Aproximaciones a la educación teológica en el Perú - Recursos ...

APROXIMACIONES A LA EDUCACIÓN TEOLÓGICA EN EL PERÚ
Prof. Oswaldo Fernández Giles
Estas perspectivas sobre la educación teológica en el Perú son un tanto más distantes
de las perspectivas de los participantes de este seminario-taller. Trataré de ubicar el
quehacer de la educación teológica a una distancia que nos permita reflexionar
procurando hacer de nuestra visión de la educación teológica un encuentro con un
panorama que nos invite a repensar, a recrear y porque no a reinventar propuestas
educativas creativas.
La aproximación, en estas notas, es desde algunos temas de la gestión educativa y
desde el proyecto educativo institucional, desde lo que vengo haciendo en el último lustro
y últimamente en la coordinación de área de acreditación de la Asociación de Seminarios
e Instituciones Teológicas, ASIT, en la que se ha mencionado la posibilidad de extender su
ámbito de asociación al Perú. Los tres años que estuve aquí con la hoy AETE Facultad de
Teología y Religión, fue para mí todo un aprendizaje y un tiempo de renovación sobre la
docencia teológica. El sostener una relación institucional educativa con una universidad
donde ambas se necesitan o se necesitaban, en un marco de relaciones asimétricas, me
motivó para estudiar sobre la cultura organizacional en las instituciones educativas
teológicas y como algunas instituciones, en el país habían conseguido arreglárselas no
obstante el malestar consciente de los actores en los proyectos educativos.
Acercarse o alejarse a cierta distancia, algunas veces nos permite ver las cosas desde
otra perspectiva. En los primeros años del dos mil el Instituto Universitario ISEDET
propuso a sus egresados, la posibilidad de hacer una especie de estudios pos-doctorales
para la convalidación del grado en el sistema de la educación universitaria argentina, esto
constituía una experiencia de estudios teológicos prácticamente inédito en el Cono Sur.
La experiencia fue siendo cada vez más académicamente desafiante, lo cual me motivó a
tratar de entender lo que esto estaba representando para la educación teológica en
América Latina. Fue entonces que comencé a realizar un levantamiento de datos que
fueron configurando una realidad universitaria protestante y evangélica que describí en
un ensayo que compartí con algunos de ustedes. 1 Para 2009 había más de veinte
universidades evangélicas en el continente y unas once ofrecían un grado universitario en
teología.
Los sistemas de educación superior universitaria habían comenzado a reconocer la
carrera de teología protestante no solo a nivel de pregrado, sino también en los
posgrados. La mayoría de estas instituciones habían seguido el trámite regular para ser
reconocidas, sin la búsqueda de un reconocimiento político, sino académico. 2
1 O. Fernández. Los desafíos de la acreditación en la educación teológica latinoamericana. Santiago, 2009
2 El caso de Perú, en que se concedió el rango universitario a escuelas teológica de educación superior es
una excepción, su reconocimiento se da dentro de la Ley de Libertad Religiosa promulgada en diciembre de

Tradicionalmente, en el sistema educativo universitario, se conocían las facultades de
teología católica; por los setenta fue dándose a conocer en este ámbito la teología
adventista, hoy con su red de universidades con facultades de teología por casi toda
Latinoamérica. El inicio del siglo XXI ha venido a ser el tiempo oportuno para la teología
protestante. Las dos experiencias centroamericanas UBL y UNELA, que llegaron al sistema
un poco antes, hoy experimentan la importancia de la gestión educativa y que no basta
con la propuesta inicial. Los proyectos educativos institucionales tienen que renovarse
regularmente y para ello el proceso de autoevaluación y acreditación 3 es un una forma de
medir dónde estamos.
