LA TEORíA DE LA CIENTIFICIDAD EN LOUIS ALTHUSSER - Diánoia

LUIS ENRIQUE OROZCO SILVA
puestade instanciasdiferentes,con una autonomíarelativa y un tiempo propio
para cadauna de ellas con relación al todo. Ahora bien, siendo el antagonismoel
principio mismo de la contradicciónque generael proceso,no
podrá ser homogénea,ni única, ni simple y mucho menos revertir a una
unidad originaria y fundadora.Ella es-por el contrario- múltiple, de aspectosdiferentesy
de desarrollodesigual.
La diferencia específicade la contradicciónmarxista es su "desigualdad"o
sobredeterminación, que refleja en ella sus condicionesde existencia,a saber
la estructurade desigualdad(a dominante)específicadel todo complejo,ya
dado,que es su existencia.Comprendidaasí la contradicciónes el motor de
todo desarrollo. s
.Se haceimposible,si lo anterior tiene un sentido,la ilusión de una dialécticacapazde
producir, por el movimientoespontáneode su desarrollo,su
propia materia. Por el contrario, las figuras de una dialéctica de opción
materialista están prescritaspor la materialidad de sus condiciones.Esta
opciónno esreductiblea la posiciónde Hegel; implica por tantouna ruptura
en el orden del conocimiento,ruptura que dándoseen el interior del objeto
teóricode la disciplina de la historia, hizo que ésta emergieraa su cientificidad
dejandotras de sí los residuosideológicosde su pasadoy haciendo
posible in actu su propia filosofía.
¿Qué efectosteóricostiene la ruptura en el interior de la producción
teóricade Marx, segúnAlthusser?a) El Marxismo no es un empirismo.Para
esteúltimo, el conocimientosurgeen la relación entredos poloss-o (Sujeto-
Objeto),dados anteriormenteal hecho mismo del conocimiento.El conocimiento
consisteen captar el objetomedianteun procesode abstracción.Conoceres
abstraerdel objetosu esenciacuya posesiónpor el sujetoconstituye
el conocimiento.Dada la independenciade los polos S-O no sólo en su actividad
sino en su ser mismo el estatutodel sujetohistórico no interesa.Cualquiera
sea la variable existenteen la concepciónde la abstracciónésta es
consideradaen el empirismo como una operación que permite al sujeto
entrar en posesióndel objetoreal. Ahora bien, teniendoésteuna estructura
dual en la que su parte esenciales no visible por oposicióna lo secundario
y variableque si esvisible, el conocimiento(por abstracción)captalo esencial
de lo inesencial,es decir separauna parte (lo esencial)del objeto real dado
y lo afirma como conocimientodel mismo. Admitida la distinción entre
objetoreal y objetode conocimientoconvienerecordarque cuando el empirismo
señalacomo el objeto del conocimientoa la esenciadel objeto,está,
por ello mismo,no sólo aceptandola distinción señalada(puestoque declara
lo esencialcomo una de sus partes),sino negándolaal mismo tiempo en la
medidaen que reduzcaestadiferenciaentredos objetosa la diferenciaentre
s L. Althusser, Pour Marx, p. 228.