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<strong>Amigos</strong> d<strong>el</strong> <strong>Románico</strong><br />
www.amigosd<strong>el</strong>romanico.org<br />
Particularidades de un capit<strong>el</strong> d<strong>el</strong> claustro de<br />
Sant Pere de Galligans (Girona)<br />
Juan Antonio Olañeta<br />
Publicado <strong>en</strong> www.amigosd<strong>el</strong>romanico.org (septiembre, 2007)<br />
En <strong>el</strong> claustro d<strong>el</strong> monasterio de Sant Pere de Galligans de Girona predominan los capit<strong>el</strong>es con<br />
decoración vegetal y zoomórfica sobre los historiados. Tan sólo cuatro de los ses<strong>en</strong>ta capit<strong>el</strong>es d<strong>el</strong><br />
claustro cubr<strong>en</strong> sus caras con personajes o esc<strong>en</strong>as que narran una historia. La calidad escultórica,<br />
tanto de unos como de los otros, es notable. Basta con recordar <strong>el</strong> magnífico capit<strong>el</strong> con sir<strong>en</strong>as<br />
de doble cola <strong>en</strong> cada uno de sus fr<strong>en</strong>tes (figura 1).<br />
De los escasos capit<strong>el</strong>es narrativos destacan dos piezas<br />
vecinas que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> la galería oeste, <strong>en</strong> un<br />
grupo formado por cinco columnas. Uno conti<strong>en</strong>e la<br />
esc<strong>en</strong>a de la Anunciación, una b<strong>el</strong>lísima Natividad y la<br />
Epifanía. El otro, que es <strong>en</strong> <strong>el</strong> que nos vamos a<br />
<strong>en</strong>tret<strong>en</strong>er <strong>en</strong> las próximas líneas, apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te,<br />
conti<strong>en</strong>e una esc<strong>en</strong>a juglaresca, iconografía bastante<br />
habitual <strong>en</strong> <strong>el</strong> románico.<br />
En las cuatro esquinas de este capit<strong>el</strong> están talladas<br />
otras tantas figuras fem<strong>en</strong>inas <strong>en</strong> acrobática posición<br />
cabeza abajo con las manos apoyadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> collarino y<br />
con los pies <strong>en</strong> alto. Doblan las rodillas de tal forma que<br />
consigu<strong>en</strong> que sus piernas se aproxim<strong>en</strong> a la nuca.<br />
Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, las cuatro figuras han perdido tanto<br />
sus cabezas como sus extremidades inferiores. Su<br />
postura, traza y ubicación recuerdan fuertem<strong>en</strong>te a las<br />
bailarinas acróbatas de uno de los capit<strong>el</strong>es de la<br />
galería este d<strong>el</strong> claustro de Sant Cugat d<strong>el</strong> Vallés<br />
(Barc<strong>el</strong>ona) (figura 2), las cuales también han llegado<br />
hasta nosotros tristem<strong>en</strong>te decapitadas. Aunque hay<br />
otros <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> claustro gerund<strong>en</strong>se que<br />
recuerdan al vallesano, como las torretas esquineras y<br />
los arcos con decoración vegetal que <strong>en</strong>marcan las<br />
anteriorm<strong>en</strong>te m<strong>en</strong>cionadas esc<strong>en</strong>as de la infancia de<br />
Jesús, no cabe asignar a la nómina d<strong>el</strong> maestro Arnau<br />
Cad<strong>el</strong>l la escultura de Galligans.<br />
Entre las bailarinas-acróbatas hay <strong>en</strong> cada fr<strong>en</strong>te d<strong>el</strong><br />
capit<strong>el</strong> s<strong>en</strong>dos personajes que pasamos a describir. En<br />
la cara sur, un músico barbudo (figura 3), con larga<br />
m<strong>el</strong><strong>en</strong>a y túnica corta toca un instrum<strong>en</strong>to de cuerda.<br />
Ti<strong>en</strong>e las piernas cruzadas.