Sin embargo, hoy este proceso no puede realizarse ajeno al contexto del sistema
educativo universitario. Es importante observar que tanto ASIT como ALIET consideran la
importancia de funcionar como agencias acreditadoras y establecen procesos de
autoevaluación y acreditación para sus asociados. Las universidades evangélicas se
desfasan de estas agencias acreditadoras en educación teológica, considerando que el ser
universidad les da una estatus académico en que ya no necesitan de la acreditación no
oficial. Es probable que algunas universidades evangélicas hoy necesiten retomar los
parámetros de las Asociaciones, que fueron hechos siguiendo lo que se exigía en las
universidades para los pregrados y posgrados. Además, a estas alturas, el paisaje nos
muestra un contexto en que la acreditación es fundamental para la calidad de la
educación y nuestros gobiernos realizan nuevos acuerdos internacionales. Al Convenio
Andrés Bello, se le suman los acuerdos en la UNASUR, en la OCDE, 4 acuerdos que nos
introducen en los resultados del impacto global del Acuerdo de Bologna. 5 Nuestros
sistemas, no oficiales, y las instituciones teológicas no pueden dejar de considerar lo que
está pasando en acreditación. El Perú ha suscrito junto a otros 15 países de la región, el
denominado Proyecto Alfa- Tuning América Latina, que busca capacitar y actualizar en la
aplicación de sistemas de créditos transferibles. 6
A esta distancia de nuestra aproximación algunos estarán preguntándose qué tiene
que ver esto con nuestras instituciones de educación teológica en el Perú. ¿Lo que
observo debe interesarme, me es pertinente, lo necesito? ¿Por qué la gestión educativa es
2010, como la tercera Disposición Complementaria Ley 19635. En Junio de 2012 se Aprueba por Ley una
Guía de Adecuación de Instituciones Educativas, al artículo 23 que exige 10 semestres y una tesis para la
licenciatura, equivalente al bachillerato [Art 24]. Finalmente en febrero y en abril de 2012 la Asamblea de
Rectores resuelve aprobar su adecuación a la Ley Universitaria 23733, artículo 23 y de acuerdo con esa Guía.
3
Criterios básicos de la evaluación permanente: El propósito, la administración, los recursos de aprendizaje,
el financiamiento, los servicios estudiantiles, el diseño del currículum, el equipamiento, la calidad de los
recintos, la docencia y los acuerdos de cooperación formal.
4
El Perú desde el 8 de diciembre está en la OCDE, [Organización para la Cooperación y el Desarrollo
Económico].
5
Declaración de Bologna. Junio de 1999
6
Ver Tuning América Latina. . Para el 2005 en el Perú no existía un sistema de créditos consignados en la Ley
Para 2009 había unas once universidades que ofrecía un grado universitario en teología y más de veinte
universidades evangélicas en el continente Universitaria. En Costa Rica es obligatoria para las universidades
públicas.
2

nuestra tarea pendiente? Consideremos aspectos de la gestión de dos instituciones de
educación teológica, el Instituto Bíblico de las Asambleas de Dios, después Seminario
Bíblico Andino, hoy Escuela Superior de Teología, es una institución con más de ocho
décadas de existencia, con diversos procesos de educación teológica, acordes con el
trasfondo educativo de sus líderes, el desarrollo eclesial carismático y las demandas
intelectuales de las nuevas generaciones pentecostales, se muestra en la actualidad
menos anti-académico. El SEL, que ofrece educación teológica interdenominacional,
comenzó como Instituto Bíblico Peruano, luego Seminario Evangélico de Lima y
posteriormente Escuela Superior de Teología, fue una de las primeras instituciones que
ofreció un bachillerato en teología a fines de los años sesenta. En cada fase diversas
propuestas, diferentes liderazgos, diferentes contextos educacionales, la nueva fase
demandará una puesta al día, en los nuevos parámetros académicos, a estas instituciones
y a las que conforman su red educativa, así como a toda la educación teológica en el país.
Es significativa la visión en estos cambios. El último cambio, en la educación
teológica, el de la concesión rango universitario a los estudios realizados en las Escuelas
Superiores, SBA y SEL, ha llevado unas tres décadas. En los setenta, teólogos como el Dr.
