectividad de las agencias de seguridad en la represión del delito a través de la intensificación de
la severidad de los castigos y el aumento de la cantidad, autoridad y discrecionalidad de los agentes de
seguridad.
Así, el gasto federal en Seguridad Pública creció a razón de 25% anual promedio, y entre 1994
y 2005 se elevó diez veces como porcentaje del PBI. Y se produjo un incremento significativo del
número de policías, que se ha elevado a alrededor de 400 mil (0.4% de la población, 1% de la fuerza
laboral) y que ha colocado a México como uno de los países con más agentes per cápita del mundo.
Sin contar, además, el crecimiento de la seguridad privada que ronda los 140 mil agentes.
A ello hay que añadirle la militarización de la seguridad interior y la cada vez mayor
participación de las fuerzas armadas en una “guerra” contra el narcotráfico y el crimen organizado.
Desde el gobierno de Ernesto Zedillo, último presidente del PRI, se produjo el aumento de la
presencia militar en ciertas zonas del país, la participación del ejército en tareas de seguridad pública y
de militares en cuerpos policíacos, y la intervención directa del ejército en la persecución de
narcotraficantes 3 .
3 La participación del ejército en tareas contra el narcotráfico se remonta a mediados de la década del cincuenta
pero estaba limitada a la erradicación de cultivos. Además del ya mencionado aumento de la criminalidad, la emergencia
41

Un factor decisivo han sido las presiones de los Estados Unidos en lo que respecta al control
del narcotráfico y una modificación de las relaciones militares en términos de un mayor “contacto”
entre ambos países. En efecto, durante dicho período se inició una etapa caracterizada por una
progresiva integración de las fuerzas armadas mexicanas en esquemas de asistencia militar liderados
por Washington, el cual impulsó un enfoque policíaco-militar del “combate a las drogas”. Esto
incluyó entre otras cosas la sanción de la Ley Federal Contra La Delincuencia Organizada de 1996
que como todas las legislaciones en la materia se traduce, por un lado, en la penalización de actos
preparatorios y ya no solamente de hechos consumados; y, por otro, en un incremento en la
severidad de las penas.
Los sucesivos gobiernos panistas de Vicente Fox y Felipe Calderón no han hecho más que
ampliar esta tendencia, ejemplos de lo cual son el lanzamiento del operativo militar “México Seguro”
durante el año 2005 y la promulgación de una nueva Ley de Seguridad Nacional ese mismo año en la
que se definía que “todos los actos que impidan a las autoridades actuar contra la delincuencia
organizada” constituyen amenazas contra la Seguridad Nacional. Por su parte, la llamada “Iniciativa
Mérida”, acordada entre los gobiernos de Calderón y George W. Bush en el año 2007 e
implementado a partir de 2008, programaba una ayuda de 1400 millones de dólares durante tres años,
40% de los cuales iba directamente destinado a reforzar las fuerzas armadas y policiales.
Todo ello a pesar de que esta política no sólo ha demostrado su ineficacia sino que ha
redundado en un círculo vicioso ya que en la medida en que no busca resolver el problema de una
manera integral, el enfoque punitivo se concentra en intervenciones de “alto impacto” en la opinión
pública y que favorecen una “calificación” positiva en los procesos de certificación de la lucha
antidroga llevados adelante por los Estados Unidos, como la captura de los jefes de la organizaciones
narcotraficantes. Ello no hace más que romper los equilibrios entre los cárteles produciendo una
“guerra” entre ellos concurrente con la “guerra” declarada por el Gobierno. Sin producir alteraciones
de fondo en el negocio del tráfico de drogas, el resultado es un multiplicación exponencial de la
violencia, que en cifras ha significado más de 25 000 muertes desde 2006 a la fecha y violaciones
sistemáticas a los derechos humanos, escalada que luego es utilizada para legitimar la necesidad de
intervenciones más “enérgicas”.
(In)seguridad y participación ciudadana
Paralelamente se ha consolidado lo que ha sido denominado un “nuevo paradigma” en lo que
respecta a las políticas de control del delito: la “seguridad ciudadana”. Éste ha producido una
legitimación de discursos sociales y políticas públicas que hacen eco de la idea de la importancia de la
participación ciudadana en los procesos de transformación en el sentido de una mayor
democratización. Bajo esta idea rectora se estimuló la participación ciudadana de diferentes maneras,
ya sea a través de formas más ‘burocratizadas’ como es el caso del Consejo de Participación
Ciudadana de la Procuraduría General de la República (CPCPGR) creado en el año 2002; ya sea a
través de organizaciones de la sociedad civil especializadas y reconocidas por las autoridades y que
realizan actividades de monitoreo, supervisión, vigilancia, etc. de las políticas públicas y las acciones
de gobierno; ya sea por medios menos formales como la presión ejercida por individuos o grupos de
individuos en general víctimas o familiares de víctimas del delito, muchas veces reunidos en torno a
organizaciones civiles, a través de protestas y manifestaciones públicas de reclamo a las autoridades.
de la inseguridad como problema socio político de primera prioridad, entre los factores que aceleraron el
intervencionismo militar a mediados de la década de los noventa se han destacado el crecimiento de los principales
cárteles de droga, probablemente relacionado con el desmantelamiento de los grandes cárteles colombianos; la aparición
del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN, 1994) y el Ejército Popular Revolucionario (EPR, 1996); y los
altos índices de corrupción de los cuerpos policiales, frente a los cuales las Fuerzas Armadas gozan de una imagen pública
positiva.
42

Estas últimas formas parecen tener el mayor impacto en la opinión pública y mostrar una importante
eficacia en la promoción de su propia agenda.
Este paradigma parte de la perspectiva que considera que el compromiso cívico es un
elemento clave en la construcción de una ciudadanía que consolide una cultura democrática así como
lo es la participación de organizaciones civiles que colaboren a moldear la acción del Estado en la
creación de políticas públicas que atiendan necesidades apremiantes, como por ejemplo aquellas
vinculadas con la seguridad y la justicia. Si bien todo ello es innegable a priori, la realidad de las
formas de participación ciudadana en México muestra la presencia de respuestas contradictorias por
parte de la ciudadanía frente al delito, muchas de las cuales, y algunas de las más influyentes, no se
orientan en el sentido de una reforma democrática de las instituciones del Estado sino que muestran
una vertiente autoritaria y antidemocrática que exige intervenciones comúnmente conocidas como de
“mano dura”.
Directamente relacionadas con las dinámicas de las agendas de los medios masivos de
comunicación ordenadas en torno a crímenes de alto impacto en la opinión pública, algunas
organizaciones civiles han conseguido una importante influencia y han impulsado el enfoque de la
“lucha anticrimen” basado en un endurecimiento punitivo y en una ampliación del control policíaco
sobre la población. Es el caso paradigmático de “México Unido Contra la Delincuencia” (MUCD),
cuya agenda se ha organizado en torno a los delitos de secuestro, un crimen que representando un
porcentaje menor del total de delitos del fuero común es el que ocupa más espacio en la agenda
mediática y que mayor pánico social genera. La organización nace en 1997 en el contexto del
“escándalo” periodístico generado por una serie de secuestros extorsivos, muchos de ellos seguidos
de muerte, y a partir de la iniciativa de familiares de víctimas pertenecientes a las clases medias y altas.
Ese mismo año organizó una “marcha silenciosa” en la Ciudad de México que congregó alrededor de
100 mil personas y que motivó como respuesta por parte del presidente Zedillo el lanzamiento a fin
de ese mismo año de la “Cruzada Nacional contra el Crimen y la Delincuencia” basada
explícitamente en el enfoque de “Tolerancia cero” y que incluyó iniciativas de reforma penal en el
sentido de un endurecimiento punitivo, a través de incremento de los castigos, introducción de la
sumatoria de penas y la reducción de beneficios de pre-liberación. Fue también una de los principales
impulsoras de las otras dos importantes manifestaciones en reclamo de mayor seguridad: la
multitudinarias marchas “Rescatemos México” en 2004 e “Iluminemos México” en 2008, ambas
nuevamente en respuesta a casos de secuestro extorsivo que generaron conmoción en la opinión
pública y que llegaron a incluir demandas por la instauración de la pena de muerte para la comisión
de ese delito. A partir de esta última manifestación, el presidente Calderón afirmó directamente hacer
suyas las propuestas de MUCD en ocasión de la sesión ad hoc del Consejo Nacional de Seguridad,
donde se firmó el Acuerdo Nacional por la Seguridad, la Justicia y la Legalidad. Allí, fue reconocida
como “representativa de la sociedad civil” y de los 74 puntos incluidos en dicho acuerdo 15
correspondieron a las propuestas impulsadas por la organización. Además, entre otros, ha recibido
subsidios por parte de la Secretaria de Seguridad Pública y participa formalmente en las actividades
del plan “Escuela segura”, dentro de la campaña “Limpiemos México”, que forman parte del
Programa Nacional de Seguridad de la presidencia de Calderón.
Los límites del Estado de derecho
Las profundas transformaciones políticas que se han producido en México durante las últimas
dos décadas han redefinido los modos de ejercicio de la autoridad y de diseño e implementación de
las políticas públicas. Sin embargo, en lo que respecta a la gestión de la Seguridad Pública el camino
recorrido ha estado sembrado de contradicciones y habitado por procesos que se han orientado en
direcciones que van en detrimento de las posibilidades de consolidar el Estado de Derecho y las
garantías individuales.
43

Así, por ejemplo, se han dado pasos inestimables en lo que respecta al desarrollo de
instituciones públicas para la defensa de los derechos humanos, cuyo ejemplo más importante es la
creación en 1999 de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos, y la consolidación de
organizaciones civiles enfocadas en la promoción de los mismos. Sin embargo, paralelamente han
cobrado influencia discursos que proponen una versión de los Derechos Humanos que los
transforman en objeto de disputas (derechos humanos de las víctimas versus derechos humanos de
los delincuentes), así como en derechos adquiridos y supeditados al “buen comportamiento”, lo cual
en el fondo niega su estatuto de garantías inalienables de reaseguro del ciudadano. El grado de
legitimidad pública de dichos discursos se evidenció en su forma más grosera en las elecciones para
gobernador del Estado de México del año 1999, una de las primeras en las que la preocupación social
por la seguridad tuvo un rol decisivo. La campaña de Arturo Montiel, candidato del PRI que
conseguiría la victoria, en lo que respecta a este problema se basó en el eslogan, creado por un
reconocido asesor publicitario, que manifestaba que “los derechos humanos son para los humanos,
no para las ratas”.
Bajo formas más sutiles este enfoque ha formado parte de la agenda de MUCD, una de cuyas
“propuestas” es que “las comisiones de derechos humanos se ocupen más de defender al ciudadano
y a las víctimas, que a los delincuentes”; e inclusive ha sido incorporado en el Programa Nacional de
Seguridad del presidente Calderón, el cual en el eje dedicado a la “Prevención del delito y
participación ciudadana” incorpora lo que denomina un “nuevo modelo de seguridad pública”
sostenido en la “vinculación ciudadana” y en la “protección de los derechos humanos desde el punto
de vista de la víctima”. Por ello, no es sorprendente que periódicamente circulen públicamente
estudios que indican que significativos sectores de la opinión pública justifican la ilegalidad y la
violencia si esta se ejerce en contra de los delincuentes y en defensa de los “ciudadanos”.
En este contexto, el paradigma de la “seguridad ciudadana” debe ser analizado en toda su
complejidad, pues ha formado parte de procesos que han colaborado a la legitimación de medidas
autoritarias bajo una apariencia democrática. Se vuelve prioritario, pues, analizar quiénes participan,
de qué manera lo hacen, qué prácticas y discursos llevan adelante y con qué efectos antes de abrir
juicios que sobre la calidad democrática de los modos en que la ciudadanía se involucra en la
definición de los problemas sociales y los modos de intervención pública. Uno de los aspectos
involucrados es que la posibilidad de participación ciudadana y la capacidad de instalar temas en la
agenda política y mediática parece ser en gran medida un privilegio de sectores sociales
económicamente acomodados. Una agenda estructurada en torno a un delito que afecta
especialmente a estos sectores, el secuestro extorsivo, y el hecho de que los más reconocidos
activistas en la materia provengan del sector empresarial, como es el caso de MUCD, son una
muestra de ello.
Por su parte, los efectos de este modelo están a la vista. A lo ya mencionado resta agregar que,
por ejemplo, para el año 2003 la población carcelaria de México se había duplicado con respecto a
una década atrás, producto del aumento en la severidad de las penas y la reducción de las preliberaciones,
con un deterioro notable en las condiciones de encierro y la violación sistemática de los
derechos humanos. Además, el grueso de la población carcelaria está compuesto por personas
provenientes de los sectores más pobres de la población, culpables por lo general de delitos menores,
ya que son ellos los que tienen menos posibilidades de “eludir” las sanciones penales.
44

Bibliografía:
Arturo Alvarado y Sigrid Arzt, (eds.) El desafío democrático de México: seguridad y Estado de Derecho, México:
El Colegio de México, Centro de Estudios Sociológicos, 2001.
2007.
Marcelo Bergman, Seguridad Pública y Estado en México. Análisis de algunas iniciativas, México: Fontamara,
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proyecto Prisons in crisis: Understanding Latin America’s Most Explosive Problem. México: CIDE, 30-9-2004.
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http://www.newschool.edu/tcds/A.%20Ferreya.pdf
Gustavo Fondevila, (Ed.) Instituciones, legalidad y Estado de Derecho en el México de la transición democrática,
México: Fontamara, 2007.
Human Rights Watch. Informe Anual sobre los Derecho Humanos en el Mundo 2000: México, New York:
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http://www.hrw.org/spanish/inf_anual/2000/americas/mexico.html
Human Rights Watch. México: Impunidad Uniformada. Uso indebido de la justicia militar en México para
investigar abusos cometidos durante operativos contra el narcotráfico y de seguridad pública, New York: HRW, 2009.
Disponible en: http://www.hrw.org/es/reports/2009/04/28/impunidad-uniformada
Laura Loeza Reyes y Mariana Pérez-Levesque, "La sociedad civil frente a la militarización de la
seguridad pública en México", Nueva Sociedad, 2010, pag. 227.
Raúl Fraga Juárez, "Medios de comunicación y cobertura del delito". En Peñaloza, P. J. y Garza Salinas,
M. A. (Eds.) Los desafíos de la Seguridad Pública en México, México: Instituto de Investigaciones Jurídicas, 2002.
Arturo Arango y Cristina Lara, "Evolución de los delitos registrados 1997 a 2008". Elaborado con base
en información del Sistema Nacional de Seguridad Pública (Diciembre 2009).
Instituto Ciudadano de Estudios Sobre la Inseguridad A. C. ICESI. Disponible en:
http://icesi.org.mx
Rafael Velázquez Flores y Juan Pablo Prado, La Iniciativa Mérida: ¿Nuevo paradigma de cooperación entre
México y Estados Unidos en seguridad?, México: UNAM, UAPuebla, SITESA, 2009.
* Pedro Cerruti es doctorando en Ciencias Sociales (FSOC, UBA), docente e investigador de la
Universidad de Buenos Aires, y becario doctoral del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas
y Técnicas (CONICET), con sede en el Instituto de Investigaciones Gino Germani (IIGG).
45

Presidente Felipe Calderón Hinojosa

ESTADO Y NARCOTRAFICO
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VIOLENCIA SOCIAL, CRISIS ESTATAL, Y POLITICAS DE EXCEPCION:
NOTAS SOBRE LA "GUERRA AL NARCOTRAFICO EN MEXICO"
LEANDRO BARTTOLOTTA, ANDRÉS FUENTES E IGNACIO GAGO*
1.
A partir del año 2006 Felipe Calderón le declara la guerra al narcotráfico con el Plan Mérida
como herramienta legal. En acuerdo con Estados Unidos, se dota a México en materia de
financiamiento, logística, e insumos bélicos, desplegando alrededor de cincuenta mil soldados en
territorio mexicano, especialmente en el norte. En este contexto, podemos afirmar que en la llamada
“lucha contra el narcotráfico” rige un estado de excepción permanente. Se trata, por un lado, de la
suspensión de todo tipo de derechos, regulaciones, normatividades que rigen al Estado y sus
aparatos, funcionarios y mecanismos. Al mismo tiempo, la figura del estado de excepción es técnica
de gobierno, dinámica productiva, de control y gestión de los territorios, de los sujetos y las prácticas.
El teórico italiano Giorgio Agamben sostiene que el estado de excepción es inherente al Estado
moderno, ya que éste para llevar a cabo su fundamento que es la conservación y protección de la
vida, requiere de la anulación por parte del soberano de aquellas vidas que significan un riesgo para el
orden social.
¿Qué sucede cuando la excepción se vuelve norma, se vuelve la manera corriente en la que un
poder estatal opera sobre ciertas problemáticas? La “guerra al narcotráfico”, actualiza un estado de
excepción permanente, instaurando en las zonas marginales mexicanas (aunque también en ciertas
zonas no marginales) una guerra civil legal que permite la eliminación física de los ciudadanos, actos
de tortura, detención arbitraria, incomunicación y allanamientos de domicilio realizados por el
ejército mexicano en el marco de operativos de lucha contra el narcotráfico y el crimen organizado.
La Comisión Nacional de Derechos Humanos (CNDH) ha recibido más de tres mil reclamos por
abusos a los derechos humanos por parte del ejército mexicano en estos últimos tiempos. Frente a
estos datos, el presidente Felipe Calderón ratificó el accionar de las Fuerzas Armadas: “La mayor
amenaza en México a los derechos humanos es el crimen organizado”.
Si de cifras se trata, para ilustrar el estado de situación: en 2009 hubo 6.587 víctimas, frente a
las 5.207 de 2008 y las 2.275 de 2007. Las víctimas de este 2010 suman 10.035. En general son 24.162
muertes. Del total de 10.035 muertos del 2010, 637 son policías, 52 militares y 276 menores de 18
años. De esos últimos, 94 tenían 17 años, 60 eran adolescentes de 16 años y 42 tenían sólo 15 años.
Las 80 muertes restantes corresponden a gente de edades inferiores que no se desglosan. Un 92,6%
de los muertos eran hombres y el 6,4% restante, mujeres. Chihuahua es el estado más sangriento:
fronterizo con Estados Unidos, es el más violento con 2.797 crímenes desde enero, la mayoría en
Ciudad Juárez (este año ocurrió el primer atentado con un coche bomba, suceso que habilitó el uso
del término “narcoterrorismo”), seguido por el estado de Sinaloa, en la costa del Pacífico, con 1.795
asesinatos. Ambos han sido los escenarios predominantes en los enfrentamientos entre los dos
cárteles más poderosos, el del Golfo y Los Zetas. Las noticias de estas muertes hieren cada vez
menos la sensibilidad social; el desfile mediático de las muertes en serie produce miradas
acostumbradas al horror. Un horror que deviene indiferencia. Y la consecuente invisibilización de la
compleja y promiscua cartografía social, económica y política en la que estos asesinatos acontecen.
2.
El 2010 fue un año de capturas de algunos líderes narcos importantes. El caso más resonante
fue el de “Tony Tormenta”, líder del cartel del golfo, el segundo más importante del país, en una
batalla de varias horas muy cerca de la frontera con Texas. Estos escenarios de lucha constante,
48

demuestran con creces que la figura del estado de excepción permanente no sólo debe pensarse para
el Estado; los actores no estatales también se organizan todo el tiempo bajo la lógica de la excepción
(excepción a los códigos sociales básicos, a las reglas incluso del propio mercado). Hablamos de los
mismos carteles, grupos armados paramilitares que trabajan bajo la órbita de los carteles, que
exponen claramente el desfondamiento del Estado en su capacidad de poseer el monopolio de la
violencia. La proliferación de grupos que compiten por liderazgos, zonas de ventas, búsqueda de
protección, van entretejiendo un clima de competencia y rivalidades cuyas normativas inmanentes se
dirimen violencia mediante. Cuando Tony Tormenta es detenido, por un lado, se desata la batalla de
sucesión por quién ocupará su trono bacante; por otro lado, Los Zetas, otrora brazo armado del
Cartel del Golfo y ahora con independencia propia, festeja la detención y se prepara para acrecentar
su mercado en la región.
La convivencia y desprendimiento de actores e instituciones es una constante. Sea de fuerzas
policiales, funcionarios, periodistas, militares. Un ejemplo es el caso de Marisol Valles García, la
flamante titular de la policía en Praxedis, en el Estado de Chihuahua, a 100 kilómetros de Ciudad
Juárez, que con tan sólo 20 años de edad debe hacerse cargo de una comisaría. Los motivos del
nombramiento son que muchos jefes han sido detenidos por ser cómplices de los carteles, y que
muchos han sido asesinados por los mismos, sea por perseguirlos, o por ser sus cómplices y haberlos
traicionado. Lo que sucede es que una característica fundamental de la actual normalización de la
excepción y puesta en funcionamiento del orden policial centrado en la violencia y la violación de
derechos humanos, es que los actores se confunden en una zona gris, es decir, un espacio de
ambigüedades e híbridos en donde los límites normativos se diluyen y no es posible distinguir entre
las prácticas de los diversos actores. Esta imposibilidad de distinguir y precisar los límites entre las
prácticas de los distintos actores al interior del universo del narcotráfico, complejiza su análisis y
obliga a revisar las premisas teóricas y las herramientas conceptuales. (A su vez, la excepción como
regla se replica una y otra vez: la mayoría de los hombres destinados a las fuerzas militares para
combatir al narcotráfico –en ya clara situación de excepcionalidad-, una vez entrenados y armados
por el Estado mexicano, pasan a operar para los carteles, en un movimiento de fraude, de excepción
dentro de la propia excepcionalidad de la guerra al narcotráfico…)
3.
Es decir, el estado de excepción se vuelve lógica de funcionamiento, se extiende de tal manera
que es difícil pensar en una excepción respecto de algo: ¿excepción respecto de qué? Ni siquiera
como sistema inherente para salvaguardar el orden social (Agamben), porque la noción misma de
orden social se reconfigura al ser tan radical y permanente la excepción… El plan estratégico de
lucha contra el narcotráfico llevado adelante por el gobierno de Calderón institucionaliza dicha
violación de los derechos humanos en nombre de la defensa orden social y del mismo Estado
mexicano. La “guerra al narcotráfico” define genéricamente a la “violencia narco” como el gran
estigma de México, y vuelve difusas las fronteras entre los ilegalismos ligados a los carteles
narcotraficantes y el resto de las prácticas de los habitantes de las zonas populares mexicanas, sobre
todo de zonas tan sensibles como las de la frontera con EE.UU. Debemos leer las consecuencias de
estas operaciones: la criminalización de los suburbios y de los sectores marginados de la sociedad
desplaza a planos secundarios de la agenda política y del discurso político los problemas tales como
la desigualdad social, la educación, las políticas públicas y la salud.
Hoy empiezan a existir otros discursos sobre como actuar frente al flagelo del narcotráfico.
También asistimos a un cambio en el discurso de Felipe Calderón, intentando problematizar el rol de
los EE.UU. En un discurso en el Congreso de los Estados Unidos habló de las armas
estadounidenses que compran los carteles de la droga en México, denunciando el tráfico ilegal.
También haciendo foco en los países consumidores de drogas: “No es justo que América ponga los
muertos y Estados Unidos o Europa los consumidores”. En lo que subyace a la economía, hay que
49

mencionar la estrategia Nacional para la Prevención y el Combate al “lavado” de Dinero. Se busca
controlar la compra de aviones, casas, autos y joyas, intentando rastrear el circuito de los
“narcodolares”. A pesar de este giro discursivo –que intenta echar luz sobre cuestiones obvias pero
siempre negadas en los discursos políticos públicos–, el gobierno de Felipe Calderón no ha puesto en
duda en ningún momento la “estrategia militar” del combate al narcotráfico, una problemática que va
incorporando nuevos actores y ampliando cada vez las fronteras del conflicto.
Un informe del Departamento de Defensa de los EE.UU. calificó al Estado mexicano como
un Estado fallido, debido a la imposibilidad de detener la denominada violencia narco. En el informe
se destaca que el gobierno mexicano no controla zonas de su territorio, las cuales se encuentran bajo
el dominio total de los carteles de droga, afirmando que esta situación puede amenazar la seguridad
interna de los EE.UU. Situaciones como estas desfondan cada vez más el discurso de la guerra al
narcotráfico que reitera Felipe Calderón. Lo complejizan, o más bien le quitan la máscara discursiva:
en los pliegues de la declarada guerra al narcotráfico se esconden otras guerras: las estrategias de
control social y las guerras por los mercados de la droga; las luchas por los recovecos, los escondites
y los trazados urbanos, geográficos y económicos que aumentan y hacen proliferar el negocio de la
droga y sus movimientos de dinero que hacen proliferar otros negocios. Parecen ser éstas las
“guerras reales”. Y es en este marco donde se deben plantear los interrogantes por la capacidad
estatal en el combate al narcotráfico, por la potencia o impotencia del Estado, su redefinición como
actor frente a esta y otras problemáticas actuales, en un contexto de complicidad y convivencia en
una zona gris, ambigua y sin contornos claros entre diferentes actores sociales, económicos y
políticos, entre miembros de las fuerzas de seguridad y miembros de los carteles y las instituciones
estatales, para-estatales o no-estatales.
La situación en torno al problema del narcotráfico pone entonces en discusión el sentido
originario y la capacidad de ciertas instituciones y prácticas supuestamente engranajes del Estado
Nación. Desde este escenario es que deben leerse, para problematizarlas y complejizarlas, posturas
como la de Vicente Fox (ex-presidente mexicano, del mismo partido que Felipe calderón, el PAN),
de legalizar la producción, distribución y venta de drogas, y restituir un Estado que persiga y rompa
las estructuras económicas que les permiten a las mafias generar enormes ganancias en su comercio.
Las propuestas de ese estilo incluyen la posibilidad de gravar la venta de drogas con altos impuestos
–como ocurre con el tabaco– y que esos recursos se destinen a programas de rehabilitación de
adictos; también incluyen una reforma en la estrategia punitiva, que contempla el retiro del Ejército
de la seguridad urbana y la reforma de las fuerzas policiales para que se hagan cargo completamente
del asunto (fuerzas policiales más democratizadas, con elecciones de sus cargos por parte de los
habitantes de los municipios, así como un cambio en ciertas tareas de la policía, que apunten a la
prevención, el acercamiento a los barrios, la implementación de actividades recreativas y de asistencia
para convencer a los habitantes de las periferias que no ingresen al negocio de los carteles y que los
jóvenes no se vean seducidos por sus promesas de ascenso y prestigio social).
El Plan Mérida, con aprobación parlamentaria en junio del 2008 consistía en una ayuda
económica de alrededor de 1500 millones de dólares en tres años para México por parte de EE.UU.
Las partidas del Plan figuran en el presupuesto de defensa, en el apartado destinado a la guerra frente
al terrorismo, con destinos tales como Irak y Afganistán. Cual modo de “reconocimiento” de los
daños colaterales de la lucha al narcotráfico, el Plan contempla un porcentaje de dichos fondo para el
establecimiento de oficinas de quejas ciudadanas frente al abuso policial y violación de DDHH. La
Iniciativa Mérida contemplaba equipamiento bélico (helicópteros y avionetas) y logística (sistemas
informáticos y programas de protección a testigos). Los argumentos de Calderón para desplegar esta
estrategia se refirieron al caos y violencia generados por los carteles, en especial aquellos que gravitan
en el norte del país; el gran objetivo del Plan Mérida es que en México imperen la paz, el orden y la
legalidad: “De hecho, eso es lo que principalmente justifica que alguien tenga el mando de la fuerza
50

pública y del monopolio del poder, el garantizarle a cada quien su seguridad.”. Detrás del discurso de
fortalecimiento del Estado mexicano y restitución de su capacidad de actuar y monopolizar la
violencia dentro del territorio, los funcionarios norteamericanos declaran que prestan ayuda al país
vecino por motivos tales como los que figuran en las declaraciones del portavoz de la agencia
antinarcóticos estadounidense (la DEA, por sus siglas en inglés), Steven M. Robertson: “Hay un
matrimonio por conveniencia entre narcotráfico y terrorismo. Estimaciones basadas en
investigaciones de la DEA muestran que por lo menos la mitad de las organizaciones terroristas
incluidas en la lista del Departamento de Estado tienen posibles conexiones con el narcotráfico”. El
problema, como se ve, excede por lejos (a la vez que lo incluye, claro) al Estado nación mexicano y
su sistema de gobierno. Actualmente, en un intento por “regular” el estado de excepción pos-Plan
Mérida y luego de la declaración de la guerra al narcotráfico, representantes del PRI y el PRD
intentan realizar reformas a la Ley de Seguridad Nacional para declarar el Estado de Emergencia. La
intención es que se suspendan las garantías individuales cuando el narcotráfico amenace la seguridad
interna, pero poniendo un límite a la “inconstitucional” presencia militar ininterrumpida en las calles
(sobre todo del norte de México). El estado de emergencia podría ser sancionado únicamente por el
parlamento y no de manera unidireccional por el Ejecutivo. Es un intento por delimitar ese estado de
excepción permanente definiendo los momentos y situaciones en que se debe actuar o no con las
Fuerzas Armadas.
El México actual (como otras zonas de Latinoamérica) expone una fractura expuesta: una
guerra que parece librarse en un terreno repleto de violaciones a los derechos humanos y muertos
que rebalsan las morgues y las pantallas de los noticieros, y otra guerra que circula a nivel molecular
con la velocidad de una transacción financiera. Para esta guerra silenciosa, cada muerte es una
oportunidad de aumentar el negocio. La lógica de la metástasis: cuando se ataca un cartel se
reproduce el mercado de la droga.
* Leandro Barttolotta, Andrés Fuentes e Ignacio Gago son Licenciados en Sociología por la
Universidad de Buenos Aires y pertenecen al Colectivo Juguetes Perdidos.
51

Bibliografía:
Agamben, Giorgio, Estado de excepción. Homo Sacer, II, I, Adriana Buenos Aires: Hidalgo Editora, 2007.
Agamben, Giorgio, Medios sin fin. Notas sobre la política. Valencia: Pre-textos, 2001.
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Berdal, Mats y Serrano, Mónica: “Crimen transnacional organizado y seguridad internacional: la nueva
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México DF: Ed. FCE, 2005.
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Avanzada en América Latina y el Caribe. Quito: Ediciones Abya-yala, 2004.
2006.
Rusell, Crandall (comp..), La democracia mexicana en acción. Buenos Aires: Grupo Editor Latinoamericano,
Blogs y sitios web consultados:
- Blog personal de Vicente Fox: blogvicentefox.blogspot.com
- Periódicos y sitios de noticias:
El Universal: www.eluniversal.com.mx (http://www.eluniversal.com.mx/primera/35448.html;
http://www.eluniversal.com.mx/nacion/175821.html)
La Jornada: www.jornada.unam.mx
Zócalo: http://www.zocalo.com.mx/seccion/opinion-articulo/mexico-un-estado-fallido/
CNN México: http://mexico.cnn.com/nacional/2010/03/12/la-cndh-y-especialistas-alertan-porabusos-de-militares-en-guerra-al-narco
).
Expresión Libre: http://www.expresionlibre.org/site2/nacional/noti_1529.php
Clarín: www.clarin.com.ar (http://www.clarin.com/zona/Sangre-fracasos-sospechas-estatalnarcotrafico_0_371963006.html;http://www.clarin.com/mundo/narcotrafico-compleja-creo-culturasantos_0_372562801.html,http://www.clarin.com/mundo/america_latina/Crece-violencia-Mexico-primerataque_0_300570073.html).
52

¿SE HA CONVERTIDO MÉXICO EN UN NARCO-ESTADO?
ÓSCAR GARCÍA GONZÁLEZ*
Hace diez años nuestro país era un referente en el exterior, entre otras cosas, por sus
movimientos sociales, que inspiraron cambios en otras latitudes del continente. El mismo año de la
instalación en el poder del Partido Acción Nacional coincide con la fuga, de un penal de máxima
seguridad, del narcotraficante más célebre que este país haya dado al mundo. Ahora Joaquín Guzmán
Loera, no sólo es el segundo hombre más buscado por el FBI y la CIA (después de Bin Laden), sino
también, de acuerdo a la revista Forbes, el segundo hombre más rico de México. Tal ascenso sería
imposible sin la complicidad y corrupción de gobiernos e instituciones encargados de combatir el
narcotráfico a nivel global.
Según el documento Estudio Binacional de Bienes Ilícitos, elaborado por el Departamento del
Tesoro de nuestro principal socio comercial EUA, las divisas producto del narcotráfico se han
convertido en la segunda fuente de financiamiento en el país (29 mil millones de dólares anuales),
superando ya a las remesas que envían los trabajadores migrantes a sus familias (25 mil 137 millones
de dólares); ingresos sólo superados por las divisas petroleras (30 mil 882 millones de dólares).
La caracterización de nuestro país como Estado fallido por parte de funcionarios
norteamericanos es inversamente proporcional al éxito y la bonanza logrados por los diez cárteles de
la droga que operan actualmente en el territorio nacional, mismos que no han sido desarticulados
pese a que existe una lucha sin precedentes en su contra, emprendida desde las principales
instituciones del Estado, contienda que, de acuerdo al discurso del presidente Calderón, ninguna otra
administración se habría atrevido a emprender, acusando implícitamente a los gobiernos que le
precedieron de haber negociado en lugar de combatir “a los enemigos de México”.
Desde esa lógica, la estrategia gubernamental en contra de la delincuencia organizada -que ha
cobrado la vida de 35 mil personas en una espiral de violencia cuyo fondo no se avizora- ha sido no
sólo exitosa sino benéfica para la población dado que la mayoría de los muertos eran miembros de la
delincuencia organizada, que fenecieron: ya sea luchando entre sí por el control de las plazas o por las
balas de la justicia.
Una vez instalados en el razonamiento se puede justificar, sin rubor alguno, por ejemplo: el
incremento sistemático de muertos conforme avanza el sexenio, como efecto natural de toda lucha;
que la fronteriza Ciudad Juárez sea la ciudad más peligrosa del mundo y que México sea el país con
más periodistas asesinados de todo el planeta y otras nimiedades por el estilo. Los diversos informes
de organizaciones nacionales e internacionales de derechos humanos muestran una realidad distinta a
la que reproducen los medios hegemónicos, al servicio del gobernante en turno.
EU tan lejos tan cerca
La política estadounidense hacia México en lo que a narcotráfico se refiere ha oscilado según
las prioridades de republicanos y demócratas. Las valoraciones, son complejas ya que varían según la
coyuntura electoral y de un estado a otro, por lo que resultan incluso contradictorias al interior del
gabinete de seguridad. El Plan Mérida (una versión light del plan Colombia) ha sido el instrumento
de cooperación invariable en el que se enmarcan la transferencia de recursos, información y
entrenamiento militar.
Por ejemplo, de acuerdo a funcionarios de la DEA, George W. Bush, “se obsesionó tanto en la
lucha contra el terrorismo que descuidó la frontera con México y quitó agentes federales y recursos
que antes se usaban en el combate al tráfico de drogas”.
53