Figura 3: Cara sur d<strong>el</strong> capit<strong>el</strong> de los músicos de Sant Pere de<br />
Galligans<br />
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En la cara norte (figura 4) hay un curioso personaje que por la vestim<strong>en</strong>ta, <strong>el</strong> talle y <strong>el</strong> p<strong>el</strong>o bi<strong>en</strong><br />
podría ser una figura fem<strong>en</strong>ina, de no ser por <strong>el</strong> bigote que parece que luce <strong>en</strong> su cara. Aunque ha<br />
perdido las manos, apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te podría tratarse de un danzante tocando unas tejoletas, al igual<br />
que podemos ver <strong>en</strong> <strong>el</strong> claustro de Santa María de L’Estany (Girona) (figura 5) o <strong>en</strong> <strong>el</strong> ya<br />
m<strong>en</strong>cionado de San Cugat d<strong>el</strong> Vallés.<br />
Figura 4: Cara norte d<strong>el</strong> capit<strong>el</strong> de los músicos de Sant Pere de Galligans y recreación con <strong>el</strong><br />
instrum<strong>en</strong>to perdido
Sin embargo, una at<strong>en</strong>ta observación a su<br />
deteriorada boca (figura 4) nos permite<br />
apreciar que la misma estaría abierta de<br />
forma circular y que no estaría vacía. Parece<br />
claro, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia, que <strong>el</strong> personaje<br />
estaría tocando un instrum<strong>en</strong>to de vi<strong>en</strong>to, <strong>el</strong><br />
cual, considerando <strong>el</strong> diámetro d<strong>el</strong> objeto y<br />
la posición de las perdidas manos, podría ser<br />
un albogue, como se puede ver <strong>en</strong> la<br />
recreación que hemos realizado utilizando <strong>el</strong><br />
albogue de unos de los músicos de Sant<br />
Cugat d<strong>el</strong> Vallés. Esta conclusión permite<br />
solucionar la contradicción que repres<strong>en</strong>ta <strong>el</strong><br />
personaje bigotudo con un cuerpo y<br />
vestim<strong>en</strong>tas claram<strong>en</strong>te fem<strong>en</strong>inas. El<br />
presunto bigote podría ser reinterpretado<br />
como las arrugas faciales que se marcan<br />
cuando se sopla <strong>el</strong> citado instrum<strong>en</strong>to de<br />
vi<strong>en</strong>to. En este caso estaríamos, claram<strong>en</strong>te,<br />
ante un músico fem<strong>en</strong>ino.<br />
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En la cara este d<strong>el</strong> capit<strong>el</strong> una figura fem<strong>en</strong>ina se toca los cab<strong>el</strong>los. Finalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la cara que da al<br />
interior de la galería, un obispo mitrado sosti<strong>en</strong>e <strong>en</strong><br />
sus manos un objeto ceremonial (¿un cáliz?) sobre<br />
una pequeña mesa de altar cubierta con una t<strong>el</strong>a<br />
(figura 6).<br />
Es la pres<strong>en</strong>cia de este personaje la que complica<br />
notablem<strong>en</strong>te la interpretación d<strong>el</strong> capit<strong>el</strong>. Puig i<br />
Cadafalch creía que se trataba de una repres<strong>en</strong>tación<br />
de una danza fem<strong>en</strong>ina <strong>en</strong> pres<strong>en</strong>cia de magnates.<br />
Posteriorm<strong>en</strong>te otros autores han dado<br />
explicaciones poco convinc<strong>en</strong>tes al respecto.<br />
Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te resulta paradójico ver a un obispo<br />
oficiando junto a unos juglares actuando, máxime<br />
cuando la iglesia oficial d<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to c<strong>en</strong>suró<br />
duram<strong>en</strong>te a éstos últimos y advirtió d<strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro<br />
demoníaco que suponía contemplar un espectáculo<br />
de juglares (Pedro Ab<strong>el</strong>ardo -s.XII- y Alcuino de<br />
York -s.IX-) 1 .<br />
Posiblem<strong>en</strong>te, para juzgar la significación positiva o<br />
negativa de las repres<strong>en</strong>taciones juglarescas haya<br />
1 GARBIÑE BILBAO LÓPEZ, Espectáculos inmorales y solemnidades r<strong>el</strong>igiosas. Ocho esc<strong>en</strong>as de juglaría sobre<br />
pilas bautismales románicas españolas, <strong>en</strong> Fiestas, juegos y espectáculos <strong>en</strong> la España medieval, actas d<strong>el</strong> VII curso de<br />
Cultura Medieval de Aguilar de Campoo, Pal<strong>en</strong>cia, 1995, pág. 259