José Moro y más tarde el Dr. Estuardo Macintosh, el primero además filósofo y el segundo
filólogo, le dieron a la educación teológica una proyección universitaria, en el marco de la
vida y misión de la iglesia en el Perú. La exégesis y la hermenéutica bíblica habrían de ser
elementos básicos para una teología latinoamericana en diálogo con la investigación
histórico-social del contexto eclesial y la incursión en la investigación interdisciplinaria en
especial en relación con las ciencias de la religión 7 .
Por más de treinta años, la idea de ser una universidad ha levantado ciertos temores
sobre la confesionalidad, la libertad de cátedra, la intervención del estado en los
programas curriculares, el nuevo perfil del profesor y del egresado. La Facultad Orlando
Costas y la hoy Facultad de Teología y Religión, 8 son en cierta forma continuadoras de esa
visión de una educación teológica universitaria, desde perspectivas y gestiones educativas
diferentes. Una con menor apertura que la otra a ser enriquecida por la experiencia de los
estudios en diálogo con las ciencias sociales y ciencias de la religión percibidas
críticamente en el Seminario Bíblico Latinoamericano de San José, Costa Rica, hoy
Universidad Bíblica Latinoamericana, UBL y en la Facultad de Teología Buenos Aires, hoy
Instituto Universitario ISEDET.
Las aproximaciones nos permiten ver con mayor enfoque lo que está en el horizonte,
nos permiten una mejor perspectiva. Algunas veces tenemos temor otras veces somos
aventureros cuando procuramos ver un paisaje en el límite, sin embargo la experiencia de
lo observado es siempre esclarecedora. Algunas de las instituciones teológicas como el
Seminario Bíblico Peregrino pueden hablar de lo que significa acercarse a ese borde
7 Esta relación entre teología y ciencias de la religión es uno de los temas que resalta el informe de Oslo de
D. Werner
8 Antes Recinto Universitario de la UBL auspiciado por la AETE.
3

después de más de ochenta años de trayectoria. 9 El antes Instituto Bíblico Peregrino como
institución teológica comenzó respondiendo al contexto educacional. En los años treinta y
cuarenta tener algo de estudios primarios era un logro importante, incluso para los años
cincuenta y sesenta el haber realizado estudios primarios. Es en los años setenta cuando la
educación teológica se torna pos-secundaria e incursiona en la educación superior.
Algunos institutos se convierten en Seminarios. El Seminario Bíblico Peregrino elaboró
todo un Proyecto Educativo Institucional, que le permitió ir desarrollando un liderazgo con
una teología pertinente a su tradición eclesial y al contexto regional, en tiempos y
situaciones políticamente complejas. Los seminarios en el Perú funcionan
académicamente dentro sus respectivas eclesialidades, sus grados son reconocidos en el
ámbito y la tradición eclesial, se conceden extraoficialmente pero dentro del rigor
académicos del contexto, se incentiva la investigación con cursos de metodología, se una
un sistema de créditos y se presenta una tesis para concluir esa fase de los estudios, como
en las universidades. Las instituciones que consiguieron ponerse al día con los tiempos no
tenían el rango universitario oficial, pero funcionaban y funcionan con significativas
exigencias académicas, en la especialidad bíblico-teológica y pastoral. Es preciso notar que
ese nivel se acrecentó cuando el quehacer teológico y la educación teológica seria, en su
natural desarrollo metodológico, fue forjando una teología pertinente y latinoamericana,
en diálogo con las ciencias sociales, las ciencias de la religión y las humanidades.
La educación teológica en el Perú no ha estado exenta de las corrientes y “modelos”
de educación teológica difundidas por las misiones transculturales conservadoras. Las
instituciones teológicas a partir de los noventa fueron encausadas a la fascinación por la
formación ministerial-pastoral y la teología pastoral con un sesgo anti-académico que las
condujo a retirar su apoyo a todo lo que en sus claustros diera señales, de ser teología
latinoamericana contextual. La intolerancia confundió lo académico y la gestión educativa
con la forma de hacer teología. Tras la demanda de pastores para las nuevas iglesias 10 se
introdujeron los estudios para el ministerio pastoral o teología pastoral, como más
pertinentes, en diálogo con la sicología y la administración moderna aplicada al ministerio.