Desde entonces la frontera entre Ciudad Juárez, Chihuahua, y El Paso, Texas, era considerada
ya por muchos expertos como “el portón más grande para la entrada de drogas a Estados Unidos” la
plaza disputada por los Zetas, el cártel de Sinaloa y el de Tijuana. La impunidad por el asesinato a
defensoras de derechos humanos, ha agravado la imagen de la ciudad de por sí deteriorada por los
feminicidios. Situación que la industria de Hollywood ha sabido explotar en su beneficio.
La Casa Blanca no reconoció el problema sino hasta 2008, a nueve meses del cambio de
administración cuando el presidente Bush autorizó al Centro Nacional de Inteligencia sobre Drogas
(NDIC, por sus siglas en inglés) del Departamento de Justicia, revelar un reporte en el que aceptaba
que los principales cárteles del narcotráfico de México tenían presencia en 195 ciudades de los 50
estados del país.
El 10 de marzo de 2009, Dennis Blair, director de la llamada Inteligencia Nacional de Estados
Unidos, en una comparecencia ante el Senado, usó por primera vez el término Estado fallido para
referirse a nuestro país: “la influencia corruptora y la creciente violencia de los cárteles mexicanos
impiden a la capital gobernar partes de su territorio”, afirmó.
En 2010 la secretaria de Estado de la administración Obama, Hillary Clinton, acuñó un
nuevo término al referirse a una de las principales amenazas para la seguridad interna de los
Estados Unidos la narcoinsurgencia mexicana. El empleo de ambos conceptos implica la
posibilidad de una eventual intervención militar.
Por su parte el gobierno mexicano se niega a reconocer que agentes armados de la CIA
y del FBI, ya operan en el país (al menos diez han sido asesinados por los cárteles), en franca
violación a lo que queda de soberanía en el país. Pero no es todo, algunos congresistas
republicanos, e incluso el gobernador de Texas han sugerido que su país debería invadir
México.
Con las revelaciones de WikiLeaks ahora sabemos un poco de lo que realmente piensan
las autoridades estadounidenses sobre la lucha antinarco, por ejemplo las sospechas de la DEA
hacia Genaro García Luna, Secretario de Seguridad Pública, que de acuerdo con
investigaciones de la agencia, brinda protección al cártel del Chapo Guzman. De la
incapacidad para actuar por parte del Ejercito Mexicano ante información proporcionada por
sus servicios de inteligencia como quedó demostrado con la muerte del legendario Arturo
Beltrán Leyva, mejor conocido como “el Jefe de jefes”, y cuyo operativo estuvo a cargo de los
marinos. El gobierno de Calderón se adjudicó como propia una acción, que ahora sabemos
fue producto del espionaje realizado desde el departamento de Estado... de Washington.
Las filtraciones motivaron un viraje en el discurso de la secretaria de Estado que tuvo
que viajar a México para declarar que la estrategia del Presidente Calderón es la única que su
gobierno apoya. Todo ello con el propósito de minimizar y ocultar los contenidos de los
cables diplomáticos divulgados en la prensa. Así para la señora Clinton el presidente mexicano
paso de “estresado” (expresión utilizada por su embajador), a una persona que ella admira,
sentenciando además que “independientemente de quien resulte ganador en las elecciones de
2012, deberá continuar la estrategia actual de combate al narcotráfico”.
Resulta por demás contradictorio que el país con mayor consumo de drogas en el
mundo sea también el encargado de certificar la lucha de otros países en contra de las mismas.
Varios estados de la Unión Americana están sometiendo a la consideración de los electores la
legalización de la marihuana, como ya ocurrió en California.
Cambio y continuidad
Desde 2001 Fox, que iniciaba su gestión, fue advertido de cómo el narco estaba
asentándose en los municipios de todo el territorio nacional, pero las autoridades no pudieron
54

evitarlo o fueron corrompidas. La invasión se consolidó y ahora las bandas del crimen
organizado controlan el 71% del territorio nacional según el estudio divulgado por la comisión
de desarrollo municipal de la Cámara de Senadores. Lo que se traduce en 982 municipios de
los mil 118 que integran el país.
Otra muestra de la rendición del Estado mexicano al narco son las recientes
declaraciones de los últimos expresidentes: Zedillo y Fox quienes recomiendan en foros
internacionales la legalización de todas las drogas, ante la imposibilidad de terminar con esta
actividad ilícita.
Resulta revelador lo que el propio Procurador General de la República reconoció en
2008 “el Estado mexicano ha perdido potestad en buena parte del país, los grupos criminales
se han apoderado de territorios y ejercen fuerza y violencia para imponer su voluntad, cobran
impuestos a través de las extorsiones y se han convertido en una verdadera amenaza para el
Estado”.
A pesar del elevado número de personas desaparecidas, de los coches bomba, de los
decapitados, de los secuestros a trabajadores de medios de comunicación, del asesinato de
alcaldes y candidatos, o del emblemático atentado durante los festejos de la independencia en
Michoacán, el presidente y su gabinete no aceptan que en México haya terrorismo, tal
expresión parece reservada para (des)calificar movimientos sociales.
Made in México
Para Edgardo Buscaglia, director del Centro de Desarrollo de Derecho Internacional y
Economía de la Universidad de Stanford, Estados Unidos, los cárteles mexicanos se expanden por
todo el mundo y están presentes en 46 países “los capos no sólo mantienen intactas sus finanzas,
sino que cada vez consolidan sus espacios estratégicos en el país y en el extranjero, su propósito es
globalizar sus acciones delictivas”. Incluso en regiones impensables como Europa del Este, pues se
ha detectado su presencia en Bulgaria y Rumanía, y existen indicios de su intervención en Ucrania,
Albania, Lituania y Rusia.
De acuerdo con un estudio desarrollado entre 2003 y 2007, coordinado por el citado
investigador, con la finalidad de evaluar los sistemas judiciales y de inteligencia financiera en 107
países, en el que participaron 235 equipos de consultores legales y financieros, las organizaciones
criminales mexicanas también han incursionado en China, Corea del Norte, la India y Myanmar.
La expansión de los capos mexicanos preocupa a los países de la Unión Europea que hasta
hace poco consideraban el fenómeno del narco mexicano como un tema lejano. Para Carel Edgard,
jefe de la Unidad Antidrogas de la Comisión Europea: “la internacionalización de los cárteles
mexicanos es muestra de que la lucha contra la droga en ese país no está teniendo resultados”.
De acuerdo con documentos de la Oficina de Naciones Unidas contra la Droga y el Delito
(ONUDD) el dinero que se mueve en torno al tráfico de drogas excede por mucho los recursos de
países enteros. Para dar una idea en 2003 el mercado estadounidense de cocaína movió 60 millones
de dólares.
Vamos ganando
Funcionarios federales-como el procurador General de la República, Eduardo Medina Mora, y
reportes de inteligencia de la SSP se contradicen. En abril de 2007, el titular de la PGR dijo que el
narco enfrentaba una severa crisis. En cambio, el informe de la SSP sostiene que el cártel de Tijuana
tiene nuevo líder y que su estructura está en expansión.
De acuerdo con un estudio titulado "Radiografía de las organizaciones de narcotraficantes",
elaborado por la Secretaría de Seguridad Pública (SSP), éstas diversificaron sus actividades, es decir,
ahora ya no sólo se dedican al tráfico de drogas, sino que abarcan un espectro de 25 figuras delictivas,
55

tales como: el secuestro, el tráfico de personas, la piratería, las extorsiones y hasta la trata de personas.
Esta nueva dinámica transformó a los cárteles, se volvieron más violentos, y no como reacción a la
persecución gubernamental, sino porque el mercado del delito es ahora más amplio, más competido.
Según la citada radiografía, el cártel del Golfo domina en 10 estados del país. De este cártel se
desprendió un grupo que se autodenominó en 2005 La familia michoacana.
Otra perla para el Estado mexicano: formado por un cuerpo de elite del ejército mexicano,
entrenados en EU inicialmente para combatir a la guerrilla y posteriormente al narcotráfico Los zetas,
fueron inicialmente un grupo de sicarios al servicio del cártel del Golfo; con la experiencia adquirida
son ahora un cártel independiente. Sus actividades delictivas incluyen el secuestro y extorsión a
migrantes indocumentados con la complicidad de autoridades migratorias. Señalados por un
sobreviviente ecuatoriano, de haber perpetrado la masacre de 75 personas en Tamaulipas en 2010;
también cobran cuotas de protección a empresarios en varios estados del país. El también conocido
como "ejército narco", ha incorporado en sus filas a kaibiles, desertores del Ejército de Guatemala,
quienes en la década de los ochenta fueron autores de masacres en poblaciones indígenas de ese país.
Pero el financiamiento al narco no sólo proviene de actividades delictivas, sino del dinero
recaudado de los impuestos. En 2008, la diputada de oposición Nora Ruvalcaba dio a conocer una
lista de familiares de varios capos, radicados en Sinaloa, Michoacán y Durango, que han sido
beneficiarios de Programas Sociales de combate a la pobreza. En su denuncia, la legisladora
mencionó la posibilidad de que los gobiernos federal y estatal estén financiando la producción
de marihuana en México mediante los apoyos gubernamentales como Procampo.
Otro factor a tomar en consideración para el análisis es que México ha dejado de ser un país
de tránsito o puente de drogas duras, para convertirse en consumidor. En su reporte de 2008 sobre la
situación de las drogas a nivel mundial, la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes de
la Organización de las Naciones Unidas (JIFE) consigna que el uso de cocaína en el país se duplicó
entre 2002 y 2008. La mayor disponibilidad de drogas en el país ha ocasionado que se reduzca la edad
de los consumidores de sustancias ilícitas.
La implantación de la narcocultura
El presidente Calderón ha eliminado la palabra guerra de su estrategia contra el
narcotráfico (como si los eufemismos devolvieran la vida a las víctimas inocentes). Lo cierto es
que pese la detención, extradición y muerte de grandes capos en el sexenio, el narcotráfico es hoy en
día la empresa más rentable, gracias a la corrupción que permea las instituciones de la incipiente
democracia mexicana (después de 70 años de partido de estado). Aunque es injusto atribuir toda la
responsabilidad del fenómeno a los gobiernos panistas, cuando el problema se originó antes de sus
administraciones, resulta contundente que la acelerada descomposición social coincide con el lapso
en que han ejercido el poder.
Lo paradójico de las espectaculares detenciones es que los acusados pasan a formar parte del
programa de testigos protegidos con lo que evitan ser extraditados o que sus propiedades y cuentas
sean decomisadas. La información aportada ha servido para detener a algunos funcionarios y
autoridades corrompidas, siempre y cuando éstos pertenezcan a la oposición, por lo que existe un
uso faccioso de la justicia.
La impunidad que disfrutan los capos, los ha convertido en figuras de culto para las nuevas
generaciones, con pocas o nulas expectativas del futuro, sin empleo y con acceso restringido a la
educación. Los adolescentes y jóvenes constituyen el mejor ejército de reserva para el narco que
puede ofrecerles lo que el Estado-Nación mexicano les ha negado en los hechos. Serán necesarias
varias generaciones para recomponer el tejido social destruido por lo que la guerra del narco está
causando.
56

El retorno de figuras como el general Mario Acosta Chaparro (amigo y compañero de
generación del actual Secretario de la Defensa), ahora asesor presidencial, después de permanecer
encarcelado por narcotráfico (y crímenes de lesa humanidad durante la llamada guerra sucia en los
años sesenta y setenta), es un mal pronóstico para el país.
En 2008 el diario británico Financial Times publicó, lo que era un secreto a voces, el narco
estaba involucrado en las campañas. Algunos periodistas mexicanos que han documentado y
publicado tales relaciones entre políticos y funcionarios, enfrentan procesos judiciales. Las
elecciones de 2012 serán una excelente oportunidad para lavar dinero ilícito. No será la
primera vez. Ningún partido, incluyendo a los que se dicen de izquierda ha podido sustraerse a tal
influencia. La narcocultura como forma de vida se va haciendo omnipresente en el país que, por su
geografía, se conoció alguna vez como el cuerno de la abundancia.
El narco en la cultura popular, la moda, el cine, la televisión, el arte y la literatura.
Recientemente la Real Academia de la Lengua Española ha integrado palabras derivadas de tal
actividad levantones, plazas, toques o pericos, serán recordados como aportes de México al mundo, en
estos días oscuros.
* Una versión ampliada de este artículo fue presentada como ponencia en las II Jornadas
Internacionales de Problemas Latinoamericanos realizadas del 18 al 20 de noviembre de 2010, en
Córdoba Argentina. Óscar García González es actualmente Docente Tutor Investigador del Instituto
de Educación Media Superior del DF. Candidato a Doctor en Estudios Latinoamericanos por la
UNAM, Maestro en Antropología por la misma universidad y Licenciado en Psicología Social por la
UAM-I. Ha publicado diversos artículos sobre movimientos sociales en México y Bolivia.
57

FRONTERAS, FRONTERIZOS Y LITERATURA DEL PADECIMIENTO
I
ESTEBAN DE GORI*
El Estado mexicano posee dos extensas fronteras. La frontera norte y sur se han convertido
en espacios de disputa regional, de presiones internacionales, de negocios lícitos e ilícitos y sobre
todo, se ha convertido en territorios de circulación y padecimiento social. Si bien, toda frontera es un
territorio en sí mismo, es decir, un espacio gris de intercambios simbólicos y materiales, en México
esos espacios fronterizos han asumido una importante relevancia política, social y económica. En
este sentido, las fronteras norte y sur están atravesadas por dos situaciones que presionan
fuertemente sobre México: Por un lado, Estados Unidos que pretende imponer, en el propio México,
planes para la regulación migratoria y para la represión delictiva (Plan Mérida) y, por otro, el orbe
centroamericano, que en las últimas décadas ha expulsado vastas porciones de su población.
Los conflictos políticos, las guerras, las posguerras y el neoliberalismo han impulsado
contingentes transmigratorios hacia los Estados Unidos. La región que se inicia en Panamá y que
culmina en el norte de México se transformo en un corredor humano de grandes proporciones.
Corredor, donde México se ha transformado para los centroamericanos 1 , en un obstáculo entre éstos
y los Estados Unidos. Es decir, México es la última frontera de dicho corredor. Pero, es un territorio
de varias fronteras. De hecho, para los gobiernos mexicano y norteamericano la condición de ilegal
para los centroamericanos se ha establecido ni bien se cruza el Distrito Federal. Por lo tanto,
asistimos en las últimas décadas a una redefinición de las fronteras geográficas y sociales del Estado
mexicano.
En relación con los flujos migratorios, el investigador Rodolfo Casilla indica que “los flujos
centroamericanos, en particular, ingresan por los puntos localizados en los estados de Chiapas y
Tabasco, los otros del sur los utilizan los cubanos y asiáticos principalmente. En los puntos que
corresponden a la frontera norte de México, aún se observa el peso predominante de las rutas
cercanas a las costas del Atlántico y Golfo de México, aunque ya empiezan a destacar las que se
alejan de los territorios de California y Texas, producto de las políticas de control fronterizo en EU.” 2
Entonces, incorporando este panorama observamos que existe un mundus fronterizo, tanto al
norte como al sur, caracterizado por el control, la constante circulación y el padecimiento social.
Hombres y mujeres explotados, vapuleados y denigrados por coyotes 3 y pandillas que se han
convertido en los barones de las fronteras. Inclusive, su poder logra poner en duda la capacidad
coercitiva del Estado mexicano. En el libro La Mara 4 de Rafael Ramirez Heredia aparece una
interesantísima literatura sociológica que brinda algunas claves sobre la acción de las pandillas, la
situación fronteriza y el aprovechamiento de la misma para el usufructo económico de las maras. El
relato sobre la desesperación por llegar a los Estados Unidos, somete no sólo a los transmigrantes a
situaciones indignas y catastróficas, sino que la comprensión, por parte de las maras, de dicha
desesperación los coloca en un lugar de poder y dominio sobre los cuerpos, las esperanzas y deseos
de lo migrantes.
1 Principalmente los migrantes son de El Salvador, Guatemala, Nicaragua y Honduras.
2 Rodolfo Casillas, “Una vida discreta, fugaz y anónima. Los centroamericanos transmigrantes en México”,
FLACSO, México, 2006, pág. 27 (http://www.elfaro.net/templates/elfaro/migracion/vida.pdf).
3 Personas que por un suma importante de dinero prometen a las migrantes introducirlos en EEUU
4 Rafael Ramírez Heredia, La Mara, Alfaguara, México, 2004
58

Ahora bien, las fronteras no son territorios vacios, sino que en ellas existen muchos poderes
atravesados, enfrentados y colindantes: carteles narcos, coyotes, maras, policías y fuerzas armadas.
Todos estos actores son parte del paisaje de un mundo fronterizo por el que casi pasa el 80% de los
migrantes que arriban a los Estados Unidos. Pero ese paisaje, no sólo se encuentra atravesado por la
presencia de aquellos que desean cruzar la frontera, sino que en ese espacio gris de la frontera
habitan asesinos y explotadores de mujeres (Ciudad Juárez, Tijuana), vidas truncadas y una profunda
condensación de miedo social por no llegar a destino. El miedo a no llegar a destino, en estos casos,
supone o supondría la amenaza de disolución de esperanzas que se construyeron en núcleos
familiares: padres, hijos, hermanos, sobrinos, tías. Es decir, cada migrante, en sí mismo, carga con
deseos y esperanzas colectivas.
Ese mundo fronterizo y sus poderes, aunque reducido geográficamente, ponen en duda
algunas de las funciones del Estado mexicano. Por lo tanto, México no es un Estado fallido 5 , sino un
Estado donde algunos de sus poderes, además de ciertos grupos económicos legales, disputan sus
funciones coercitivas, culturales y sociales. Para México, la frontera es un problema, ya que en ese
territorio radican múltiples imágenes de su fragilidad.
Entre esos poderes se encuentra la Familia Michoacana. Este singular grupo delictivo, según el
trabajo de Ricardo Ravelo 6 , articula sus prácticas criminales con las profundas creencias religiosas. El
orbe católico mexicano y sus representaciones religiosas populares son resignificadas por la Familia
para legitimar y fundamentar sus acciones y, a su vez, para recrear una identidad entre sus
integrantes, como entre los futuros ingresantes. Ahora bien, esos relatos en los que se apela a la
divinidad católica para justificar su participación en la Familia y sus actos delictivos se incorporan al
universo de variadas estrategias planteadas por estas organizaciones criminales para construir una
identidad social. Pero dicha construcción identitaria se realiza a través del padecimiento de vastas
porciones de la población mexicana.
Entre los mensajes de la Familia podemos observar el siguiente:
Le pedí a Dios fuerzas y me dio dificultades para hacerme más fuerte.
Pedí sabiduría y me dio problemas para resolver.
Pedí prosperidad y me dio cerebro y músculo para trabajar.
Pedí valor y me dio obstáculos para superar
Yo no recibí nada de lo que pedí, pero he recibido todo lo que necesitaba.
El Loco 7
La apelación a Dios, por parte de la Familia Michoacana, como a la Vida Loca, por parte de las
Maras, para la legitimación de sus acciones y de su “función” en la sociedad, no sólo habla de la
búsqueda de referencias culturales para realizar su fines individuales o grupales, sino que ambas
apelaciones, utilizadas por ambos grupos, dan cuenta de las legitimaciones y simbologías que se
esgrimen para acrecentar su poder e intervenir sobre aquellos migrantes deseosos de modificar sus
condiciones de vida. También quedaría agregar otras narraciones, como los corridos norteños, que si
bien no festejan ni reivindican el padecimiento, intentan construir, a la vez, un relato romántico y
dramático sobre los destinos y acciones de los Jefes narcos. En México, pese a todo, los hombres
fuertes (los Jefes) se han desplazado de la política al mundo delictivo. Mientras la política mexicana
busca refinar sus liderazgos y someterlos a las reglas empresariales y asociarlos a las maneras de los
2008.
5 Generalmente, la clase política norteamericana insiste con la inviabilidad del Estado mexicano.
6 Ricardo Ravelo, La herencia maldita: el reto de Calderón y el nuevo mapa del narcotráfico, Debolsillo, México,
7 Ricardo Ravelo, op. cit., pág. 58.
59

epublicanos norteamericanos, los Jefes de Jefes surgen entre los narcos. Éstos se apropiaron de las
simbologías que la historia política mexicana había recreado y extendido. De hecho, las figuras de
Pancho Villa y Venustiano Carranza marcaron las formas de la construcción de los liderazgos
políticos que actualmente parecen disputadas y resignificadas de manera no explicita por los jefes de
los carteles. Estas figuras políticas e inclusive la de Emiliano Zapata, cedieron paso al conocidísimo
jefe narco Arturo Beltrán Leyva, al cual el grupo de corridos Los Tigres del Norte, le escribió una
canción denominada Jefe de Jefes (2007). En la letra de la misma cuando se expresa que:
Soy el Jefe de Jefes señores,
y decirlo no es por presunción,
Muchos Grandes me piden favores
porque saben que soy el mejor…
Han buscado la sombra del árbol
Para que no les de duro el sol.
Se daba cuenta de la predominancia que los jefes narcos empezaban a adquirir o a pretender
sobre la clase política. Esta clase, fundamentalmente las integradas por las derechas, comenzaban a
observar como aliados o financistas a las organizaciones criminales. O también comenzaban a
comprender la capacidad de las mismas para realizar políticas que un Estado federal menguado por
los ajustes neoliberales no era capaz de concretar.
II
Estados Unidos es un gran imán: atrae hombres y mujeres; como atrae mercancías. A éste
territorio desean llegar transmigrantes deseosos de cambiar su situación, como así mercancías licitas e
ilícitas. El país del norte incorpora asimétricamente a los migrantes y captura geométricamente la
producción de materias primas, automóviles, petróleo y drogas. Estados Unidos es una promesa
para transmigrantes y empresarios (legales o ilegales) y, seriamente, es una amenaza para trabajadores
y trabajadoras que son empleadas en las diversas producciones que arriban a los consumidores
norteamericanos.
Este país, su economía, y su american lifestyle fue transformada por diversos actores sociales
dominantes en la representación del bienestar para muchos mexicanos, centroamericanos y
caribeños. Esta representación o imaginario tiene una profunda efectividad en las acciones de estos
últimos, de hecho, los impulsa a transmigrar. Esto advierte una cuestión sustancial: el imaginario del
bienestar y del progreso económico norteamericano ha triunfado en varias porciones de las
poblaciones centroamericanas, caribeñas y mexicana. Lo interesante de esta cuestión es que ese
imaginario del bienestar norteamericano se construye “desenganchado” del reconocimiento de las
desigualdades y asimetrías que produce la articulación entre el gobierno de Estados Unidos y las
élites políticas y económicas locales.
Ahora bien, no siempre fue considerado el país del norte como una tierra de bienestar, sino
todo lo contrario. Si sólo orientamos nuestra mirada hacia el trabajo de Paco Ignacio Taibo II sobre
Pancho Villa 8 , podemos observar las miradas que tenían ciertos liderazgos políticos sobre los Estados
Unidos. El autor relata que Villa había comentado a un grupo: “Vamos a pegarle a los gringos en su
propia tierra y de paso a buscar al que nos estafo con el parque” 9 . Para el ejército villista, Estados
Unidos no era una promesa, sólo era un territorio a combatir, usufructuar o respetar, pero nunca
para subordinarse o añorar. Pero, a su vez, las élites norteamericanas afirmaron imaginarios sobre “lo
mexicano” que persisten resignificadamente en la actualidad. De hecho, podemos observar,
siguiendo el trabajo de Pacto Taibo II, las miradas que las élites políticas y militares construyeron
8 Paco Ignacio Taibo II, Pancho Villa. Una biografía narrativa, Planeta, México, 2006.
60

sobre Villa y los villistas. A ella sólo remitían narraciones vinculadas al peligro, a lo incivilizado y al
temor, en última instancia, a aquella “fuerza” que pudiese provenir desde el otro lado de la frontera.
A partir de las décadas del ‘50 y ’60, Estados Unidos, pese al reconocimiento, por parte de
ciertos sectores políticos de las sociedades centroamericanas y caribeñas de su intromisión política, el
“mundo gringo” se constituiría en un territorio donde los sectores mas vulnerables podrían trocar el
destino que les auguraba la tragedia social de sus países.
En parte, este proceso político-cultural fue definiendo al interior de los Estados Unidos la
representación de su patio trasero; representación que suponía una hegemonía geoestratégica y un
profundo desprecio imperial sobre esos territorios. Ese patio trasero, su conflictividad y sus
necesidades, se trasladaron a los espacios fronterizos y al territorio norteamericano. El patio trasero,
se le develó al gobierno de los Estados Unidos como otra cosa. Años de intervencionismo militar y
económico yanqui, de fomento de profundas represiones políticas y reformas neoliberales habían
contribuido para que los espacios fronterizos condensen parte de las tragedias sociales que implicó e
implicaba dicha intromisión. Frente al contexto actual, la representación del patio trasero ya no sólo
implicaba el dominio sobre una región controlada, sino que en el presente ese patio trasero se les
presentó bajo las formas de una transmigración que presionaba y presiona sobre sus fronteras y
sobre la misma sociedad norteamericana. Pero la presión que ejerce el flujo migratorio por realizar
esas promesas de bienestar que, paradójicamente, la propia realidad norteamericana pone en duda
todo el tiempo, sólo se consigue a condición de soportar el sufrimiento social que las instituciones
federales y policiales de los Estados Unidos y los poderes fronterizos ejercen sobre los migrantes. Lo
interesante a considerar, es que pese a esto el flujo transmigratorio no cesa, sino todo lo contrario. Y
ello se debe, a la estructural desprotección social que México y los estados centroamericanos y
caribeños ofrecen a sus ciudadanos. Entonces, la promesa norteamericana lo seguirá siendo mientras
los gobiernos de México, de Centroamérica y el Caribe no reconstituyan las tramas institucionales y
políticas que comiencen a reparar socialmente a vastos sectores de la población. Por lo tanto, el
problema en México no es el narco, sino la acción de una clase política gubernamental que ha
apostado a desregular el Estado, sus formas de reparación e integración social así como sus funciones
centrales de protección. Como advertimos, México no es un Estado fallido, sino que sus propios
actores políticos lo están convirtiendo en un Estado desprotegido y, sobre todo, en un Estado que
no apuesta a forjar horizontes de expectativas futuras.
* Esteban De Gori es Doctor en Ciencias Sociales (UBA). Docente de la Facultad de Ciencias
Sociales (UBA). Investigador CONICET. Miembro del Grupo de Estudios de Centroamérica,
IEALC, UBA.
9 Paco Ignacio Taibo II, op. cit., pag. 610.
61

CIUDAD JUÁREZ: LA VIDA BREVE
HÉCTOR DOMÍNGUEZ RUVALCABA*
El término que mejor define la cultura y la política de los jóvenes, no sólo en Ciudad Juárez
sino a nivel global, es “exclusión”. Ya sea por obcecación ideológica de los sectores más
conservadores de la sociedad, o por omisiones atribuibles al desentendimiento del Estado y las elites
económicas por ofrecerles opciones de inserción en el mercado de trabajo, acceso a la educación y a
los servicios públicos, las estadísticas y los discursos que circulan en la esfera pública parecen indicar
que hay un exceso de población joven que se percibe como prescindible y muchas veces como causa
de los problemas sociales.
La exclusión empieza con la ausencia de proyectos de sociedad donde las nuevas generaciones
puedan tener cabida. Para el antropólogo José Manuel Valenzuela Arce, debido a esta falta de
proyección, que ha limitado la posibilidad de integración a las actividades económicas y al goce de los
privilegios de la ciudadanía, los jóvenes “viven un presentismo intenso, pues el futuro es un referente
opaco que solapa la ausencia de opciones”. 1
Sin duda, el sector de los jóvenes es el que ha sido más afectado por los desastres e
inequidades económicas. Ellos constituyen el porcentaje más alto de la emigración y son el grupo que
mayor número de víctimas ha registrado en la violencia relacionada con el crimen organizado. La
mitad de los jóvenes mexicanos, aproximadamente, vive bajo la línea de la pobreza y alrededor de
220 mil emigraron cada año a Estados Unidos entre 2000 y 2006. 2 Según estadísticas de la
Subprocuraduría de Justicia del Estado de Chihuahua, zona norte, “la guerra entre bandas de
narcotraficantes en Juárez ha dejado de 2008 a la fecha más de cuatro mil 500 víctimas, de las que
30% son menores de 20 años”. 3 Si se cuentan los menores de 30, resulta que desde el inicio del
presente sexenio los jóvenes han puesto más de la mitad de los muertos por la violencia.
Es alarmante el número de hombres jóvenes que han sido asesinados en esta ciudad desde la
década de 1980. Tan sólo entre 1985 y 1997, el 47.6% de las víctimas de homicidio fueron jóvenes
varones de 20 a 24 años, frente a un 3.1% de mujeres de la misma edad. 4 Cada joven ejecutado se
considera a priori un miembro de alguna banda criminal. Esta prejuzgada falta de inocencia convierte
a estos cadáveres masculinos en meros cuerpos sin subjetividad, sin biografía, y muchas veces sin
honras fúnebres. Con la ciudadanía negada, se reducen al mote de maleantes. En este drama de la
violencia la voz que menos escuchamos es la de los jóvenes. Ellos raramente ocupan el escenario
público, si acaso aparecen como cifras de victimarios y víctimas que se reportan al día, y cuando los
escuchamos hablar es para enunciar la confesión esperada (y muchas veces forzada) o en todo caso
una pálida justificación de sus actos. Pero la mayoría de las veces son sólo cadáveres estridentes, que
resignifican la ciudad como un tiradero de cuerpos desechables.
1 José Manuel Valenzuela Arce, El futuro ya fue. Socioantropología de l@s jóvenes en la modernidad, Colegio de la Frontera
Norte-Casa Juan Pablos, Tijuana-Cd. de México, 2009, p. 20.
2 Ibídem, p. 136.
3 Miroslava Velducea Breach y Rubén Villalpando, “Chihuahua: más de 300 asesinatos en enero; exigen parar
campañas”, en La Jornada, 2 de febrero de 2010.
4 Georgina Canizales Martínez y Cheryl Howard, “Mortalidad por homicidio, una revisión comparativa en los
municipios de Tijuana y Juárez, 1985-1997”, en Héctor Domínguez Ruvalcaba y Patricia Ravelo (eds.), Entre las duras
aristas de las armas. Violencia y victimización en Ciudad Juárez, CIESAS, México, 2006, p. 98)
62

La doble victimización
En una de las fotografías de Jaime Bailleres incluida en el libro Juárez: the Laboratory of Our
Future de Charles Bowden, titulada “Pablo Rodríguez ruega a los paramédicos que ayuden a su hermano
Ricardo, quien ha consumido una sobredosis de heroína, pero es demasiado tarde” (p. 60), vemos el
llanto desconsolado de Pablo Rodríguez y el cuerpo de su hermano recién fallecido. La mano del
paramédico toca con la punta de sus dedos la cabeza del doliente. El motivo de La Pietá se ha
trasladado a un terreno baldío. El gesto de compasión del paramédico toma su distancia. En medio
yace el cuerpo del hermano fallecido. Lo único que sabemos es que era heroinómano. Él mismo
podría erigirse como el motivo central de la guerra contra el narco: la juventud que es víctima de la
proliferación del mercado de drogas. Aunque, como veremos más adelante, esta guerra se revierte
contra los jóvenes mismos. Si la primera victimización del cuerpo del joven es la adicción, la segunda
es su criminalización: varios esfuerzos oficiales, religiosos y mediáticos se han empeñado en
presentar las prácticas de la cultura juvenil, sobre todo las que tienen que ver con el placer, como
criminales. Si bien muchas de las actividades delictivas ocurren en el terreno de la sexualidad y en el
del consumo de drogas, no son la sexualidad ni la adicción delitos en sí mismos, como tampoco
muchas de las expresiones de la cultura juvenil.
Sea por involucrarse en actividades de placer, sea por su participación en grupos bélicos, o por
considerarse sujetos castigables y asesinables, la violencia sucede a través de los cuerpos juveniles.
Ellos entran al circuito de la adicción y el delito menor inducidos por la fuerte red de pandillas que
parecen ser su única opción en amplios sectores de la ciudad. La entrada al mundo de la adicción y
del delito no es solamente la única condición de vida disponible, sino también la cultura a su alcance,
que como tal cuenta con reglas, ritos de iniciación, aspiraciones, formas de lucha y de goce.
En El espíritu de El Toques (2001), Emilio Gutiérrez de Alba narra episódicamente casos del
barrio del centro de la ciudad, no desde su luminosa oferta de entretenimiento, sino desde los
callejones penumbrosos, los túneles, las leoneras y los vecindarios donde operan las pandillas Thru
13, los Condes y los Dinos. Este libro revela los diferentes mecanismos de la prostitución de niños y
pubertos o su incorporación a las bandas de robo y narcomenudeo. Como el gesto del paramédico
en la fotografía de Bailleres, los relatos de Gutiérrez de Alba ponderan compasivamente la
precariedad de donde se nutre y robustece el crimen organizado. Una red de policías, pequeños
capos, jefes de pandillas, lenones, tratantes de blancas y carteristas consume a los cuerpos jóvenes.
Ellos se encargan de reclutar para las actividades ilícitas a los niños en situación de calle. La narración
se construye sobre un argumento que asocia causas económicas a efectos morales. La homofobia que
está al fondo de estos relatos lleva a identificar la homosexualidad con el abuso de menores, la
adicción con el narcomenudeo y a la víctima con el victimario.
Erick Orozco, un joven que actualmente realiza su tesis de maestría en ciencias sociales en la
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez (UACJ) sobre culturas juveniles, y que ha estado
involucrado en proyectos de intervención en los barrios juarenses, describe así las formas en que el
crimen organizado recluta a los jóvenes:
[En la colonia Díaz Ordaz] cuando los chavos nos describen ese proceso de
tránsito entre el barrio [la pandilla] y ya vincularse al crimen organizado, lo que nos
planteaban era la cuestión de la lana: se enfrentaban a poca oferta laboral y, en su
condición de chavos de barrio, su oportunidad de conseguir trabajo se ve más limitada.
Esta situación es aprovechada por los narcos y da lugar a situaciones como la siguiente:
un chavo de 19 o 20 años cuya hija se enferma se mete a vender droga para poder
curarla. Cuando se quiere salir le dicen: “no pues, ¿sabes qué? Que nos debes tal y tal
favor y los favores se pagan con muertos, ese es el detalle aquí”. 5
5 Entrevista realizada por Patricia Ravelo y Héctor Domínguez el 27 de febrero de 2010.
63