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que at<strong>en</strong>der al contexto <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se localizan 2 . No es lo mismo que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tr<strong>en</strong> al lado de la<br />
repres<strong>en</strong>tación de la lujuria (imag<strong>en</strong> de mujer con serpi<strong>en</strong>tes mordiéndole los pechos), como<br />
ocurre <strong>en</strong> los canecillos de Yermo (Cantabria), a que estén <strong>en</strong> un contexto neutro o <strong>en</strong> compañía<br />
de personajes de interpretación positiva, como un obispo. En <strong>el</strong> primer caso <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido negativo<br />
puede ser casi evid<strong>en</strong>te y <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo puede existir una motivación meram<strong>en</strong>te ornam<strong>en</strong>tal. En<br />
las próximas líneas vamos a tratar de explicar la tercera situación.<br />
Carlos Cid Priego 3 afirma que "más sorpr<strong>en</strong>d<strong>en</strong>te es su participación (la de los juglares) <strong>en</strong> los<br />
actos r<strong>el</strong>igiosos, <strong>en</strong> los que se les llamaban "juglares d<strong>el</strong> Señor". Se decía que <strong>en</strong> las bodas y <strong>en</strong><br />
los bautizos eran tan imprescindibles como <strong>el</strong> cura; también ejercían <strong>en</strong> los <strong>en</strong>tierros. Esto y la<br />
frecu<strong>en</strong>cia de sus trabajos ante pr<strong>el</strong>ados y clérigos determinó que <strong>el</strong> Concilio de Toledo de 1324<br />
cond<strong>en</strong>ara <strong>el</strong> escándalo de juglaras y soldaderas <strong>en</strong> las casas de los sacerdotes y los obispos.".<br />
Vemos, pues, que no era tan extraña la pres<strong>en</strong>cia de juglares <strong>en</strong> los actos r<strong>el</strong>igiosos y <strong>en</strong> compañía<br />
de miembros d<strong>el</strong> clero.<br />
Milagros Guardia 4 afirma que las ceremonias de consagración de las iglesias eran una ocasión<br />
propicia para la pres<strong>en</strong>cia de profesionales d<strong>el</strong> <strong>en</strong>tret<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to, ya sea d<strong>en</strong>tro o fuera de la iglesia,<br />
y hace refer<strong>en</strong>cia a la pres<strong>en</strong>cia de danza <strong>en</strong> alguna dedicatio ecclesiae. Asimismo, com<strong>en</strong>ta que<br />
los juglares solían acompañar a los obispos <strong>en</strong> sus “tediosas visitas pastorales”. Finalm<strong>en</strong>te, da,<br />
<strong>en</strong> mi opinión, con la interpretación adecuada para <strong>el</strong> capit<strong>el</strong> que nos ocupa, al describirlo como<br />
una esc<strong>en</strong>a de consagración de la iglesia o un oficio r<strong>el</strong>igioso.<br />
Otros ejemplos de la pres<strong>en</strong>cia de músicos y danzantes junto a obispos los t<strong>en</strong>emos <strong>en</strong> Barru<strong>el</strong>o de<br />
los Carabeos (Cantabria) 5 , donde <strong>en</strong> uno de los capit<strong>el</strong>es d<strong>el</strong> arco triunfal se repres<strong>en</strong>ta a un<br />
obispo con dos acólitos mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> <strong>el</strong> capit<strong>el</strong> opuesto aparec<strong>en</strong> dos músicos tocando un<br />
instrum<strong>en</strong>to de cuerda y un pandero cuadrado, y <strong>en</strong> <strong>el</strong> tímpano de la iglesia portuguesa de Sao<br />
Cristovao de Riu Mau 6 (figura 7), <strong>en</strong> <strong>el</strong> que figura un acróbata con un extraño cinturón<br />
acompañando a un obispo y sus inseparables acólitos.<br />
2<br />
AGUSTÍN GÓMEZ GÓMEZ, Consideraciones sobre la iconografía de los juglares <strong>en</strong> <strong>el</strong> arte románico, <strong>en</strong> Fiestas,<br />
juegos y espectáculos <strong>en</strong> la España medieval, actas d<strong>el</strong> VII curso de Cultura Medieval de Aguilar de Campoo, Pal<strong>en</strong>cia,<br />
1995, pág. 253<br />
3<br />
CARLOS CID PRIEGO, Las fiestas juglarescas <strong>en</strong> la España medieval: sus repres<strong>en</strong>taciones artísticas, <strong>en</strong> Fiestas,<br />
juegos y espectáculos <strong>en</strong> la España medieval, actas d<strong>el</strong> VII curso de Cultura Medieval de Aguilar de Campoo, Pal<strong>en</strong>cia,<br />
