El Corredor Mediterráneo - Municipalidad de Río Cuarto

El Corredor Mediterráneo
Las ganas de encontrarse.
Río Cuarto / Río Tercero / San Francisco / Villa María Miércoles 29 de Abril de 2009 - Año 8 N° 331
La Narrativa
de Sergio Chejfec. RÍO TERCERO
Una lectura de
Mis Dos Mundos,
Lecturas
METAFÍSICA
DE LA PAMPA
SERGIO COLAUTTI
Carlos Astrada
Villa María
Escribe
Págs. 4 , 5 y 6
Lecturas
LOS GUARDIANES
DE LA LIBERTAD
De Noam Chomsky
& Edward S. Herman
Lic. Romina S. Bada
Río Cuarto
Págs. 6, 7 y 8
Líquida
I. El escritor vagabundo
No hay comienzos definidos ni finales visibles, sólo recomienzos inciertos y
desenlaces que adelgazan sus formas hasta la disolución. La narración se deja atravesar
por esas incertidumbres que pululan en la trama (donde se opera el desvanecimiento
de la historia), en el lenguaje (siempre provisorio, dubitativo, resbaladizo)
y en los resultados del texto (que se encarga de deconstruir toda idea de eficiencia
textual, esto es, descree de cualquier acumulación o logro narrativo).
Un escritor, a punto de cumplir años, camina por un parque del sur de Brasil. La
escritura recorre ese espacio para dar cuenta del pensamiento (incesante, indoloro,
indefinido, errático) que se desplaza por el parque obedeciendo a la casualidad
y al blando asombro:
“me puse a buscar en el paisaje urbano rastros generales del pasado...“(p. 15)
Cont. pág. 2

Viene de tapa
De algún modo, la escritura
líquida de Chejfec anticipa y
expande las nociones que ha
diseminado Zygmunt Bauman
(3), esto es, la de una sociedad
que no mantiene su misma
forma, que trata de hacer pie en
la precariedad y la incertidumbre,
la de un hombre que carga
con bienes u objetos inservibles,
sin finalidad, que se deshace
de ellos con más rapidez
que la que usa para obtenerlos,
que se desliza en una “vida
líquida“ en la que no hay
comienzos sino recomienzos y
finales vertiginosos, incesantes,
indefinidos.
El Corredor Mediterráneo / Página 2
La narrativa líquida
“los puntos o circunstancias donde concentro
mi atención toman la
forma de enlaces de internet... evocaciones y
pensamientos conectados ,
muchas veces azarosos...“ (p. 25)
La mirada del caminante, modelada por la
cultura, reconocible en sus apreciaciones de la
arquitectura o el detalle paisajista, no logra
jamás afirmarse como un orden, como linealidad
racional: vagabundea, oscila, camina, en
definitiva, sin delimitar objetivos ni procedimientos.
La incursión, sin embargo, también depara
zonas más inquietantes: los cisnes a pedales
del lago -asegura el narrador- lo observan fijamente,
y le recuerdan los dibujos de William
Kentridge, que materializa la mirada de sus
personajes. Así, lo cotidiano se cruza con lo
imaginario, con la invención artística, para no
ser ninguna de las dos y, a la vez, la confluencia
de las dos. Se diseña la idea de los “dos
mundos“ como paralelos, indefinibles e inatrapables
en su ser, su corporeidad, su sentido.
Sólo cabe, en esa precaria coexistencia,
caminar, ver, intentar escribir.
En una de las metáforas más impactantes que
el relato construye sobre esa noción dual, un
viejito que el caminante ve en el parque podría
ser él mismo en otro tiempo: como una cifra
borgeana en la que la realidad juega nueva-
mente con “las simetrías y los leves anacronismos“(1).
Otra figura imaginativa del texto
es un reloj cuyas agujas giran en sentido inverso
y que la economía de la novela vincula a
las ciudades como las alemanas, que reconstruyeron
la minuciosidad de su pasado tras la
demolición de la guerra. En esos signos, la
novela de Chejfec parece insinuar que no sólo
el presente es inasible en la posmodernidad,
también puede serlo el pasado (que borra nada
menos que los bombardeos) o las difusas posibilidades
del futuro.
