Teatro De Títeres Rito Y Metáfora

Desde este punto de vista, la acción social al ser comunicable -ya que plantea la relación
con el otro y con otros- es una relación eminentemente simbólica; de aquí que la
significación es compartida y, por tanto, pública; de esta forma, la cultura consta de
estructuras de significación socialmente establecidas, donde la acción humana es vista
como acción simbólica, es decir, una acción que posee un determinado significado y, por
ende, conlleva un proceso de interpretación constante, “hay que atender a la conducta y
hacerlo con cierto rigor porque es en el fluir de la conducta –o, más precisamente, de la
acción social- donde las formas culturales encuentran articulación” (ibid:30). Al concebir la
acción social como simbólica se nos abre una puerta que nos permite observar e interpretar
la realidad más allá de los hechos sociales concretos, muchas veces “enigmáticos en la
superficie”, preocuparnos no por “qué son”, sino por “qué se dice a través de ellos”,
preguntarnos constantemente por el sentido de estas acciones, como nos cuenta Geertz en
su experiencia…si son burla o desafío, ironía o cólera, etc., lo que se expresa a través de su
existencia concreta y por su representación. En síntesis, entendemos la cultura como
“sistemas en interacción de signos interpretables” (ibid:27) . Esta interacción social esta
íntimamente ligada a la interpretación que hacen las personas de ellas, a su vez, esta
interpretación se construye y se reelabora a cada instante, por lo que es necesario
desarrollar una aproximación dinámica de la cultura. Rosaldo (1991) nos invita a
centrarnos más en las intenciones de los actores que en los objetivos determinantes de la
acción humana, con el fin de comprender la cultura como un proceso activo de cambios, de
significaciones que se van reelaborando y modificando; como a su vez, observara Geertz,
“...los sistemas de símbolos...no están dados en la naturaleza de las cosas, sino que están
construidos históricamente, son socialmente mantenidos e individualmente aplicados”
(2001: 301).
Por otro lado, al contrario de las posturas clásicas que conciben la cultura como un todo
autónomo constituido de patrones coherentes, Rosaldo propone que “la cultura también
puede ser concebida como una formación más poderosa de intersecciones donde los
procesos se entrelazan dentro de los limites o más allá de estos” (1991: 31), es decir,
entenderla como un espacio de interacción de procesos donde coexisten procesos de
cambio, de inconsistencias internas, conflictos y contradicciones dentro de la cultura y, a la
vez, de procesos “individuales” como los de genero, edad, estatus y experiencias únicas que
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