Las bases para la consolidación de la red criminal se encuentran, de acuerdo con esta
descripción, en la precariedad económica y la falta de servicios públicos accesibles a la población
marginada. En esta victimización primaria encontramos los ejes de una economía creada desde una
instancia ilícita y desde el desentendimiento del Estado. La doctrina económico-política del
neoliberalismo sienta las bases para el crecimiento de las organizaciones criminales. En efecto, el
estado de bienestar está ausente en la historia que refiere Erick. La hija del joven que recurrió al
crimen organizado requería atención médica y el hecho de vender droga —el mercado de trabajo
disponible— le garantizó la vida. Y como este oficio es peligroso y conlleva no sólo el riesgo de caer
preso sino, peor aún, de caer asesinado, la idea de dejar esta actividad es predecible, como son
predecibles también los altos costos de hacerlo.
El sentido de la compasión con que Bailleres y Gutiérrez de Alba presentan al joven afectado
por la adicción o por las organizaciones criminales conlleva una comprensión de cómo los sujetos se
introducen al mundo social por la vía de aprender a navegar entre códigos violentos, reproduciendo
las normas de un sistema criminal que se les presenta como el único recurso económico a su alcance.
Así, se les describe como aquellos que han sido contagiados del mal de la criminalidad. Finalmente, el
gesto de compasión por la victimización estructural del joven nos dirige a un segundo nivel de
victimización: se comprende que el origen de su relación con las organizaciones criminales es la
marginación, pero también se advierte que ellos se han vuelto “malandros”, que se han “maleado” y
que no hay lugar para la recuperación. Esta segunda victimización consiste en una condena moral y
clínica. El sentido común de base cristiana suspende la compasión al toparse con un pathos social
que traduce el daño físico y económico en una contaminación moral.
Como todo sujeto abyecto, el joven adicto y asociado a los negocios criminales no cuenta con
la dignidad del ciudadano en el caso —muy probable— de ser asesinado: es un pandillero, maleante y
criminal. Durante su visita a Tokio el 2 febrero de 2010, el presidente Felipe Calderón expresó que
los 16 jóvenes masacrados en la colonia Villas de Salvárcar el 31 de enero “probablemente fueron
asesinados por otro grupo con el que tenían cierta rivalidad”. 6 El presidente implica que los
asesinados eran pandilleros. Con ello, se aplica una descalificación de la víctima y se reduce al
absurdo la procuración de justicia: su muerte fue buscada por su mala conducta y por lo tanto no hay
reclamo que se justifique. Para el presidente, y para gran parte de los voceros oficiales, la violencia en
esta ciudad se debe a la “descomposición social” atribuible a un relajamiento de los valores.
Claramente el lenguaje patológico y moral informa y deforma la visión de toda una sociedad al
introducir un elemento abstracto como causa de un hecho violento.
Calderón decidió visitar la ciudad 11 días después de la masacre. Su objetivo era trabajar en “la
recomposición del tejido social”. La recepción de las madres de los jóvenes asesinados fue hostil. La
señora Luz María Dávila, madre de dos de las víctimas, dice no poder darle la bienvenida y le
reprocha su percepción sobre estos jóvenes: “les dijeron pandilleros a mis hijos. Es mentira. Uno
estaba en la prepa y el otro en la universidad, y no tenían tiempo para andar en la calle. Ellos
estudiaban y trabajaban. Y lo que quiero es justicia”. 7
La intervención inesperada de la señora Dávila interrumpió el protocolo. Hubo una dubitación
cuando ella se levantó. Los guardias pretendían disuadirla de acercarse al podium, pero ante la
presencia de las cámaras el presidente pidió que se le dejara hablar. Este forcejeo por el uso del foro
público es significativo para entender la dinámica de la política en torno a la violencia: todo evento,
para ser considerado real, tendrá que pasar por los medios. La irrupción de la señora Dávila significa
una breve intromisión de la voz subalterna (para este caso definámosla como la voz de los que no
6 Alberto Vieyra Gómez, “Colosal irresponsabilidad de Calderón”, Agencia Mexicana de Noticias.
7 Claudia Herrera Beltrán, “Discúlpeme, Presidente, no le puedo dar la bienvenida: madre de dos ejecutados”, La
Jornada, 12 de febrero de 2010.
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tienen acceso a la esfera pública). Esta intervención airada, y muchas veces descalificada por
articularse desde el sentimiento, se dirige a detener la victimización moral: si el gobierno no ha
podido reconfigurar las estructuras económicas que victimizan a la población, por lo menos que se
abstenga de victimizar por segunda vez a los muertos culpándolos de su tragedia.
La autoridad como enemigo
Es a partir de la masacre de Salvárcar que volvemos los ojos hacia otras masacres de jóvenes,
respecto a las cuales no contamos con intervenciones efectivas como la de la señora Dávila. En 2008
grupos armados emprendieron una serie de ataques a siete centros de recuperación para alcohólicos y
drogadictos pertenecientes a organizaciones religiosas, con un saldo de 10 internos muertos. 8
El 17 de agosto de 2009 hubo una masacre en el Bar Seven & Seven ubicado en la avenida
Tecnológico. Un comando armado llegó y mató a ocho jóvenes y dejó cuatro heridos. Los disparos
fueron hechos al azar y, de acuerdo con el testimonio de una sobreviviente transmitido en el
noticiero del Canal 44 al día siguiente, lo hicieron a manera de juego, bromeando mientras
disparaban. La testigo dice que estuvieron llamando insistentemente al 066, teléfono de emergencia, y
que nadie atendía la llamada. 9
De acuerdo con un comunicado de la Sedena, un trabajo de inteligencia llevó a la captura de
los responsables, quienes también habían llevado a cabo la masacre de 17 jóvenes en el Centro de
Rehabilitación El Aliviane el 2 de septiembre de 2009, así como la de otros 10 en el Centro de
Rehabilitación Anexo de Vida, el 15 de septiembre de 2009. 10 Los individuos que han sido
presentados como los gatilleros de estas masacres son identificados con bandas de apoyo a los
cárteles de la droga (específicamente La Línea y Los Aztecas); con ello, las víctimas pasan a
considerarse miembros de las bandas criminales por el solo hecho de morir bajo fuego sicario. Sin
embargo, llama la atención que el teléfono de emergencia no haya estado en funcionamiento y que la
policía haya llegado media hora después de la retirada de los asesinos quienes, de acuerdo con el
testimonio transmitido en el Canal 44, estuvieron en el lugar de los hechos más de 10 minutos.
Por correo electrónico han circulado una serie de testimonios de los vecinos de Salvárcar
recopilados un día después de la masacre. En ellos es constante la misma interrogante sobre el
desempeño de las fuerzas policiales y castrenses: “Cómo es posible que anden siete camionetas con
encapuchados y armados hasta los dientes y los militares y los de la PFP no se den cuenta, cuando
están por todos lados. Esos güeyes no hacen nada”; “Yo salí a ver y uno de los que iban en las
camionetas me dijo: ‘Métase pa’ dentro, esto es un operativo’”; “Ahora sí están todos esos inútiles
aquí, esculcando a los mismos de la colonia, en qué cabeza cabe que nosotros mismos vamos a matar
a nuestros hijos”; “Llegan los agentes preguntándonos que qué es lo que pasó, y eso es lo mismo que
nosotros queremos saber”. 11
Estos testimonios tienden a establecer que los policías no pueden ignorar la presencia de un
comando armado de esa magnitud; que no solamente encubren a los asesinos sino que los asesinos
actúan con las reglas de los policías y militares; que los policías y militares son sicarios. Si los grupos
uniformados son representación del Estado, todas estas opiniones indican una incriminación de las
autoridades.
8 Patricia Dávila, “Narcotráfico/Ciudad Juárez, el exterminio”, Proceso, núm. 1716, 20 de septiembre de 2009.
9 “Testigo narra la masacre del Bar Seven en Cd. Juárez”, video del noticiario del Canal 44 subido el 18 de agosto
de 2009. http://www.metatube.com/en/videos/21980/Testigo-narra-la-masacre-del-Bar-Seven-en-Cd-Juarez/
10 Loera Cruz, “Caen 5 supuestos responsables de masacres en centros de rehabilitación”, El Fronterizo, 25 de
noviembre de 2009.
11 Frases de los sobrevivientes de la masacre, correo reenviado por Efraín Rodríguez el 6 de febrero de 2010.
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En una de sus canciones, el grupo de hip hop MC Crimen narra un evento de hostilización
policial y de pandillas:
Una patrulla me detiene, los polis se bajan y me comienzan a esculcar
interrogándome: ¿a dónde te diriges y en qué trabajas? Si no te gusta que te miren mal,
entonces por qué no te fajas, como no traigo nada me dejan libre, más tarde se escucha
una ráfaga y volvemos a lo mismo, los contrarios de mi vecindario vinieron
acompañados de la muerte, el que está tirado en medio de la carretera es un amigo y esta
vez no tuvo suerte.
Como la épica desenfrenada de las películas de acción, la ciudad se representa como un campo
de persecución, asalto, escrutinio intimidante de los transeúntes y escaramuzas de bandas enemigas.
Se trata de un paisaje urbano dominado por la tensión bélica y la inminencia de la muerte. Como en
la nota roja, la narrativa desplegada por MC Crimen consiste en la saturación de hechos sangrientos.
Con un imaginario que llena de enemigos el lugar donde se vive, esta pieza nos explica cómo se ve el
mundo desde la óptica de un joven pobre de Ciudad Juárez. Sabiduría obtenida a fuerza de sobrevivir
en un espacio dominado por el miedo, las letras incansables de MC Crimen son diatribas funerales
por los niños y jóvenes caídos a manos del crimen organizado, las pandillas y las fuerzas oficiales —
todos víctimas y victimarios— arrollados por una tragedia de dimensiones colectivas.
MC Crimen deja en claro que toda victimización en estos barrios tiene una causa común: el
crecimiento del dominio de las actividades criminales al punto de convertirse en una cultura. Las
armas apuntan hacia todos lados y MC Crimen recita su modelo de conducta para una ciudad
asediada por los disparos: “Escucha, mira y calla / o puedes morir por las balas de una metra-tratralla”.
Es percepción extendida entre los juarenses que tanto sicarios como policías y militares han
hecho de los jóvenes de los barrios una población exterminable, como condición necesaria de sus
luchas por el control del territorio. “Aquí sufrimos la violencia de tres cárteles: el de los policías, el de
los soldados y el de los narcos”, le dice un joven a Juan P. Becerra Acosta al hablar de su percepción
de la violencia en la ciudad. 12
En la entrevista arriba referida, Erick Orozco habla también de la persecución que los
uniformados han desatado contra los jóvenes de las colonias:
Cuando [los jóvenes] estaban trabajando con el graffiti [proyecto auspiciado por el
gobierno municipal] salen de uno de los talleres que dan en la calle y llevaban su cartón con el
que hacen los esténciles y unas latas de pintura. Tienen que moverse de una colonia a otra
porque su casa fue destruida por el arroyo y los reubicaron. Pasan por un tramo en el que no hay
nada y es una zona pegada al cerro, lo único que hay en el trayecto es un OXXO. Llegan los
chavos a comprar sodas y cuando salen los interceptan los federales. “A ver chavos, sabemos que
ustedes son asaltantes de OXXOs, ¡súbanse!”. Se los llevan y los ponen abajo del puente. Les
empiezan a preguntar cosas, y les cambian la versión: “Sabemos que ustedes mataron a unos
chavos acá abajo y andamos buscando una Astor color verde. Dicen que ustedes la traían”. Eran
chavos de entre 17 y 20 años. Tratan de confrontar las diferentes versiones. A otro chavo le
decían: “Sabemos que tu papá es el movido de aquí”, y el chavo les contesta: “Yo ni conozco a
mi papá”, y eso fue suficiente para que lo tiraran al piso y lo empezaran a patear. Era verdad que
no conocía a su papá. 13
Mientras se implementa el programa de integración en las comunidades con alto índice de
violencia, aparecen los uniformados a amedrentar a los jóvenes que están respondiendo a la
convocatoria del gobierno para elevar la calidad de vida de las colonias. El contraste que Erick nos
12 Juan P. Becerra Acosta, “La confusión de Ciudad Juárez (y de México)”, en
http://alertaperiodistica.com.mx/la-confusin-de-ciudad-jurez-y-de-mxico.html
13 Entrevista realizada por Patricia Ravelo y Héctor Domínguez el 27 de febrero de 2010.
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presenta revela que los proyectos pacíficos de educación e integración comunitaria tienen mayor
efectividad que los levantones, arrestos y tortura practicados por la policía federal, cuyas secuelas se
traducen en el resentimiento ante las instituciones y el aumento de tensión en la vía pública. Los
jóvenes que se han relacionado con los proyectos comunitarios dicen tener miedo de salir de sus
casas por el acoso del que son objeto.
Criminalización de las expresiones juveniles
El gobierno municipal de Ciudad Juárez es ambiguo con respecto a los graffitis: por una parte
patrocina los proyectos de los murales y, por la otra, impulsa un comité antigraffiti. En la página del
gobierno municipal (http://www.juarez.gob.mx/) hay un vínculo que dice “Registro si eres víctima
del graffiti”. Quien encuentre uno en su barda puede escribir a esta página, entonces el gobierno
municipal pinta la barda afectada y en el lugar donde estaba el graffiti ponen un logo que dice “Amor
por Juárez”, lo cual puede considerarse como un graffiti oficial, como si el gobierno local tomara
parte en la guerra territorial de los graffitis. En todo caso, esto puede entenderse como una lucha
entre los propietarios de los inmuebles de la clase media que se dice victimizada y los jóvenes que se
expresan en sus grafías. Sus firmas terminan siendo borradas por el escudo hegemónico del discurso
del amor y la declaración de propiedad.
La política pública del municipio con respecto al graffiti establece que la expresión del
graffitero es una injuria al espacio urbano. Incluso el programa de murales promovido por el IMIP
puede entenderse también como un borrar la firma del joven. Esta propuesta consiste en la
eliminación de la injuria al establecer temas que los propios promotores implantan. A decir de Erick
Orozco, el graffiti deja de serlo si carece de letras y si se anula la libertad del autor en cuanto a su
contenido. El graffiti no consiste solamente en la grafía estampada en las superficies públicas de la
ciudad. Se trata de un performance del riesgo y una firma minimalista con caracteres estilizados. El
graffiti no daña la salud, no pone en riesgo la seguridad de los transeúntes, ni se puede entender
tampoco como un hurto. Sin embargo, el acto de escribir un graffiti es una transgresión que “se
ubica en la afrenta simbólica a la propiedad y la normatividad social.” 14 Si se le considera una “afrenta
simbólica” aunque su contenido no difame a nadie ni promueva actos violentos, la criminalización
del graffiti consiste en un acto de censura acompañado de medidas coercitivas. Valenzuela Arce va
más allá al mostrar el absurdo de criminalizarlo cuando explica que las batallas urbanas de los taggers
(graffiteros que escapan a la estructura pandilleril de los cholos) sólo consisten en competencias de
agilidad y calidad de las firmas o placazos. Las culturas juveniles son capaces de encontrar por ellas
mismas formas no violentas de solución de conflicto que habrían de ser reconocidas como formas de
convivencia ciudadana legítimas. Un vecino de la colonia Salvárcar considera que “las bardas de la
colonia son consideradas obras de arte y la colonia no se molesta sino que los celebra”, sugiriendo
que es necesario aprender a leer el graffiti, antes que criminalizarlo. 15
Gran parte de la percepción de los jóvenes como criminales tiene como origen la
incomprensión de sus expresiones, descartadas prejuiciosamente desde una concepción maniquea y
punitiva del orden social. Desde el punto de vista de los jóvenes, las mayores faltas no son las que se
cometen trazando un graffiti en una pared o incluso manejando bajo los efectos del alcohol, sino las
que se cometen contra estos infractores en los centros de detención. Los espacios de reclusión de los
menores infractores son centros de abuso sexual, de tortura y robo en el que custodios y pandilleros
colaboran en un negocio que explica la proliferación de retenes, redadas y arrestos por faltas
administrativas. 16
W5Q.
14 José Manuel Valenzuela Arce, op. cit., p. 453.
15 “Entrevista con vecino de colonia Villas de Salvárcar, parte 1”, http://www.youtube.com/watch?v=mtbJwCL-
16 Emilio Gutiérrez de Alba, El espíritu de El Toques, Ediciones Azar, Chihuahua, 2001, pp. 230-232.
67

La cancelación de los espacios
Si bien la rivalidad entre jóvenes y policías surge a partir de la cultura violenta de las pandillas,
donde unos y otros tienen muchas veces acuerdos de colaboración criminal, la población juvenil que
no sigue el modelo pandillero de relacionarse, pero que se afilia a prácticas culturales alternativas,
dice ser acosada por el hecho de vestir de cierta forma o, como en el caso de los graffiteros,
manifestar una expresión simbólica que no implica ninguna agresión física o moral. Se advierte
entonces que los métodos de vigilancia y el criterio para realizar detenciones han hecho que sea este
sector el que menos cree en las autoridades. De acuerdo con la Encuesta Nacional de la Juventud
2005, sólo 14.2% de los jóvenes mexicanos dice tener interés en la política y sólo 15.5% considera
que la democracia mexicana ha servido para resolver injusticias sociales o para exigir cuentas al
gobierno. La percepción de los jóvenes claramente se manifiesta escéptica de las instituciones, pero
las políticas oficiales también indican que las autoridades no confían en ellos y que los consideran
causantes de los desastres sociales, como el de la violencia.
Esta desconfianza ha llevado al punto de que, en mayo de 2007, las autoridades impusieran un
toque de queda que impedía a los menores de 18 años transitar por las calles de la ciudad, a menos de
que fueran acompañados por un adulto. Esta medida, recomendada por los sectores conservadores,
propició muchas arbitrariedades de los policías municipales que motivaron reacciones multitudinarias
como el concierto Tokín contra el Toque celebrado el sábado 11 de agosto de 2007 en la Plaza del
Monumento a Juárez. Se trata de un llamado a recuperar espacio público para la práctica del ocio que
la ciudadanía entiende como derecho, pues es un lugar de placer y de integración comunitaria y no un
campo de guerra como los criminales y las fuerzas del gobierno quisieran.
Además del toque de queda, se pueden asociar a iniciativas de una moral conservadora la
criminalización del graffiti y el uso de estupefacientes, así como la intolerancia ante la diversidad
sexual. Es constante en esta visión moral equiparar crímenes con prácticas de placer y expresiones
culturales. En vista de que buena parte de las disposiciones oficiales de todos los órdenes de
gobierno acusan una gran influencia de la visión moral para la definición de sus políticas públicas, se
hace necesario un discernimiento entre aquellos problemas que requieren un tratamiento judicial,
como son los casos de robo, secuestro, abuso sexual, extorsión y homicidio, de los que requieren
políticas de prevención y recuperación como atención profesional a las adicciones, mejoramiento del
sistema educativo y promoción de actividades económicas que ofrezcan opciones de empleo.
Henry A. Giroux en su The Abandoned Generation: Democracy Beyond the Culture of Fear, nos hace
ver que desde el absoluto moral y el fervor religioso no puede entenderse ni ser abordado el
problema del terrorismo. Si hacemos un parangón entre la lucha contra el terrorismo y la que
emprende el gobierno mexicano contra el narcotráfico, podemos observar que las disposiciones
oficiales que se implementan para fortalecer la seguridad resultan ser también una negativa a
entender el problema. La absoluta criminalización de los sujetos que no se conforman al modelo de
ciudadano deseable para la posición conservadora dominante, nos sugiere que al mantenerse la
criminalización de las culturas juveniles se pretende extinguir las prácticas ciudadanas que no se
ajusten al modelo neoliberal católico. La obsesión por defender una moral absoluta promovida desde
las instituciones religiosas demarca una zona del mal a la cual exterminar para constituir un estado no
sin violencia, sino basado en una agresión reiterada contra las diferencias.
68

* Héctor Domínguez Ruvalcaba. Profesor investigador en literatura y cultura latinoamericanas
en la Universidad de Texas en Austin. Es autor de La modernidad abyecta. Formación del discurso
homosexual en Latinoamérica y Modernity and the Nation in Mexican Representations of Masculinity: from
Sensuality to Bloodshed. Este trabajo es parte del proyecto de investigación Género, violencia y
diversidad cultural auspiciado por CONACyT, UAM, CIESAS y la Universidad de Texas en Austin.
Agradezco a todos los miembros del proyecto por su valioso apoyo, especialmente a Patricia Ravelo,
mi principal interlocutora en asuntos fronterizos.
69

Teotihuacan
Cancún
México DF
Vista general (izq.) y
Plaza del Zócalo (der)
Ciudad Juárez
Ciudad de Oaxaca
70

FEMINICIDIO
71

MILITARIZACIÓN NEOLIBERAL Y FEMINICIDIO EN MÉXICO
MARIANA FAVELA*
La violencia contra las mujeres en México se enmarca en un contexto más amplio de violencia
de Estado que intensifica y acentúa las formas propias de la violencia de género. Es una violencia
silenciosa y velada, negada hasta el cansancio por las autoridades. Son esos números sin rostro que
muchas veces, con nombre de mujer, engrosan las estadísticas del gobierno federal para cumplir con
los requisitos que impone la certificación estadounidense en la lucha contra el narco. Acusadas de
delitos contra la salud, son encarceladas las sin nombre, las sin voz, para que caminen libres, ocupen
cargos políticos y se sienten a despachar desde sus oficinas, quienes se benefician del baño de sangre
que ha desatado la venta ilegal de armas y la imbricación entre la clase política mexicana y
estadounidense con el crimen organizado.
Sus cuerpos sirven como campos de batalla, en ellos, la lógica patriarcal del poder autoritario
disputa su derecho a imponerse, a disponer de sus vidas y de su dignidad. Justificado en la lucha
contra el narco, el gobierno mexicano intenta reforzar su insipiente legitimidad y justificar el avance
del neoliberalismo, criminalizando cualquier tipo de disidencia u organización social, solapa y
participa de los negocios que enriquecen a unos cuantos. Su campaña de terror y abuso, permea hasta
lo más íntimo de la sociedad y favorece un clima de impunidad en el que las mujeres se convierten en
blanco privilegiado de la violencia.
De acuerdo con cifras oficiales, de diciembre de 2006 a febrero de 2011, suman más de 34 mil
muertes vinculadas a la guerra contra el narcotráfico que impulsa la administración de Felipe
Calderón Hinojosa, prácticamente una muerte cada hora. La administración calderonista se ha
caracterizado por un uso desmedido de la violencia de Estado, por un autoritarismo que cuando no
ajusta el régimen jurídico, limitando y restringiendo libertades individuales, violenta descaradamente
el estado de derecho.
Al amparo de la clase política, proliferan el tráfico de órganos, drogas, personas y armas en el
país. Por ejemplo, en el estado de Tlaxacala, gravemente afectado por la trata de personas,
particularmente de niñas, las pocas organizaciones civiles que insisten en denunciar los crímenes son
reprimidas. La participación de la clase política en los negocios criminales por sabida se calla. La
capacidad de incidencia de la sociedad civil para frenar el problema, disminuye en la misma
proporción en que la sociedad normaliza el fenómeno como parte de la vida comunitaria.
En ese clima de inseguridad total, la impunidad ha demostrado ser el riesgo más grave. La
violencia como el poder, se produce y reproduce, con sus particularidades, en cada esfera de la vida.
La impunidad con que el gobierno justifica desapariciones y encarcelamientos de opositores al
régimen, violaciones de mujeres a manos del ejército, ejecuciones extrajudiciales y el asesinato y
censura de periodistas críticos, permea en la sociedad y favorece una normalización de la violencia
que, mezclada con la impunidad reinante, desemboca en más violencia, cobrando una intensidad y
características propias contra las mujeres.
Muchos son los rostros de la violencia contra las mujeres, 1 728 feminicidios de enero de 2009
a junio de 2010 de acuerdo con la misión internacional de expertas en violencia contra las mujeres y
el feminicidio. Pocos, sin embargo, son los nombres que conocemos, tantos los silencios anónimos
que nos recuerdan con dolor la impunidad reinante. La violencia tiene muchos rostros, la tortura
sexual es uno de ellos, ahí está Atenco para recordarnos que nuestra anatomía es para otros la
geografía del poder.
72

En 2006 cuando los floricultores de San Salvador Atenco -comunidad del Estado de México-,
se opusieron a la expropiación de sus tierras para la construcción de un aeropuerto, el gobernador
Enrique Peña Nieto demandó al gobierno federal la entrada de la Policía Federal Preventiva (PFP).
Las fuerzas policíacas con entrenamiento militar entraron casa por casa sin órdenes de cateo y con
lujo de violencia golpearon a jóvenes, adultos y ancianos, desnudaron, vejaron y violaron durante
horas a las mujeres. La tortura sexual no fue casual sino sistemática. Los testimonios indican que los
policías iban preparados con condones y tenían orden de agredir a las mujeres. A pesar de las
pruebas, la Suprema Corte de Justicia de la Nación prefirió considerar las violaciones tumultuarias
como hechos aislados, policías fuera de control. La violencia genera más violencia al amparo de la
impunidad, hoy el Estado de México es la entidad que más feminicidios registra, 922 mujeres en
cinco años. La explicación oficial es que las propias mujeres propician y se exponen a esa violencia.
Peña Nieto con seguridad será el candidato del Partido Revolucionario Institucional (PRI) a la
presidencia del país en las próximas elecciones y cuenta con el descarado apoyo del duopolio que
controla los medios de comunicación.
Otra cara de la violencia contra las mujeres se esconde en la militarización de los territorios
indígenas, bajo la excusa de la lucha contra el narco. San Juan Copala, municipio que declaró su
autonomía en 2007, es un caso emblemático de la estrategia contrainsurgente del militarismo
neoliberal feminicida. En el municipio autónomo brillan por su ausencia las instituciones
gubernamentales encargadas de la seguridad pública y de impartir justicia, en su lugar, se esgrime una
falsa debilidad que es aparentemente aprovechada por organizaciones “no estatales”, como la Unión
de Bienestar Social de la Región Triqui (UBISORT) y el Movimiento Unificador de la Lucha
Triqui (MULT) claramente vinculados al PRI y al gobierno de Oaxaca. Se recurre a las fuerzas
irregulares –paramilitares- para interrumpir un proyecto autónomo cuyo objetivo es superar la
inseguridad reinante y mejorar las condiciones de vida del pueblo triqui
En 1996 fueron sometidos y atacados niños y mujeres que esperaban para viajar juntos al
mercado de Juxtlahuaca, siete de ellas fueron violadas, una vez más, a la justicia se opuso la
impunidad y el silencio. Hoy la violencia continúa, recrudecida, perfeccionada. Las primeras semanas
de septiembre de 2010 más de 400 paramilitares tomaron el municipio y establecieron un fuerte
cerco que dejó sin comida y agua a los habitantes. Asesinaron a miembros de una caravana
humanitaria e impidieron la entrada de otra. El gobierno del estado se limitó a decir que no podía
garantizar la seguridad de nadie en la zona.
El gobierno se lava las manos y muchos intelectuales se acomodan en el discurso del Estado
fallido, sin percatarse de que reconocer la “debilidad” del Estado encubre su verdadera estrategia,
aquella que hace de la impunidad un arma y de la incapacidad una excusa. El Estado neoliberal no es
un Estado débil o adelgazado en sus funciones. Es un Estado autoritario que renuncia formalmente a
la regulación de la economía para solapar y garantizar el beneficio desmedido del capital privado
trasnacional. El privilegio de unos pocos a costa del resto sólo es posible mediante el uso desmedido
de la violencia y la represión. A más desigualdad social más violencia de Estado. Por eso no es casual
la correspondencia entre la crisis económica actual y la militarización. Esta nueva ola de violencia
estatal, de militarización neoliberal, conlleva además la afirmación de la retórica patriarcal del Estado y
de una violencia feminicida.
A pesar de la represión están quienes se organizan, demandando justicia para poner alto a la
impunidad y violencia que ejerce el Estado a través de las fuerzas regulares (ejército y policía) y de las
irregulares (paramilitares). “Me quitaron muchas cosas pero la dignidad nadie me la quita”, son
palabras de Valentina Rosendo, indígena me´phaa de Guerrero quien después de ocho años de lucha
consiguió que la Corte Interamericana de Derechos Humanos reconociera la responsabilidad del
Estado mexicano tras ser violada y torturada por militares.
73

La más emblemática de esas resistencias es la de las zapatistas, quienes en su caminar parejo
descomponen la lógica excluyente del feminismo hegemónico y nos demandan la inclusión de lo
masculino en la lucha por los derechos y la dignidad de las mujeres. Su propuesta consiste en la
desarticulación de las relaciones de poder como las conocemos, en sostener la autoridad en los
principios de reciprocidad y solidaridad. Es un poder que naciendo de abajo y repartido entre todos,
es más fuerte. Las acciones de los zapatistas se ven reflejadas en lo inmediato y proyectan su
viabilidad a futuro. La cotidianidad en los territorios autónomos, a pesar de la rigurosa vida que les
impone la militarización, ha abierto para muchos ventanas de esperanza. Nos recuerdan además que
la dignidad es el asidero de la lucha contra el despojo y la explotación, el arma más firme contra la
victimización pasiva y silente que impone el Estado a las mujeres violentadas. Frente a la violencia
feminicida del militarismo neoliberal se yergue la dignidad organizada de las mujeres en lucha.
* Mariana Favela es licenciada en Relaciones Internacionales por la Universidad Nacional
Autónoma de México, actualmente cursa la maestría en Filosofía de la Ciencia en la misma
institución. Trabaja temas relacionados con los fundamentos filosóficos de las naciones originarias de
América. Forma parte de la Red de Feminismos Descoloniales.
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ALGUNAS NOTAS Y REFLEXIONES
SOBRE EL FENÓMENO FEMINICIDIO
GRACIELA V. LICIAGA Y MARÍA DE LOS ÁNGELES PANIAGUA*
En México se comenzó a entrever un fenómeno, formulado por una práctica violenta sobre
las mujeres que luego se registró en otros Estados de México. Primero se difundieron públicamente
hechos violentos aislados provenientes de la ciudad de frontera: Ciudad Juárez. A esta última, se la
reconoce como una ciudad de paso hacia los Estados Unidos, vinculada al narcotráfico, al traslado
ilegal de migrantes desde el sur hacia el norte del continente y situada en un espacio particular donde
se expresan procesos de globalización, como por ejemplo la industria maquiladora, ensambladora de
productos producidos en otros países como por ejemplo los que provienen de EE.UU. Las prácticas
violentas sobre las mujeres se manifestaron en el año 1993 y se sumaron a la violencia cotidiana
vivida en la región, conmocionando a la opinión pública. Se trata del hallazgo de mujeres
asesinadas, con rastros de violencia sexual.
Fue en esta Ciudad de frontera con Estados Unidos, Ciudad de Juárez, donde el fenómeno se
localizó en un primer momento, manifestándose en 1993 y se difundió a través de la prensa. Sin
embargo, la investigación realizada en Ciudad de Juárez por una comisión integrada por la diputada
mexicana, Marcela Lagarde, indagó el estado de la cuestión de estos hechos de violencia hacia las
mujeres entre los años 1998-2004 y reveló que se trataba de hechos, asesinatos, que se producen en
todo el territorio mexicano.
Luego se extendió la misma investigación a otros países como Guatemala y España, donde
también se evidenció violencia sexual y asesinato de mujeres. Asimismo es muy probable que este
fenómeno se produzca también en otros países centroamericanos, sudamericanos como lo
demuestran los diarios día a día. Lo cual, nos muestra una práctica violenta naturalizada, que poco a
poco se hace visible como una problemática que conmueve a la opinión pública.
Estos hechos son presentados por los medios de comunicación como dramas pasionales, en
los apartados policiales de los diarios. Sin embargo, los mismos se resuelven o en gran parte se
archivan en los tribunales de justicia y se invisibilizan mediante procesos de investigación negligentes,
quedando los asesinatos sin responsables. Los efectos en la sociedad se traducen en la indiferencia,
no se identifica este fenómeno de violencia como un delito, y posibilite el reclamo por parte de la
población de una investigación profunda e intervención de las autoridades estatales.
En la investigación realizada en México coordinada por la diputada M. Lagarde se encontró
que un gran porcentaje de los responsables de estas muertes son sus propias parejas, ex - parejas,
familiares o amistades conocidas de sus familias, es decir del entorno más cercano de las víctimas.
También se demostró con este estudio que lo sucedido en ciudad Juárez era solo una muestra de lo
que estaba pasando en otros estados del país mexicano.
La visibilidad que tomaron estos hechos en ciudad de Juárez, se asocia a las protestas, la
organización y la movilización de los familiares. Lo cual, permitió conocer y desnaturalizar hechos de
violencia privada que se venían produciendo de forma habitual y así poder darles la importancia que
tienen en la agenda pública, presentándolos como una problemática de la sociedad mexicana en su
conjunto, sobre todo promoviendo la intervención de las autoridades públicas desde la prevención,
difusión y educación.
Así es como este fenómeno denominado feminicidio se ha convertido en uno de los
principales problemas de seguridad pública en todo el territorio mexicano. Dice la diputada M.
75