En esa aproximación al tiempo y al
espacio, como una divagación sin certezas,
como un desvío de las maneras de conocimiento
y percepción habituales, se diseña la
narrativa líquida. Borges, Saer y Macedonio
laten en esa escritura de la incertidumbre, pero
también Marcelo Cohen y su poética de la
disolución, tan presente en Donde yo no estaba,
verdadera joya de ese “adelgazamiento del
ser“ que reaparece en la obra de Chejfec, especialmente
en El aire y, claro está, en Mis dos
mundos:
“Los objetos perdían consistencia o
densidad, aunque no su forma,
en una segunda reacción, dado que
no podían estallar, se volvían
blandos, muelles, como si fueran
modelos de goma o silicona“ (p. 121)
La novela de Chejfec invita a ver,
desde ese prisma ambiguo y vacilante que su
escritura construye con deliberación, algunos
modos de relación social, de comprensión del
mundo y de construcción de una cultura de
época; de aquello que podríamos llamar el
espíritu posmoderno. En la recorrida por el
parque el narrador cree ver formas de fantasmas,
y los describe subrayando su antiguo
carácter extraordinario para contraponerlos a
su anodina presencia actual, como acercando
sus contornos hasta desdibujarlos en una sola,
precaria y deslucida evanescencia...
“en un mundo cada vez más angosto
y sin demasiados ribetes, ellos
también han sufrido el adelgazamiento.
Hoy son vapor y sombra“ (pág. 43)
La idea aparece ya en El aire, en la
que pasado y presente también se esfuman
para dejar ver solamente las marcas, livianas,
casi líquidas, del presente:
“El pasado era el olvido, el futuro
era irreal; quedaba por lo tanto el
presente aislado del universo, como
una burbuja suspendida en
el aire que necesitaba sin embargo
de ese mismo tiempo del que
estaba exiliado para permanecer flotando
sobre su ambigüedad“ (2)
De algún modo, la escritura líquida
de Chejfec anticipa y expande las nociones
que ha diseminado Zygmunt Bauman (3), esto
es, la de una sociedad que no mantiene su
misma forma, que trata de hacer pie en la precariedad
y la incertidumbre, la de un hombre
que carga con bienes u objetos inservibles, sin
finalidad, que se deshace de ellos con más
rapidez que la que usa para obtenerlos, que se
desliza en una “vida líquida“ en la que no hay
comienzos sino recomienzos y finales vertiginosos,
incesantes, indefinidos.
II. Objetos:
El paseo del narrador reconoce objetos
en el espacio del parque. Disperso, desprovisto
de entusiasmos, el ojo y el lenguaje
dan cuenta de un itinerario material: caminos,
senderos, fuentes, árboles, plantas, animales.
Las personas, los sitios, los objetos, parecen
decir cosas que el paseante ve y describe desplegando
referencias realistas, anodinas a
veces, o imaginarias, como el suceso del cisne
a pedales, el viejo que parece habitar un tiempo
paralelo o los personajes de Kentridge.
Un desvío significativo aparece
cuando el narrador recuerda. Los objetos ya
no están en presente -como los que se rastrean
en el parque- sino en el ayer. Y desde ese
ayer cobra sentido la memoria, pero no una
memoria humana sino objetual. No un recuerdo
que el hombre, el narrador en este caso,
proyecta hacia los objetos que el pasado le
ofrece, sino al revés: son las cosas del pasado
las que dicen, las que significan, las que señalan
que algo ocurrió y seguirá ocurriendo.
Esta percepción de la memoria objetual
es destacada por el mismo Chejfec cuando
analiza Austerlitz, de W. G. Sebald:
“Austerlitz va rescatando de la
memoria infantil escenas repartidas
por la geografía europea. Los objetos
luchan por revelarse, hay
una concentración de sensaciones
imprecisas y de percepciones
contradictorias... las cosas, no sólo
los hombres, pueden guardar
las marcas del recuerdo... que los
objetos sean residuos de la
memoria y no al revés“ (4)

En Mis dos mundos esa operatoria
se evidencia en los objetos que el escritor liga
a su pasado: un encendedor de su abuelo, un
largavistas de su padre, el reloj propio. Esas
pertenencias, heredadas, serán ofrecidas a sus
sobrinos, otra vez como herencias.
Objetos puestos en el tiempo para significar
el tiempo.
Beatriz Sarlo en esta misma línea,
agrega:
“los objetos permiten pensar en la
muerte, por eso, como un memento
mori, entrar en este relato: ellos
persistirán cuando el narrador los
deje como herencia“ (5)
Una operación similar advierte
Sarlo en la novela Boca de lobo, de 2000, en
la que Chejfec contrapone los objetos que
intercambian los obreros pobres a la circulación
capitalista de objetos:
“Los trastos más miserables van
girando de mano en mano, regulados
por una ley de honor que hace que
esos préstamos sean siempre
restituidos“ (6)
De esta manera parece desplegarse
en la narrativa de Chejfec una semiótica de
los objetos, desplazados de su significación
ordinaria para decir lo que el sistema mercantil
no deja ver, ya sea en su uso social y político
(Boca de lobo) o en su memoria y sentido
(El aire, Mis dos mundos).