1995, pág. 100<br />
4<br />
MILAGROS GUARDIA, Ioculatores et saltator. Las pinturas con esc<strong>en</strong>as de juglaría de Sant Joan de Boí, <strong>en</strong> Locvs<br />
Amo<strong>en</strong>vs 5, 2000-2001 pág. 32<br />
5<br />
MIGUEL ÁNGEL GARCÍA GUINEA, <strong>Románico</strong> <strong>en</strong> Cantabria, Ediciones de Librería Estudio, 1996, pág. 314-315<br />
6<br />
CARLOS SASTRE VÁZQUEZ, Cristomímesis <strong>en</strong> la iconografía medieval. El ejemplo de Santo Tomé de Maside, <strong>en</strong><br />
Abr<strong>en</strong>te 35-36-37, Boletín de la Real Academia Gallega de B<strong>el</strong>las Artes de Nuestra Señora d<strong>el</strong> Rosario, nota 4 pág. 80
Figura 7: Tímpano de la iglesia de Sao Cristovao de Riu Mau (Portugal). Fotografía de Carlos Sastre<br />
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Una vez aclarada la naturaleza de la esc<strong>en</strong>a, volvamos al músico barbudo de la cara sur d<strong>el</strong> capit<strong>el</strong><br />
(figura 3). Ya hemos com<strong>en</strong>tado que está s<strong>en</strong>tado con las piernas cruzadas, postura que <strong>en</strong> muchas<br />
ocasiones se utiliza como símbolo d<strong>el</strong> poder. No es este <strong>el</strong> único indicio que nos podría hacer<br />
p<strong>en</strong>sar que se trata d<strong>el</strong> rey David. Otros dos detalles parec<strong>en</strong> que apuntan <strong>en</strong> esta dirección. La<br />
diadema que lleva sobre la fr<strong>en</strong>te podría tratarse de una corona y las dos serpi<strong>en</strong>tes que ti<strong>en</strong>e a sus<br />
pies nos recuerdan a la imag<strong>en</strong> de David <strong>en</strong> la portada de las Platerías de Santiago, la cual está<br />
pisando unas figuras demoníacas, que según Dulce Ocón, resaltarían su pap<strong>el</strong> de v<strong>en</strong>cedor de las<br />
fuerzas d<strong>el</strong> mal mediante <strong>el</strong> poder de la música 7 . Para <strong>en</strong>contrar alguna explicación para la<br />
hipotética pres<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> rey David <strong>en</strong> una ceremonia hemos de acudir de nuevo al trabajo de<br />
Milagros Guardia 8 , qui<strong>en</strong> señala <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>ismo <strong>en</strong>tre la fiesta que se c<strong>el</strong>ebró con motivo de la<br />
inauguración d<strong>el</strong> templo de Salomón (III Reyes, 8, 1 y ss.) y las ceremonias de consagración. En<br />
dicho texto bíblico, que precisam<strong>en</strong>te era leído <strong>en</strong> algunas ceremonias de dedicatio ecclesiae, se<br />
m<strong>en</strong>ciona repetidas veces al rey David, padre de Salomón. La profesora Guardia cita un breviario<br />
de mediados d<strong>el</strong> siglo XII (Biblioteca Nacional de París, ms.lat.796, f.235v) proced<strong>en</strong>te,<br />
probablem<strong>en</strong>te, de Saint Pierre de Montiérancy, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se transcribe <strong>el</strong> texto aludido y <strong>en</strong> <strong>el</strong> que<br />
la letra inicial P se decora con la pres<strong>en</strong>cia, junto a la Maiestas Domini, de un obispo oficiando<br />
con un inc<strong>en</strong>sario, un rey, <strong>en</strong> este caso Salomón, y unos juglares, dos músicos y un acróbata.<br />
Para finalizar, recordaremos que Agustín Gómez Gómez 9 afirma que las repres<strong>en</strong>taciones d<strong>el</strong> rey<br />
David terminaron por fundirse y confundirse con las de los juglares.<br />
Indep<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te de que las interpretaciones que hemos argum<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> las líneas preced<strong>en</strong>tes<br />
sean o no las acertadas, lo que no cabe ninguna duda es que la pieza objeto de estudio <strong>en</strong> este<br />
<strong>artículo</strong> ti<strong>en</strong>e un evid<strong>en</strong>te interés iconográfico, una riqueza de lecturas y un notable atractivo<br />
estético.<br />
7 Para más información sobre la repres<strong>en</strong>tación de David y los músicos ver DULCE OCÓN ALONSO, El rey David y<br />
otros músicos d<strong>el</strong> arte románico, <strong>en</strong> <strong>Románico</strong> num. 2, <strong>Amigos</strong> d<strong>el</strong> Arte <strong>Románico</strong> (AdR), junio 2006, págs. 12-19<br />
8 MILAGROS GUARDIA, op.cit. pág. 31<br />
9 AGUSTÍN GÓMEZ GÓMEZ, op.cit. pág. 246