Lagarde: “Mi intención fue aclarar, desde el término mismo, feminicidio, que no se trata de la descripción de crímenes
que cometen homicidas contra niñas y mujeres, sino de la construcción social de estos crímenes de odio, culminación de la
violencia de genero contra las mujeres, así como de la impunidad que los configura.” 1
Sólo en ciudad de Juárez, desde 1993 hasta principios de 2004 se reportaron alrededor de 382
casos, el grupo de víctimas son mujeres muy jóvenes, presumiblemente asesinadas por hombres que
les ejercen violencia sexual, antes o después de asesinarlas 2 .
Se puede incluir dentro de esta práctica feminicida: los asesinatos de mujeres ocurridos tanto
en los espacios públicos como privados, los domésticos, familiares, en aquellos donde existía o no
algún tipo de relación entre la víctima y el perpetrador, como también aquellos asociados con otras
modalidades delictivas relacionadas con el crimen organizado o a crímenes seriales.
Las autoridades y las notas periodísticas policiales de los diarios mexicanos se focalizaron, en
una primera instancia de la investigación, en distintas hipótesis que darían respuesta a estos crímenes
y responsabilizaron de estos hechos a asesinos seriales, perversos enfermos mentales, integrantes de
mafias; que por ser “enfermos” y mafiosos relacionados a las drogas asesinan mujeres como una
“práctica extrema de entretenimiento”.
La situación en ciudad de Juárez se representa en la aparición de cuerpos de mujeres
mutilados, abusados, violados, sin vida. Lo cual, describe una situación de temor y terror que logra
producir, reproducir y conservar un determinado orden que se expresa y se comunica mediante la
violencia cotidiana. Se trata de agresiones hacia las mujeres que dejan marcas no solo en los cuerpos
sin vida, sino también en las relaciones del resto de la sociedad, entre hombres y mujeres.
Otra forma de violencia, que se oculta en la frontera mexicana-estadounidense es la que viven
mujeres y hombres trabajadores de la maquila (industria ensambladora), se trata de la explotación
laboral expresada en la relación social patriarcal que se erige en el trabajo. El actual sistema de
producción capitalista se basa en la relación social que se caracteriza por la sumisión de un grupo
productivo que suministra su fuerza de trabajo en un espacio cerrado: fábrica, a cambio de bajos
salarios que le permiten a este grupo mantener su subsistencia y lo empujan a condiciones de vida
precarias. 3
En el fenómeno feminicida se expresa el ejercicio de violencia y sometimiento sobre las
mujeres. Lo mismo se revela en la industria maquiladora, a través de la violencia laboral expresada en
los mínimos salarios que cobran las mujeres trabajadoras respecto de los salarios que cobran
trabajadores de otros sectores productivos. Lo cual, las obliga a las mujeres y a sus familias a vivir en
condiciones precarias de vivienda, salud, transporte y educación. 4 . La visualización de estos tipos de
violencia nos permite reconocer que en contextos de profundas desigualdades entran en juego
diversas condiciones: económicas, políticas, culturales y sociales, donde una justa distribución de los
recursos no sería un aspecto menor a la hora de plantear seriamente la eliminación de las
1 Diana Russell, Roberta Harmes, Marcela Lagarde, Feminicidio: Una perspectiva global, UNAM, México, 2006.
2 El informe de expertos de la organización de las Naciones Unidas (ONU) que visitó aquella frontera en el otoño
del 2003, señaló que en el período 1993-2003 un total de 328 mujeres han sido asesinadas en Ciudad Juárez. De ese total
86 homicidios han sido perpetrados con violencia sexual. En el 2005 el colegio de la frontera norte para el Instituto
Nacional de las Mujeres, realizó un estudio académico que elevó la cifra de 86 a 142 victimas.
3 Aquí nos enfocamos en un grupo: las mujeres que sufren violencia por grupos en el poder en todos los niveles
sociales -ya sean hombres o mujeres- los empresarios, familiares, novios, grupos de hombres que realizan prácticas
ilegales, traficantes de drogas, trata de personas, etc.
4 En otros continentes, como el africano, el 75% de los trabajos agrícolas es realizado por mujeres.
76

desigualdades en las relaciones entre hombres y mujeres 5 . En sociedades como la juarense y en otras
latinoamericanas, con fuertes prejuicios sexistas, la agresión suele pasar desapercibida o es
naturalizada cuando se ejerce sobre “algunos de sus miembros”: como pueden ser las mujeres. Se
trata de sociedades con características de violencia cotidiana-doméstica no solo sobre las mujeres,
sino también sobre niños y hombres que poseen solo su fuerza de trabajo como valor.
La agresión-violencia se halla naturalizada o invisibilizada por distintos actores de la sociedad y
de las autoridades estatales. Sin embargo cuando se la relata en los medios de comunicación aparece
asociada a las personas que pertenecen a la clase trabajadora, a la pobreza, a la marginación, a la
ilegalidad. Lo cual, nos sugiere que la violencia se focaliza, produce y reproduce desde un sector
social, sin indagar su interrelación con los distintos actores de la sociedad en su conjunto 6 . En un
informe terminado en el 2002, Marta Altolaguirre, relatora de la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos (CIDH), aseguró que la “denegación de una respuesta eficaz se origina y se
propaga” en la “percepción de que la violencia contra la mujer… no es un delito grave” lo que
“forma parte del contexto más amplio de la discriminación” 7
El Gobierno Mexicano plantea que realmente en la mayoría de los casos no se trata de
desapariciones de mujeres o asesinato de mujeres, pues un alto porcentaje de las mujeres que
trabajan y viven en Ciudad Juárez son de otros territorios del país, permanecen transitoriamente en
el mismo y después migran. Presupone que “muchas mujeres pasan a Estados Unidos”, “huyen con
sus novios”, “escapan de fuertes conflictos con sus padres” o “de la violencia intra-familiar” como
si se trata de hechos cotidianos y naturales de la vida diaria de las mujeres, sobre los cuales no puede
intervenir el Estado.
Sin embargo, el Estado mexicano hace un par años cuenta con la ley denominada: Ley general
de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia 8 , pero la legislación no alcanza para que se hagan
efectivos los derechos de las mujeres, pues en los relatos sobre los asesinatos de mujeres aparece: la
falta de intervención del Estado que se expresa en la no designación de recursos económicos, falta de
capacitación de los funcionarios del estado, de difusión de información sobre como prevenir o
5 Algunos ejemplos de cambios en la participación de las mujeres en la vida pública y privada: desde el ámbito
doméstico al que ha sido confinada siguiendo los valores occidentales, la mujer latinoamericana ha comenzado
lentamente a abrir espacios de poder sociopolítico. No obstante, en un informe sobre participación profesional femenino
elaborado por la OIT, se concluyó que las mujeres –que constituyen alrededor de la mitad de los profesionales y técnicos
activos en casi todos los países latinoamericanos- llegan en un escaso porcentaje a las posiciones de directores y
funcionarios superiores (inferior al 20 por ciento, dependiendo de cada país).
6 Elisabeth Noelle-Neumann, La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social, Paidós. Barcelona, 1995. Expone
en su libro que muchas veces la ciudadanía oculta su apoyo a esta causa porque no quieren ser parte de la minoría
excluida que exige justicia. Se puede decir que en Ciudad Juárez, como en otras sociedades, ser o pertenecer a las
minorías, es ser condenado o condenada al silencio, a no ser escuchados o escuchadas. Es pues, el miedo al aislamiento,
la fuerza que pone en marcha la espiral del silencio.
7 Marta Altolaguirre, Situación de los derechos de la mujer en Ciudad Juárez, Informe de la relatora especial sobre los
derechos de la mujer de la CIDH, México, 2002.
8 Ley que aparece publicada en el diario oficial de La Federación mexicana, el 1º de febrero del 2007. En la cual, se
describen las medidas que se deben coordinar entre la Federación, los estados, municipios, que deben extenderse a todos
los ámbitos: legal, administrativo y presupuesto para garantizar el derecho de las mujeres a una vida sin violencia. En la
misma se menciona que México adhiere a los tratados internacionales en relación a los derechos de las mujeres. Los
principios rectores inscritos en esta ley son: la igualdad jurídica entre la mujer y el hombre; el respeto a la dignidad
humana de las mujeres; la no discriminación; y la libertad de las mujeres.
77

proceder frente a actos de violencia hacia las mujeres, y no se extiende a cada estado de México para
que se hagan efectivos los dictados de esta ley 9 .
En la Ley general de acceso de las mujeres a una vida libre de violencia se mencionan los tratados, que el
Estado de México adhiere como: Convención sobre la Eliminación de Todos las Formas de
Discriminación contra la Mujer (CEDAW), la Convención sobre los Derechos de la Niñez, la
Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Belem
Do Pará) y demás instrumentos internacionales en la materia.
* Graciela Liciaga y María de los Ángeles Paniagua son Sociólogas (UBA). Miembros del
Grupo de Estudios sobre Centroamérica, Instituto de Estudios de América Latina y el Caribe,
Facultad de Ciencias Sociales, UBA.
9 “En el 2003 se registraron en toda la republica 19.471.972 incidentes de violencia contra las mujeres de 15 años y
más con pareja residente en el hogar. Del total, 38,4% denuncio violencia emocional, 29,3% violencia económica, 9,3%
violencia física y 7,8% violencia sexual. A pesar de que la mayoría de los estados mexicanos cuentan con leyes contra la
violencia intrafamiliar, la tasa de asesinatos de mujeres victimas de violencia domestica es alta, evidenciando el mal
funcionamiento del sistema judicial en toda la Republica y la falta de políticas públicas destinadas a erradicar este flagelo.”
FIDH, Informe de la Federación Internacional de Derechos Humanos, El feminicidio en México y Guatemala, abril 2006, p.
7.
78

LA BATALLAS DE LAS CRUCES. LOS CRÍMENES
CONTRA MUJERES EN LA FRONTERA Y SUS INTÉRPRETES
HÉCTOR DOMÍNGUEZ RUVALCABA Y PATRICIA RAVELO BLANCAS*
Entre lo real y lo simbólico
La imaginación, tributaria del deseo y el miedo, ha producido explicaciones muy diversas de las
desapariciones, torturas y muertes de más de 300 mujeres juarenses que desde hace una década han
generado numerosas hipótesis por parte de los diversos actores sociales que ocupan la esfera pública
(véase anexo). Al analizar la posición de autoridad desde la cual hablan los expertos y los analistas,
Michel de Certeau, en una lectura de Wittgestein hecha a propósito de elaborar su propuesta de
comprensión de la cultura cotidiana, encuentra que las verdades se producen independientemente de
los hechos (De Certeau, 1996:15). Esta distinción nos parece primordial como criterio de análisis
discursivo de las hipótesis y líneas de investigación suscitadas en torno de dichos crímenes. Al aludir
a las explicaciones de los hechos; incluso a su más numérica y concreta descripción, estamos
enfocándonos en los factores ideológicos que intervienen en la construcción de lo real. Según Slavoj
Zizek, “no hemos de borrar la distancia que separa lo real de su simbolización, puesto que es este
plus de lo real que hay en cada simbolización lo que funge como objeto-causa de deseo” (Zizek,
2001: 25). Esto es, en las explicaciones que dirijan la mirada hacia una u otra causa de esta realidad de
victimización se implica el deseo político al cual se adscribe el sujeto que enuncia. Dicho deseo puede
entenderse desde una relación de poder en la cual la verdad es necesariamente una construcción
racional, una interpretación coherente de los hechos, y donde dichas racionalidad y coherencia son
meros mecanismos de autentificación de los saberes que fundamentan a las hegemonías. De esta
manera, con la elaboración de hipótesis sobre los hechos de secuestro, violación, tortura y asesinato
de las mujeres juarenses, se ponen a funcionar marcos de representación determinados por modelos
de racionalidad cuyo estatuto de “real” o “verdadero” depende de su capacidad de crear consenso en
la esfera pública. Estos marcos de representación también están determinados por la realidad objetiva
y subjetiva de los sujetos, es decir, por sus estructuras sociales y culturales. De acuerdo con
Moscovici (1988), las representaciones sociales trascienden el nivel simple de las opiniones, las
imágenes y actitudes. Se trata de sistemas cognitivos que poseen una lógica y un lenguaje particulares
destinados a descubrir la realidad y a ordenarla.
En nuestro recuento de las diversas hipótesis y líneas de investigación con que los actores de la
sociedad civil y del Estado han tratado de explicar y resolver estos crímenes hemos llegado a localizar
32 interpretaciones, lo cual da cuenta de una numerosa participación y de una compleja red de
relaciones de poder que rebasa, sin anularlas, la dimensión local y la misma preponderancia de lo
policial como criterio de investigación 1 . En la ardua elaboración discursiva sobre la incógnita a
resolver se relacionan, desde el punto de vista espacial, lo local con lo nacional, lo binacional y lo
global. Desde un punto de vista académico, se han analizado los factores sociales, económicos,
políticos y culturales a partir de diversas disciplinas como la sociología, la psicología social, la
1 Aunque hemos hecho una extensa revisión hemerográfica de toda una década de asesinatos, para efecto de la
clasificación de hipótesis nos concentraremos en la revisión de los discursos aparecidos en 213 notas, entre editoriales,
reportajes y cartas al lector, que aparecieron en El Diario de Ciudad Juaréz durante noviembre de 2001, mes en el que
fueron encontrados ocho cadáveres de mujeres en un campo algodonero, ubicado en una zona céntrica de la ciudad,
hecho que suscitó una gran producción discursiva. Además, entre los meses de agosto y septiembre del 2003, hemos
entrevistado a Sergio González Rodríguez del periódico Reforma, Diana Washington de El Paso Times, Rosa Isela Pérez
y Rosa Salcido de El Norte de Ciudad Juaréz, quienes son conocidos como los periodistas que cuentan con la cobertura más
extensa de estos casos. Por otra parte, hemos participado en reuniones de diversas organizaciones y hemos tomado nota
de testimonios orales de algunos familiares de las mujeres asesinadas entre 2001 y 2003.
79

criminología, la antropología y posturas teóricas como los estudios de género, la postmodernidad y
los estudios culturales. Desde un punto de vista político, son distinguibles las visiones nacionalista,
localista, religiosa, la política pro-derechos humanos, la política pro feminismo, el racismo, la
xenofobia y el clasismo. El análisis detallado de esta red de actores y perspectivas significaría un
proyecto interdisciplinario de largo plazo y numerosas dificultades. Las pretensiones de este trabajo,
por lo tanto, se reducen a exponer las que consideramos tres tendencias en la representación de los
victimarios, como un mero esbozo de reconocimiento del campo simbólico-político donde estas
interpretaciones se producen: la imaginación cinematográfica o la política de los monstruos, las
interpretaciones estructurales de la victimización, y la impunidad y el mercado neoliberal como
principios victimizantes.
La imaginación cinematográfica o la política de los monstruos
Una de las historias más propagadas en las páginas de la prensa y otros documentos que han
dado cuenta de los crímenes contra mujeres es la del egipcio Abdel Latif Shariff. Químico notable,
con antecedentes en delitos sexuales, procedente de un país remoto, Shariff parece haber emergido
de alguna de las historias policiales que alimentan la imaginación paranoica de nuestra cultura
cinematográfica. Robert K. Ressler, el legendario ex agente del FBI y asesor de la película El silencio de
los inocentes, sostienen una caracterización de los crímenes seriales de las mujeres de Juárez que
coincide con la descripción del egipcio (González, 2002:14). Un exceso emocional sometido a reglas
estrictas, es decir, un exceso controlado, va a ser el eje sobre el que se forma la figura temible del
villano en el género del melodrama, según lo propone Juliet John (2001:31). La noción de asesino
serial como un sujeto poseedor de una mente extraordinaria al servicio del exceso que culmina con el
asesinato es uno de los prototipos más desarrollados en la cultura de masas desde el cine hasta los
dibujos animados para niños, que por supuesto se recrea en el imaginario colectivo. 2 Estamos, pues,
reconociendo en las elaboraciones hipotéticas de la política una reiteración de la moral mediática que
reduce los problemas de violencia a la fórmula de oponer una mente temible y perversa a una masa
media inocente e indefendible. El simplismo que sustenta la construcción de victimarios como
delincuentes superdotados tendría que dar lugar a una exaltación de los policías como héroes que
libran a la ciudadanía del mal, pero en Ciudad Juárez no es así. La función del villano es
perfectamente describible como un “chivo expiatorio”, un sujeto a ser sacrificado para restablecer el
equilibrio de la comunidad (Girard, 1998). No por simplista, esta caracterización debe de
subestimarse como sostén ideológico de la impunidad. La fabricación de culpables, como es del
dominio publico de todos cuantos están al tanto de leer esta realidad, es una práctica que difícilmente
puede ser encubierta. Su sentido es mantener en el goce de sus libertades a los criminales y
culpabilizar a otros de estos ilícitos. Este doble movimiento de ocultar y culpabilizar cobra sentido
más allá de la imaginaria melodramática policial a la hora de preguntarnos por la identidad de los
criminales encubiertos y los construidos. Los culpables que han ido construyéndose bajo esta óptica
corresponden a sujetos subalternos o forasteros. Por lo tanto, no es un “chivo expiatorio” un sujeto
que no sea ni subalterno ni forastero. El sentido común nos diría que la construcción de estos
“culpables” está a cargo de los criminales ocultos, de la complicidad entre diversos cuerpos de
seguridad y bandas criminales, como lo señala un editorialista de la prensa local 3 . La imagen de
inteligencia temible que se ha tratado de imponer al egipcio Shariff va a traducirse en otras imágenes
también temibles de asesinos seriales estadounidenses que pasan la frontera para cometer sus
crímenes, bandas como la de los Rebeldes, o personajes satanizados como el Tolteca, el Foca y el
Cerillo. Todos ellos portan la connotación de la diferencia, todos ellos pertenecen a una otredad que
2 Por ejemplo, en la revisión que realizamos en las notas del periódico local El diario de Ciudad Juárez, encontramos
recurrentemente esta visión de asesinos en serie, asesinos múltiples y crimen organizado en los discursos de las
autoridades locales, de algunos editorialistas, académicos y representantes de ONG.
3 Eduardo Fernández Armendáriz,”Ciudad Juárez, tierra sin ley”, El Diario de Ciudad Juárez, 28 de noviembre de
2001, p.13A.
80

no goza del uso de la palabra en la esfera pública, y cuyas verdades difícilmente serán autorizadas por
los enunciadores que detentan el poder de producir verdades. Otro indicador de otredad va a
manifestarse en la misma manera de nombrarlos: ellos son conocidos por sus apodos, esto es, no
pertenecen a familias con apellidos. Hay en esta selección de “chivos expiatorios” un trazo que divide
a quienes merecen los privilegios de la ciudadanía de quienes pueden ser recluidos.
La reclusión nos revela aquí no solamente una argucia de victimarios coludidos con las fuerzas
policiales que actúan en su favor a fin de mantenerse en la impunidad sino la identificación de las
mujeres asesinadas con falsos asesinos. Ambos pertenecen a un sector subalterno, son objetivados
como cuerpos al servicio de un proceso de dominación que, por razones que no podremos explicar
totalmente requiere del consumo de sujetos sin privilegios. Al hablar de privilegios, aludimos
directamente a la ciudadanía no como una entidad abstracta con personalidad jurídica sino como
una forma de configurar la colectividad dentrote los límites de lo hegemónico. Esta colectividad se
forma desde un principio excluyente donde los criminales resultarán los forasteros de razas inferiores
o de condición económica baja o bien los miembros de grupos disidentes de las normas culturales
dominantes, como ha sido muy difundido entre los discursos de la iniciativa privada, la Iglesia, las
autoridades y algunos periodistas. La creación de monstruos es ante todo la creación de otro a quien
atribuir los actos reprobables. Hacer justicia en este caso es solamente un asunto que puede
resolverse a la vuelta de un operativo 4 .
Dentro de este territorio del imaginario monstruoso hemos de ubicar las hipótesis de la
producción de pornografía snuff, el tráfico de órganos y los ritos narco- satánicos. Sin embargo, en
ninguna de las investigaciones realizadas se han encontrado evidencias contundentes para comprobar
las dos primeras hipótesis, pese a que algunos de los actores sociales las han explorado, como las
mismas autoridades, algunos periodistas, académicos, y ciertos sectores de la Iglesia evangélica y de la
ciudadanía 5 . Salta a la vista que las hipótesis sobre pornografías snuff y ritos satánicos tienen en
4 En varias de las notas periodísticas revisadas encontramos nombrados a estos perpetradores del crimen como
“bestias”, “animales”, “monstruos”, “psicópatas”, “maniáticos” y “perturbados sexuales”. Incluso se afirma que los
psicópatas son concientes de que en los sectores sociales marginados “las posibilidades de reclamo y de acciones de las
familias afectadas son escasas o nulas, cuestiones que de cierta manera les garantizan en buena medida la casi total
impunidad” (Avelino Soto Ugalde, “Muertes en Juárez”, El diario de Ciudad Juárez, 23 de noviembre 2001, p. 15A).
También se piensa que los hombres de cualquier lugar que tienen algún resentimiento contra la mujeres vienen a Juárez a
asesinarlas (Humberto Toledo, entrevista Radio Net 1490, Ciudad Juárez, Chihuahua, 23 de septiembre 2003)
5 En la revisión de las notas periodísticas de noviembre de 2001, la hipótesis de realización de videos porno y
películas snuff aparece en algunos escritos del medio académico y periodístico. El tráfico de órganos lo encontramos en
los discursos de las autoridades locales, en algunas cartas al lector de la ciudadanía y en algunos periodistas. Resalta el
artículo de un editorialista que sostiene que es la línea de investigación más desdeñada por las autoridades, pues “desde
hace cerca de 30 años venimos mencionándolo en nuestros trabajos periodísticos. El primer quirófano clandestino
itinerante o fijo que se descubriera nos daría la pauta para seguir sobre la pista de un posible mercado negro
internacional” (Luis Ochoa Mijares, “¿Quién asesina a nuestras muchachas?” El Diario de Ciudad Juárez, 13 de noviembre,
2001, p. 15 A). En abril de este año (2003) las autoridades locales siguieron esta línea de investigación. El 19 de abril de
2003 fueron detenidos y arraigados Miguel Ángel Vázquez Villegas “El canario” y Hernando Valles Contreras, por la
Unidad Especializada en Delincuencia Organizada (UEDO), sospechosos de pertenecer a una organización criminal
dedicada al asesinato de mujeres con fines de extraer sus órganos. Estos arrestos, como la mayoría, se dieron bajo una
serie de irregularidades (Salvador Castro, “Denuncian irregularidades en arrestos”, Norte de Ciudad Juárez, 21 de abril de
2003, p. 6.A.) Debido a la falta de evidencias en agosto fueron liberados de estos cargos, aunque “El Canario” aún se
mantiene detenido, acusado de falsedad de información. En esta revisión de noviembre de 2001 no apareció la hipótesis
de ritos narco-satánicos, pero en los siguientes años (2002 y 2003) se reitera esta hipótesis (Rosa Isela Pérez, “Piden
investigar satanismo”, Norte de Ciudad Juárez, 21 de noviembre, 2001, Pág. 1 A y 3 A). Óscar Máynez, quien fuera jefe del
Departamento de Servicios Periciales en el 2001, opina que las teorías de la PGR acerca del tráfico de órganos y videos
pornográficos realizados por sectas requieren sustento para ser demostradas de forma contundente. Explicó que los
estudios sobre tales sectas muestran las características específicas de su conformación como núcleos organizados en sus
rituales, aunque puede haber variantes. “Yo no tengo contempladas esas teorías entre las posibilidades porque las sectas
tienen un modus operandi muy específico, la simbología en las escenas del crimen no corresponden a la satánica típica”.
81

común con la hipótesis del asesino serial de “mente extraordinaria” el hecho de que se sustentan en
comportamientos rituales. Esto confirma la idea de haber sido construidas sabre la base de
caracterizaciones, procedimientos y entramados reconocibles principalmente en la producción fílmica
de masas.
No puede hablarse, sin embargo, de tal ausencia de rituales mágicos, por lo menos en uno de
los casos más afanados. En noviembre del 2002 un brujo fue detenido y encarcelado por habérsele
comprobado su participación en un ritual narcosatánico para descuartizar a una paseña y su primo y
enterrar sus restos en el patio de su casa. Él fue contratado por un narcotraficante, el marido de
Daissy Salcido, la mujer asesinada. El brujo Martín Guerrero detalló el ritual y ahora esta preso en
una celda de alta seguridad en CERESO 6 . Este hecho nos demuestra que de ninguna manera puede
negarse la existencia de estos rituales y su vinculación a la cultura narcotraficante y el crimen
organizado. La carga de escándalo de estas narrativas ha sido articulada desde la mirada religiosa, la
cual hace un llamado a la recuperación de los valores. El consenso adquirido por esta apelación a la
moral es visible en acciones colectivas de alta participación con procedimientos también de ritual
religioso. Tales son manifestaciones como la marcha de la campaña “Ni una más” del 25 de
noviembre del 2002 y la velada en el campo algodonero en diciembre de 2001, donde fueron
encontrados ocho cuerpos en noviembre de ese año. Asociadas con esta sacralización de la figura de
la victima como virgen inmolada, se encuentra la hipótesis de la pérdida de los valores de la familia y
el relajamiento de las mujeres, sustentadas no solo en los discursos de la Iglesia, sino en los de
algunos políticos conservadores.
Las interpretaciones estructurales de la victimización
Desde diversos sectores de la sociedad civil local y mundial se desarrollan investigaciones y se
proponen hipótesis e informes que difieren en el número de asesinadas y las definiciones jurídicas.
Muchas veces se interpretan los hechos amañadamente a fin de sustentar inculpamientos contra los
rivales políticos, como se ha vuelto reiterativo entre los políticos del PRI y el PAN, principalmente.
Al no ser los medios oficiales y la Iglesia los únicos intérpretes públicos de los casos, sino una
diversidad de grupos políticos, intelectuales y comunicadores, pertenecientes a instituciones
nacionales e internacionales, en el asunto de la violencia contra las mujeres de Juárez se van
revelando, paradójicamente, no una gran gama de posibles asesinos sino un solo sistema de
victimarios propiciado por la impunidad. Dos grandes bloques de crímenes se distinguen en la
mayoría de las interpretaciones: los cometidos serialmente, es decir los asesinatos en los que se
reiteran algunas características y que se han identificado con ritos de iniciación entre los círculos del
crimen organizado al que pertenecen también oligarcas mafiosos (Diana Washington y Sergio
González Rodríguez coinciden en sostener esta asociación); y los asesinatos “situacionales”, es decir,
los que corresponden a problemas de violencia doméstica, venganza de pareja, ejecuciones del narco,
incesto y asaltos. La diferencia más visible entre estos dos grupos de crímenes la establecen los actos
policiales: la mayoría de los asesinos situacionales se les captura y a los actores de los crímenes
seriales se les oculta para en su lugar fabricar “chivos expiatorios” como ya hemos mencionado.
Una de las estrategias de los emisores oficiales ha sido alterar las cifras de las víctimas y
descartar líneas de investigación con argumentos dirigidos a respaldar la construcción de tales chivos
expiatorios como en el caso del Informe de la Fiscalía Especial de homicidios de Mujeres y
(Martín Orquíz, “Crímenes de mujeres: Deben sustentar hipótesis. Opina criminólogo”, Diario Digital 2002, 7 de mayo,
2003).
6 Moisés, Villeda, “Denuncia madre de víctima: Son Narcosatánicos”, El Mexicano, Ciudad Juárez, Chihuahua, 22
de noviembre, 2002. p. 1-3 A, véase los dos reportajes de Carlos Huerta, “Detalla brujo Martín crímenes de clientes” y
“Envían a brujo a celdas de alta seguridad”, norte de Ciudad Juárez, 22 de noviembre, 2002. p. 12 A.
82

Desaparecidas de abril de 2002 o la auditoría del Instituto Chihuahuense de la Mujer presentado en
julio de 2003 7 .
Por otra parte, se ha aludido en este mismo sentido, a que algunos de los crímenes seriales han
sido cometidos por imitación. No obstante, este argumento no los desvincula de los crímenes
seriales, en la medida que se trata de reproducir modelos de criminalidad, es decir difundir una
cultura del sacrificio misógino. Esta idea de crímenes por imitación la sostienen principalmente las
autoridades judiciales.
Los crímenes se producen en una mezcla de fetichismo, xenofobia, racismo, misoginia y
clasismo frente a las mujeres que no pertenecen a las élites de la sociedad local, es decir, las
inmigrantes pobres y mestizas. En nuestra revisión periodística de noviembre de 2001, esto apareció
de manera contundente en los discursos de algunos partidos políticos, de la comunidad académica,
de algunas ONG y de la iniciativa privada. Por ejemplo, en un desplegado de juarenses, A. C.,
dirigido a la opinión pública y firmado por importantes personalidades de la vida política (entre
quienes destacan los licenciados Elfego Bencomo y José Manuel Mascareñas Hass) se elude al nulo
valor que se concede a la vida humana y los ataques a las mujeres, quienes representan el sector más
noble e importante del tejido social de nuestra sociedad (El Diario de Ciudad Juárez, 12 de
noviembre, 2001, p. 8 A). Si contrastamos estas preocupaciones con la minimización expresada en
los números oficiales de la Fiscalía Especial de Homicidios de Mujeres y Desaparecidas, hemos de
afirmar que son los voceros oficiales los que han contribuido más notoriamente a esta
desvalorización de la vida de las mujeres. Tal afirmación nos llevaría a postular no solamente el
debilitamiento estado de derecho sino también la idea de un Estado que ha emprendido el
exterminio de las mujeres inmigrantes con su indiferencia y evidente celo por ocultar las verdaderas
evidencias de los crímenes. Una de las preguntas que desde los diversos medios de la prensa nacional
han estado emitiéndose a menudo es el porqué la recientemente nombrada comisionada especial,
para el asunto de los asesinatos de mujeres de Ciudad Juárez, Guadalupe Morfín, no tiene acceso
pleno a los archivos y evidencias relacionadas con estos casos. En una de las estaciones de radio de
El Paso, Texas, la periodista Diana Washington ha lanzado un cuestionamiento contundente al
gobierno mexicano: “¿quiénes son?, ¿qué ocultan?, ¿cuánto les pagan?”. Lo cual indica que, a nivel de
la opinión pública, las hipótesis oficiales carecen de credibilidad.
Tanto la minimización y tergiversación de los hechos por parte de los representantes del
Estado como los hechos mismos acusan una fobia articulada en contra de las mujeres trabajadoras,
de acuerdo con sectores intelectuales y de la comunidad artística. En la película de Lourdes portillo
“Señorita extraviada” (2001) se enfatiza este aspecto fóbico a los crímenes al ofrecer datos sobre la
formación de catálogos de fotografías en las maquiladoras, los cuales podrían servir como materiales
de selección de las “víctimas”. El sacrificio de las mujeres, desde este punto de vista, abre un tema
relacionado con los movimientos masivos ocasionados por el desempleo en el sur del país y la
atracción, por lo mismo, de mano de obra barata a la industria maquiladora. Esto contextualiza
hipótesis que hablan de una venganza del sector masculino, por mucho tiempo poco contratado en
esta industria, y un terrorismo contra la inmigración sureña para frustrar su proliferación. Esta misma
7 En la información que nos proporcionó la Fiscalía Especial de homicidios de Mujeres y Desaparecidas en abril
de 2002 de 279 asesinatos de mujeres registrados hasta ese momento en sus archivos, 76 correspondían a víctimas de
homicidas múltiples y 203 a víctimas de homicidas no múltiples. De éstos, entre un 70 y 80 de homicidios situacionales ya
habían sido “resueltos”. Estos corresponden a los siguientes móviles: pasional, robo, sexual, narcotráfico, riña y
venganza. El resto entra en el rubro de crímenes sexuales perpetrados por homicidas múltiples. En la auditoría
periodística sobre homicidios de mujeres (enero 1993-julio 2003), presentado por el Instituto Chihuahuense de la Mujer
en septiembre de este año (2003), la cual fue muy criticada y descalificada por las cifras, la descripción de los datos, las
fuentes y la agencia que realizó esta auditoría. Entre otras irregularidades, se consideran casos resueltos aquellos que
culminaron la fase de averiguación previa. Los datos que presentan son de 321 mujeres asesinadas, de las cuales 90 son
homicidios de tipo sexual. De éstos, según dicha auditoría, se tiene por resueltos 39 casos (43%).
83

actitud racista y xenofóbica va a extenderse a la noción de crimen de Estado que se expresa en la
falta de planeación de los asentamientos humanos requeridos por dicha industria y la negativa a
mejorar o proveer de servicios públicos a las zonas donde vive esta clase trabajadora. En este caso,
gobierno local y xenofobia parecen articularse como principios estructurales que apuntalan la
violencia misógina.
La impunidad y el mercado neoliberal como principios victimizantes
Las impugnaciones entre el gobierno estatal y el gobierno federal, así como el principio de la
defensa de la soberanía nacional, utilizado como pretexto para impedir la intervención de
investigadores internacionales, han centrado la atención en las acciones de la policía como posibles
victimarios. El manejo de las evidencias y la información pericial corre a cargo de una institución
poco organizada y sin instrumentos forenses suficientes. Aferrarse a la exclusividad en la
investigación criminológica no hace sino señalar un control de la verdad a partir de borrar y sembrar
evidencias.
Las hipótesis que inculpan a algunos policías, así como la de los ritos satánicos, son sólo dos
aspectos de esta red de victimarios, de acuerdo con las investigaciones manejadas desde los medios
periodísticos estadounidenses como el Federal Bureau of Investigations (FBI), las ONG y los
organismos internacionales de derechos humanos 8 .
El clima de impunidad no sólo permite sino anima la realización de los crímenes. Tanto los
crímenes seriales como los situacionales parten del mismo principio misógino. Sin embargo, no se
puede decir que todos los hombres misóginos son asesinos, sino que el asesinato es la forma extrema
de la misoginia. Generalizaciones de este tipo no están lejos de la idea esencialista de que existe una
naturaleza violenta de los hombres y que por lo tanto no hay mucho que hacer para eliminar el
sacrificio salvo limitar el libre tránsito de las mujeres y prescribir su atavío.
Forma extrema de misoginia puede considerarse el uso del cuerpo de la mujer para enviar un
mensaje a las autoridades o a la sociedad civil. Aquí el cadáver femenino puede significar un mero
signo instrumentalizado para fines que no tienen ninguna relación con la “víctima”. Los hallazgos
“macabros”, como los han llamado algunas representantes de ONG cuando se encuentran los
cuerpos sin vida de las mujeres en Ciudad Juárez, se asemejan en términos imaginarios, de acuerdo
con la lectura que Juan C. Segura hace de Baudrillard (1978), a la fascinación, el pánico y el miedo
que en cierta medida produce el terrorismo y la masacre, pues su representación opera no en el
sentido, como racionalidad, sino en el hecho espectacular (2000:64). Desde este punto de vista, los
residuos de información que recibe la masa sobre estos asesinatos acentúan ese carácter espectacular,
dado por cuerpos sin identificación, anónimos para la gran mayoría, apoyados en la gran simulación
de lo social y de lo político para deshacerse de las cargas, limpiar las culpas y desdibujarse en una
noticia más. El espectáculo de la simulación se acentúa en la masa, pues allí, en el silencio, se hace
aleatorio, anónimo y neutral (Segura, 2000).
Algo similar ocurre, aunque son otros simbolismos, en los casos donde se conocen las
identidades de las “víctimas” y los victimarios, como el de las tres mujeres ejecutadas el 23 de julio de
este año (2003). El hallazgo fue un hecho espectacular cargado de símbolos que vinculan misoginia,
8 Ejemplo de esto es el Informe de Amnistía Internacional presentado en agosto de este año (2003) titulado:
Muertes intolerables. Diez años de desapariciones y asesinatos de mujeres en Ciudad de Juárez y Chihuahua, el cual causó un fuerte
impacto fuera y dentro del país, como lo reseña Sergio González en su artículo aparecido en la prensa nacional y local.
En este artículo aparecen vinculados políticos renombrados, familias prominentes, jefes de la policía, empresarios y toda
una rede de oligarcas mafiosos, establecimientos, territorio de acción y modus operandi de los responsables de
secuestros, desapariciones y homicidios, quienes han contado con la negligencia o complicidad de las autoridades
estatales y federales ante actos delictivos que configuran el delito del crimen organizado (“Ciudad Juárez. AI y los
intocables”, Norte de Ciudad Juárez, 25 de agosto, 2003, p. 5B, y Jenaro Villamil, “Desdeñan autoridades reporte de la FBI
sobre los asesinatos en Juárez”, La Jornada, 16 de agosto, 2003).
84

narcotráfico, corrupción policíaca y actos políticos, como lo muestran las notas periodísticas que lo
reportaron 9 . Es común que cuando se realiza algún acto político referente a los crímenes de mujeres
en esta frontera, se localicen más cuerpos. Estos hechos operan como mensajes. Este caso de las
ejecuciones del 23 de julio ocurrió dos días después de la constitución de la Fiscalía Mixta-en la cual
colaboran los gobiernos federal y locales para enfrentar los principales delitos tras la toma del control
de las labores de vigilancia por la Policía Federal Preventiva (PFP) y un día después de que se pusiera
en marcha el Plan Integral de Seguridad Pública. El emisor de dichos mensajes, al igual que su
destinatario, está indeterminado, no obstante, dirige la atención hacia un sistema sacrificial llevado a
cabo por un grupo de poder y no por una mente patológica. Es importante hacer hincapié en la
despatologización del victimario a fin de enfocarnos en las condiciones estructurales y simbólicas en
las que se produce la victimización. Al concebirse como grupo de poder se trata de penetrar en el
espacio y la forma de la impunidad.
Para el sostenimiento de dicha impunidad se pactan acuerdos, se teje una red de
procedimientos, se ejercen estrategias de fingimiento, se amenaza, descalifica, difama y elimina a los
que tienen información comprometedora. Es precisamente el tráfico y la posesión de información un
factor que determina muchos crímenes cometidos por este grupo de poder beneficiario de la
impunidad.
Una forma de delimitar a este grupo poderoso es la que Michael Moore, director de la película
Bowling for Columbine (2002), ofrece al subrayar una instrumentalización de la violencia como fin en sí
mismo (en el sentido de producir violencia con la fabricación y el consumo de armas). Desde esta
perspectiva, la muerte impune se establece como la base de un clima de miedo necesario para el
sostenimiento de la economía de las armas. Se trata de un sistema que “no explora el sentido, apela al
silencio de la masa. Sabe sus miedos, sabe que no es explosiva sino implosiva” (Segura, 2000:64).
Existe una asociación entre poseer armas y participar en el mercado de drogas y tráfico de cuerpos:
se trata de un sistema económico que sólo puede afianzarse en un contexto dominado por el miedo.
Si el control de la estructura socioeconómica depende de las formas de coerción, esta
economía invisible e ilegal apuesta al terror como garantía de su perpetuación. Tanto las bandas
pandilleriles como los multimillonarios empresarios transnacionales y narcotraficantes ponderan el
uso de las armas, fomentando una forma de intervenir en el cuerpo social que afecta la economía, la
política, la estética, el estado de derecho y el acceso a la vida misma. Las ejecuciones relacionadas con
el negocio del narcotráfico, las desapariciones de diversas personas y los asesinatos seriales de
mujeres tienen el común denominador de haber sido cometidos por una clase armada organizada.
Bandas, policías, narcos y magnates no son extraños entre sí, son los productores y beneficiarios del
sistema de impunidad, en tanto que intereses y aficiones comunes los asocian, pues además de tener
todas las facilidades para conseguir armas, ya que en Ciudad Juárez está tolerado su uso, cuentan con
plena franquicia para realizar sus negocios fuera de la ley.
Las hipótesis que hablan de grupos juniors, de bandas dedicadas al narcotráfico, de miembros
de familias oligárquicas que organizan orgías sexo-sanguinarias y de policías, se han basado en
testimonios recopilados por el FBI y otros medios de inteligencia, de denuncias no atendidas por la
policía, así como testimonios de las mismas familias que han vivido la experiencia del asesinato de
sus mujeres. Éstas han sido algunas de las bases para las recomendaciones de Amnistía Internacional
9 El 23 de julio fueron ejecutadas a balazos y sepultadas en los arenales del Valle de Juárez, Karina Candelaria
Ramos González, Gema Alamillo y Marian García. Esta última fue enterrada viva. El crimen fue cometido por el esposo
de Karina, Felipe Machado Reyes, quien utilizaba tres apodos y desde 1995 contaba con antecedentes penales por
narcotráfico y una reaprehensión pendiente en Estados Unidos. El 10 de septiembre, Machado es arrestado en El Paso.
Antes de ser extraditado a México tiene que enfrentar cargos por narcotráfico en Estados Unidos (véase “Ante las cifras,
los hechos de la inseguridad en Juárez”, El Diario, 22 de agosto de 2003, y Luz del Carmen Sosa, “Cae acusado de matar
tres mujeres”, Diario Digital 2002, 11 de septiembre de 2003).
85