III. Un escritor íntimo:
El escritor que camina lleva en su
morral los elementos del caminante que escribe:
un libro, un cuaderno y lápiz, el mapa de
la ciudad donde una mancha verde señala el
parque desprolijo, descuidado, sin los rigores
del ordenamiento paisajístico. El mapa, como
una novela de la divagación, con un territorio
por descubrir: el espacio literario, sin programas
ni hojas de ruta; como el parque que
recorre el escritor, la novela no tiene centro,
no construye certezas, es un texto que inventa,
descubre y revisita bordes, rincones, sitios
sin rastros. La caminata del escritor (por el
parque y por la novela) no obedece a las rutinas
del turista sino a los antojadizos vaivenes
del explorador.
Ese afán andariego, esa obsesión
caminante, olvida y deconstruye los recorridos
épicos o aventureros del viajero clásico,
del andante tradicional para ofrecer la modesta
posibilidad del viajero posmoderno. Sin
rumbo preciso, sin fines heroicos, más cerca
del extravío que del conocimiento racional, el
personaje de Chejfec intenta entender el paisaje
cercano para comprender, desde esa
mirada, desde esa especie de “pensamiento
débil“, el sitio y el tiempo del mundo que le
tocó vivir. Y habla desde esa movilidad,
desde esa “errancia como escenario del discurso“,
como llamó el mismo Chejfec al estilo
de su admirado W.G. Sebald (7).
La recorrida no obedece a la higiene
sanitaria ni a impulsos deportivos o paisajistas
sino al estímulo literario:
“si decido comenzar así es porque
dos amigos, a través de sus libros,
me hicieron ver que estas fechas
pueden ser motivo de reflexión y
de excusa o justificación sobre el
tiempo vivido“ (p. 7)
El Corredor Mediterráneo / Página 3
Desde su ensayo Miedo líquido, Z.
Bauman analiza la idea de simulacro de
Baudrillard (una clave del debate modernidad/
posmodernidad), quien lo diferenciaba de la
simulación, más parecida al fingimiento. El
simulacro baudrillardeano , dice Bauman,
“niega la diferenciación entre la realidad
y su representación y, por tanto, anula
e invalida la contraposición entre
verdad y falsedad, o entre el parecido y la
distorsión de éste“ (8)
La novela de Chejfec se escribe
desde ese pliegue, entre esos “dos mundos“;
ante la imposible tarea de diferenciar o al
menos deslindar esos planos, el narrador decide
abandonarse a la vacilación y la incertidumbre;
oscila y permanece en esa zona que
no es realidad ni ficción, verdad ni falsedad
sino mero simulacro...
“cada quien tiene su mentira vital,
sin la cual la existencia diaria y
acostumbrada, se desmoronaría;
la mía consistía en los simulacros,
de la literatura en este caso“ (pág.
118)
Cont. pág. 4

Viene de pág 3
La minimización de la figura de narrador,
su escamoteo deliberado en el
engranaje narrativo, obedece a una convicción
más profunda, compartida con
buena parte del posestructuralismo
francés (Barthes, Blanchot, Derrida,
entre otros) pero especialmente con
Juan José Saer...
El sitio del texto es esa convivencia entre los “dos
mundos“, esa zona que termina siendo un espacio literario,
el único capaz de cobijar los contenidos de los dos mundos,
que lo tienen como catalizador. El narrador se convierte,
por su actitud vacilante, por su pensamiento débil, por sus
efímeras convicciones de novelista, en un escritor privado,
vergonzoso de ser descubierto escribiendo en público y
reprendido por realizar trabajos improductivos. Más aún, es
un escritor íntimo que no escribe, que no lee la novela que
lleva en el morral (¿es una novela no escrita? ¿es la misma
novela escribiéndose? ).
La caminata del narrador por el parque, entonces,
como una cifra de la escritura del texto en el tiempo y en el
espacio del parque. Escribir como quien camina sobre un
mapa sin delimitación ni objetivos. Escribir el mapa de la
novela desde los sentidos que los objetos expresen, desde la
memoria que los objetos desplieguen en el tiempo a la vez
real e imaginario del paseo. Narrativa como divagación del
sentido.