Es evidente que la mayoría de pastores para el 2003 carecía de educación teológica, solo
un tercio aproximadamente tenía estudios a nivel de certificado, mejorar el nivel de
educación teológica de los otros dos tercios era y es una necesidad. 11 El problema es
cuando este u otro enfoque es en detrimento de la educación teológica. La correlación
entre teología y las otras ciencias es lo que hace pertinente a la teología por la relación
con el medio y la investigación universitaria. El acercamiento metodológico, apologético, a
la correlación o estudios generales es válido desde los presupuestos teológicos del
academicismo fundamentalista, pero tienden al pragmatismo considerando que la historia
9 Por los años treinta la Misión de la Iglesia de Santidad, cancela sus actividades educativas formales para
niños y jóvenes para dar paso a la creación de un Instituto Bíblico.
10 El Perú pasó de un 3.7 % de evangélicos en los años ochenta un 6.8 % en los noventa y para el 2003 a
13.69%. www.recursosteologicos.org/Documents/estadisticas.pp
Fuente: Amanecer – Perú en el 2003
11 Ibíd.
4

y la filosofía les resultan intelectualmente inoperantes en el esclarecimiento de la
realidad.
Hoy estamos ante un panorama que nos invita volver a esos niveles de respuesta al
contexto, aunque no seamos instituciones oficialmente reconocidas. La academia no se
forja por decreto. Es reconocida en el marco del rigor intelectual por sus pares. Es
preferible llegar al reconocimiento con un nivel académico ya desarrollado, con docencia,
investigación y relación con la comunidad, 12 además de una producción intelectual que se
ha posicionado en el contexto académico. Varias de las universidades protestantes
latinoamericanas hoy libran duras batallas para mantenerse en el nivel, algunas han
perdido su reconocimiento. 13 Es que en el actual contexto no basta con ser reconocido
hay que acreditar las carreras y actualizar la acreditación de la carrera en un promedio de
seis años. Los países están instalando sistemas de acreditación diferenciando la
acreditación de la institución y la acreditación de las carreras, 14 aunque en algunos casos
como la teología la acreditación sea voluntaria.
Desde el Perú es importante ver algunos aspectos del panorama mundial de la
educación. En junio del 2012 se realizó una Consulta en Oslo en la que se analizó el futuro
de la educación teológica en el panorama de cambios en las universidades europeas y en
otras partes más allá de Europa. Dietrich Werner en un informe, 15 nos muestra las
repercusiones globales de esta consulta, como veremos más adelante la educación
teológica ha ido sacrificando las humanidades y las ciencias de la religión para ofrecer
programas más convenientes a la relación ideología-teología y al proyecto neoliberal.
En lo que resta de estas aproximaciones quiero invitarle a mirar algunos puntos
especiales y significativos en el panorama. Más o menos a manera de la perspectiva
profética que veía su realidad histórica, pero desde allí se veía el horizonte futuro, como
un pequeño punto a los lejos, casi imperceptible. Se trata más de unos apuntes para
reflexionar juntos y seguir soñando que otra forma de hacer educación teológica es
posible:
1. Dos acontecimientos académicos y políticos. El primero, la Ley de Libertad Religiosa
promulgada en 2010, cambió el panorama de la educación teológica en el Perú y el
Segundo la crisis de la gestión educativa de la UBL, en Costa Rica, frente a las
exigencias del sistema educativo superior de ese país y las falencias en la gestión para
12 Ver Roberto A. Rivera “Un milenio es mucho tiempo”
13 Este es el caso de la universidad Cristiana del Ecuador, a la que estaba vinculada el SEMISUD.
14 Áreas de Acreditación: la gestión institucional, la docencia de pregrado, la investigación, la docencia de
posgrado, la vinculación con el medio, la autoevaluación, la acreditación
15 D. WERNER. The future of theology in the changing landscepes of universities in Europa and beyond. WCC
report from an International Conference in Oslo - Junio 2012. WCC, Junio 2012.