(AI), de Derechos Humanos, declaraciones del juez Garzón y el interés de congresistas
estadounidenses 10 .
Reflexiones finales
La intervención de las grupos nacionales e internacionales ha producido reacciones defensivas
de los gobiernos locales, grupos empresariales y cierta opinión pública local, los cuales tratan de
minimizar la gravedad de la violencia hacia las mujeres, aludiendo a que: 1) se ha divulgado una
imagen negativa de Ciudad Juárez (perspectiva empresarial); 2) la intromisión del FBI y otras
instancias internacionales amenazan la soberanía nacional (perspectiva de algunas instancias y de la
iniciativa privada); 3) se ha producido una violencia simbólica contra Ciudad Juárez al estigmatizar la
ciudad y estudiarla desde fuera con prejuicios que dañan la identidad del juarense (perspectiva
localista xenofóbica y académica local); y 4) se ha difamado a ciertos juarenses respetables por
envidia (perspectiva de la oligarquía local).
Minimizar la violencia y defender valores simbólicos locales tales como la identidad juarense y
la imagen de la ciudad son estrategias que reiteran la misma actitud de ocultar evidencias, desaparecer
expedientes, construir culpables y esgrimir razones constitucionales o de jurisdicción para evitar la
participación de instancias más allá de las locales. Aunque después de constituirse el acuerdo entre las
tres instancias de gobierno en julio de este año se ha establecido una participación del gobierno
federal con los locales, estas medidas han resultado inefectivas por lo menos para la disminución de
los crímenes contra mujeres y el estado de terror que vive la ciudad. Como es conocido a través de la
prensa nacional (que por cierto tiene una distribución muy restringida en Ciudad Juárez, lo cual
sugiere la existencia de una estrategia de desinformación); las reticencias a abrir archivos, la confusión
sobre las evidencias y el rechazo a considerar líneas de investigación recomendadas desde agentes
externos, indican que las artimañas policiales y del gobierno siguen siendo los obstáculos centrales
para la detención de estos crímenes.
Esta serie de contradicciones entre los enunciadores locales, nacionales e internacionales, da
pie a dudar si el exterminio de las mujeres ha de ser sólo un asunto conocido manejado por grupos
políticos, investigadores y funcionarios autorizados por los gobiernos locales, sin trascender los
perímetros de esta frontera, o si el estado de impunidad en que se han desarrollado todos estos
crímenes exige la participación de agentes externos. Aspectos como la moral de los derechos
humanos, la participación activa de Ciudad Juárez en la economía transnacional (legal e ilegal), así
como el descontrolado flujo migratorio, se han puesto a discusión desde estos actores externos para
fundamentar que los crímenes seriales contra mujeres no están ajenos al proceso de globalización;
muy al contrario, son síntomas de este sistema que consume los cuerpos tanto en la industria como
en la prostitución y el tráfico de personas. Así los cuerpos se intercambian como objetos del
consumo al igual que las armas, las drogas y el contrabando, y pasan a formar parte de las redes
mundiales del crimen organizado, cuyas actividades son garantizadas por la impunidad.
La revisión de las propuestas de líneas de investigación, las hipótesis producidas al calor de las
luchas ideológicas y las consideraciones contextuales, nos permite darnos cuenta de que estos hechos
lamentables de exterminio de mujeres tienen un efecto detonador en la reflexión social y política.
10 Véase el informe de AI: Muertes intolerables. Diez años de desapariciones y asesinatos en Ciudad Juárez y Chihuahua, 2003.
También es importante revisar la polémica que suscitó en México el documento enviado por el Grupo Parlamentario
Socialista del Congreso de Diputados en España el 25 de junio de 2003. De la misma manera, la Pág. Web
http://www.mexicoturismo.org, creada por las mismas redes españolas e internacionales de mujeres, ha causado mucha
indignación entre algunos sectores de la población juarense por estar “desprestigiando” a Ciudad Juárez. En particular,
véase la página . Estos sitios fueron presentados el 15 de septiembre de este año en un
acto frente a la embajada mexicana en España. En muchos de los mensajes recibidos por esta red se expresa la xenofobia
local. Así mismo, se vio con reserva la visita a Ciudad Juárez de una comisión de congresistas de Estados Unidos
(“Comisión legislativa de Estados Unidos visitará Ciudad Juárez”, La Jornada, 18 de septiembre, 2003, y comunicación
personal con Víctor Muñoz, integrante de la Coalición contra la violencia hacia las mujeres y las familias de El Paso).
86

Aquí se han puesto en cuestión las relaciones entre la estructura sexogenérica con los mecanismos de
denominación (pos) política que agrupamos bajo dos aspectos principales: el sostenimiento de un
sistema económico supraestatal mediante un estado de impunidad y la exacerbación de formas
fóbicas de exclusión y sometimiento tales como la misoginia, el racismo, el clasismo y la xenofobia,
propiciados por dicho sistema más que de seguir construyendo monstruos o chivos expiatorios o
entreteniéndose en los asuntos de jurisdicción e interpretaciones legalistas, la extinción de esta infame
pesadilla dependerá de la capacidad de la sociedad civil (local, nacional e internacional) de confrontar
el estado de terror y desarticular los mecanismos de la impunidad que impera en esta frontera.
87

Bibliografía
Braudillard, Jean, “A la sombra de las mayorías silenciosas”, Kairós, Barcelona, 1978.
Certeau, Michel de, “La invención de lo cotidiano, Artes del hacer”, t. l, trad. Alejandro Pescador,
Universidad Iberoamericana, México. 1996.
Girard, René, “La violencia y lo sagrado”, 3ª, ed. Anagrama, Barcelona. 1998.
González, Sergio, “Huesos en el desierto”, Barcelona, Anagrama. 2002.
John, Juliet, “Dickens´s Villains. Melodrama, Character, Popular Culture”, Oxford University Press,
Oxford. 2001.
Segura, Juan Carlos, “Reflexiones sobre la masacre, De la identidad del cuerpo al cuerpo sin identidad”
en Susana Devalle (comp.), Poder y Cultura de la violencia, El colegio de México, México, 2000, pp. 35-68.
Zizek, Slavoj, “El sublime objeto de la ideología”, siglo XXI. Editores, México. 2001.
Sitios Web
Atencio, Gabriela, 2003, “El feminicidio es el exterminio de la mujer en el patriarcado: Monárrez
Fragoso”, Triple Jornada, 3 de septiembre,
http://www.jornada.unam.mx/2003/sep03/030901/entrada61.htm
* Reproducido por voluntad y autorización del autor. Héctor Domínguez Ruvalcaba y Patricia
Ravelo Blancas, La batallas de las cruces. Los crímenes contra mujeres en la frontera y sus
intérpretes, Desacatos, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social, Nº 13,
Distrito Federal, México, pp. 122-133. Las reflexiones forman parte del proyecto “Protesta social y
acciones colectivas entorno de la violencia sexual y de género en Ciudad Juárez, Chihuahua”,
financiado por el Conacyt y auspiciado por CIESAS. La primera versión de este trabajo fue
presentada en el IX Congreso Internacional de Historia Regional, el 25 de septiembre de 2003 en la
Universidad Autónoma de Ciudad Juaréz. Héctor Domínguez-Ruvalcaba es doctor en literatura
latinoamericana por la Universidad de Colorado en Boulder. Actualmente es profesor investigador en
la Universidad de Texas en Austin. Entre sus publicaciones se encuentran: La modernidad abyecta.
Formación de discurso homosexual en Hispanoamérica (Xalapa: Universidad Veracruzana, 2001), Modernity
and the nation in Mexican Representations of Masculinity (New York: Palgrave, 2007); y ha coordinado los
volúmenes Entre las duras aristas de las armas (México: CIESAS, 2006) y Gender Violence at the US-Mexico
Border (Tucson: U. of Arizona, 2010), además de numerosos artículos y capítulos de libros sobre
sexualidad y violencia en el arte, el cine, y la literatura latinoamericanos.
88

DEMIURGOS MENORES: LA CONSTRUCCIÓN DE UN ESPACIO
NARRATIVO EN “THE MANUSCRIPT” DE JUAN BRUCE-NOVOA
ROBERTO KAPUT GONZÁLEZ SANTOS*
Esas obras que, como todas las grandes obras, devoran a sus creadores para
dejarnos solos frente a la creación: la tarea del falso Dios, el demiurgo menor
que se sabe destinado a proponer absolutos que no lo son en verdad sino que
afirman la imposibilidad del absoluto haciéndolo posible en su misma negación.
Juan García Ponce
A pesar de varias presiones, sin embargo, la cultura sobrevive y, como lo dicen
Hinojosa y Rivera (...) ese es el tema de la literatura chicana. Puede haber
dudas, incluso pesimismos, pero por fin lo que triunfa es una voluntad de sobrevivir
frente a todos los obstáculos. La escritura misma constituye esa afirmación.
Juan Bruce-Novoa
El todo, las partes, su relación y el manuscrito
El estudio de eso que la academia ha acordado en llamar Hispanic literature supone problemas al
menos en tres sentidos. Primero, ese todo que quiere nombrarse está compuesto por textos de
distinta procedencia. En su libro A brief history of Hispanic periodicals in the United States, Nicolás
Kanellos, hablando de la prensa escrita, distingue entre tres clases de publicaciones. La primera de
ellas corresponde a la prensa en exilio, compuesta por escritores y políticos latinoamericanos que,
aprovechando la libertad de prensa en Estados Unidos, escribieron sobre el estado de cosas en sus
países de origen durante las luchas de independencia o revueltas sociales del siglo XIX y principios
del XX. Aquí podrían inscribirse tanto los textos de José Martí como los artículos periodísticos de los
hermanos Flores Magón.
Conforme los lectores de estas publicaciones se van incorporando a la vida estadounidense,
esta clase de publicaciones derivaron en una prensa para inmigrantes; esto es, una prensa mucho más
enfocada a las necesidades de grupo en el país de acogida que al comentario político de
Latinoamérica. Además de tratar de dar respuesta a las necesidades diarias de sus lectores, otro
fenómeno de esta clase de publicaciones fue la discusión y defensa de la identidad cultural
emprendida por un grupo de intelectuales conservadores que se adjudicaron el papel de guardianes
del espíritu hispánico. Tal sería el caso de las crónicas de María Luisa Garza (Loreley) y Julio G. Arce
(Jorge Ulica).
Finalmente estaría la prensa que nace con el régimen colonial, informa sobre la lucha de
independencia en la Nueva España, negocia y discute con los distintos gobiernos del México
independiente por algunos años y finalmente es desarticulada o relegada a segundo término tras la
firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848.
Creo que esta clasificación puede trasladarse al campo de lo literario sin perder especificidad.
Como lo muestra el trabajo emprendido por Recovering the U.S. Literary Heritage Project, muchos autores
dieron a conocer sus obras a través de estas publicaciones, y al menos dos casas editoriales
funcionaron como extensiones de la prensa escrita: Casa Editorial Lozano pertenecía al dueño de La
Prensa en San Antonio y La Opinión en Los Ángeles; mientras que Viola Novelty Company se
encontraba asociada a los semanarios satíricos El Vacilón y El Fandango (Kanellos 43-44).
89

En esta primera etapa, entonces, es necesario ubicar los textos dentro de una de estas
experiencias: el ejercicio de la crítica desde un territorio extranjero; el activismo para hacer frente a
los retos de un orden social que desplaza a la periferia la experiencia hispana; la defensa de
costumbres, valores y derechos de los grupos que habitaban en el norte de México antes de la
ocupación norteamericana.
Los textos, sin embargo, presentan un segundo reto. Si bien es cierto que estos tres grupos
representan el universo de la cultura hispana en Estados Unidos (exilio, inmigración y nativismo), no
se pueden omitir los intercambios que establecen entre ellos:
These manifestations are to be understood as operating simultaneously in a
dynamic environment of mutual influence and interrelationship, as exiles, immigrants
and Hispanic citizens of the United States often live in the same area, work in the same
factories or fields and send their children to the same schools. Furthermore, both
Hispanic exile and immigrant communities, in time, evolve into native communities, that
is, a national ethnic minority that we call Hispanic or Latino today (Kanellos 115).
Por tanto, si bien es cierto que un primer acercamiento debe abocarse a identificar los debates
socioculturales presente en los textos, pronto debe emprenderse el estudio de las relaciones e
intercambios que se dan dentro del mismo corpus. Esto es, todas aquellas manifestaciones de lo que
hoy se conoce como Hispanic literature y que a lo largo del tiempo ha conocido otras clasificaciones
que enfatizan la experiencia étnica, cultural o nacional de sus miembros, no sólo deben estudiarse
dentro de su propia lógica e intereses, sino que además han de entenderse dentro de un tejido mucho
más amplio donde se comparten o cuestionan estrategias, negocian contenidos, y, en general, se
establecen diálogos con otras tradiciones.
Las dificultades no terminan aquí. Tras la intervención política y cultural que supuso la lucha
de los Derechos Civiles en Estados Unidos, muchos autores hispanos insistieron en que su obra, si
bien heredera de la mejor literatura hispanoamericana y portadora de una fuerte tradición oral,
rebasaba el mundo hispánico para inscribirse en el corpus de la tradición estadounidense. En su libro
La literatura chicana a través de sus autores, Bruce-Novoa interroga a catorce autores chicanos sobre el
lugar que ocupan sus libros dentro de la literatura mexicana y norteamericana. La mayoría de ellos no
dudan en ubicar su producción literaria dentro de la tradición norteamericana, a la que han
enriquecido, declaran, al importar temas y modelos de otras culturas. Esto quiere decir que desde
mediados de la década de los sesenta los diálogos con otras literaturas se dan desde una conciencia
plena de ciudadanía. Los diferentes grupos estudiados por Kanellos han logrado consolidarse en un
conglomerado mucho más amplio que reclama un espacio propio en el mundo norteamericano desde
la diferencia.
El texto que se analizará aquí ejemplifica perfectamente la serie de diálogos intra y
transculturales que se originan dentro de estos textos tras la intervención cultural de la década de los
sesenta.
“The manuscript” forma parte del libro Cuentos chicanos: a short story anthology editado por New
America en 1980 y reeditado por la Universidad de Nuevo México en 1984. Su autor, Bruce-Novoa,
preparó una versión en español para el libro de cuentos Manuscrito de origen, publicado por la
Universidad Autónoma de Ciudad Juárez en 1995. La edición que se usará será la de 1984.
La literatura como espacio
El presente análisis parte de la noción de un artículo firmado por Bruce-Novoa en 1994, en el
que se ocupa de la obra del escritor mexicano Juan García Ponce:
90

La obra de García Ponce muestra un deseo de perderse en el modelo literario. Por
eso el proceso de parodias –lo que García Ponce prefiere llamar homenajes– a ciertos
autores que compartían las mismas preocupaciones. Al reescribir las obras de Pavese,
Musil, Mann, Bataille, Blanchot, Borges, Klossowski, Tanizaki o Nabokov, García Ponce
crea esa errancia sin fin en la cual la literatura –la palabra misma– deja de pertenecer a
ninguno de los autores al ser compartida por todos o, mejor dicho, son los autores los
que llegan a ser compartidos por la literatura. (Bruce-Novoa: Novelística 70)
El diálogo que entabla Juan Bruce-Novoa con la literatura latinoamericana será entendido
como la apropiación de un modelo que, al mismo tiempo que establece sus propias reglas, permite
recrear una serie de experiencias comunes a los diferentes grupos que conforman la comunidad
hispana de Estados Unidos. Así, el debate realidad vs ficción se resignifica: no sólo servirá para
proclamar la ciudadanía universal de las letras (Borges, García Ponce), sino que el triunfo del arte
sobre la realidad permitirá crear un espacio autónomo desde el cual filtrar contenidos al mundo de la
acción.
La creación de este espacio, entonces, permite la representación de grupo desde el discurso
literario, que entendido así no sólo contendrá valores estéticos sino también políticos:
Propongo que nosotros seamos el espacio [no el guión] entre los dos [mexicano ( )
americano], la nada intercultural de ese espacio. Continuamente ampliamos ese espacio,
separándolo más y más para construir nuestra propia realidad, mientras, al mismo
tiempo, establecemos fuertes lazos de entretejida tensión que los mantienen
relacionados. Cada obra de arte chicana abre un espacio para sí misma y le añade más
espacio al arte chicano y al arte en general. (Bruce-Novoa en Alarcón)
El ensanchamiento de este espacio intermedio (la literatura como depositaria de recuerdos) ha
permitido la subsistencia de tradiciones orales que de otra manera hubieran desaparecido. Para
hacerlo, han incorporado modelos extranjeros dentro de la tradición estadounidense. Este no es un
recurso nuevo, se puede rastrear hasta el origen de las literaturas nacionales en Latinoamérica; lo que
resulta particular es el diálogo que se establece con la tradición latinoamericana para fundar nuevos
territorios.
Demiurgos menores
En “The manuscript” Bruce-Novoa dialoga con Borges y García Ponce, dos escritores que a
lo largo de su obra favorecen la experiencia estética sobre el mundo de lo contingente. Al hacerlo, el
modelo impone sus propias reglas. El mismo autor, en uno de sus ensayos, habla de ello:
Desde el principio existe ese nivel de creación en que la experiencia contada ya no
existe como experiencia directa. En las obras de García Ponce la experiencia se convierte
en un objeto que el narrador busca tener y retener fuera del fluir temporal. De este
modo, la experiencia reaparece como un objeto simbólico, un objeto de arte. El texto
mismo se convierte en el espacio de la posibilidad de recuperar estéticamente lo que en la vida se
malogró por razones sociomorales y por la voracidad de la contingencia (Bruce-Novoa: Novelística
65-66).
Este mismo debate, ficción-realidad, juega un rol fundamental en el desarrollo de “The
manuscript”. Tanto el narrador como Robert Olma, autor del manuscrito, se encuentran insertos en
un orden que los diferencia por ser representantes de una cultura periférica:
Maybe our common heritage drew us together; although many people around him
spoke Spanish beside myself, they weren’t Mexican, nor had they read the authors Latin
Americans consider important (Bruce-Novoa en Anaya 35).
91

La primacía del arte que ambos defienden desde tribunas diferentes les permitirá coincidir en
una serie de estrategias: García Ponce les permitirá rescatar desde el modelo literario aquello que la
vida malogró; mientras que el Aleph de Borges les brindará un espacio retórico al cual introducir
contenidos para preservar una memoria negada.
El diálogo con estos demiurgos menores –según la expresión de García Ponce en el libro La
errancia sin fin: escritores que favorecen la experiencia estética por encima de la realidad– recrea uno
de los mecanismos que emplearon los mexicoamericanos para preservar una cultura que corría el
riesgo de desaparecer tras la firma del Tratado de Guadalupe Hidalgo en 1848. Con ello, Bruce-
Novoa ilustra el papel que la escritura ha desempeñado en la conservación y transmisión de una
tradición oral. Genaro Padilla, refiriéndose al impulso autobiográfico de la comunidad
mexicoamericana en la segunda mitad del siglo XIX, escribe:
Social rupture led to a decontextualization of individual and collective life that
required a form of verbal restoration of the community with which the individual had
identified his or her very locus of meaning. An autobiographic impulse in Mexican-
American society, constituting a genuine autobiographic consciousness came into
existence at the moment when extinction, in the form of social death, loomed on the
horizon for the inhabitants of northern Mexico (Padilla 289).
Este primer impulso autobiográfico, con el paso del tiempo, se afirma como una literatura con
características propias. Acaso la más importante sea la creación de un espacio intermedio,
contradictorio, construido a base de intermediaciones culturales. En el caso de “The manuscript”, la
superposición de un modelo latinoamericano sobre la realidad norteamericana permite una relectura
desde la diferencia. El triunfo del discurso literario sobre la realidad tiene como propósito abrir un
espacio de representación:
Su función [del texto] es hacer posible la aparición de lo que la contingencia trata
de mantener invisible al someterla a sus reglas: la vida misma. Todo esto denuncia un
deseo obsesionado por vivir sin aceptar las reglas tradicionales de la muerte, por lograr
una vida perdurable frente a la imposibilidad de la permanencia (Bruce-Novoa:
Novelística 68).
Sólo mediante la intermediación de la escritura la experiencia hispana ha podido sobrevivir a
los embates de las instituciones estadounidenses. Este espacio autónomo desde el cual es posible
acrecentar o hacer visible la experiencia diaria permite que sus miembros reconozcan aquello que se
diluye en la experiencia diaria. El silencio al que la historia oficial norteamericana ha querido
condenar a la comunidad hispana se rompe a través de la literatura.
La tertulia de los jueves
La historia de “The manuscript” tiene como centro la casa del narrador. Es a esta dirección a
donde llega el paquete de Robert Olma. La irrupción del paquete en la rutina de trabajo del narrador
despierta el recuerdo de las reuniones celebradas en su casa las tardes de los jueves. Estas reuniones
cuentan con todas las características de las tertulias ilustradas: un grupo de intelectuales que discuten
sus escritos y hablan de literatura o mujeres alrededor de una figura central. Dentro del grupo de
invitados, hombres de diferentes intereses y nacionalidades, Olma goza de ciertos privilegios: el
narrador, un escritor que parece actuar desde el interior de la vida académica norteamericana, en la
que ocupa un lugar importante si se considera que es un anfitrión riguroso, comparte con este
mexicano en el extranjero no sólo un idioma sino una educación sentimental:
Maybe our common heritage drew us together; although many people around him
spoke Spanish besides myself, they weren’t Mexican, nor had they read the authors Latin
Americans consider important. We had spent hours discussing Borges, Cortázar, García
Márquez, and others when we first met, but gradually the interest of the larger part of
92

the group, mostly devotees of French or German literature, dominated the conversation
(Bruce-Novoa en Anaya 35-36).
Olma parece no resignarse a dejar en segundo término sus intereses, su bagaje cultural; y con
la anuencia del anfitrión, que en este primer momento sólo parece condescender a sus excesos,
establece el tono de la tertulia:
Our constant theme had been the relationship of literature to life, or so-called
reality, and Robert’s intense interest in the endless discussion, his almost disturbing habit
of returning to the subject even after the conversation had decidedly swayed towards
other topics (Bruce-Novoa en Anaya 35).
El tema cobra proporciones socioculturales con la irrupción de Kollins, un insípido maestro de
español:
“Literature is the reflection of life,” interrupted Kollins, a dull Spanish professor
someone had invited once and who had now hung on past his welcome, “not the
opposite,” he concluded with a self-satisfied grin and a glance around the room where he
expected to meet approving eyes. (...) “Don’t be such an ass,” Robert cut him off. (...)
Robert always reverted to Spanish for such expressions, adding injury to insult by
addressing himself in English to this so-called Spanish teacher. (...) “What a man is
means little compared to what he is said to be in writing. History, truth is determined by
the best writer.” (Bruce-Novoa en Anaya 36-37).
La falta de Kollins consiste en que a pesar de conocer el idioma ignora un hecho cultural que
se repite en la historia de Latinoamérica: la creación de espacios e identidades culturales a
contramano de eso que llamamos realidad. Aquí no puedo sino recordar las palabras de Ángel Rama,
que en su artículo “Literatura y Cultura” señala que a pesar de su fuerte raigambre peninsular, a partir
de la segunda mitad del siglo XVIII las letras latinoamericanas, con el propósito de independizarse de
España y Portugal y lograr la tan deseada representatividad, procuraron reinstalarse en otros linajes
culturales que les permitieran incorporar aquello que percibían como constitutivo de la experiencia
latinoamericana.
Planteado así, el debate toma un nuevo cariz: no se trata de negar de manera tajante la realidad
sino de reconfigurarla desde la construcción de la trama. La triple mímesis planteada por Ricoeur,
entonces, habrá de enriquecerse con los señalamientos de Rama: en un primer momento, tanto
escritor como lector reconocen una serie de mediaciones simbólicas constitutivas de su ser
latinoamericano (el paisaje, los grupos étnicos, el espíritu latinoamericano, las tradiciones, el grado de
desarrollo social, el habla o intereses nacionales); puesto que estos elementos no llegan a
concatenarse en una narración por el mismo orden de posibilidades que dicta el marco sociocultural,
se recurre a modelos extranjeros para reinterpretarlos y garantizar su subsistencia; finalmente, esta
construcción, esta mediación cosmopolita de la trama sobre elementos tradicionales, reincorpora
estos mismos elementos, ahora actualizados, al mundo de la acción.
Este proceso supone una serie de rupturas donde la única constante es la capacidad
regeneradora del discurso. En su carta suicida, Olma se refiere a sí mismo en los siguientes términos:
“The skin of this cosmopolitan me stripped away” (Bruce-Novoa en Anaya 38). Este documento,
acaso el más personal que persona alguna pueda redactar, tiene como correlato, informa el narrador,
el prefacio de uno de los últimos libros de Akutagawa. 1 La literatura entonces no sólo se presenta
1 Escritor japonés (1892-1927). Defensor de la libertad del escritor para distorsionar los hechos en favor de la obra
de arte. Los detalles históricos, aseguraban, sólo cumplen la función de facilitar el trabajo del lector.
93

como un sistema capaz de reinterpretar los hechos, sino que al hacerlo funda un territorio donde se
potencia lo propiamente humano.
Porque el diálogo que Olma entabla con Borges y García Ponce tiene como propósito último
recuperar, desde la ficción, aquello que la realidad norteamericana le ha negado; mientras que la
lectura del manuscrito de Olma le permite al narrador poner en marcha una práctica cultural que
entronca con la autobiografía mexicoamericana del siglo XIX: la filtración de contenidos culturales a
través de la escritura.
Hombres enredados en historias
Sería un error suponer que los intereses de Robert Olma responden punto por punto a las
preocupaciones del narrador. Si bien es cierto que ambos personajes comparten una tradición
cultural, ésta opera dentro de un marco social diferente. Mientras que para el escritor mexicano el
diálogo con la literatura latinoamericana supone el medio de rescatar un pasado inmediato que le
permite hacer más llevadera su estancia en un país extranjero, el narrador se maneja con soltura en el
mundo académico estadounidense. El cuento mismo se presenta como el descubrimiento de un
conflicto acallado que la intermediación del manuscrito y el recuerdo de las obsesiones de Olma
habrán de sacar a la luz.
La distancia que separa a estos dos personajes puede parecer mínima cuando se les compara
con el resto de los integrantes de la tertulia, pero resulta sustancial en cuanto se profundiza un poco
más en el texto: “Robert’s intense interest in the endless discussion, his almost disturbing habit of
returning to the subject even after the conversation had decidedly swayed toward other topics”
(Bruce-Novoa en Anaya 35).
Mientras que la relación ficción vs realidad es de vital importancia para Olma desde el inicio
del cuento, para el narrador sólo es una discusión académica, interminable, inquietante si se considera
que se plantea dentro de una atmósfera informal. Más adelante, cuando Robert declara su fascinación
por el Aleph borgiano como el punto donde puede encontrarse, al mismo tiempo, toda la realidad,
ajena al mundo de lo contingente, la respuesta del narrador no puede ser más informal: “Ah,” I
interposed, “but Borges only retrieves a few obscene letters and Beatriz’s dried bones from the
Aleph. Not exactly a desirable image to perpetuate eternally, Robert” (Bruce-Novoa en Anaya 35).
Olma insiste, descartando el tono casual que el anfitrión intenta dar a la velada: “That’s not the
point. The Aleph is only a metaphor for literature itself. It’s not to be found but to be created, and
then you don’t extract images, but take them there” (Bruce-Novoa en Anaya 36).
Robert se presenta al lector como un ser en busca de interlocutores. Esto es lo que el narrador
y el lector entenderán finalmente, gracias a la intermediación del manuscrito. Es gracias a ese espacio
que funda la ficción donde Olma triunfa. La distancia que habrá de recorrer para llegar hasta el lector
se da en el reino del como si del que habla Ricoeur. En tanto el mexicano intenta acercarse a su único
aliado desde la mera abstracción, no podrá sino conformarse con una proxemia que habrá de esperar
la intermediación del texto para convertirse en proximidad:
“What a man is means little compared to what he is said to be in writing. History,
truth is determined by the best writer, or in the present day, by the one lucky enough to
combine a pleasant style, an intelligent editor, and a name publisher. It’s all fiction, just
fiction.” “Absolutely, Robert,” I agreed. “The past is a fiction. I do not care for the just
but definitely a fiction by the best authors regardless of the realities, at least after those
realities have disappeared. And the present? A neutral zone up for grabs, gentlemen”
(Bruce-Novoa en Anaya 37).
La distancia es mínima, por supuesto, apenas un just que amplia o acota, según quiera
entenderse, lo dicho por Olma. El adverbio, sin embargo, actúa como marcador cultural entre dos
94

hombres enredados en historias diferentes: mientras que Robert Olma actúa desde la conciencia del
emigrante recién llegado, que recurre a la literatura latinoamericana como principal legado cultural, el
narrador domina los debates culturales tanto de Latinoamérica como de Estados Unidos; y puesto
que él mismo se identifica como mexicano, debe incluírsele como parte de la comunidad
mexicoamericana.
Tras la intervención política y cultural de los derechos civiles, este grupo ha sabido reclamar un
espacio dentro de la sociedad norteamericana a través del rescate o la producción de textos literarios.
En su trabajo como crítico, Bruce-Novoa insiste en el papel que ha jugado la literatura en la
conservación de una tradición oral que corrió el riesgo de desaparecer tras la firma del Tratado de
Guadalupe Hidalgo. En el artículo “The recovery of Chicano nineteenth-century autobiography”,
Genaro Padilla identifica las razones por las que este grupo recurrió a la escritura:
Social rupture led to a decontextualization of individual and collective life that
required a form of verbal restoration of the community with which the individual had
identified his or her very locus of meaning. An autobiographic impulse in Mexican-
American society, constituting a genuine autobiographic consciousness came into
existence at the moment when extinction, in the form of social death, loomed on the
horizon for the inhabitants of northern Mexico. Before relocating life in the new regime,
the life of the past had somehow to be accorded purpose, dignity and integrity (Padilla
289).
La serie de intercambios e interrelaciones de las que habla Kanellos se dan, entonces, dentro
del manuscrito: Olma abre un espacio narrativo desde el cual reinterpretar su experiencia en
territorio estadounidense, rescatando aquello que la realidad le ha negado; mientras que el narrador,
siguiendo el consejo de su amigo, incorpora imágenes y documentos que, al imitar el discurso
histórico, se abrirá paso en el mundo editorial estadounidense.
Podría decirse que el proceso de elaboración del manuscrito (escritura, intermediaciones
culturales y editoriales) se encuentra entre la poética de García Ponce y los estudios culturales en
Estados Unidos:
“Your Ponce, he clearly understands literature as a world apart, where whatever is
created goes on endlessly reflecting an independent reality in itself and projecting even
upon life, in life, opening a new Space in the fabric of reality” (Bruce-Novoa en Anaya
36).
Traces of Chicano lives do indeed reside in autobiographical narratives that
transform life history into textual permanence; (...) cultural histories in which the “I”
encloses itself in a language of geography, social custom and political intrigue. (...) It was
precisely their fear of being systematically erased by an ethnocentric society that
generated an autobiographical impulse in post-1848 Chicano society through which
people seized the opportunity to textually mark their individual names, as well as their
cultures, upon American history (Padilla 286, 301).
Margarita como ficción
Hasta aquí se ha tratado de demostrar que el debate ficción vs realidad surge de las diferentes
experiencias de la comunidad hispana en Estados Unidos. La relectura que Olma hace de Borges y
García Ponce le permite crear un espacio desde el cual reinventarse, a la manera de la tradición
literaria de Latinoamérica; mientras que el narrador parece operar, en su papel de lector, crítico y
futuro editor del manuscrito, dentro del trabajo intelectual que, a partir de los años sesenta, han
emprendido académicos hispanos, rescatando documentos que atestiguan la experiencia de esta
comunidad en territorio estadounidense.
95

Para demostrar lo anterior, se ha recurrido al trabajo de Genaro Padilla, que ve en las
autobiografías mexicoamericanas del siglo XIX el trabajo de una comunidad por restituir al mundo
de la empiria, desde el discurso, una memoria negada. Ambos trabajos, me parece, forman parte de
ese intercambio entre los diferentes grupos hispanos que habitan en Estados Unidos. El mismo
Bruce-Novoa lo consigna en el texto:
After all, we two were the only ones dedicated solely to the writing of fiction,
staking our existence on the ability of well-constructed lies to open a crack in the smooth
surface of contingency, widen a space large enough to expand the logic of their premise
into a closed, self-supporting structure, indistinguishable, except in the intensity of its
will to survive, from the surrounding space (Bruce-Novoa en Anaya 37).
Sin embargo, queda por demostrar si este triunfo de la ficción sobre la realidad opera dentro del
texto. En el artículo “Crítica y sociología”, Antonio Cándido dice que “lo externo –en este caso lo
social- importa no como causa ni como significado, sino como elemento que desempeña un cierto
papel en la constitución de la estructura y que, por eso mismo, se vuelve interno” (Cándido 176).
Se ha dicho que “The manuscript”, en su aspecto formal, se presenta como el descubrimiento
de un conflicto acallado. El lector acompaña al narrador en este recorrido, recolectando datos acerca
de la vida de Olma de dos fuentes diferentes: por un lado, los recuerdos del mismo narrador; por el
otro, la lectura que éste hace del diario de Robert. A diferencia del narrador, el lector no cuenta con
toda la información, por lo que hacia el final del texto tendrá que resolver un problema fundamental:
decidir quién es Margarita.
Al inicio del cuento, el narrador presenta al protagonista en los siguientes términos:
Robert had come to the United States from Mexico, originally on a Ford
Foundation grant, and had managed to stay on with the small income from his
publishing in Latin America and his teaching of literature and creative writing at the
university, finally achieving financial stability with the help of his wealthy wife (Bruce-
Novoa en Anaya 35).
Unas páginas más adelante, leyendo el manuscrito de Robert, dice:
The diary began with his university years, moving smoothly through his first
attempts at writing, his success, his break with his family who expected more from a
supposedly intelligent son, his winning of the Ford grant and his first years in the U.S.,
his romance with one of his students and the beginning of their life together (Bruce-
Novoa en Anaya 37).
El lector identifica a esta estudiante con la esposa de Olma. Más adelante se sabrá que esta
mujer se llama Anne y que a pesar de amar a Robert y conocer sus gustos literarios, al final su
relación no prosperó. De ahí que el nombre de Margarita resignifique el cuento.
¿Se está frente a un triángulo amoroso? ¿Es ese el conflicto que el cuento pretende ilustrar?
Creo que no. El conflicto principal es la creación de un espacio autónomo donde introducir
imágenes, los mecanismos de autoconservación que tienen en la literatura un campo fértil. En este
sentido, la pregunta por la identidad de Margarita resulta trivial: ya sea que se trate de la memoria
idealizada de Anne o de una segunda mujer, lo cierto es que aquello que la realidad malogró (el
matrimonio de Anne y Olma) es rescatado desde la literatura (la historia de amor entre Robert y su
alumna). Creo que esto es así porque el autor jamás ofrece más detalles, la ambigüedad está muy bien
construida para ser accidental.
La derrota final de la realidad surge con los aportes del narrador. La fotografía de Margarita se
impondrá al lector como lo único real en la vida del escritor. La literatura se convertirá en testimonio:
96