El hombre despojado de cualidades o aptitudes
elije, por decantación, simplemente caminar. O escribir sin
exponerlo: escritura de una intimidad sin atributos, sin mercado,
sin aspiraciones públicas.
“Desde un temprano momento me he sentido
inepto para albergar
cualquier entusiasmo: incapaz de creer en casi
nada, o en nada
directamente... inútil en síntesis para el trabajo en
general, carente
de todo esto no me quedó más opción que caminar,
lo más parecido
a la mente disponible y en blanco.“ (p. 56)
Chejfec replantea el concepto de narración. Otra
vez en la línea Macedonio-Borges- Saer- Cohen pone en
jaque las nociones de narrador/ texto / lector. Procede a su
desedimentación, a la reformulación de esas categorías pero
desde una escritura personal, alejada y hasta indiferente del
consejo editorial.
El Corredor Mediterráneo / Página 4
En Mis dos mundos deconstruye especialmente la
noción de escritor, adelgazando su presencia hasta la disolución
para luego construir, desde ese vaciamiento, la idea
del escritor íntimo, del narrador que recorre un texto como
quien visita un parque sin otra ambición que la ambigua
divagación.
La minimización de la figura de narrador, su escamoteo
deliberado en el engranaje narrativo, obedece a una
convicción más profunda, compartida con buena parte del
posestructuralismo francés (Barthes, Blanchot, Derrida,
entre otros) pero especialmente con Juan José Saer: el
vaciamiento del sujeto y las (im) posibilidades que enfrenta
la narrativa actual para dar cuenta de lo real.
Referencias:
1) Borges Jorge Luis, El Sur, en Ficciones, Emecé, Bs.
As. 1955.-
2) Chejfec Sergio, El aire, Alfaguara, Bs As. 1992.-
3) Bauman Zigmunt, Miedo líquido/ Vida líquida.
Paidós, Barcelona.-
4) Chejfec Sergio, La historia como representación y condena,
en El punto vacilante, Norma, Bs. As.,
2005 (pág. 125)
5)Sarlo Beatriz, la originalidad y el recato, sobre Mis dos
Mundos, de S. Chejfec, en Perfil, Bs. As., 5-10-09.-
6)Sarlo Beatriz, El amargo corazón del mundo, en
Escritos sobre literatura argentina,. S XXI editores, Bs
As, 2007.- (pág. 398)
7) Chejfec Sergio, La historia como representación y condena,
op. cit.
8) Bauman Zigmunt, Miedo líquido, Paidós, Barcelona,
2006. (pág. 64)
Metafísica
de la Pampa
VILLA MARÍA
Lecturas

CARLOS ASTRADA
Escribe
“Demasiado rápidamente se suele dar por
clausurado el esfuerzo efectuado en
Argentina por diseñar un pensamiento
emancipado; nuestra condición vicaria
prohijada por la dependencia económica y
cultural del occidente europeo pesa como
una lápida irredenta sobre toda palabra que
se quiera soberana”
Guillermo David.
El Corredor Mediterráneo / Página 5
Nuestra esfinge, la esfinge del hombre argentino,
es la pampa, la extensión ilimitada, con
sus horizontes evanescentes, en fuga; la
pampa que en diversas formas inarticuladas,
que se refunden en una sola nota reiterada y
obsesionante, nos está diciendo: ¡O descifras
mi secreto o te devoro!
No es empresa fácil ni placentera enfrentarse
con la esfinge; no es una oportunidad contemplativa
ni un problema hacia el que vayamos
por ocio o mera curiosidad intelectual, sino el
primer acto de un drama que acontece en
nosotros mismos, y en cuyo tempo y ámbito
viene a inscribirse nuestro destino espiritual e
histórico. Desdoblándonos para asistir al
drama en que somos actores, tenemos, ante
todo, que ver y destacar las dificultades que
nos cierran el acceso al enigma. Para ello
hemos de volver la mirada a los senos espirituales
y emotivos del alma del hombre argentino
y afincarnos en esta certidumbre primaria,
anterior a todo examen y que tiene la fuerza de
un sino: somos hombres de la pampa y llevamos
adentrado su desolación y su misterio. El
vago contorno pampeano es el contorno
mismo de nuestra intimidad, la atmósfera despoblada
y yerta que nuestros contenidos
expresivos deben trasponer antes de llegar a
los seres y las cosas. Cuando estamos lejos del
predio pampeano y nos aturdimos un poco en
medio de la alucinación de las urbes europeas,
tentadoras y sabias, nos acaece que de pronto
nos sentimos dispersos, desamparados en una
zona desértica superpuesta, o mejor, infrapuesta
por arte mágica a la convivencia culta y
civilizada; nos sentimos acometidos por una
especie de discontinuidad interior, por un desconcertante
silencio emocional. Un silencio
que se llena de la sombra de noches lejanas. Es
el enigma de la pampa –su maleficio- que
viaja con nosotros.