5

atender a las nuevas exigencias de la educación superior. La propuesta de una
universidad descentralizada continental de estudios semi-presenciales en Recintos, en
el exterior, entró en crisis mostrando la situación de la gestión educativa. Algo similar
ocurrió también con la UNELA. Lo sorprendente es lo “kairótico”, es que quienes no
están académicamente a la altura de una formación teológica universitaria obtuvieron
el rango universitario 16 y quienes tienen las condiciones, ven que la alternativa
posicionada institucional y académicamente se ve impelida a realizar cambios a partir
de la crisis.
2. Estos acontecimientos académicos, relacionados al contexto nuestro, se dan asimismo
en un contexto global de la educación teológica, que aun no alcanzamos a medir sus
consecuencias. En Junio de este año la Consulta International de Oslo, sobre el Futuro
de la Educación Teológica y los cambios del panorama universitario en Europa y en
otras partes del mundo, mostró los resultados de una fase de búsqueda de una
comprensión del impacto en los cambios en las universidades europeas y su
repercusión sobre la educación teológica. Algunos temas del informe de la Consulta,
que inciden en nuestra aproximación a educación teológica en el Perú 17 :
2.1. La reinstalación de la importancia del Proceso de Bologna y el Sistema de Créditos
Transferibles. Nos dice en su informe D. Werner, director de ET del WCC:
Veamos un poco los acuerdos de Bolonia como una enorme ayuda para las
facultades de teología y estudios religiosos para ser liberados de los ambientes
reducidos e integrarse en la corriente académica general, ver los acuerdos como
una ayuda para fortalecer también las normas comunes y la compatibilidad de los
estudios teológicos entre las facultades de Europa, pero entre tanto para otros hay
una indecisión y crítica con respecto a la disminución de los estándares para los
estudios teológicos que implica la reestructuración de los estudios académicos de
acuerdo con la licenciatura y maestría; otros ven de nuevo a Bolonia como una
imposición europea sobre el resto del mundo, que busca la homogeneización de
todo el paisaje de la educación superior en el mundo. 18
2.2. Las asociaciones ASIT y ALIET, pertenecen a WOCATI 19 . Esta entidad a pedido de la
UNESCO va a funcionar como agencia de acreditación a nivel mundial y los criterios
que usará serán los del Acuerdo de Bologna. Se han tenido reacciones de los
16 Samuel Escobar. En un correo electrónicamente circulado dice: Apreciados Tomás y Mercedes. Como
peruano, sanmarquino y evangélico me regocijo con esta noticia y espero que cuantos laboran en el SEL
estén siempre a la altura de lo que se puede esperar de una institución de rango universitario.15-4-2012.
17 D. WERNER. The future of theology in the changing landscepes of universities in Europa and beyond. WCC
report from an International Conference in Oslo - Junio 2012. WCC, Junio 2012.
18 D. WERNER. p. 4
19 WOCATI, World Conference of Associations of Theological Institutions
6

participantes latinoamericanos en la Asamblea de 2008, pero la globalización de la
acreditación es prácticamente un hecho, desde dos frentes desde los sistemas
educacionales de nuestros países que se van adecuando a la acreditación y desde
nuestras asociaciones que tendrán en entidades como la UNESCO un factor
homologante.
3. Las instituciones teológicas en el Perú al estar geográficamente entre los sistemas de
acreditación que ofrecen tanto ASIT, como ALIET, no han tenido experiencias de
acreditación en estas Asociaciones, que en realidad son más agencias de acreditación.