The reading left me exhausted but quite excited, sure that the book would be an
artistic success, if only on a small scale; definitely not a best seller, it was to good for
that, but a solid contribution to the finest in Latin American literature; and I would have
the privilege of making it a reality: an elegant format, quality paper, maybe the
photograph of Roberto and Margarita I had taken on the boat, and another at the cabin,
perfect visual companions to the verbal description of their love, a facsimile of the
handwritten first page, all in keeping with the essential truth of a sublimely achieved autobiography
(Bruce-Novoa en Anaya 39-40).
El trabajo editorial del narrador se inscribe dentro de esa reescritura constante que emprenden
las tradiciones periféricas. Después de todo, como él lo ha sugerido, el pasado no es sino una
creación de los mejores autores, que termina por imponerse sobre la realidad una vez que esa
realidad ha desaparecido.
Conclusiones
El cuento de Bruce-Novoa surge del debate cultural que inició en los Estados Unidos tras el
Movimiento de los Derechos Civiles. El diálogo que establece con la tradición latinoamericana no
sólo ilustra los intercambios culturales entre sus miembros (Olma-narrador), sino que abre un
espacio narrativo donde el grupo, como un todo, pueda reconocerse (el manuscrito). La primacía de
la ficción sobre la realidad tiene como propósito fundamental la conservación de una memoria
negada (Margarita). El diálogo con otras tradiciones (García Ponce-Borges) tiene como propósito
fundar un territorio de autorrepresentación dentro de una tradición que rebasa el mundo hispánico
(el trabajo editorial del narrador). Al forzar el diálogo entre estas dos culturas, “The manuscript”
amplía el espacio de la literatura hispana (Hispanic literature) y de la literatura en general.
97

Bibliografía
Alarcón, Justo. "El Espacio Literario de Juan Bruce-Novoa y la Literatura Chicana: un Análisis
Metacrítico del Texto." Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes. (2004). 30 Octubre 2009.
Anaya, Rudolfo y Antonio Márquez, eds. Cuentos Chicanos. A Short Story Anthology. 8va ed. New Mexico:
University of New Mexico Press, 1998.
Borges, Jorge Luis. El Aleph. México: El Colegio de México, 1995.
Bruce-Novoa, Juan. La Literatura Chicana a Través de sus Autores. 2da ed. México: Siglo XXI, 1999.
Bruce-Novoa, Juan. “La Novelística de Juan García Ponce: el Deseo por el Modelo”. Juan García Ponce y
la Generación del Medio Siglo. México: Universidad Veracruzana, 1998.
Cándido, Antonio. Ensayos y comentarios. Sao Paulo: Fondo de Cultura Económica, 1995.
García Ponce, Juan. La Errancia sin Fin: Musil, Borges, Klossowski. México: Nueva Imagen, 2001.
Kanellos, Nicolás y Helvetia Martell. Hispanic Periodicals in the United States. Houston: Arte Público, 2000.
Padilla, Genaro M. “The recovery of Chicano nineteenth-century autobiography”. American Quarterly
Vol. 40, No. 3. (1988): 286-306. 10 octubre 2009.
Rama, Ángel. Transculturación narrativa en América Latina. 4ta ed. México: Siglo XXI, 2004.
Ricoeur, Paul. “Narratividad, fenomenología y hermenéutica”. Anàlisi 25. (2000): 189-207. 10 octubre
2009.
2007.
Ricoeur, Paul. Tiempo y Narración I. Configuración del tiempo en el relato histórico. 6ta ed. México: Siglo XXI,
* Roberto Kaput González Santos (Tampico, Tamaulipas, 1975). Crítico literario, editor y
promotor cultural. Es licenciado en Letras Españolas por la Universidad Autónoma de Nuevo León
(2000) y maestro en Lengua y Cultura Españolas por la Universidad de Salamanca (2008);
actualmente cursa el doctorado en Estudios Humanísticos en el Instituto Tecnológico y de Estudios
Superiores de Monterrey. Fue becario de la Embajada de Francia en Madrid para cursar estudios en
Toulouse 2-Le Mirail (2008) y actualmente forma parte del padrón de becarios CONACYT. Ha
participado como investigador en el Índice bibliográfico de literatura editada en Nuevo León 1900-2010
(CRIPIL 2011) y la base de datos www.escritoresdenuevoleon.org. Publicaciones recientes: “Defensa
e ironía de México” (Interfolia 2010) y “La virtud en la hacienda de Balún-Canán (Porrúa, 2011).
Correo electrónico: robertokaput@gmail.com.
98

EL (BI)CENTENARIO:
CONMEMORACIONES
IMAGINARIOS
REPRESENTACIONES
99

EL BICENTENARIO QUE LLEGÓ DEMASIADO TARDE
IRVING REYNOSO JAIME*
En 2010, año de crisis económica, los “Bicentenarios” en México se compraban al dos por
uno. Doscientos años atrás (1810), según el evangelio patrio, el cura Hidalgo prendió la mecha de la
insurgencia al grito de “¡Vamos a coger gachupines!”, iniciando la guerra que propició la
independencia política de España. Cien años después (1910), Francisco I. Madero, al grito de
“¡Sufragio efectivo, no reelección”, convocaba a la lucha contra el régimen dictatorial de Porfirio
Díaz, dando paso al episodio que las páginas de la historia registran como la “Revolución Mexicana”.
Era difícil no sucumbir a la fascinación de la numerología histórica: 1810-1910-2010. Como si
se tratara de una cábala, el final de la primera década del siglo XXI parecía anunciarnos algo
importante. ¿Habría en México otra guerra o revolución? ¿Existían las condiciones necesarias para
generar un movimiento social que mereciera calificarse como “histórico”? ¿El peso simbólico de
2010 sería reivindicado con alguna acción por parte del EZLN en Chiapas, o del EPR en Guerrero? 1
¿Los constantes aumentos del precio de la tortilla, alimento básico en la tierra de los hombres del
maíz, podría propiciar una revuelta de dimensiones nacionales? ¿Acaso la guerra de independencia no
estuvo precedida por crisis agrícolas? Si la historia se repite cada cien años, ¿podía interpretarse la
derrota del PRI del año 2000, como el inicio de una apertura democrática que condujera al país a las
reformas estructurales del tan prometido cambio? ¿No había sido la Revolución Mexicana un
movimiento que comenzó con banderas democráticas y que rápidamente se nutrió de reclamos de
justicia y bienestar social? ¿Cómo no hacer un paralelismo entre la huelga de los mineros de Cananea,
en 1906, considerada como uno de los prolegómenos de la Revolución Mexicana, con la huelga de
los mineros de Cananea de 2006? Y sin embargo, el 2010, aniversario de la patria y el Estado
contemporáneo, pasó con más pena que gloria por los anales de la historia mexicana.
El México del Bicentenario es un país donde el temor de la sociedad civil aumenta cada día a
consecuencia de la violencia asociada al crimen organizado y al narcotráfico, mientras la crisis
económica condena a millones a la pobreza y amenaza la precaria estabilidad de la clase media.
Aunque el esoterismo histórico fracasó en 2010, desde diversas trincheras políticas e intelectuales se
toma conciencia de que las puertas del estallido social están abiertas. Lo que no queda claro son las
vías por las que pueda canalizarse el descontento, pues la crisis de legitimidad de los partidos
políticos es escandalosa, la dispersión de los movimientos sociales debilita su poder de negociación
con el Estado y, por increíble que parezca, a pesar de las controvertidas elecciones presidenciales de
2006, y pese a que el abstencionismo ha ido en aumento, todavía existen amplios sectores que
confían en la vía electoral, los suficientes para legitimar la ficción democrática. Será que, como
afirmara Marx, la historia se repite primero como tragedia, y después como comedia.
Desde el punto de vista histórico, lo que llama la atención del Bicentenario en México es
analizar precisamente el papel que la “Historia”, así con mayúscula, desempeñó en la construcción de
un discurso legitimador del Estado y en la función directriz, en tanto que disciplina autorizada, para
nutrir de símbolos y significados pertinentes a cada una de las actividades de los festejos. La historia
cumplió un papel fundamental en la construcción de las naciones modernas durante el siglo XIX,
ennobleciendo héroes, condenando villanos, creando un panteón patrio y una identidad nacional.
Fue ese mismo nacionalismo histórico al que apelaron los políticos para conducir a las masas a los
campos de batalla de las dos guerras mundiales de la primera mitad del siglo XX. Sin embargo, cabe
preguntarse ¿hasta donde son efectivos los discursos históricos en el siglo XXI? Sobre todo desde
1 Ejército Zapatista de Liberación Nacional y Ejército Popular Revolucionario, respectivamente.
100

que los Estados-nación que le dan cuerpo a los nacionalismos han visto reducido cada vez más su
campo de acción. Los partidarios de la Aldea Global abogan con fuerza por un mundo sin fronteras
políticas, a cambio de un mercado mundial de libre comercio. Pero si bien los Estados-nación y sus
mercados regionales todavía son muy potentes, la base de su identidad se nutre cada vez menos del
nacionalismo romántico. El perfil en Facebook de Miguel Hidalgo, el llamado “padre de la patria”,
cuenta con 24 seguidores (muy por debajo de los 163 seguidores del general José de San Martín y de
los casi 20 mil de Simón Bolívar, el prócer latinoamericano más popular en las redes sociales)
mientras que Javier “Chicharito” Hernández, el nuevo símbolo de la selección mexicana de futbol,
suma entre todas sus páginas alrededor de 1 millón y medio de seguidores (por no hablar de la
cantidad de simpatizantes virtuales de Lionel Messi o Diego Armando Maradona).
En efecto, el deporte profesional es el “pan y circo” contemporáneo, y en la mayoría del
planeta los representativos nacionales de futbol sustituyen a los ejércitos que en otra época se batían
por el honor de la patria. En México, donde las glorias del “tricolor” son muy escasas, el
“nacionalismo futbolístico” se justifica como una metáfora de la historia del país, plagada de fracasos
militares y derrotas catastróficas.
Por otra parte, el nacionalismo deportivo está ligado necesariamente a la publicidad y es, por
sobre todas las cosas, un gran negocio, un vehículo del consumismo, signo distintivo de la sociedad
contemporánea (consumo, luego existo). Por tanto, en el México de los negocios, el Estado,
subordinado a los intereses empresariales, está más preocupado por forjar consumidores que
ciudadanos. El aparato de publicidad que persigue lealtades hacia las marcas comerciales es mucho
más potente que el sistema educativo estatal para promover valores cívicos y ciudadanos. “Yo soy
Telcel”, “Soy totalmente Palacio”, “La gran familia Coca-Cola”, “Todo México es territorio Telcel”.
En este contexto ¿qué papel juega la historia como generadora de identidad nacional y de fidelidad
hacia el Estado? ¿El aparato estatal y la educación pública pueden competir contra los millones de
pesos invertidos cada año en la generación de identidades y valores por medio de la publicidad
comercial? En la sociedad actual el tráfico de información está dominado por la llamada “revolución
de las redes sociales” (si Facebook fuera un país, sería el cuarto más grande del mundo), y los hábitos
de consumo de información, servicios y productos se están modificando al ritmo que imponen las
herramientas on-line. En la nueva Nación Virtual, los dispositivos digitales (estilo iPods, iPhones y
iPads) son el requisito indispensable para obtener la carta de ciudadanía. Transitamos del Yo-
Mexicano, Yo-Argentino, Yo-Colombiano… al Yo-Google.
Algo que confirma el caso del Bicentenario en México, más allá de la mala planeación de los
festejos, del despilfarro económico, del vacío de contenido de los discursos políticos, de la falta de
imaginación, de la apatía de la sociedad y de la banalidad de las televisoras y otros medios de
comunicación, es el hecho significativo de que la historia ha pasado de ser un referente cultural,
social y político de primer orden a un simple artículo de consumo: edición Bicentenario de Coca-Cola
con los escudos de cada estado de la república (6.50 pesos); modelo Jetta-Bicentenario Volkswagen,
edición limitada a 2,010 unidades (300 mil pesos); tequila Corzo edición Bicentenario (500 pesos);
botella de whiskey Buchanan’s con un perro indígena xolozcuintle (600 pesos), edición Bicentenario de
relojes Richard Mille (104 mil dólares); plumas Tibaldi manufacturadas a mano con la cara de Miguel
Hidalgo (10 mil dólares), mascada Hermès de la Independencia (5 mil 730 pesos) y corbata de Hidalgo
(2 mil 800 pesos); playera Adidas edición 200 años para la Selección Mexicana de Futbol; campaña
publicitaria “México, me gusta tu estilo”, de El Palacio de Hierro. Además, la historia se convierte en
un gran espectáculo lucrativo: el Gran Hotel de la Ciudad de México (con vista a la Plaza de la
Constitución) ofrece la suite junior para la admirar los fuegos artificiales de la noche del 15 de
septiembre en 200 mil pesos. 2 La historia ya no es la materia que aburre a los niños del colegio (pues
2 “Lleve, lleve, su Bicentenario”, en Bi-Centenario, núm. 20, “Adiós al Bicentenario”, Publicación mensual de la
revista Proceso, noviembre de 2010, pp. 12-13.
101

cada vez se eliminan más contenidos históricos de los planes de estudio de la educación oficial),
ahora sirve para divertir y entretener, hacer comerciales ingeniosos, películas anacrónicas y
telenovelas lacrimógenas, promover el turismo y vender productos inverosímiles. El matrimonio de
conveniencia entre la Historia y el Estado se ha terminado. El acta de divorcio se firmó precisamente
en el Bicentenario de México.
Para justificar esta idea es necesario revisar, aunque sea de manera muy general, los usos y
abusos de la historia en México en el marco de las celebraciones “centenarias”, así como los
fundamentos de las visiones históricas que estuvieron en juego.
* * *
Carlos María de Bustamante, historiador tan vilipendiando en su época, y tan olvidado y
ninguneado en la nuestra, es el constructor de la visión histórica más influyente sobre el origen de la
nación mexicana. Bustamante fue un político entusiasta del proyecto independentista, periodista
militante con claras simpatías por el movimiento insurgente, y cercano colaborador de José María
Morelos, el heredero del mando rebelde después de la ejecución de Hidalgo. En sus obras más
representativas, el Cuadro histórico y el Diario histórico de México, 3 se encargó de modelar el rostro de la
joven nación independiente, de justificar a través de la historia un Estado: la legitimación de México
como nación tiene su origen en “nuestro antiguo Imperio Azteca”, usurpado por la conquista
española, por tanto, la lucha por la independencia no hizo más que recuperar aquella soberanía, de
ahí que pueda calificarse como una verdadera reconquista. Los casi tres siglos del régimen colonial
son una época de oscuridad e ignominia. Las raíces de nuestra nacionalidad están en el glorioso
pasado indígena. ¿Nuestros padres fundadores? Hidalgo y Morelos, líderes de la insurgencia popular.
¿Nuestra fecha de nacimiento? El 15 de septiembre de 1810, aquella noche fastuosa en que Hidalgo
repicó las campanas para llamar al pueblo a la insurrección.
No hay que perder de vista que para Bustamante la historia es, por sobre todas las cosas, un
instrumento de combate político. Su argumentación histórica es un alegato a favor de “la nación
mexicana” y no de un caudillo, es una proclama a favor de un régimen republicano que no olvide el
carácter popular de la insurgencia. De ahí que el principal villano en la historia bustamantina sea
Agustín de Iturbide, el general que después de pactar la independencia se proclamó emperador y
abolió el congreso.
A riesgo de simplificar demasiado, podemos afirmar que esta visión de la historia patria fue
reivindicada por la generación de la Reforma encabezada por Benito Juárez, luego de derrotar al
Segundo Imperio de Maximilano de Habsburgo y de restaurar la república. Posteriormente, al
régimen de la dictadura porfirista le fue muy útil el horizonte prehispánico como cuna de la
nacionalidad, aunque los líderes de la insurgencia popular resultaban demasiado incómodos, de ahí
que se eligiera a Benito Juárez como una figura alternativa del padre de la patria. El Estado que
surgió como producto de la Revolución Mexicana integró a su legitimación dicha visión histórica: los
grandes momentos de la histórica los constituían el glorioso Imperio Azteca, la Guerra de
Independencia liderada por Hidalgo y Morelos, la guerra de Reforma y restauración de la república
encabezada por Juárez y, por supuesto, la Revolución Mexicana engalanada por el agrarismo de
Zapata y Villa, la democracia de Madero (figura incómoda), el constitucionalismo de Carranza, y la
institucionalización de Obregón y Calles. El Partido Revolucionario Institucional (PRI) siempre se
asumió como legítimo heredero de cada uno de los episodios referidos, y difundió su visión de la
3 Carlos María de Bustamante, Cuadro histórico de la revolución mexicana, comenzada en 15 de septiembre de 1810 por el
ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla, 5 vols., Imprenta de J. Mariano Lara, México, 1843-1846; Diario histórico de México, 1822-
1848, del licenciado…, (disco compacto 1 / 1822-1834), 25 tomos en 50 volúmenes, diciembre de 1822-diciembre de 1834,
Editores: Josefina Zoraida Vázquez Vera y Héctor Cuauhtémoc Hernández Silva, El Colegio de México / CIESAS,
México, 2001.
102

historia plasmándola en los libros de texto oficiales para la educación primaria.
Este relato histórico fue cuestionado desde los primeros años de la vida independiente del
país. Debemos a Lucas Alamán, lúcido historiador y político de filiación conservadora, la confección
de “la otra” versión sobre la historia de México.
La visión histórica de Alamán, vertida en su Historia de Méjico, 4 puede sintetizarse con esta idea:
todo cuando existe en México tiene su origen en “la prodigiosa conquista”. Por todo Alamán entiende
la religión católica, el idioma español, las distintas ramas del comercio y de la industria, las
costumbres y tradiciones criollas, producto del sincretismo cultural entre lo indígena y lo español,
forjadas a lo largo de tres siglos. La época virreinal es el periodo de gestación del país. México no
existe antes de Hernán Cortés. Para Alamán la guerra de independencia se hizo a un costo demasiado
grande, pues dejó como saldo un país en bancarrota y una situación política inestable. En los
ejércitos de Hidalgo y Morelos ve sobre todo rapiña y destrucción, al punto de afirmar que si la
independencia sólo podía promoverse por esos medios, no debió de intentarse nunca. Alamán ve a la
independencia como un “accidente” histórico. Los insurgentes son los villanos de esta historia, y el
héroe que nos dio patria es el general realista Agustín de Iturbide, abanderado de los intereses de la
élite criolla, quien combatió a los insurgentes hasta 1821, año en que llegó a un acuerdo con el líder
rebelde Vicente Guerrero para desconocer al gobierno español y proclamar la independencia.
Así, la visión alamanista se completa de esta forma: la cuna de la nacionalidad mexicana es la
prodigiosa conquista española, ¿el padre de la patria? Agustín de Iturbide, (aunque Alamán le retiró
su simpatía al proclamarse emperador), ¿nuestra fecha de nacimiento? El 27 de septiembre de 1821,
cuando Iturbide entró a la ciudad de México al mando del Ejército de las Tres Garantías, poniendo
fin a la guerra.
Curiosamente, esta visión criolla no fue adoptada de manera oficial por ningún gobierno, ni
siquiera en los momentos de mayor conservadurismo. Durante el Segundo Imperio, Maximiliano I
trató de ganarse la simpatía de los indígenas mostrándose respetuoso con los próceres populares,
como Hidalgo y Morelos. Por su parte, el régimen de la dictadura porfirista recuperó elementos de
“glorioso pasado azteca” para fincar su nacionalismo. Podría suponerse que, con la derrota del PRI
en el año 2000 y después de una década de gobiernos del Partido Acción Nacional (PAN), sería el
escenario propicio para la emergencia de la historia alamanista, pero, como veremos más adelante, el
panismo renunció implícitamente a reivindicar cualquier tipo de discurso histórico. Sin embargo, el
caldo de cultivo de la historia alamanista fueron las escuelas privadas y religiosas a lo largo del siglos
XIX y XX, incluyendo varias universidades y centros de estudios superiores (en los cuales se
formaron muchos de los empresarios y políticos que hoy dirigen al país). La historia alamanista
también ha florecido en el ámbito académico de los historiadores profesionales, tanto en México
como en Estados Unidos.
Hemos delineado entonces las formas básicas de las visiones históricas en pugna: 1810 o 1821,
15 de septiembre o 27 de septiembre, Hidalgo o Iturbide, indigenismo o hispanismo, glorioso pasado
azteca o prodigiosa conquista. México o Méjico.
Estas oposiciones fueron el horizonte de reflexión histórica de los festejos Centenarios del
siglo XX y del Bicentenario del siglo XXI. Como ha señalado Annick Lempériére, el centenario del
inicio de la rebelión de Hidalgo, en 1910, fue celebrado por una dictadura con ínfulas aristocráticas al
servicio de la oligarquía, mientras que el centenario de la consumación de la independencia, pactada
entre los criollos conservadores y el último virrey, fue celebrado en 1921 por uno de los primeros
4 Lucas Alamán, Historia de Méjico, desde los primeros movimientos que prepararon su independencia en el año de 1808 hasta la
época actual, 5 vols., Imprenta de J. M. Lara, México, 1849-1852.
103

gobiernos emanados de la Revolución Mexicana. 5 Podría agregarse que el bicentenario de la
Independencia y centenario de la Revolución, hechos fundacionales de la mitología histórica priísta,
fueron celebrados en 2010 por un gobierno panista. En el país de la impuntualidad, los centenarios
nunca llegan a tiempo. Ironías de la historia.
* * *
Los festejos del Centenario de la Independencia de México ponen de manifiesto que, durante
la época porfirista, la historia era un instrumento de poder, de construcción de la nación y de la
conciencia histórica. Un instrumento que influye poderosamente en la manera de pensar, al grado de
que la conciencia histórica sea considerada como el modo de la conciencia por excelencia. 6
En 1907, con el impulso de Justo Sierra, Secretario de Instrucción Pública y Bellas Artes, se
creó la Comisión Nacional del Centenario de la Independencia. Aunque la Comisión estuvo a cargo
de políticos, eso no impidió que se realizara una exhaustiva investigación bibliográfica y documental,
la cual abarcó catorce meses, sobre “todo lo que existe escrito en la historia del país”, además de
contar con el asesoramiento de destacados historiadores (entre ellos el propio Sierra).
El modelo a seguir era el del Centenario de la Revolución Francesa de 1889: promoción
internacional, invitando a delegados de las potencias de la época, inauguración de monumentos y
edificios para transformar el paisaje urbano, protagonismo de la educación en los festejos
(inauguración de los edificios de la nueva Sorbona, en París, reconstitución de la Universidad
Nacional en México). No obstante, el punto de convergencia más importante entre los festejos
franceses y mexicanos, fue la idea de asociar la conmemoración histórica con la celebración del
progreso. 7
En efecto, 1910 fue, sobre todo, la fiesta de las conquistas materiales del porfiriato, un régimen
inspirado por el positivismo. De ahí que se alardeara de la red ferroviaria, el telégrafo, el crecimiento
de ciertas industrias, el desarrollo urbano, etc. Además, el Centenario alentó un extenso programa de
obras públicas en todo el país. En cuanto a la producción bibliográfica, no sólo se publicaron textos
de historia patria, sino historias sobre diversas ramas del saber y quehacer en México, en particular el
científico, obras que daban cuenta del adelanto intelectual del país. 8 El ejemplo más claro del mensaje
que el régimen intentaba proyectar, fueron los cerca de medio millón de focos que se instalaron en el
centro de la ciudad de México, en septiembre de 1910, produciendo un destello de 168 millones de
watts. Las fiestas del Centenario fueron el “júbilo de las luces”. 9
El discurso histórico del Centenario tenía un propósito bien definido, enaltecer al máximo
prócer de la patria: general Porfirio Díaz, héroe de la guerra contra la Intervención Francesa,
restaurador de la paz y promotor del progreso. Hay una legitimación histórica bien construida. El
pasado prehispánico se reivindica bajo la premisa de “el indio bueno es el indio muerto” (excursión a
las ruinas arqueológicas de Teotihuacan, en el marco del XVII Congreso Internacional de
Americanistas, o la foto que se volvió famosa del presidente Díaz al lado del llamado “Calendario
5 Annick Lempérière, “Los dos centenarios de la independencia mexicana (1910-1921): de la historia patria a la
antropología cultural”, en Historia Mexicana, XLV: 2, 1995, p. 319.
6 Lempérière, 1995, p. 321.
7 Ibídem, p. 330.
8 Virginia Guedea, “La historia en los centenarios de la independencia: 1910 y 1921”, en Virginia Guedea (coord.),
Asedios a los centenarios (1910-1921), Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México, México,
2009, p. 23.
9 Bi-Centenario, núm. 1, “¿Qué celebramos”, Publicación mensual de la Revista Proceso, abril de 2009, p. 10.
104

Azteca”). 10 Las figuras de Hidalgo y Morelos incomodan al régimen, por su carácter rebelde y
popular, así que la solución fue santificarlos, transformarlos de próceres insurgentes a mártires del
panteón nacional, en inofensivos santos de reliquia (traslado de los huesos de Hidalgo y Morelos a la
cripta de San José, en 1895). Benito Juárez es el gran referente histórico con el que el régimen quiere
emparentarse, el segundo padre de la patria, vencedor en la guerra de Reforma contra los
conservadores, verdugo de Maximilano de Habsburgo y Benemérito de las Américas. De ahí que
Porfirio Díaz asista a la tumba de “don Benito” a colocar una ofrenda floral, se asume como su
heredero, sin importar los golpes de estado que fraguó contra su gobierno y el de sus seguidores (a
los que terminó derrotando). La línea histórica de legitimidad trazada por el Centenario va del
glorioso pasado azteca, pasando por el Hidalgo santificado y el Juárez reformista, hasta llegar al Díaz
modernizador.
La mayor exhibición del discurso del porfiriato la encontramos en el Desfile Histórico del 15
de septiembre (un ejemplo clásico de la historia puesta al servicio del Estado). En la organización del
desfile se gastaron 38 mil pesos (la quinta parte del presupuesto de las fiestas del Centenario), 11 y
estaba compuesto por tres contingentes que representaban la conquista, la colonia y la
independencia. El espectáculo fue visto desde las calles por 200 mil personas, mientras Porfirio Díaz
contemplaba su obra desde el balcón de Palacio Nacional. 12 Alrededor de 800 personas (la mayoría
indígenas) integraron el contingente de “La conquista”, el cual representaba el encuentro del
emperador Moctezuma con Hernán Cortés. La “Época de la dominación española”, contingente
compuesto de 300 personas, representaba la procesión de la Jura del Pendón, la ceremonia que se
organizaba cada año para mostrar la lealtad de Nueva España hacia el monarca español, y de paso
reafirmar el vínculo colonial. El tercer contingente, de “La independencia”, era el más pequeño de
todos, aunque las fuentes oficiales no especifican su constitución. Llama la atención que en el
Centenario del inicio del movimiento insurgente (15 de septiembre de 1810), se prefiera representar
en el desfile al Ejército de las Tres Garantías que entró victorioso a la ciudad de México el 27 de
septiembre de 1821. Como afirma Virginia Guedea, se prefirió el ejército de Iturbide a las huestes
harapientas de Hidalgo. 13
Como vemos, se detectan elementos tanto de la visión de Bustamante como de la de Alamán.
Sin embargo, consideramos que no se trata de una mezcla o una visión sincrética. El porfiriato fue lo
suficientemente potente en su conciencia histórica como para construir su propia visión. Si
atendemos a los mensajes del Desfile Histórico del 15 de septiembre, notaremos que lo que tienen en
común los tres contingentes es la representación del poder político: los últimos destellos del poder
azteca, representados en la figura del emperador Moctezuma, el poder del caudillo militar y
conquistador Hernán Cortés, el poder de los virreyes de la Nueva España y del propio monarca, así
como el poder del general Agustín de Iturbide al proclamar la independencia. La historia de México
es la historia de los grandes jefes políticos, como el mismo Porfirio Díaz. En este discurso histórico
no había lugar para los derrotados Hidalgo y Morelos. 14
Como ya hemos señalado, Hidalgo fue reducido a la figura de santo patrono de México. En
uno de los últimos acto del Centenario, el 6 de octubre de 1910, en el patio del Palacio Nacional,
Porfirio Díaz depositó un arreglo florar en un catafalco dedicado a la patria, y pronunció este escueto
discurso: “En nombre de la patria vengo a ofrecer a Hidalgo y a sus dignos colaboradores esta
14.
10 Guedea, 2009, p. 31.
11 Bi-Centenario, núm. 6, “La fiesta interrumpida”, Publicación mensual de la Revista Proceso, septiembre de 2009, p.
12 Guedea, 2009, pp. 54-55.
13 Ibídem, pp. 32-35.
14 Lempérière, 1995, p. 332.
105

corona, que simboliza la gratitud de un pueblo hacia sus héroes”. 15
Porfirio Díaz es la encarnación misma de la patria, pues habla en su nombre, y su gobierno
representa la fase más avanzada de la evolución del pueblo mexicano hacia el progreso. Este es el
mensaje principal del Centenario. Muy pocos podían prever que se avecinaba un torbellino
revolucionario que arrasaría con los cimientos del régimen porfirista. 16
* * *
Ciudad de México, 11 de agosto de 2010. Más de cien mil personas se reúnen en la capital para
presenciar uno de los eventos más esperados del Bicentenario: la selección mexicana de futbol juega
contra su similar de España, el equipo campeón del mundo. Los españoles salen a la cancha y se
maravillan con el estadio Azteca, sacando de inmediato sus cámaras digitales para capturar el
momento. Varios periodistas y “blogueros” los compararon con los soldados de Cortés, quienes al
llegar a la Gran Tenochtitlan dijeron que les parecía “cosa de encantamiento”. La expectativa era
muy grande: abollarle la corona a España en el año del Bicentenario de la Independencia, sería sin
duda alguna uno de los acontecimientos más simbólicos del festejo. “Chicharito” marcó el primero y
amenazó con propinarle a los peninsulares su segunda “Noche Triste”. Llegó el tiempo de
compensación y la gente celebraba la victoria, pero un defensa mexicano equivocó la salida y David
Silva aprovechó para marcar el empate, echando a perder la fiesta, sofocando el grito de miles de
almas en el estadio (y otros tantos millones de telespectadores) quienes hubieran gritado como nunca
el ¡Viva México! El presidente Felipe Calderón, quien vio el partido desde uno de los palcos, pasó
completamente desapercibido, su presencia no se anunció por el sonido local ni su imagen apareció
en las pantallas gigantes del estadio. La gente se retiró con la resignación a cuestas. Bienvenidos al
Bicentenario de la Independencia de México.
Lo que más salta a la vista en los festejos oficiales del Bicentenario de la Independencia y
Centenario de la Revolución, es precisamente la falta de un discurso histórico coherente. Más allá de
declaraciones aisladas y actos oficiales rimbombantes, el gobierno renuncia a enarbolar un discurso
histórico, ya sea para legitimarse, transmitir una ideología o aumentar un poco su desgastada
popularidad. Como decía Octavio Paz: la derecha no tiene ideas, tiene intereses. La conmemoración
del inicio del movimiento insurgente fue transformado en la idea inocua de “El cumpleaños 200 de
México”, con el eslogan televisivo de “Orgullosamente mexicanos”. Por otra parte, el Centenario de
la Revolución Mexicana fue relegado a un evidente segundo plano. El gobierno panista se sentía muy
incómodo con un festejo que le era ajeno, incluso repulsivo, pues el PAN se creó precisamente para
combatir las reformas sociales del régimen posrevolucionario del general Lázaro Cárdenas, es un
partido históricamente ligado a la Iglesia católica y los empresarios (aquellos sectores que combatió la
Revolución Mexicana). 17
Desde que se creó la Comisión de Festejos en 2007 (todavía en tiempos de Vicente Fox), tres
presidentes renunciaron al cargo (por falta de acuerdos y de apoyo), hasta la designación de Manuel
Villalpando a finales de 2008. Villalpando fue profesor de historia del presidente Felipe Calderón en
la Escuela Libre de Derecho, además, es un prolífico escritor de libros de divulgación histórica, y
guionista de las telenovelas “El vuelo del águila” y “La antorcha encendida”, producidas por Televisa
en 1994 y 1996, respectivamente. La polémica que generó la llegada de Villalpando a la presidencia
de la Comisión, se debió a su falta de formación profesional como historiador, sobre todo en un país
15 Guedea, 2009, p. 64.
16 El análisis del Centenario de 1921 exceden los límites de este trabajo, véase las obras ya citadas de Lempérière,
1995 y Guedea, 2009.
17 Enrique Márquez, “Contra su bicentenario. ¿Por qué ha fracasado el programa conmemorativo de Los
Federales?”, revista Nexos, en línea, 01/06/2010.
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donde la institucionalización de la historia en tan fuerte, aunque se dejaba claro que se trataba de un
cargo eminentemente político. Dejando del lado el recelo profesional de los historiadores, lo que más
preocupaba era la visión histórica de Villalpando. Como se señaló en diversos artículos periodísticos,
la concepción histórica de los festejos bicentenarios estuvo cargada de “presentismo”, populismo
historiográfico y maniqueísmo: la historia es una batalla entre buenos y malos. Los malos son “los
otros” ¿y los buenos? Quién mas, México y los mexicanos. 18
El concepto “bicentenario” resultó conveniente no sólo para efectos de difusión, sino para
vaciar de contenido las conmemoraciones de dos luchas revolucionarias. Así se percibe en muchas de
las mil trescientas actividades que organizó la Comisión: Fuego del Bicentenario, Regata Copa
México Bicentenario, Parque Bicentenario, Niños por el Bicentenario, Expo Parque Bicentenario de
Guanajuato, Festival Olímpico Bicentenario, etc. 19 Además de la frivolidad de los festejos y la
construcción de “elefantes blancos”, otro rasgo que predominó en el Bicentenario fue la cantidad de
obras inacabadas, por mala planeación, falta de presupuesto o desvío de recursos. Pero quizás el
signo más evidente de las celebraciones fue el despilfarro del presupuesto: la colocación de la primera
piedra del monumento del Bicentenario costó más de un millón y medio de pesos, los gastos de
imagen corporativa ascendieron a 260 millones, el alquiler de muebles y equipo de oficina para la
Comisión costó 283 millones, se gastaron 28 millones de pesos en la instalación de relojes de cuenta
regresiva en varias capitales del país. 20 El Bicentenario de 2010 debe calificarse, claramente y sin
tapujos, como uno de los robos más grandes al presupuesto que se hayan cometido en la historia.
Según cifras oficiales, el gasto reportado por la Comisión en el periodo 2008-2010, asciende a cerca
de 3 billones de pesos (casi 247 millones de dólares). 21
Uno de los actos más promovidos por el gobierno en 2010 fue la serie de radio y televisión
“Discutamos México”, compuesta de 150 programas donde se convocaron a 500 intelectuales y
académicos de reconocido prestigio para debatir sobre la historia de México y los problemas de
actualidad. En la ceremonia de presentación de la serie, el presidente Calderón declaró que en dichos
programas “hasta se podía criticar”. Sin negar la importancia del foro creado por “Discutamos
México”, cabe preguntarse el por qué una convocatoria tan amplia, como lo hiciera Enrique
Martínez: “¿Por qué 150 programas y no 15? ¿Por qué 500 intelectuales y no 10 o 20?”. Nuestra
opinión es que “Discutamos México” fue el espacio creado por el gobierno para incluir a los
académicos e intelectuales en las actividades del Bicentenario, ya que en general fueron ninguneados
por los organizadores de los festejos, o relegados al papel de simples asesores (no siempre
escuchados). Las cosas no podrían ser de otro modo, pues es el gobierno el encargado de subsidiar a
la academia. El negocio del Bicentenario fue para los políticos, no para los historiadores.
Los programas de “Discutamos México” pueden descargarse gratuitamente desde la tienda
virtual de iTunes, donde se lee una interesante reseña del usuario “Mexicano promedio”:
El podcast es un buen esfuerzo, pero el problema de Discutamos México es de origen, es un
diálogo entre doctores expertos que muy pocos mexicanos pueden aprovechar, porque incluso el
moderador es experto en el tema, entonces dan por hecho que los escuchas sabemos las bases de lo
que están hablando y el tiempo es tan breve que ni ellos terminan de decir lo que quieren decir, ni los
escuchas nos quedamos con nada. Hubiera sido buena idea que al menos el moderador fuera un
comunicador profesional con los conocimiento de historia del promedio de los mexicanos, eso
18 Véase como ejemplo Roberto Breña, “Historia compleja, festejo simple”, revista Nexos, en línea, 01/09/2009.
19 Gil Gamés, “Bicentenarios, arcas perdidas y un sabio”, revista Nexos, en línea, 01/03/2010.
20 Bi-Centenario, núm. 20, “Adiós al Bicentenario”, Publicación mensual de la revista Proceso, noviembre de 2010,
pp. 30-31.
21 La cifra exacta es de $2,930,718,934.75. Véase el recuadro “Los gatos del Bicentenario”, con datos del Instituto
Federal de Acceso a la Información (IFAI), en Letras Libres, septiembre de 2010, p. 106.
107