Para saber qué somos y qué queremos, debemos,
antes que nada, esforzarnos por indagar y
precisar la forma peculiar de existencia del
hombre pampeano. Es decir, tenemos que
hacer un análisis del ser del hombre argentino,
y mediante este análisis, inferir el horizonte y
la proyección de una metafísica de la pampa
misma. Nuestra tarea, entonces, no es rastrear
una génesis ni perfilar un impulso histórico
evolutivo, sino iluminar una presencia –o una
ausencia-, una intención humana; al ver al
trasluz un ser, vale decir un ademán ontológico
con sus raíces telúricas y espirituales, si las
tiene, consignando a su órbita peculiar y con
su posible proyección temporal. El ser del
hombre es un complicado e imponderable
dinamismo, iluminado por el espíritu y disparado
sobre las dimensiones contingentes del
cosmos histórico en pos de la plenitud de sí
mismo y de un rumbo y una labor que cumplir
más allá de sí mismo. En su irradiación esencial,
en su voluntad de trascendencia es una
flecha que se afana por un blanco remoto, pero
cuya vida y tarea es un movimiento mismo, la
tensión de su vuelo, su intención nunca dormida.
¿En qué dirección vibra, qué tarea se ha
impuesto y qué meta busca el hombre pampeano?
Cualesquiera sean los modos en que su
existir se concreta o aspira a expresarse, cabe
siempre determinar analíticamente su carácter
y su esencia, precisar, de manera aproximada,
la actualidad inmanente de su ser. Con esto
está dicho que nuestro problema es poner al
descubierto la estructura esencial y las posibilidades
del hombre argentino.
Sobre este tema, los intelectuales extranjeros
que nos visitaron, rozándolo epidérmicamente,
nos han obsequiado algunas boutades, se
les diluyó la agudeza y acierto en la esencia
virgen y esquiva de la pampa, que quedó
intacta, indefinida, insospechada. Para nosotros,
argentinos, este problema no es algo susceptible
de “puntos de vista” teóricos y estrictamente
“objetivos”, sino una desazón que nos
punza y angustia. Mas aún que un problema
inquietante, es una incisión abierta en nuestro
destino en ciernes, el que se siente y se sabe
vacilante en la encrucijada de las posibilidades
y la decisión; es una acuciosa oportunidad
existencial, de la que, según cómo la afrontemos
y absolvamos, depende el rumbo de nuestras
realizaciones y de todos nuestros contenidos
vitales, como asimismo el de las expresiones
culturales propias de nuestra humanidad
histórica, en trance de accesión a la universalidad.
Proponerse ya el problema tiene, pues, para
nosotros, un sentido de urgencia solícita con
respecto a nuestro propio ser y a nuestro porvenir
existencial y vital. Es, en un dramático
esfuerzo por recogernos de la dispersión, afanarse,
en la pampa inmensa, por una ciudadela
espiritual en que fortificar una esperanza
contra el asedio de la desolación cósmica, contra
la presión del témpano de la soledad telúrica;
es sobreponiéndonos a nuestro dolor de
náufragos, decidirse a bracear en este mar
monótono y melancólico para alcanzar la tierra
firme de una certidumbre salvadora, el bathos
profundo en que hundir y estabilizar raíces.
Si la existencia pampeana es sólo una sombra
errante en la extensión inhóspita tratemos de
iluminarla un momento para sorprender su
borrosa trama, su escurridiza inestabilidad.
Detengámonos –prófugos presurosos- para oír
cómo, en la pampa, el eco de los pasos se
apaga; para percibir, siquiera una vez, cómo
un viento –el viento- borra sus huellas. Hemos
de retomar en el camino sin hitos un punto de
partida. Este esfuerza no es pugnar por orígenes,
siempre discutibles, sino ahondamiento
en el presente de un ser, intuición de una
esencia inestable y fluctuante para poder
seguirlo con la esperanza y decisión de
apresarlo en alguno de los avatares de su
radical dispersión.