Los procesos de autoevaluación son prácticamente desconocidos. 20 El Seminario
Evangélico de Lima, no obstante ser miembro de ALIET, inició su proceso de
autoevaluación con AETAL, que es una agencia alternativa conservadora. 21 Si bien es
cierto esta acreditación no es válida para acreditar carreras en el sistema de la
educación terciaria oficial, sin embargo sirven para medir dónde estamos en relación
con la acreditación, por que los manuales que se usan, en ASIT y ALIET están hechos
dentro de los estándares universitarios del contexto educativo superior.
Lo ideal sería que las instituciones trabajen en la autoevaluación para tener
instituciones que solo necesiten, en algún momento “kairótico”, solo el
reconocimiento. Lo que viene ocurriendo es que las instituciones están soñando con el
rango universitario, sin hacer este proceso común para la acreditación de carreras. En
esto vale tener en cuenta en qué situación está la acreditación en el Perú. La
educación teológica de calidad, como educación superior o del nivel terciario tiene
que estar al mismo nivel, aunque el sistema de acreditación todavía no se hubiera
desarrollado lo necesario.
4. En el Perú la acreditación está atenta a este nuevo panorama, una situación. El
CONEAU, está trabajando en la formación de evaluadores externos para la
acreditación de carreras. El proceso de acreditación se ha iniciado recién el 2008 y se
ha trabajado en la creación de Comités Internos de Evaluación en las instituciones que
trabajan en lograr la acreditación tanto de carreras como de de instituciones. 22 Hay
carreras para las que no es obligatoria la acreditación, la teología sería una de ellas.
20 Roberto A. Rivera, Un milenio es mucho tiempo
21 En Perú están vinculados a AETAL: Asociación para el Desarrollo Integral “Shalom”, Lima. Centro
Evangélico Misionero Andino-Amazónico (CEMAA).Seminario Bíblico Alianza del Perú (SEBAP). Seminario
Bíblico Andino (SBA). Seminario Evangélico de Lima (SEL). Seminario Teológico da Iglesia Evangélica Peruana
(STIEP), Huánuco. Seminario Teológico Luterano Andino (SETELA), Arequipa. Seminario Teológico Sicuani
(STS). Ver página de AETAL en internet.
22 CONEAU, [Consejo de Evaluación, Acreditación y Certificaciónde la calidad de la Educación Superior
Universitaria] Boletín Institucional VIII-2012, p 3, 8
7

Las obligatorias son mayormente las de Medicina y las de Educación. Estos Comités de
Autoevaluación son los que conducen a que la institución se comprometa con mejorar
la calidad de la educación.
5. La teología cristiana y la educación teológica. El informe de la Consulta de Oslo sobre
el futuro de la teología en los centros de educación superior, presenta una
preocupación que nos es pertinente, cuando menciona su preocupación por el
concepto de educación superior, de universidad, que tiende a reducir el rango del
conocimiento humano y el desarrollo social reduciéndose a disciplinas “marketineras”,
productivas y comerciales, esto modela la educación, la formación teológica y la
teología. 23 Los estudios pastorales han sido y siguen siendo el objetivo principal de la
educación teológica. Los otros ministerios siempre han estado en el segundo plano. El
surgimiento del movimiento del ministerio quíntuple ha remecido un poco nuestra
preocupación en ver entre nuestros estudiantes evangelistas, misioneros, profetas y
maestros.
Un intento interesante es la propuesta del Prof. David Suazo, en su libro sobre la
función profética de la educación teológica en América Latina, 24 el enfoque es desde
la búsqueda de una diferenciación de lo profético en las perspectivas que él llama
liberales y las conservadoras. Suazo es profesor del Seminario Teológico
Centroamericano, SETECA. En este Seminario se ofrece un doctorado en educación
teológica. Suazo rescata elementos del discurso sobre lo profético, de los mejores
momentos de la Fraternidad Teológica Latinoamericana en los setenta y se distancia
de las teologías de la liberación, presentándonos un rol profético en lo político sin
relación con el cambio social, reduciéndolo a una mera denuncia.