hubiera ayudado mucho, aún así me resulta interesante escuchar los podcast.
El papel desempeñado por los historiadores profesionales durante el Bicentenario sería tema
de otro artículo, sólo diremos que es patente la desconfianza del público hacia la historia oficial, pero
también hacia los académicos. Para amplios sectores de la población interesados en el pasado de
México, los historiadores mienten, y si dicen la verdad no se les entiende. Esa situación quizás
explique la proliferación de obras literarias, novela histórica, biografías, etc., que se venden al
consumidor como “la verdad histórica”, como las obras que se atreven a decir lo que los
historiadores o el gobierno callan, libros que revelan los secretos mejor guardados y más vergonzosos
de nuestra historia.
Entre las películas, series, telenovelas, dibujos animados y demás recursos audiovisuales
producidos por el gobierno o los medios oficiales, lo que más llamó la atención fue la telenovela
sobre la independencia de México “Gritos de muerte y libertad”, producida por Televisa, con un
costo de 3 millones de pesos por capítulo, alcanzando niveles de audiencia considerables. Una rápida
revisión sobre los comentarios de la telenovela en distintos sitios de Internet, arroja que el público
valora su buena manufactura, sobre todo por el vestuario de época. Sin embargo, se califica
constantemente de “aburrida” por la cantidad de diálogos entre los protagonistas, cuando el público
esperaría más batallas y escenas de acción. Las principales críticas obedecen a simplificaciones u
omisiones de la historia. Más interesante para nuestro análisis resulta el hecho de que la serie circule
por los sitios de intercambio de archivos como si se tratara del último estreno cinematográfico. No
pocos usuarios de las redes sociales opinan que la telenovela es un excelente medio para conocer la
historia de México, e incluso se recomienda como una herramienta pedagógica para las escuelas. Esto
no es más que un reflejo del fracaso de la historia oficial en los últimos años: muchos mexicanos no
conocen ni siquiera lo más elemental sobre la historia del país y carecen de herramientas para
desarrollar hábitos de lectura de manera independiente (6 de cada 10 mexicanos no saben qué día se
celebra la Independencia, 53% tiene claro que fue de España, 21% piensa que fue de Estados
Unidos, y el 24% no sabe), 22 de ahí el atractivo de una telenovela histórica en el año del Bicentenario.
No obstante, el mejor ejemplo de lo que significó el Bicentenario para el gobierno calderonista
lo encontramos en la noche de “el Grito”, ceremonia que conmemora la noche del 15 de septiembre
en la que el cura Hidalgo tocó la campana de la iglesia de Dolores y arengó al pueblo para iniciar la
insurrección. Cada año, desde el balcón del Palacio Nacional, el presidente de la república toma la
bandera tricolor y se dirige a la gente congregada en la plancha del Zócalo para dirigir el grito de
“¡Viva México!”.
La fiesta de “el Grito” de 2010 debía ser espectacular, y para organizarla se firmó un contrato
millonario (700 millones de pesos) con el italiano Marco Balich y el australiano Ric Birch
(organizadores de espectáculos para los Juegos Olímpicos). También se contrató al experto en
detonaciones de cohetes Christophe Berthoreau. Estos contratos se realizaron con la intervención de
los mandos del ejército, que pasaron a controlar el presupuesto del Bicentenario desde principios de
2009. Doce mil voluntarios participaron en la organización de “el Grito”, quienes tuvieron que
otorgar sus derechos de imagen, sin reclamación por accidente y gastos médicos. Con buen tino se
ha señalado que la organización del evento reflejaba a la perfección la situación actual del país: el
ejército como líder, las compañías extranjeras explotando los recursos y los mexicanos como carne
de cañón sin goce de sueldo. 23
No obstante, a pesar del derroche para hacer de la noche del 15 de septiembre un evento
memorable, la semana previa al “grito” se caracterizó por el temor y la desconfianza. Dos años antes,
35.
22 Bi-Centenario, núm. 20, “Adiós al Bicentenario”, Publicación mensual de la revista Proceso, noviembre de 2010, p.
23 Ibídem, p. 9.
108

en Morelia, capital de Michoacán (estado natal del presidente Calderón) estallaron dos granadas en la
plaza donde se celebraba “el Grito”, matando a ocho personas y dejando centenares de heridos. El
incidente se atribuyó extraoficialmente al narcotráfico. En 2010 “el Grito” fue cancelado en Morelia.
En Ciudad Juárez, donde murieron ese año dos mil personas a manos del crimen organizado, “el
Grito” se realizó a puerta cerrada; en Chihuahua se suspendió la ceremonia en siete municipios; en
Tamaulipas el gobernador obligó a cinco municipios a suspender “el Grito” y realizar una ceremonia
en formato para la televisión local. El 13 de septiembre de 2010, el Secretario de la Defensa pidió
públicamente al crimen organizado que no realizara ningún ataque durante “la noche del 15”,
situación que exacerbó los temores de la ciudadanía. 24
La Plaza de la Constitución, también conocida como el Zócalo, se llenó desde muy temprano
con funcionarios de nivel medio enviados por el gobierno federal, los cuales se identificaban
portando un brazalete, dejando muy poco espacio para el público en general. La ceremonia patriótica
por excelencia de los mexicanos fue convertida en algo efímero y trivial, en un espectáculo de fuegos
de artificio para ocultar el lamentable manejo historiográfico. La obra se compuso de cuatro actos: El
árbol de la vida (basado en dibujos de Pedro Friedeberg), Vuela México (coreografía aérea), El Coloso
(escultura de treinta metros de un soldado) y la “sinfonía” de fuegos artificiales con 16 mil
detonaciones. A las once de la noche el presidente Calderón dio “el Grito” menos emotivo de la
historia de México, seguido de la explosión de 80 toneladas de pólvora. 25
2010:
Ricardo Cayela ha escrito un excelente epitafio para aquella noche del 15 de septiembre de
Un borracho dormita aún en mitad de la calle y el olor a tabaco y vómito, alcohol y pólvora, lo
dice todo: aquí hubo una fiesta mexicana. Relojes gigantes, construidos para dar la cuenta atrás, no
saben qué marcar y miles de trajes típicos esperan en húmedas bodegas un futuro museo, inútil y
vacuo antes de nacer. Un coloso descansa desmembrado en un lote baldío. México celebró
doscientos años. 26
El Bicentenario en México fue una coyuntura perdida, desperdiciada. El gobierno la
transformó en una fiesta sin contenido, en un desmadre, en el cumpleaños de la patria. Para los que
no estuvieran de acuerdo con esta visión del Bicentenario, el presidente Felipe Calderón envió un
mensaje, vía twitter, el 17 de agosto de 2010: “México es na [sic] gran nación con una gran historia.
Por supuesto q tenemos mucho que celebrar y lo vamos a hacer. El que no quiera, no lo haga”. 27
* Irving Reynoso Jaime es licenciado y maestro en Historia y doctorante del Programa de
Posgrado en Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autónoma de México. Sus
líneas de investigación se concentran en la historia regional, política y socioeconómica, con énfasis en
las problemáticas del campesinado mexicano y latinoamericano durante los siglos XIX y XX.
24 Ibídem, p. 33.
25 Ibídem, pp. 23-24.
26 Ricardo Cayuela Gally, “Aplausos bicentenarios”, Letras Libres, enero 2011, p. 108.
27 Bi-Centenario, núm. 20, “Adiós al Bicentenario”, Publicación mensual de la revista Proceso, noviembre de 2010,
pp. 19-20.
109

CELEBRANDO EL PASADO DESDE EL PRESENTE:
LAS FIESTAS DEL BI / CENTENARIO EN MÉXICO
EUGENIA ALLIER MONTAÑO Y JOSÉ CARLOS HESLES BERNAL*
Es un lugar común decir, con Octavio Paz, que en México “cualquier pretexto es bueno para
interrumpir la marcha del tiempo y celebrar con festejos y ceremonias hombres y acontecimientos.
Somos un pueblo ritual” (Paz, 2007: 182). Las investigaciones antropológicas nos convencen, sin
embargo, de la universalidad del “arte de la Fiesta”. Pero es cierto, aunque también es un tópico, que
nuestro calendario cívico está saturado de celebraciones diversas y variadas. Luis González resume:
“después de la Independencia, durante la república, se multiplican los festejos públicos […] A nivel
nacional, año con año, unas veces con luto, otras con alborozo, se conmemora ruidosamente un
centenar de sucesos” (1998: 223), al que se suman además diferentes festejos regionales y locales. No
sólo en México, por supuesto. En todo el mundo las conmemoraciones cívicas –nacionales–, con los
rituales de mando y de resistencia, las fiestas públicas y sus ceremoniales, han animado todo tipo de
estudios inter y transdisciplinarios, entre historia, sociología y antropología (entre otros véase Geertz,
2002: 82- 102; Comaroff y Comaroff, 1993).
En casi dos siglos, poco menos, desde el XIX y a lo largo del XX, más de “un centenar de
sucesos” han sido “pretexto” de conmemoraciones en México, pero lo que en estas páginas interesa
es su contexto actual. Presenciamos cómo el calendario secular de fiestas que conmemoran
“hombres y acontecimientos” de 1810 y 1910, se condensa en la apretada agenda del año 2010. El
programa festivo está limitado por un contexto social, político, cultural y económico que configura
condiciones reales, límite para las acciones de unos con, para y contra otros comprometidos en la
fiesta. Por eso, en este proceso son tan importantes las miradas de los comisarios y las comisiones
organizadoras de los festejos como la materialización de sus proyectos conmemorativos.
En estas celebraciones conviene considerar el mapa de la “geografía cultural del espacio
nacional” –por usar un concepto de Claudio Lomnitz–: en México, las esferas públicas tienen una
geografía diferenciada (Lomnitz, 1999, 2001). El bicentenario del inicio de la Independencia y el
centenario del inicio de la Revolución convocan a una fiesta nacional, pero llaman a diferentes
públicos. Integradas en ciertos niveles, fragmentadas y segmentadas en otros, las esferas del espacio
público nacional imprimen al proceso conmemorativo diferentes dinámicas tanto regionales como
locales. Importa al problematizar el concepto de lo público; sin ir más lejos, por ejemplo en la ciudad
de México.
Las tensiones entre los partidos políticos gobernantes tanto en el ejecutivo federal, de Acción
Nacional (PAN), como en el Distrito Federal (DF), de la Revolución Democrática (PRD), se
proyectan en las comisiones de ambos gobiernos para la organización de los festejos. Lomnitz (2001:
145- 164) sugiere una aproximación interesante a esta problemática: los rituales políticos, las formas
en que los actores representan y dramatizan sus acciones en diferentes esferas del espacio público, las
formas simbólicas en que los políticos expresan sus demandas, sus negociaciones y sus conflictos,
tendrían una relación inversamente negativa respecto a los compromisos y las decisiones discutidas
públicamente. Reparemos brevemente en esto. Las conmemoraciones ofrecen escenarios para la
realización de rituales en diferentes esferas del espacio público, teniendo el pasado histórico como
referencia de sus lenguajes normativos, ideológicos, del idioma moral con que se justifican; pero ese
pasado histórico es en todo caso debatible, produciéndose tensiones entre el ritual y la discusión
pública sobre lo que se conmemora.
110

Hasta ahora, octubre de 2010, los motivos conmemorativos del inicio de la Independencia
tienen una mayor presencia que los del inicio de la Revolución mexicana: aparentemente hoy nadie
quiere adueñarse de ella, apropiársela en el presente; acaso porque sus valores fueron cayendo
durante los últimos veinte años –durante las reformas y transformaciones del Estado del último
cuarto de siglo (véase por ejemplo Bartra, 2005, 2007; Gawronsky, 2002). La Revolución dio forma al
leguaje político del régimen postrevolucionario priísta, del Partido de la Revolución Institucional
(PRI), hasta ser borrada por los discursos de la “transición” (Nexos 173, mayo de 1992), quedando
diluida entre otras revoluciones anteriores –decimonónicas, no menos míticas (Hale, 1996)– y
posteriores: la “transición democrática”. La Revolución mexicana no es ya una “memoria viva”, pero
tampoco nadie siente nostalgia por ella –ni siquiera esa “nostalgia imaginada”, artificialmente
formada en imágenes y discursos de la que trata Apadurai (2005: 75- 79; cfr. Huyssen 2003: 17). Por
el contrario, suscita negaciones y conflictos. Para el PAN, el centenario del inicio de la Revolución
tiene sentidos contradictorios porque recupera en parte las luchas cívicas, democráticas –la de
Francisco I. Madero–, pero la lucha armada le resulta problemática; y sin duda porque su identidad
partidista se conformó por oposición al régimen posrevolucionario –el priísmo. 1 Para el PRD no es
menos ambivalente, porque legitima su identidad por oposición al régimen priísta del último cuarto
del siglo, apropiándose selectivamente de ciertas reivindicaciones revolucionarias (las luchas por la
“justicia social” o ciertos artículos de la Constitución: 3, 27, 123, por ejemplo) y otras causas
anteriores (como el liberalismo laico juarista) y posteriores (como el nacionalismo cardenista o el 68).
Para el PRI, resulta obvio que el consenso en torno a la Revolución viene a la baja. 2 Esta falta de
entusiasmo, estos olvidos selectivos, se reproducen en las comisiones organizadoras para las
conmemoraciones de la Independencia y la Revolución, superponiendo la primera sobre la segunda,
el pasado remoto del bicentenario sobre el más reciente, del centenario, yuxtaponiendo sobre la
Revolución otras revoluciones, construyendo otros imaginarios nacionales, otras tradiciones, otras
identidades.
Hoy parece un cliché académico afirmar que las naciones son “comunidades imaginadas”,
citando a Benedict Anderson (1993): los imaginarios que operan en las conmemoraciones nacionales
producen sentimientos comunitarios, referidos a la nación (Spillman, 1997). Pero actualmente, en
México, tanto la imagen de la nación como de la comunidad política está fragmentada en diferentes
memorias y contramemorias. En cada espacio regional y local se producen “tradiciones inventadas” –
otro cliché, para citar a Eric Hobsbawm–: que “simbolizan cohesión social o pertenencia al grupo” –
pero en tensión con otras comunidades dentro del espacio nacional–; que “legitiman instituciones,
1 El historiador y periodista Lorenzo Meyer señalaba: “Para la derecha [panista] celebrar las destrucciones de los
entramados institucionales es un contrasentido. [...] En realidad, es la oposición la que se encuentra hoy en la mejor
posición para darle un significado sustantivo al bicentenario y al centenario. Después de todo, para ella los reclamos de
Morelos o de Zapata y Villa siguen vigentes y pueden reinterpretarlos sin problemas. En conclusión, no se necesita ser
adivino para suponer que en el 2010 vamos a tener un arco iris de celebraciones e interpretaciones de dónde escoger la
que más nos cuadre, y que la actual crisis de México se reflejará, y muy bien, en los espejos que nos ofrecen 1810 y 1910”
(Reforma, 20 de septiembre de 2007: 13). Y más recientemente la politóloga y periodista Soledad Loaeza: “los panistas,
adversarios y críticos del liberalismo, y luego de Álvaro Obregón, de Plutarco Elías Calles y de Lázaro Cárdenas, como
también rechazaban la monopolización del poder, han vivido desconfiados, rumiando su memoria, en el exilio de la
historia nacional expropiada por el Estado de la Revolución […]. Tampoco aplauden a Emiliano Zapata ni a Francisco
Villa, que les representan la peor cara de la violencia revolucionaria, y no pueden verlos como parte de un pasado
glorioso, pero creen que si lo admiten públicamente corren el riesgo de ser acusados de antipatriotas” (Nexos 373, enero
de 2009).
2 Según una encuesta realizada en 2008 por El Universal, el 55% de los encuestados no saben en qué año comenzó
la revolución, mientras tres de cada cuatro sostienen que la Revolución cumplió con sus objetivos, aunque no sabe cuáles
fueron éstos. Esto se va registrando en encuestas desde hace ya tiempo, como apuntaba hace unos años el politólogo y
periodista José Antonio Aguilar Ribera: “para los 1990’s, el nacionalismo sonaba más hueco que de costumbre. A pesar
de que el 35% de los habitantes de la ciudad de México decía sentirse orgulloso de ser mexicano e identificarse con los
símbolos patrios, sólo poco más de la mitad de ellos sabía cuáles eran éstos” (Nexos 309, septiembre de 2003).
111

estatus o relaciones de autoridad” –pero en tensión con otras formas de legitimidad dentro del
espacio político nacional–; que sirven para “la socialización, el inculcar creencias, sistemas de valores
o convenciones” (Hobsbawm, 2002: 16) –pero en tensión con otras prácticas y formas culturales
dentro del mapa cultural de la nación. El centenario del inicio de la Revolución va tomando la forma
de una “conmemoración difícil”, referida a eventos pasados no tan gloriosos y cuya memoria induce
controversias, no consensos. La dificultad de las “conmemoraciones difíciles” es que son “rituales de
doble-filo”, como las llaman Pfaff y Yang (2001), en que la fiesta es, para unos, la oportunidad de
celebrar y, para otros, la ocasión para protestar. Entre unos y otros introducen límites en el proceso
de construcción del pasado.
No sólo porque existen reglas culturalmente variables que regulan la debatibilidad inherente del
pasado (Appadurai, 1981), sino porque la competencia por los símbolos conmemorativos, las formas
de enunciación de quién, qué y cómo se festeja, la interpretación de sus significados y sus valores está
regulada por diferentes regímenes de verdad que tornan inteligibles y creíbles, o no, las
construcciones del pasado. Las creencias compartidas sobre el pasado, los mitos, la historia, la
memoria común forman identidades (Candau, 2001), comunidades imaginarias, pero en conflicto con
otras, con otras formas de construir el pasado en el presente, otros imaginarios constituyentes –no
constituidos realmente, pero constitutivos de la realidad (Bayart, 2005)–, que dan forma al aquí y al
ahora de nuestro presente temporal. Es cierto, “somos un pueblo ritual”, como decía el poeta; pero
“los buenos festejos cívicos son la cosa más difícil de inventar, sobre todo si se pretende que sean
originales, solemnes –sin llegar a ser soporíferos– […], sin provocar disensiones ni enemistades”
(Ibargüengoitia, 1990: 23). Esto ya es un lugar común.
* Este texto es un apartado del artículo “Las vísperas de las fiestas del Bi/centenario en
México”, publicado originalmente en Independencia y Revolución. Contribuciones en torno a su conmemoración,
México, IISUNAM, 2010, pp. 367-400. Eugenia Allier Montaño y José Carlos Hesles Bernal son
investigadores de tiempo completo del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad
Nacional Autónoma de México.
112

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113

EL TRAUMA DE EDMUNDO O’GORMAN
ANDRÉS KOZEL*
Tal vez con mayor intensidad que en otros países de América Latina, el siglo XX mexicano se
caracterizó por el florecimiento continuo de un tipo de elaboración intelectual claramente enlazado a
un afán terapéutico colectivo: en efecto, desde El perfil del hombre y la cultura en México, de Samuel
Ramos, hasta la tarea del grupo filosófico Hiperión, pasando por el célebre y multieditado y citado
Laberinto de Octavio Paz, por mencionar apenas unos ejemplos ilustres, la cultura del México
contemporáneo asistió a una incesante acumulación de textos sobre el ser, la identidad y los
supuestos rasgos de la psicología nacional, algunos de los cuales adquirieron relevancia y centralidad
más allá de las fronteras del país. Aquí no voy a trazar un inventario completo o incompleto de esa
literatura ni, tampoco, a bosquejar una reflexión con pretensiones comparatistas acerca del
significado que pudiera tener su obstinada presencia en ese escenario histórico-cultural. Lejos de
ambas cosas, me limitaré a llamar la atención sobre un libro que, sin ninguna duda, integra el aludido
corpus, y cuya significación y alcances no han sido a mi modo de ver debida y suficientemente
comprendidos y debatidos: me refiero a México, el trauma de su historia, de Edmundo O’Gorman.
Publicado por primera vez en 1977, El trauma es un ensayo de refinadísima factura, que vino a
condensar dialécticamente cuatro décadas de intensa labor creadora. 1 Me propongo entonces un
doble objetivo: de un lado, exponer las principales ideas del volumen, destacando especialmente su
condición pionera en lo que concierne tanto a la apreciación crítica de la experiencia de la Revolución
Mexicana como a la revaloración de la etapa porfiriana; del otro, situar historicistamente el ensayo en
la vasta producción del autor, refiriendo la triple condición proteica, dialógica y dilemática de su obra –
¿de toda obra relevante…?–, procurando aportar así aunque más no sea algo al debate sobre los
posibles sentidos del trabajo con viejos textos e ideas.
Hermano menor y además antípoda del también recordado Juan O’Gorman –arquitecto y
pintor–, Edmundo O’Gorman vivió en México entre 1906 y 1995. 2 Su figura es una referencia muy
importante para el latinoamericanismo: La invención de América es un libro clásico entre clásicos;
menos conocidas en nuestro medio, no podría negarse que las polémicas que O’Gorman sostuviera
con Lewis Hanke, Marcel Bataillon, Georges Baudot y Miguel León Portilla removieron asuntos de
gran interés para la historia y la cultura americanas. En lo que respecta a la historiografía mexicana,
O’Gorman sobresalió por sus insuperables estudios acerca del pensamiento de Fray Servando Teresa
de Mier y del origen del culto guadalupano, entre otras cosas. Próximo al historicismo desde su
juventud –a Ortega y Gasset, a las traducciones dadas a conocer por la Revista de Occidente–, muy
marcado enseguida por la asimilación de Ser y Tiempo, obra estudiada bajo la guía del filósofo de
origen español José Gaos, O’Gorman es considerado representante prominente del historicismo
mexicano, así como emblema de una escritura historiadora comprometida con la meditación
filosófica: en efecto, a lo largo de su trayectoria O’Gorman abordó con insistencia una serie de
cuestiones que él mismo designó como ontológicas; ahora bien, si es legítimo hablar de una distintiva
preocupación ontológica en sus textos, hay que hacerlo sin dejar de advertir que se trata de una
preocupación ontológica de impronta historicista-heideggeriana, muy vinculada a la pretensión de
trasponer al oficio el afán de perfilar una ontología no eleática: en O’Gorman, decir el ser de una
1 O’Gorman, Edmundo, México. El trauma de su historia. Ducit amor patriae, México, UNAM, 1977. Reimpreso a
partir de 1977 por CONACULTA.
2 Tomo la imagen de hermano antípoda de Javier Garciadiego, quien la empleó para caracterizar la relación entre
los hermanos Alfonso y Rodolfo Reyes –véase Garciadiego, Javier, “Rodolfo Reyes, el hermano antípoda”, en Cultura y
política en el México posrevolucionario, México, INEHRM, 2006.
114

determinada entidad equivale a decir su historia, historia considerada no como algo ajeno al
historiador, sino, por el contrario, como algo significativo para él, como la historia de algo que en
última instancia es de él –su pasado. La historia, la labor historiadora, sería así, evocando sus
heideggerianas palabras, un recordar ontológico.
Entre las cuestiones ontológicas abordadas por O’Gorman destacan dos: la del ser de América
y la del ser de México. Es posible afirmar que la última versión de La invención de América y el ensayo
México, el trauma de su historia –ambos datados en 1977– coronaron respectivamente cada uno de esos
itinerarios de reflexión. Cabe sostener asimismo que detrás y debajo de esos dos textos capitales hay
una historia de cuatro décadas, una historia que, si es muchas cosas, nunca es reiteración de un
mismo y absolutamente consistente monólogo. Desconocer las sinuosidades y tensiones
identificables en la producción o’gormaniana supone no sólo dar paso a la fijación de una imagen
distorsionada de lo que constituyó en realidad una dinámica compleja y fascinante, sino además un
modo de resistirse a apreciar una de las facetas más interesantes de toda trayectoria intelectual
significativa, a saber, lo que hay en ella de pugna con otras voces y, también, con la propia voz, en
forja continua y por lo mismo inestable. 3
1937 es principio o, mejor dicho, pre-principio, y ese pre-principio es, como tantas veces
sucede, enigma. De comienzos de ese año proviene un texto o’gormaniano raro y desconcertante,
especialmente si se lo considera a la luz de lo que vendría después; su consideración servirá no sólo para
abrir el recorrido con un acorde disonante y turbador, sino además para contribuir al esclarecimiento
de un par de cuestiones especialmente importantes desde el punto de vista de una arqueología de la
ecuación O’Gorman. Se trata de un breve ensayo consagrado a poner en entredicho la interpretación
que Silvio Zavala acababa de ofrecer en torno al tema de los vínculos entre Vasco de Quiroga y
Santo Tomás Moro –interpretación secundada y reforzada por la del prologuista de Zavala, ni más ni
menos que don Genaro Estrada. 4 Lo que el joven O’Gorman cuestiona no es la existencia per se del
vínculo entre ambos personajes históricos –tematizar el vínculo fue, así lo reconoce, genuino
descubrimiento de Zavala. Lo que le ha incomodado es otra cosa, a saber, que la pareja Zavala-Estrada
insinuara una conexión profunda entre la Utopía de Moro y el pensamiento radical contemporáneo –
incluyendo en éste tanto al marxismo como a la contemporaneidad más estricta de los tres escritores
(Zavala, Estrada, O’Gorman), que no era otra que la de la Revolución Mexicana, entonces
representada por el cardenismo en el poder. Pero, en su empeño por salvar al santo inglés de verse
entremezclado con ideologías “heréticas”, la crítica o’gormaniana deja entrever facetas inesperadas.
No se trata sólo de un hasta cierto punto previsible anti-marxismo, sino además de la huella de una
tempranísima aunque oblicua y por lo mismo casi inefable distancia frente a la experiencia de la
Revolución Mexicana –distancia cuya textualización por parte suya no volveremos a encontrar hasta
una fecha tan tardía como 1977, es decir, en El trauma: en 1937, diría un buscador de hilos secretos y
claves de continuidad, estaría el germen de la apostasía contenida en El trauma. Por lo demás, en
aquellas páginas tempranas aparece, también, un O’Gorman distante del Renacimiento, en particular
de lo que esa etapa cultural tuvo de anti-medieval y de anti-cristiano; un O’Gorman que juzga
negativamente a Lutero; un O’Gorman recuperador de Carlos V y de la experiencia de la
Contrarreforma católica, y hasta cierto punto nostálgico de la unidad perdida de la Cristiandad
europea; un O’Gorman al que no sería excesivo caracterizar de receloso con respecto al liberalismo y
3 Abordo distintos aspectos de estas cuestiones en los siguientes estudios: “O’Gorman el heterodoxo”, en Silvia
Soriano y Hernán Taboada (coords.), Visiones latinoamericanas de la nación, México, CIALC-UNAM, 2009; “La idea de
América en el historicismo mexicano. Notas de investigación”, en Anuario del Colegio de Estudios Latinoamericanos 2008,
volumen 3, México, FFyL/UNAM, en prensa; “Historicismo e hispanoamericanismo. En torno al itinerario intelectual de
José Gaos”, en Latin American Network Information Center, Etext Collection (VRP papers), disponible en
http://lanic.utexas.edu/project/etext/llilas/vrp/kozel.pdf
4 Santo Tomás More y “La utopía de Tomás Moro en la Nueva España”. Una conferencia por Justino Fernández y un ensayo por
Edmundo O’Gorman, México, Alcancía, 1937.
115

a la modernidad, de decadentista cultural incluso, de anti-liberal en lo que respecta a su protointerpretación
de la historia de México y, al que tampoco sería demasiado inadecuado calificar de
reaccionario –en tal sentido cabría preguntarse, entre otras cosas, qué podía estar pensando aquel
O’Gorman del pronunciamiento de Franco y de la guerra de España: además del cardenismo, ¿no era
esa guerra el telón de fondo mayor de sus desavenencias con Zavala y Estrada?; ¿alcanzan a salvar a
este O’Gorman de ser calificado como un reaccionario sin más su referencia a Johan Huizinga y
algunos otros contados, contadísimos, pliegues de su ensayo?; ¿o era aquel O’Gorman demasiado
joven como para tener plena conciencia de todo lo que había en juego en aquella dramática
coyuntura…? Como sea, en este antiguo texto aparece la que, hasta donde sé, es la primera referencia
de O’Gorman al tema América, según la cual conquista y colonización debieran verse como parte del
Renacimiento, pero no de su faceta disolvente, sino de la luminosa, esto es, de la que se expresó en la
Contrarreforma: hubo entonces un primer O’Gorman inclinado a valorar con signo positivo al
proceso de la Contrarreforma y con signo negativo a su contrario…
De 1941-1942 es la primera formulación satisfactoria de la tesis o’gormaniana sobre las dos
Américas, elaborada en polémico contrapunto con la panamericanista propuesta boltoniana. 5 En
O’Gorman, cada América aparece pensada como una utopía específica, una reflejante de la Reforma,
la otra de la Contrarreforma. Se trata de un texto precioso, cuyo significado varía según el prisma
desde el que lo veamos: si lo vemos a la luz de las aportaciones nordófilas de 1977, lo
interpretaremos de un modo particular, enfatizando su cariz neoweberiano; por el contrario, si lo
vemos como heredero del comentario de 1937, quedaremos en condiciones de apreciar la presencia
de impulsos disonantes con aquella otra lectura; por ejemplo, las consideraciones elogiosas a la
heroicidad española y a las figuras de Martí y de Rodó. 6 Esto también sucede al tener en mente una
carta publicada en Cuadernos Americanos en 1947: O’Gorman, que acababa de asistir a un encuentro
académico en los Estados Unidos, contraponía ahí la disposición pragmática, anti-metafísica y
superficial de los americanos del norte a la disposición metafísica y profunda de germanos e iberos,
resultando valorados con signo positivo más los segundos –profundos– que los primeros –
superficiales. 7
Lo que interesa destacar de toda esta primera década de labor intelectual es que hubo un
O’Gorman decididamente no nordófilo y, en ese sentido, muy alejado del O’Gorman ulterior, que es
naturalmente el más conocido y, a veces, el único conocido. Hay una prueba más, indirecta, pero
señaladamente sugerente: en marzo de 1971 El Universal publicó las primicias de la autobiografía de
Juan O’Gorman, el hermano antípoda de Edmundo; en su narración, Juan se refiere con dureza a su
padre –“un déspota inglés, despreciador de lo mexicano”– y recupera las figuras de su madre y de su
abuela materna –“amorosas patriotas y mexicanas”, descendientes de Leona Vicario. Enseguida,
dedica unas líneas a retratar a su hermano Edmundo:
Es historiador, se dedica a profesor en la Universidad y a escribir sobre historia.
Es partidario aparente de la minifalda. Yo no le tengo admiración, a pesar de que sus
alumnos y alumnas de la Universidad lo consideran un estimable profesor. Para mí es
una persona poco grata en virtud de sus ideas políticas. En una ocasión me encontré con
él en la Avenida Madero durante la época de la Segunda Guerra en la que el fascismo y
nazismo se enseñoreaban en Europa: era el momento en que las fuerzas de Hitler
entraban a la Unión Soviética. Estaban ya frente a Stalingrado, y mi hermano, haciendo
5 Cf. Bolton, Herbert E., “The Epic of the greater America”, en The American Historical Review, Vol. 18, Núm. 3,
April 1933.
1947.
6 O’Gorman, Edmundo, “¿Tienen las Américas una historia común?”, en Filosofía y Letras, núm. 6, 1942.
7 O’Gorman, Edmundo, “Carta sobre los norteamericanos”, en Cuadernos Americanos, México, enero-febrero de
116

gala de su conocimiento histórico, me dijo: ‘ahora sí ya podemos estar seguros de que la
Unión Soviética va a recibir su merecido. El ejército alemán penetrará en ese país y
destruirá ese régimen odioso’. Esto fue suficiente para que yo no deseara tener que tratar
con él. Lo veo y lo saludo y no tengo mayor relación con él.
Obviamente, Edmundo respondió: un mes después, Novedades dio a conocer, a expreso pedido
suyo, la réplica: en esas líneas, Juan aparece caracterizado como exhibicionista, ingrato y mentiroso;
se vindica la memoria del padre inglés –“fino y caballeroso artista y hombre de bien”, que de ninguna
manera habría odiado ni despreciado lo mexicano– y se rechaza la acusación de nazi fascista de que
el propio Edmundo fuera objeto –“¡tan aficionado como soy a la cultura y libertades inglesas!”. 8
Cabe notar que, si hay razones para pensar que Edmundo O’Gorman no era nazi-fascista en los años
cuarenta, también las hay para pensar que no era entonces tan claramente aficionado a las cultura y
libertades inglesas como él retrospectivamente pretendió ser.
De 1942 es también un texto de O’Gorman muy extraño, a tal punto que pudiéramos pensar
que se trata de una boutade, pero que es en verdad muy importante para comprender la ecuación
O’Gorman en tanto pugna sinuosa de resultados inestables. 9 Se trata de una aportación a la que cabría
calificar de anti-lascasiana y neo-sepulvedista, partidaria de un historicismo qua aristocratismo, esto
es, tributaria de una antropología filosófica de neto corte jerárquico. Este punto de vista no fue
abandonado por O’Gorman después; lo que mutó, en todo caso, fue el nombre del colectivo
ocupante de la cima de la pirámide; hacia 1960, estaba claro que ese colectivo se llamaba Estados
Unidos. En mi opinión, esa mutación es indisociable de un debate tácito con Leopoldo Zea, quien
hacia mediados de la década del cincuenta comenzaba ya a dar a conocer formulaciones
relativamente acabadas de su propia toynbeeana ecuación para pensar la relación de las Américas entre
sí y con el Occidente, herederas de otras zonas de los pensamientos gaosiano y orteguiano y, por lo
mismo, de una antropología filosófica de distintas índole y proyección.
En principio, El trauma iba a ser el epílogo mexicano de la reedición castellana de La invención
de América (1958). Esa reedición iba incluir la importantísima ampliación que O’Gorman había
incorporado a la edición en inglés de 1961, donde se hacía clara, por vez primera, su admiración
hacia la América sajona –actualización genuina del ser americano, creación auténtica, éxito
histórico… Demasiado extenso para funcionar como epílogo, El trauma acabó siendo un libro
distinto, lugar de convergencia renovada de las reflexiones o’gormanianas sobre el doble ser
americano y sobre el traumático ser mexicano, así como también lugar de cristalización de un doble
movimiento de apostasía y desmitificación. La apostasía se despliega en relación con la hermenéutica
oficial de la historia del México contemporáneo, hermenéutica que O’Gorman había seguido hasta
entonces, es cierto que heterodoxamente. Se trata, para decirlo brevemente, de una apostasía con
respecto a la fe en la Revolución Mexicana y en su sentido histórico, fe que O’Gorman había
compartido en elaboraciones mexicanistas dadas a conocer en los lustros precedentes, a propósito de
los aniversarios de Ayutla (1954), de la Revolución Mexicana (1960) y del triunfo de la República
(1967).
Para el O’Gorman de 1977, las tesis liberal y conservadora del siglo XIX mexicano fueron
víctimas de un mismo dilema; de ahí que resultaran equivalentes en su inadecuación y en su
infecundidad; a estas objeciones compartidas se suma, en el caso específico de la tesis liberal, la de la
inconsecuencia. Sucede que, recostados sobre teleologías esencialistas y metahistóricas, liberales y
8 O’Gorman, Juan, “Autobiografía de Juan O’Gorman: Soy hijo de dos personas terriblemente contradictorias”,
en El Universal (“Revista de la Semana”), domingo 7 de marzo de 1971, y la respuesta de Edmundo, “A propósito de la
Autobiografía de Juan O’Gorman”, en Novedades, (Suplemento “México en la Cultura”), 11 de abril de 1971. La cartarespuesta
de Edmundo está fechada en marzo de 1970, lo cual es, sin duda alguna, una errata; debiera decir “marzo de
1971”.
9 O’Gorman, Edmundo, “Sobre la naturaleza bestial del indio americano”, en Filosofía y Letras, núms. 1 y 2, 1941.
117