Cont. pág. 6

Viene de pág 5
Entendamos que la pampa no es exclusivamente el
medio físico, sino incluso ya una definida modalidad
o estructura existencial del hombre argentino; vale
decir, que es también pampa espiritual. Ella es plano
horizontal sobre el que se proyecta y dispersa su ser,
impreciso y en deserción. Si Tales de Mileto, al formular
su cosmología, pudo sentenciar que, en cuanto
a la realidad, el hombre no es nada y el agua lo es
todo (“no es el hombre, sino el agua la realidad de
las cosas”), nosotros, inmersos en la extensión, que
adquiere el rango de un elemento cósmico primordial,
podemos afirmar que no es nuestro hombre,
sino la pampa, la esencia de la realidad, de su realidad
misma. Efectivamente, en la pampa el hombre
no es nada, o mejor, es una nada y aquélla lo es todo,
es decir es un todo que totaliza la dispersión y nadería
de un ser, diluido en ese todo sin partes, absorbido
por él. La intención espiritual, el ademán ontológico
del hombre pampeano, no acaba nunca de trascender
el enorme ente o cosa cósmica que es la
pampa. Ésta, infinita y desolada, es la ausencia de
las cosas familiares, de las circunstancias habituales
que, de acuerdo a los implícitos propósitos e intenciones
finalistas de la existencia humana, definen un
mundo circundante, concretan un paisaje viviente y
con sentido humano, o sea un contorno humanizado.
La pampa es el plano espiritual sobre el que se desperdiga
y diluye nuestro peculiar existir. Como consecuencia
de esta dispersión radical, invade a la existencia
pampeana la melancolía, que es asimismo un
plano horizontal recorrido –en fuga- por un puro
devaneo imaginativo, divagar que, no obstante haber
sedimentado más de una vez en magníficas expresiones
literarias, no tropieza con ningún “cosmos” y
menos ha sido capaz de estructurar uno. Carecemos,
pues, de Weltanschauung, y esto es ya muy sintomático.
Aristóteles hace arrancar a la melancolía el
impulso que nos lleva a la metafísica. El hombre
pampeano, en su constante e inacabable deslizarse
sobre el plano de la melancolía es, en un sentido particular,
un metafísico de su propio destino, lo que
ciertamente no quiere significar que se dé en él la
vocación que define el carácter del espíritu metafísico.
No llega a la metafísica porque no acaba nunca
de recorrer su dilatada melancolía. Él está siempre
más allá de su vida, la que disparada hacia horizontes
inciertos y movibles que apenas velan un fondo
inmutable –la pampa-, se diluye y quiebra en mirajes
lejanos. Es tal el hechizo de la lejanía, el esfumarse
de todo límite ejerce sobre él, que su ser, en
un dramático y fallido ademán de trascendencia, es
un proyectarse hacia un horizonte que constante-
El Corredor Mediterráneo / Página 6
mente se ahonda y dilata, sin que este ser tenga posibilidad
alguna de retomarse, de estabilizarse en su
peculiar tesitura ontológica, en la natural gravitación
de su esencia. Es el drama existencial –ya traspuesto,
desde luego, al plano de la conciencia intelectualdel
hombre anonadado por la extensión ilimitada y
entregado sin rescate a una radical soledad telúrica.
Sobre la pampa infinita –invitación a huir de sí
mismo, a trashumar sin rumbo, al azar-, el hombre
argentino, bloqueado por la soledad, presa del aburrimiento,
diluido en la melancolía, es, ni más ni
menos, otro átomo pronto a desplazarse y disiparse
en el pampero, vehículo veloz para su deserción fundamental.
De aquí que él sea una existencia extrañada
de sí misma, ausente, extravertida en la extensión,
identificada con la monotonía de la llanura y con la
inestabilidad de sus elementos.
El hombre, por la estructura esencial de su existir, es
primariamente un ser distante, excéntrico, es decir
que, para él, el ser de su existencia es lo mas lejano,
al contrario de su vida psico-física, que es lo más
próximo e inmediato. En esto consiste la viviente
paradoja existencial que es el hombre, lo que lo
define de modo esencial, su ser, es para él lo más
remoto con relación a las cosas circundantes e inclusive
a su persona física. Así, la revelación y posesión
de su existencia sólo las adquiere por retorno, por un
retomar o asir su ser desde ese alejamiento ontológico.