Estamos ante una corriente de docencia teológica. 25 ASIT ha ofrecido un diplomado
en coordinación con la Universidad Adventista. La formación en gestión educativa, se
proyecta a cubrir un vacío en el desarrollo de la docencia teológica en el país. Sin
embargo propuestas como las de Jung Mo Sun nos abren un camino hacia una mirada
distinta de la educación considerando la complejidad del pensamiento actual. 26
23 WERNER, D. Informe, p. 6
24 D. Suazo. La función profética de la educación teológica evangélica en América Latina.
25 El sistema educativo de la Iglesia del Nazareno ofrece a los profesores de sus seminarios un Diplomado en
Docencia Teológica: Con materias como, el proceso de enseñanza aprendizaje, el entorno virtual, principios
sicopedagógicos , comunicación y enseñanza aprendizaje, andragogía, métodos didácticos, perfil del
docente, evaluación, gestión educativa.
26 Jung Mo Sun. Educar para reencantar a vida. Petópolis, RJ: Vozes, 2006. Ver también de Edgar Morín Los
siete saberes necesarios para la educación del futuro. Paris: Unesco 1999. También SUNG, Jung, y Nestor
Míguezl Lauri E. Wirth. Misión y EducaciónTeológica.2012
8

Observando la red educativa más influyente y no por ello la más pertinente para lo
que exige el ser cristiano protestante, evangélico y pentecostal en América Latina, nos
encontramos con una sugestiva experiencia educativa, el SETECA, teológicamente
dispensacionalista, relacionado al Dallas Seminary, ha conseguido atraer a
instituciones teológicamente reformadas, las que han suspendido su teología para
ligarse a lo que observa Werner, ser una especie de pragmatismo en función de lo
comercializable, implicando a la teología. El SEL, ha conseguido crear una red dando
apoyo a instituciones pequeñas y sin muchos recursos humanos, como el Instituto
Bautista de Tacna, el Centro Teológico de San Martín, el Seminario Palabra de fe, Lima,
este último vinculado a la Universidad Logos y a la Universidad san Pedro de Chiclayo.
6. La necesidad de estudios de Posgrado, constituye una nueva fase propia del
desarrollo de la educación teológica. Hay opiniones encontradas, para unos la iglesia
en su relación con la cultura necesita teólogos más preparados académicamente, para
otros es más una ambición que satisface desde lo intelectual el ego. Fuera de la iglesia
se tiene aprecio por el religioso que tiene un posgrado, mucho más cuando esto va
acompañado de una vocación de servicio. Observemos algunos puntos en el
panorama, algunos más claros que otros:
6.1. Maestría de Universidad Peruana Unión:
La Maestría en Teología con énfasis particular en las siguientes áreas: Sagrada
Escritura, Teología e Historia, Liderazgo y Administración Eclesiástica, y
Aconsejamiento Pastoral y Familiar.
6.2. Las maestrías avaladas por la UNELA:
En la Facultad Orlando Costas. Maestría en Misiología. Aceptada para los estudios
doctorales en PRODOLA
En la Facultad Teológica Latinoamericana, FATELA. Semi-Presencial y a distancia
en modalidad virtual, 12 materias mas una tesis o 17 materias. Aceptada para los
estudios doctorales en Ministerio el Seminario Teológico de Nueva York.
En el Seminario Nazareno, administrado por el Seminario Nazareno de las
Américas, SENDAS, desde Costa Rica. Maestría en ministerio. Reconocida para los
estudios doctorales en ministerio en el Seminario Teológico Nazareno de Kansas.