conservadores decimononos presentaron proyectos de acción distintos, pero que tenían una única e
idéntica meta, de imposible realización: llegar a ser como los Estados Unidos sin renunciar al propio
modo de ser, al ser criollo-colonial, mexicano. Se trató, en definitiva, de una disyuntiva entre dos
imposibilidades. Es interesante advertir que, en su renovada crítica a los empeños imitativos de los
liberales mexicanos del siglo XIX, O’Gorman insiste sobre su vieja idea –desarrollada en un ensayo
de 1942– de que la igualdad natural de todos los hombres es un espejismo, un gigantesco equívoco:
tal la razón por la que no funcionaron las formas políticas calcadas irreflexivamente de los Estados
Unidos. Cabe preguntarse, claro, ¿cómo habría de ser entonces una renuncia eficaz al propio modo de ser,
una renuncia que no se trabe en la imposibilidad de la imitación inconducente? Si los Estados Unidos
son el modelo, si hay que llegar a ser como ellos, ¿qué se debe hacer…?
Condena generalizada, El trauma es, en una importante dimensión, un libro sombrío, que
tematiza una tragedia y un desengaño. En sus páginas, ni 1854 ni 1867 tienen la importancia que
habían tenido en los textos conmemorativos previos; no obstante, la dictadura de Díaz sigue
apareciendo como conjugación histórica de las dos grandes y hostiles tendencias, ahora vistas como
semejantes en el fondo. Para el O’Gorman de 1977, el Porfiriato fue el inicio de la modernizaciónamericanización
de México; en tanto tal, fue el punto de partida –abortado– de la anhelada fuga del
laberinto ontológico. El punto resaltado por el O’Gorman de 1977 es que, de la disyunción planteada
por Justo Sierra entre las vías evolutiva y revolucionaria acabó imponiéndose, contra los anhelos de
Sierra –y de O’Gorman–, la segunda. Para el O’Gorman de El trauma, si la Revolución de 1910 fue
una necesidad fáctica, de ninguna manera fue una necesidad histórica. El hecho de que en el seno del
régimen porfiriano hubiese ya despuntado una auténtica apertura hacia la modernidad –principio de
elusión del laberíntico cautiverio– es lo que le sustrae a la Revolución su pretendida necesidad
histórica. Como puede notarse, no se trata apenas de que en El trauma el signo positivo colocado
sobre el Porfiriato adquiera inusitada intensidad; se trata, además y sobre todo, de que en sus páginas
se invierte el signo positivo hasta entonces colocado sobre la Revolución y sus consecuencias. Para el
O’Gorman de 1977, el Porfiriato fue auténtico; la Revolución, no.
Cabe preguntarse qué relación hay para O’Gorman entre los conceptos de necesidad histórica
y de autenticidad. En un texto de 1939, O’Gorman había sostenido que autenticidad no equivalía a
autoctonía, sino a necesidad histórica. 10 Si alguien le hubiese preguntado al O’Gorman de 1977 cómo
sería vivir dentro de una inautenticidad realizada, es posible que respondiera que el México de la
Revolución y la posrevolución, el México de su tiempo, eran una buena ilustración de esa paradójica
posibilidad, y eso más allá de la eventual autoctonía de muchas de las expresiones culturales de ese
mismo México. Hay pues, en O’Gorman, inautenticidades realizables-realizadas. ¿Equivale eso a
decir que el O’Gorman de 1939, al postular la categórica distinción entre autenticidad y autoctonía
estaba pensando ya en el México contemporáneo…? Por supuesto que no. Podría perfectamente
alegarse que lo que el joven O’Gorman planteó en su texto de 1939 fue, simplemente, una distinción
conceptual todavía huera de contenidos específicos, al menos en lo que respecta a la interpretación
de la historia mexicana. Y sin embargo… Sin embargo, no deja de ser llamativa la coincidencia
conceptual, máxime si se la aprecia desde la consideración de la oblicua línea que detectamos en el
antiguo texto de 1937. Habían transcurrido cuarenta años; mucha, demasiada, agua había pasado bajo
muy numerosos y distintos puentes; los lenguajes historiográficos y políticos habían experimentado
modificaciones notables; el propio estilo de O’Gorman se había vuelto más elaborado y personal. La
pertinacia terminológica llama la atención: ¿encerrará la clave de una profunda y secreta
continuidad…? Por supuesto, carezco de elementos para responder de manera concluyente. Lo único
que puedo decir es que, si la respuesta fuese positiva, esto es, si la animosidad de O’Gorman hacia la
Revolución fuese de tan antigua data, El trauma sería, más que síntoma de un viraje rotundo,
10 O’Gorman, Edmundo, “Hegel y el moderno panamericanismo”, en Letras de México, vol. II, núm. 8, agosto de
1939 –publicado antes en la Revista de la Universidad de La Habana, 1939.
118

momento de una develación más o menos inesperada, donde lo develado sería precisamente aquella
vieja animosidad –algo habría cambiado, sin embargo, entre esos hipotéticos O’Gorman, antirevolucionarios
por igual; entre otras cosas, y muy fundamentalmente, si en aquel brumoso preprincipio
había una disposición hispanista-contrarreformista, en este momento maduro-tardío hay un
impulso nordófilo inocultable…
Pero no se trata, tan sólo, de que la Revolución Mexicana fuera históricamente innecesaria.
Según O’Gorman, la Revolución, al juzgar como retrógrada a la dictadura que la precedió, y ello con
la simple finalidad de autojustificarse en tanto revolución, acabó por comprenderse mal a sí misma,
comprendiéndolo mal todo. Esto es lo que la habría llevado a interpretar la lucha de su tiempo como
una reanudación de la vieja pugna entre liberales y conservadores cuando, en realidad, esa pugna ya
se había extinguido en el Porfiriato. Precisamente en esto, y en sus múltiples y siempre lamentables
consecuencias, reside para O’Gorman el pecado original hermenéutico de la Revolución, verdadero
retroceso histórico de la cultura mexicana. La crítica de O’Gorman va más lejos aún: con la
Revolución –sostiene– advino una segunda versión de la tesis liberal, mera e inconsecuente tabla de
salvación que fue, simplemente, una reedición enmascarada de la vieja tesis conservadora. El parecido de
fondo entre las tesis liberal y conservadora originarias estribaba para O’Gorman en que ninguna de
las dos había estado dispuesta a renunciar de veras al modo de ser tradicional y prevaleciente, esto es, al
modo de ser criollo-colonial. En el caso de la tesis conservadora, esa resistencia fue, en todo caso y en
su momento, comprensible; lo que para el O’Gorman de 1977 ya no es comprensible, ni tolerable, es
la segunda versión de la tesis liberal; en otras palabras, el vasconcelismo o, más ampliamente, la
ideología de la Revolución Mexicana, lastimoso autoengaño y epítome del laberinto ontológico. El
trauma de la historia de México es para O’Gorman que las tres tesis –la conservadora y las dos
liberales– quisieron los beneficios de la modernidad, pero no la modernidad misma; en virtud de ello,
se revelaron indispuestas a asumir el radical esfuerzo transformador de los hábitos, costumbres y
valores que el hacerse de la modernidad hubiera supuesto y supone; a sus ojos, el mismo problema
sigue afectando a lo que de ellas queda en 1977.
Este dispositivo hermenéutico posee ramificaciones, entre las cuales se cuenta tanto la
discusión mayormente velada con su hermano Juan como una muy decidida toma de distancia ante el
latinoamericanismo –tanto el clásico de Rodó y Vasconcelos (expresamente mencionados por
O’Gorman) como el posclásico de Leopoldo Zea (adversario tácito, pero cuya presencia es, a mi
modo de ver y como ya lo anticipé, crucial para comprender el sentido de la deriva o’gormaniana).
Una lectura atenta y paciente de El trauma nos revelaría a un O’Gorman consagrado a desactivar una
a una las premisas zeianas y, por extensión, los fundamentos del latinoamericanismo clásico, al cual
no designa exactamente con ese nombre, pero al que sin duda alude, caracterizándolo como un
“mito conservador, surgido del despecho”. Mito, por su índole quimérica; conservador, por su
renuencia a dejar atrás el modo de ser tradicional, y por su dedicación a hacer, además y abiertamente, su
apología; surgido del despecho, por derivar directamente de la noventayochesca-novecentista
desilusión ante los Estados Unidos, los cuales, tras ser durante mucho tiempo el modelo a seguir,
pasaron a ser, más o menos desde esa fecha y para amplios sectores de la intelectualidad, los
responsables exclusivos de la tragedia hispanoamericana. Dejando aparte ciertas líneas de
continuidad más o menos evidentes, son numerosos y profundos los elementos que separan estas
formulaciones del O’Gorman de 1977 de la singular coloración que identificamos en “¿Tienen las
Américas una historia común?”, de 1941-1942. En 1977, no hay revaloración alguna del papel
histórico de España, ni, tampoco, elogios para el libro de Rodó ni para la figura de Martí. Todo lo
contrario. Atrás, muy atrás, ha quedado el pathos de la carta a Silva-Herzog, de 1946-1947; ni qué
decir de las disposiciones filohispanizantes del ensayo de 1937. El O’Gorman de 1977 no sólo está
lejos del ideario de su hermano Juan y de la a esa altura ya densa ecuación Zea, sino que está, también,
al menos en relación con un racimo de cuestiones capitales, lejos de sus propias formulaciones
precedentes.
119

Pero, ¿cuál es, en definitiva, la moraleja de El trauma…? Hay que comenzar diciendo que el
volumen no destila un mensaje completamente unívoco ni, tampoco, completamente estable. El
trauma no es simplemente una prescripción terapéutica. Por momentos, qué duda cabe, sí lo es; lo es,
distintivamente, en esas anchas zonas en las cuales O’Gorman se yergue como el último liberal
consecuente, que valientemente les enrostra a sus compañeros de ruta sus graves inconsecuencias
históricas, convocándolos a retornar a la realidad. Decir heterodoxia plena y decir apostasía equivale a
decir, entre otras cosas, ejercicio de lucidez que, al expresarse, pudiera tener el saludable efecto de
despertar a los soñolientos, no el pueblo ni las masas, sino esas elites liberales hasta cierto punto
compañeras de ruta suyas, liberales sí, pero que incurrieron en graves desvaríos hermenéuticos y por
tanto políticos. 11
Pero, ¿cuál es esa realidad a la que, según este O’Gorman erigido en conciencia del liberalismo
mexicano, habría que retornar? Se trata de una realidad definida por el dominio sobre todos –
O’Gorman, sus compañeros de ruta, nosotros sus lectores– de la experiencia dominante de la
modernidad occidental, encarnada en los hechos por los Estados Unidos…; la realidad de la
ineluctable occidentalización del mundo, si se prefiere otro vocabulario. El mensaje de esas zonas es
simplemente el siguiente: si se desean los beneficios de la modernidad, es preciso pagar el precio. ¿Cuál
precio? El de abdicar a la secreta admiración por el modo de ser tradicional, el de reconocer que se
precisa una mutación profunda de los hábitos, costumbres, valores y creencias para volverse
auténticamente moderno; el de admitir, con ello, que la responsabilidad de nuestros fracasos no es de
los Estados Unidos y de su malévolo imperialismo. Como dijimos antes, acaso sobreinterpretando a
O’Gorman: una hermenéutica despejada contribuiría a hacer rendir mejores frutos al esfuerzo por
reducir la distancia con respecto al peldaño superior de la escala de las perfecciones; justamente a eso
–a despejar la hermenéutica– estaría consagrado El trauma. Todo esto es más o menos claro, pero no
por eso deja de ser problemático. Está, primero, lo que ya mencionamos: ¿cómo se instrumentalizaría
operativamente esa renuncia al modo de ser tradicional?; ¿qué pasos concretos habría que dar para
renunciar al modo de ser tradicional sin incurrir en un nuevo fracaso? Está también, lo siguiente: ¿esa
renuncia es garantía de modernización?; ¿o es sólo una precondición necesaria mas no suficiente?; y
si es esto último, ¿qué otras condiciones habrían de darse…? Está, por fin, este otro complejo de
cuestiones: ¿no equivale dicha renuncia a renunciar a la propia identidad?; y en el caso de ser esa
propia identidad algo a lo que no fuera tan grave renunciar, ¿cómo hay que pensar entonces el amor
patriae...? También, más particularmente, ¿cómo hay que entender esa entrañable obsesión
o’gormaniana –transfigurada entre otras cosas en erudición impar– por muchos de los temas más
caros a la tradición intelectual americanista y mexicanista…? No puedo dejar de pensar que en todo
esto O’Gorman, el último O’Gorman, se nos revela como una figura relativamente análoga a la de
Sarmiento –al menos al Sarmiento que escribió el Facundo: ambos aparecen como civilizadores,
modernizadores o, en los términos de Zea, emancipadores mentales, pero civilizadores,
modernizadores y emancipadores mentales secreta y tensamente enamorados de muchos de los rasgos de
esa barbarie que tercamente se han propuesto erradicar. Porque, ¿está tan a salvo O’Gorman del
defecto que le enrostra a sus compañeros de ruta liberales?, es decir, ¿está tan a salvo de cultivar una
secreta admiración por el propio modo de ser…? Como sea, no deja de ser cierto que el O’Gorman de
1977 es, en una medida importante, una suerte de voz autocrítica del liberalismo mexicano; es,
además, un pionero en la reivindicación del sentido histórico del Porfiriato; es, también, un vigoroso
crítico del México posrevolucionario y es, en fin, un cultor de la nordofilia. Y sin embargo…
Sin embargo, El trauma no es solamente eso. El mismo texto ofrece elementos que permiten y
hasta reclaman eludir el riesgo de un balance demasiado simplificador, demasiado esquemático, de la
ecuación del último O’Gorman. En muchos intersticios del volumen se filtran otros tipos de
11 Cf. Hernández, Conrado, Edmundo O’Gorman: idea de la historia, ética y política, Zamora, El Colegio de Michoacán,
2006, en especial el capítulo sobre el liberalismo mexicano.
120

disposiciones ante el proceso histórico, otras voces, algunas profundas, turbadoras, desconcertantes.
Un ejemplo importante de esto puede condensarse en la siguiente interrogación: ¿cómo habría de
articularse la idea del devenir histórico como unitario, variable y jerárquico con la que nos venimos
topando y la idea, mucho más relativista y por lo tanto no jerárquica, de la historia como “proceso
temporal susceptible de variaciones entitativas que se actualizan en modos de ser históricamente
diferenciados, ni más auténtico uno que otro ni más o menos adelantado o atrasado en uno respecto
al otro”, idea ésta que aparece de hecho, también, en las páginas de El trauma? Si tomamos como cierta
a la primera idea, que es la que hemos tomado como eje interpretativo de la obra de O’Gorman a
partir de su despuntar en “Sobre la naturaleza bestial del indio americano” y de su identificación en
reelaboraciones sucesivas, tenemos a un O’Gorman que participa de una concepción jerárquicodinámica,
no necesariamente evolucionista, no necesariamente escatológica, de la humanidad; pero, si
tomamos como más ajustada a los textos la segunda, tenemos a un O’Gorman que es portavoz de
una suerte de hiper-relativismo impasible, una especie de observador impertérrito del vasto
espectáculo histórico, que contempla los intrincados modos por los que hombres y entidades
disputan entre sí, creyendo que sus disputas tienen algún sentido y algún valor fuera de sí mismas,
cuando en realidad todos quedan igualados –hombres, entidades, posiciones en disputa– ante la
mirada serena, imperturbable e irónica del historiador. Lo más llamativo del caso es que, en
O’Gorman, este segundo modo de concebir la historia –versión extrema del historicismo relativista–
parece emerger con nitidez sólo en las páginas finales de México, el trauma de su historia, que es tal vez
el momento donde su aparición resulta más desconcertante, habida cuenta de la naturaleza y el
sentido del desarrollo argumental. En cierto modo, la presencia de esa imagen en aquellas páginas
conclusivas no hace más que erosionar las certidumbres que trabajosamente fuimos tejiendo en
relación con el debate sobre la significación última de esta obra en particular y de la obra
o’gormaniana en general. ¿De qué manera hay que interpretar ese pasaje, su presencia justo ahí…?
Por otra parte, y en la misma línea resistente a la simplificación excesiva de su ecuación, es bien
sabido que hubo en O’Gorman, hasta el final de sus días, una actitud inconformista, ligada a una
profunda inquietud vital y de decidido rescate del papel de la imaginación en la historia y en la
política, actitud toda ella impermeable a la tentación de recostarse sobre alguna clase de ortodoxia
autocomplaciente. Como lo ha recordado oportunamente Conrado Hernández, tras la caída del muro
de Berlín y el colapso de la Unión Soviética, O’Gorman, casi nonagenario ya, muy lejos de sumarse a
los coros que de viva voz celebraban ambos acontecimientos en nombre de la libertad y demás cosas
por el estilo, sentenció: “Con la caída de la Unión Soviética, un fenómeno histórico brutal, inmenso
en nuestros días, nos quedamos sin nada, porque mientras había polémica, pleito, había una vitalidad.
Ahora la única solución es la democracia. No se nos ha ocurrido otra cosa.” 12 De ahí que parezca
legítimo pensar que algo de enfant terrible, resistente a toda clasificación y a todo etiquetamiento, hubo
de manera constante y hasta el final en el itinerario vital e intelectual de Edmundo O’Gorman. Para
decirlo exageradamente: en un régimen neoporfirista y neosepulvedista, difícilmente encontraríamos
a O’Gorman integrando, plácido, el coro de los satisfechos; O’Gorman siempre se las arreglaría para
disonar. Se entiende entonces que no resulte sencillo desgajar una moraleja unívoca de México, el
trauma de su historia, extraño libro, ni del itinerario o’gormaniano íntegramente considerado, periplo
singular.
*Andrés Kozel es Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional
Autónoma de México, miembro del Sistema Nacional de Investigadores de México, director de la
Maestría en Estudios Latinoamericanos de la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de
12 Citado en Hernández, Conrado, Edmundo O’Gorman…, op. cit., p. 167. La referencia original en “Edmundo
O’Gorman: imaginar la historia”, entrevista por Luis Franco Ramos en El Nacional dominical, núm. 125, año 3, México, 22
de octubre de 1992.
121

San Martín. Autor del libro La Argentina como desilusión, México, Nostromo ediciones/UNAM, 2008, y
de diversos artículos y ensayos sobre historia del pensamiento latinoamericano. Repatriado al país en
2010 con el apoyo del Programa R@íces, del MINCyT.
122

APUNTES SOBRE EL AMERICANISMO DE RAFAEL ALTAMIRA Y LOS
INICIOS DEL INTERCAMBIO ACADÉMICO ENTRE MÉXICO Y
ESPAÑA
JUAN MANUEL LEDEZMA*
Entre junio de 1909 y marzo de 1910 Rafael Altamira y Crevea (Alicante, 1866-Ciudad de
México, 1951) 1 viajó por varios países latinoamericanos (Argentina, Uruguay, Chile, Perú, México y
Cuba) comisionado por la Universidad de Oviedo con el objetivo de recuperar los lazos de
fraternidad entre España y América Latina para establecer vínculos de cooperación en materia
cultural y científica.
La misión buscaba reivindicar la operatividad de una comunidad de cultura sostenida en una
lengua común, ofrecer la posibilidad de construir una historia que fuera más allá de las fronteras
nacionales, promocionar el ejemplo de la Extensión Universitaria desplegada en la Universidad de
Oviedo y proponer la renovación de los estudios de Derecho con la introducción de la Historia del
Derecho.
El éxito del viaje constituyó el punto de partida para superar la ruptura de las relaciones
afectivas y culturales entre España y América Latina que se había producido como parte de los
procesos de construcción nacional a ambos lados del Atlántico y como consecuencia de la Guerra de
1898. Las actuaciones de Rafael Altamira prácticamente lograron abrir el campo de actuaciones
bilaterales y recíprocas en materia cultural, intelectual y universitaria de España con los países
latinoamericanos. Asimismo, consiguió que estas relaciones se restablecieran con signos positivos de
igualdad, solidaridad y cooperación.
Estos ámbitos de colaboración tan significativos como los programas de intercambio y becas
para estudiantes latinoamericanos en España o las acciones de cooperación social llevadas a cabo por
organismos gubernamentales en la actualidad, tienen un claro antecedente en las propuestas que
Rafael Altamira desarrolló durante esta primera estancia en América Latina.
Por esta razón, en el marco de la conmemoración del centenario de la Universidad Nacional
Autónoma de México (22 de septiembre de 1910), conviene rescatar del olvido y reflexionar en estas
breves líneas sobre la primera visita de Rafael Altamira a México, ya que las ideas de este intelectual
español plasmadas en una serie de actividades académicas que realizó tanto en la capital mexicana
como en Veracruz y Yucatán, contribuyeron a fijar un rumbo de renovación en el camino de la
educación nacional mexicana.
Rafael Altamira en su primera visita a México
El programa americanista desarrollado por Rafael Altamira y la Universidad de Oviedo desde
1898, consistía básicamente en una serie de iniciativas encaminadas a establecer un intercambio de
recursos universitarios tanto humanos como de publicaciones, acuerdos científicos, comerciales y
1 Rafael Altamira y Crevea fue un humanista polifacético de orientación ideológica liberal y progresista cuya obra
se inscribe dentro del movimiento regeneracionista español. Se desempeñó como jurista, historiador, pedagogo,
americanista, ensayista y crítico literario. Fue catedrático de Historia del Derecho en la Universidad de Oviedo, donde
además impulsó la Extensión Universitaria, y en la Universidad de Madrid impartió la Cátedra de Historia de las Instituciones
Políticas y Civiles de América. Asimismo, fue juez del Tribunal Internacional de La Haya de 1921 a 1940 y, por su obra
pacifista, fue nominado en dos ocasiones al Premio Nóbel de la Paz. Con el estallido de la Guerra Civil se exilió en
Holanda, pero con la ocupación alemana durante la Segunda Guerra Mundial tuvo que establecerse definitivamente en
México, donde pasó sus últimos días.
123

migratorios entre España y América Latina, con la intención de superar el aislamiento y el
desconocimiento mutuo entre ambas regiones y emprender un camino conjunto hacia la
modernización.
Las actividades de Rafael Altamira en México, realizadas entre diciembre de 1909 y febrero de
1910, tuvieron el objetivo de presentar a los intelectuales, a los centros educativos y a la colonia
española el programa americanista de intercambio científico y cultural, la Extensión Universitaria y
algunas propuestas metodológicas sobre temas de Historia y de Derecho.
Sin embargo, la presencia de Altamira fue aprovechada tanto por la élite gobernante como por
la oposición católica y como consecuencia motivó nuevos debates educativos y sociales en la esfera
intelectual mexicana. Asimismo, las ideas renovadoras del visitante español actuaron de revulsivo en
un momento en el que había que dar cabida a nuevas iniciativas que permitieran propiciar cambios
en la vida política y cultural de México ante la decadencia del régimen porfirista.
Estas actividades consistieron en visitas a centros educativos y culturales para el intercambio
de ideas educativas, y sobre todo conferencias en importantes recintos académicos como la Escuela
Nacional de Jurisprudencia (hoy Facultad de Derecho de la UNAM), Escuela Nacional Preparatoria,
Escuela de Artes y Oficios (hoy el ESIME del Instituto Politécnico Nacional), Escuela Normal de
Maestros, Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología (hoy Museo Nacional de
Antropología), Colegio Nacional de Abogados, Colegio Militar, Academia Central Mexicana de
Jurisprudencia y Legislación (que le otorgó el título de Académico Honorario), Academia Nacional
de Ingenieros y Arquitectos, La Sociedad de Geografía y Estadística (que lo nombró socio
corresponsal), Casino Español, entre otros en Veracruz y Yucatán.
Por solicitud expresa del Presidente Porfirio Díaz, Rafael Altamira convino con Justo Sierra la
creación de una cátedra de Historia del Derecho en la futura Universidad Nacional. 2 Pero también
aprovechando la estancia de Rafael Altamira, Justo Sierra le pidió que revisara el proyecto de ley para
la creación de la Universidad. 3 Recordemos que la Universidad Nacional que se inauguró en
septiembre de 1910 como un acto de cierre de los festejos del Centenario, fue un proyecto elaborado
por Justo Sierra y por Ezequiel Chávez que se había presentado desde 1881. 4 Asimismo Altamira a
través de sus conferencias presentó una serie de propuestas conducentes a apoyar este proyecto y a
reforzar el sistema educativo mexicano.
En ese sentido, dictó una conferencia sobre lo que debía ser la universidad ideal; otra sobre la
ciencia histórica, en la que sentó bases para una futura carrera de historia en la Escuela de Altos
2 Altamira, Rafael, La formación del jurista, estudio preliminar, edición y notas de Jaime del Arenal Fenochio,
México, Escuela Libre de Derecho, 1993., p 15. Cabe mencionar que el periódico yucateco La Democracia señaló, en la
reseña que hizo de la vista de Altamira por la capital mexicana, que el Gobierno mexicano había convenido con Altamira
el que regresara a México anualmente para dar lecciones durante tres meses en la “Universidad que se ha de restaurar con
motivo de la celebración del Centenario de nuestra independencia y el prestigiado Profesor ha ofrecido traer entonces á
Yucatán las luces de su erudición. Esperemos confiadamente que la oferta se ha de cumplir y que otra vez levantará
nuestros espíritus y nutrirá nuestros cerebros el privilegiado talento del señor Altamira en sus conceptuosas
manifestaciones de poderosa erudición presentada en frase reposada y sencilla.”, en “El Sr. Dr. D. Rafael Altamira”, La
Democracia, Yucatán, 16 de febrero de 1910, p. 3.
3 Altamira informó esta participación refiriéndose a las conversaciones que tuvo con Justo Sierra: “…al plan de la
futura Universidad Mejicana, y, especialmente, de la Facultad ó grupo de estudios de Letras ó Humanidades[…] El señor
Ministro tuvo la atención de comunicarme una copia del proyecto de ley constitutiva de la Universidad Nacional, sobre el
que emití un dictamen privado.” En Altamira, Rafael, Mi viaje América (libro de documentos), Oviedo, Universidad de Oviedo,
2007, p. 187.
4 Marsiske, Renate, “La Universidad de México: historia y desarrollo”, en Revista Historia de la Educación
Latinoamericana, Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia, Vol. 8, 2006, p. 18. Véase también a Garciadiego
Javier, “El doble cumpleaños de la Universidad Nacional Autónoma de México”, Letras Libres, año 12, No.139, México,
julio de 2010, pp. 34-38.
124

Estudios; otras más sobre derecho, en las que sugirió impulsar la renovación en el plan de estudios
de la Escuela Nacional de Jurisprudencia, abogando sobre todo por la creación de un curso de
historia del derecho, así como por asignaturas como el derecho romano, latín, derecho
consuetudinario, 5 y una última conferencia sobre la Extensión Universitaria, en la que propuso la
función de extensión de la cultura de la futura universidad.
Los historiadores mexicanos que han trabajado brevemente esta primera visita de Rafael
Altamira, no han dejado de destacar el impacto que tuvo en la sociedad mexicana este
acontecimiento. De ahí que reconozcan que propició “nuevas prácticas e instituciones culturales, a
saber: la educación dirigida a las clases populares, la extensión cultural, y las Universidades Nacional
y Popular Mexicana, entre otras.” 6 Y también han identificado el apoyo que brindó Rafael Altamira a
la iniciativa de Justo Sierra para fundar la Universidad. 7
Junto con esta relación que se desprende de la visita de Altamira con la fundación o restitución
de la Universidad Nacional, cabe destacar también la influencia de la Institución Libre de Enseñanza
en el ideario educativo de Altamira, ya que se puede encontrar una correspondencia conjunta de
estos ideales educativos dejados por el profesor ovetense y la coyuntura política y educativa mexicana
de 1912. 8 Esto se demuestra tanto en la creación de la Escuela Libre de Derecho 9 como de la
Universidad Popular. Ésta última fue fundada por los miembros del Ateneo de la Juventud, 10 quienes
además de estar presentes en las conferencias que dictó Rafael Altamira le ofrecieron una velada
literaria. 11
Por otro lado, gracias a la cercanía que mantuvo Altamira con Justo Sierra y Ezequiel A.
Chávez durante esta visita, se desprendieron algunos otros logros y preacuerdos dentro de la labor
pedagógica y del intercambio académico entre España y México que el propio emisario resumió en el
siguiente párrafo:
…el intercambio de profesores; á la tutela y vigilancia de los pensionados en el
extranjero (en Europa, por lo que toca á los mejicanos), a cuyo propósito di
conocimiento de las reglas establecidas por nuestra Junta para ampliación de estudios; á
los libros elementales de texto; al plan de la futura Universidad Mejicana, y,
5 El curso de historia del derecho se proyectó para la Escuela de Altos Estudios pero finalmente se logró en lo
inmediato en la Escuela Libre de Derecho, mientras que en la Escuela de Jurisprudencia se implantaron el derecho
romano y el latín a partir de 1912. Altamira, La formación…, op. cit., pp. 14 y 16.
6 Nieto Sotelo, Jesús, “El pensamiento educativo de Rafael Altamira y las universidades mexicanas”, en Anales de
Pedagogía, Revista de la Facultad de Educación (sección Pedagogía), Murcia, Universidad de Murcia, No. 17, 1999, p. 206.
7 Javier Malagón, discípulo español de Altamira exiliado en México, argumentó que esta visita de Altamira sirvió
para apoyar a Justo Sierra en el restablecimiento de la Universidad Nacional y para crear en los medio intelectuales “una
atmósfera de confianza hacia la ciencia española.”, en Malagón Barceló, Javier y Silvio Zavala, Rafael Altamira y Crevea: el
historiador y el hombre, México, Universidad Nacional Autónoma de México-Instituto de Investigaciones Históricas, 1971,
p. 66. Además Malagón destacó que de todas las conferencias que impartió cinco fueron sobre la Universidad, en Ibíd.,
pp. 66 y 68.
8 En efecto, mientras que en España la Institución Libre de Enseñanza se había creado buscando desmarcarse de
la educación oficial católica, en México católicos y liberales buscaban abrirse camino en medio de la “cerrada” educación
del Estado. Arenal, Jaime del, “La enseñanza del derecho durante los años de la Revolución”, en Memorias de la Revolución
en México, Volumen 8, México, 2010, recurso electrónico en línea:
http://www.terra.com.mx/articulo.aspx?articuloid=948169
9 Véase a Diego-Fernández, Rafael, "Don Rafael Altamira y Crevea y la Historia del Derecho en México", en
Memoria del IV Congreso de Historia del Derecho Mexicano, Vol. I, México, Universidad Nacional Autónoma de México-
Instituto de Investigaciones Jurídicas, 1988, pp. 245-262.
10 Altamira, La formación…, op. cit., pp. 6, 7.
11 Ibíd., p. 7.
125

especialmente, de la Facultad ó grupo de estudios de Letras ó Humanidades; á las
investigaciones de Historia del Derecho y de Sociología mejicana; á la Extensión
universitaria y á los programas y métodos de las escuelas primarias. 12
Además Altamira concretó un convenio de envío de publicaciones entre la Universidad de
Oviedo y el Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes, la Escuela Nacional Preparatoria, la
Dirección de Educación Primaria y el Museo Nacional de Arqueología. 13
A su vuelta a España, Rafael Altamira tuvo que afrontar una serie de responsabilidades que le
impidieron regresar en lo inmediato a México para hacerse cargo de la cátedra de Historia del
Derecho. Por el mismo motivo tampoco pudo atender la invitación que le habían hecho a las
celebraciones del Centenario, a pesar de que quería “hacer entender que sin dejar de ser español, se
podía ser un entusiasta amigo de los pueblos americanos que fueron colonias españolas.” 14 Y sólo
hasta su segunda visita a México, treinta y siete años después, lograría impartir cuatro conferencias
introductorias sobre la Historia del Derecho Español en la Escuela Nacional de Jurisprudencia
durante 1947. 15
Conclusión
El acercamiento a la labor de Rafael Altamira en México durante su primera visita no sólo
resulta de especial interés para el estudio de las relaciones intelectuales entre España y México, sino
que es de gran importancia para los Estudios Latinoamericanos, porque este viaje tuvo una gran
relevancia en América Latina y son casi inexistentes los trabajos latinoamericanos que analizan las
repercusiones de la obra americanista de Altamira en el ámbito cultural, ideológico, diplomático,
educativo, de la historiografía o del derecho.
La influencia de las actuaciones de Altamira en México es aún escasamente conocida, y mucho
menos analizada, a pesar de un impacto que contó entre sus logros hitos tan significativos en la
educación.
El conocimiento en profundidad de estos antecedentes históricos en general, así como de los
programas específicos propuestos por Rafael Altamira en el ámbito americano, y desarrollados en
mutua colaboración e interdependencia con este último, debería favorecer la reflexión sobre los
cauces de la cooperación de España con América Latina, especialmente en las áreas de cooperación
cultural, educacional, científica y universitaria.
Asimismo, como ocurre con todo bagaje de conocimiento, éste contribuye a crear una suerte
de archivo de pensamiento colectivo al que los planificadores recurren, consciente o
inconscientemente, a la hora de definir y diseñar actuaciones concretas de cooperación.
*Juan Manuel Ledezma Martínez es mexicano. Licenciado en Estudios Latinoamericanos por
la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y Magíster en Estudios Latinoamericanos
por la Universidad Autónoma de Madrid (UAM). Actualmente cursa el doctorado en la UAM gracias
a una beca del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT) de México y realiza su
estancia de investigación en el Instituto de Historia del Consejo Superior de Investigaciones
Científicas (CSIC) de España.
12 Altamira, Mi viaje…, op. cit., p. 187.
13 Ibíd.
14 “Declaraciones del Sr. Altamira”, El Imparcial, México, D. F., domingo 6 de febrero de 1910, p. 3.
15 Altamira, La formación…, op. cit., p 16 y la nota al pie No. 36 de la misma página.
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