El hombre de la pampa –y esto ya nos dice que
posee una forma privativa de existencia que espera
elucidación- es constitutivamente un ser de la lejanía,
vale decir que es doblemente excéntrico, pero
cuyo existir no puede recuperarse por retorno, recogerse
en su propio e inmanente impulso. A él no le
ha sido dable centrarse en su peculiar existencia y
desde esta establecer y señorear un equilibrio con su
contorno físico y humano. Todo su ser es una sombra
en fuga y dispersión sobre su total melancolía,
correlato espiritual (ontológico) de la infinitud
monocorde de la extensión. Ontológicamente, la
melancolía es aquí una inercia totalizadora. Totaliza
la sombra de un ser sin dejarnos entrever la imagen
inestable y oscilante que la proyecta sobre la reiterada
y total monotonía de la pampa. De aquí que la
existencia pampeana no haya podido aferrar la posibilidad
de retomarse de esta fantasmática proyección
de su ser, de afirmarse y concentrarse en un
nódulo trascendente y creador. Disparada casi automáticamente
al limbo de lo remoto y borroso, ignora
todavía sus potencias en ciernes, la lumbre acogedora
de los caminos que pueden conducirla a la plenitud
de sí misma.
RÍO CUARTO
LOS GUARDIANES
DE LA LIBERTAD
de Noam Chomsky
& Edward S. Herman
LIC. ROMINA S. BADA
Universidad
Nacional
de Río Cuarto

Para comenzar
Dada a la estructuración de este libro y a las firmes
intenciones de los autores de demostrar la injusta y errónea utilización
de los medios de comunicación en favor de intereses
ajenos (bien sean estos políticos, económicos o ideológicos)
sobre la verdadera finalidad de los medios que no es otra cosa
más que informar verazmente sobre el acontecer sin sujeción a
otros intereses que la verdad y el derecho del público a estar
informado, llevaré este análisis basándome en el espíritu que
motivó la creación de dicho estudio: los diferentes intereses
externos, ajenos a la labor comunicativa que amenazan la
transparencia y honradez informativa que necesariamente debe
haber en los medios de comunicación dignos.
Lo primero que Chomsky y Herman postulan es la total
independencia de los medios de comunicación de cualquier
interés privado o estatal, económico o político ajeno a la esencia
democrática que inspira el periodismo como disciplina. De
allí dicen... la obligación de descubrir la verdad e informar de
ella, y no reflejar pura y simplemente la percepción del mundo
que desearían los grupos de poder.
Chomsky cree que los medios no siempre han estado al
servicio de la verdad sino al de intereses especiales que dominan
la actividad estatal y privada. Si en Los medios globales
de Herman y McChesney se denunciaba la falta de transparencia
y el servicio de los medios de comunicación corporativos
globales a unos intereses económicos poco favorecedores para
el sector público, cuando no excluyentes, en este trabajo de
Chomsky se dan los datos correctos y precisos de cómo los
medios de comunicación estadounidenses han servido muchas
veces a intereses poco claros y faltos de transparencia (esta vez
gubernamentales) y cómo adolecen del rigor y la objetividad
necesarias para ser considerados unos medios de comunicación
dignos e independientes.
Para ello, Chomsky y Herman acusan a los medios de
seleccionar las noticias sobre la base de criterios valorativos
determinados por aquellos que ostentan el poder, de realizar
actividades propagandísticas de éste desde los contenidos del
mismo medio y de refugiarse muchas veces en un autocontrol
exacerbado que lleva a la censura del periodista que trabaja en
dicho medio.
El Corredor Mediterráneo / Página 7
Describirán esta situación de los medios como “sistema
de mercado dirigido”, donde los intereses del gobierno y su
potestad para establecer qué cosas tienen cabida y qué cosas no
en la edición diaria así como la exclusión deliberada de la luz
pública de hechos inconvenientes provocan injusticias informativas
claramente reconocibles en casos como el de la Guerra
de El Salvador, Nicaragua o Guatemala propiciados por la existencia
anterior de campañas propagandísticas a favor del
gobierno de los Estados Unidos.
El modelo de propaganda de los medios
Los medios de comunicación de masas muchas veces
obedecen a requerimientos políticos del orden social que intentan,
mediante la propaganda de los contenidos de la prensa, la
radio o la televisión, mantener vivos en los individuos determinados
valores, creencias y códigos de conducta que permitan
la perpetuación de ese orden a la vez que ayuden a su integración
en las diversas estructuras institucionales.
Cuando los medios obedecen a gobiernos totalitarios o
meramente burocráticos donde el control monopolístico sobre
éstos hace florecer la censura oficial, la manipulación de la
información es fácil de reconocer. Sin embargo, reflexionan
Herman y Chomsky… cuando los medios de comunicación
son privados y no existe censura formal la actuación de un sistema
propagandístico sobre los medios de comunicación es
mucho más difícil de reconocer, tanto más si ese gobierno que
los sustenta es el objetivo principal de sus ataques y los
medios… se autocalifican enérgicamente de portavoces de la
libertad de expresión y de los intereses generales de la comunidad.