6.3. Las maestrías vinculadas a AETAL:
9

PROMETA: Funciona desde Costa Rica. Ofrece una Maestría en Ciencias de la
religión, con menciones en teología bíblica y liderazgo. En 20 materas, a
distancia y semi-presencial, 60 créditos. Timothy McIntosh menciona la relación
con una Evangelical University of Lima. Ha recibido la opinión de la Trinity
Evangelical Divinity School y Trinity International University. 27
SEL. Maestría en teología, en Nuevo Testamento: En seis módulos. Para
bachilleres en teología y pastores sin estudios formales y con 10 años de
experiencia. Tiene un programa de nivelación para el posgrado, incluso en
griego.
La Maestría en Teología en el Seminario Bíblico Andino: Dos años, cuatro meses
de cursos intensivos, en cuatro semestres, mmenciones en Gestión Pastoral,
Consejería y Misión.
6.4. Seminario Evangélico Peruano.
Ofrece dos maestrías, en Educación Cristiana y en Teología. En dos años, en Convenio
Internacional con la Cohen University & Theological Seminary de California USA.
6.5. Sobre las universidades que denominé de “fast food” y que el profesor Segura las
describe como “aunque la mona se vista de seda.” 28 La California Biblical University-
Perú, ofrece: Maestría en Divinidades que se obtiene tras completar cuatro
seminarios, dos por año.
7. La educación nueva educación teológica confesional. Es en cierta medida la renuncia a
una educación Interconfesional y ecuménica. Las distancias hacia lo interreligioso. La
conservación de las tradiciones teológicas, aisladas, sin diálogo es el camino del
fundamentalismo hacia el sectarismo. La educación teológica protestante se muestra
atomizada confesionalmente
Centro Luterano de Educación Teológica – Juliaca e Instituto Bíblico de la
Iglesia Evangélica Luterana- Perú.
Seminario Teológico Wesleyano. Iglesia Metodista. Una discontinuidad de la
Comunidad Teológica.
27 PROMETA. http://www.pro-meta.org/prometa-aceptado-por-aetal/ Noviembre 2012
28 Osías Segura. Refiriéndose a la Latin University of Theology, el Miami International Seminary , La
universidad Nuestro Pacto Internacional –UNPI http://www.elblogdebernabe.com/2012/11/aunque-lamona-se-vista-de-seda-mona-se.html
y Oswaldo Fernández, Educación Teológica en el Perú.
Sistematización tentativa de las propuestas, 2005
10

Seminario Teológico Evangélico Presbiteriano: 8 Semestres, Lic. : en Teología
Bíblica y Formación Socio- religiosa.
Reflexiones Finales:
1. La gestión educativa es un segundo momento es una propuesta alternativa. A la
teología la tiene que seguir o acompañar prácticas educativas efectivas.
2. La globalización de la acreditación, puede que sea vista críticamente, sin embargo va
extendiéndose en virtud de la calidad de la educación.
3. La relación con las asociaciones tiene que ser revalorada, por lo que puede estas
pueden ayudar en la generación de las condiciones para eventuales reconocimientos.
4. Los posgrados, en especial las maestría ya son una necesidad. No tenemos un estudios
sobre egresados de los seminarios con un bachillerato, pero si podemos intuir que un
buen sector seguirá estudiando teología en sus diversas especialidades. Los
parámetros que se establezcan obligarán a los pregrados a mejorar la calidad de la
educación teológica y a los egresados a optar por propuestas serias.
BIBLIOGRAFÍA:
PREISWERK, Mattias. Contrato Intertcultural. Crisis y refundación de la Educación
Teológica. La Paz: CLAI-Sinodal, 2011.
RIVERA, Roberto A. Un milenio es mucho tiempo. Quito: FLEREC, 2004.
SUAZO Jiménez, David. La función profética de la educación teológica evangélica en
América Latina. Barcelona: CLIE, 2012.
SUNG, Jung, y Nestor Míguezl Lauri E. Wirth. Misión y EducaciónTeológica. La Paz: ISEAT,
2012.
WERNER, Dietrich. The future of theology in the changing landscepes of universities in
Europa and beyond. WCC report from an International Conference in Oslo - Junio 2012.
WCC, Junio 2012.
11
Adviento de 2012