En cuento a los elementos que integrarían este modelo
de propaganda llevado a cabo por los medios, ambos autores
mencionan los siguientes:
(1) La concentración de propiedad del propietario del medio y
los intereses económicos de las empresas dominantes dentro
del ámbito de los medios de comunicación.
(2) La publicidad como principal fuente de ingresos de estos
medios, pues gracias a su inversión el medio se puede permitir
cierta bonanza económica que asegure su continuidad.
(3) La dependencia informativa de los medios del suministro
institucional de datos avalados por el gobierno, empresas,
expertos u otros agentes de poder. Los medios mantienen una
relación de mutuo interés con las fuentes de información del
establishment porque ambas se benefician de esta actividad.
(4) Las distintas “contramedidas” para castigar y/o disciplinar
a los medios de comunicación que nos ocupan.
(5) El anticomunismo como motor ideológico principal de
dicho sistema propagandístico.
Cada uno de estos elementos actúan como “filtro” por el
que cada noticia ha de pasar desde su recepción en la redacción
hasta su posterior publicación o locución en el medio; a veces,
la utilización de estos filtros es tan natural que el redactor cree
sinceramente estar realizando su trabajo con el rigor y la objetividad
necesaria sin darse cuenta de que su criterio sobre la
selección de noticias ya está sesgado por intereses ajenos a los
de la información.
Estos cinco elementos reducen la gama de noticias
seleccionadas y limitan considerablemente las noticias que
provienen de fuera del establishment y que, al no tener la
garantía de información oficial, pueden ser atribuidas a disidentes,
comunistas u opositores de la tendencia oficial partiendo
así con una clara desventaja tanto en cuestiones económicas
como ideológicas que las desproveen de la credibilidad suficiente
para pasar la criba de los medios.
De esta forma la realidad y las informaciones se dicotomizan
en función de las campañas de propaganda y descrédito
iniciadas por el gobierno o por otra empresa de comunicación
hacia otro gobierno u otro medio. Casos como el de la campaña
gubernamental estadounidense contra el gobierno de
Nicaragua o el iniciado por el Reader´s Digest junto con la
cadena de televisión NBC y el prestigioso New York Times para
publicitar los crímenes de Pol Pot y el presunto complot soviético
para asesinar a Karol Woijtila ilustran este capítulo.
A veces, incluso se emprendían campañas de propaganda
y descrédito por parte de la unión entre gobierno y medio.
Dado que todas ellas precisan la infraestructura y credibilidad
de los medios no parece muy complicado suponer a qué
intereses prioritarios obedecían dichas campañas, pues casi
todas eran de una única dirección, sin embargo, el compli-
cado y bien urdido sistema de filtros establecido en la pren-
sa estadounidense permitía el total anonimato de los verdaderos
intereses que las motivaban.
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LOS GUARDIANES
DE LA LIBERTAD
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La utilización de campañas propagandísticas
en los medios es apreciable claramente
por factores tan consustanciales al
periodismo como la calidad, el tono, la elección
del estilo literario, el emplazamiento de
la noticia o incluso el tamaño del titular de
unas informaciones u otras. Esta dicotomización
no se realizó de una forma aislada, más
bien todo lo contrario, de una manera sistemática
para favorecer no sólo los intereses
comerciales o publicitarios de según qué
anunciante sino para servir fines políticos que
no siempre se basaban en la honesta salvaguarda
de los valores democráticos.
Los casos de las víctimas dignas e indignas
de Estados Unidos
Las informaciones motivadas por víctimas
dignas o indignas, dentro del contexto
de propaganda encubierta en los medios, son
reconocibles además de por otros factores
como por su diferencia de calidad. En este
sentido dicen ellos… esta diferencia de trato queda patente en
el alcance y el carácter de la atención e indignación que reflejan
las informaciones.
Los autores detallan los casos de numerosas víctimas
dignas en contraposición con otras indignas que los medios
reflejaron durante este período especialmente tenso de Guerra
Fría. A saber mencionan:
Jerzy Popieluszko: un sacerdote polaco asesinado por la policía
de su país, fue considerado víctima digna de atención por los
estadounidenses debido a las continuas fricciones entre los
Estados Unidos y la esfera comunista soviética (en la cual se
inscribía también Polonia) en contraposición con otras cien víctimas
religiosas estadounidenses asesinadas en América Latina
a las que no se les prestó ninguna atención especial. La sobredimensión
del asesinato de Popieluszko vino determinada quizás
por dos factores: (1) la víctima había sido asesinada por
fuerzas enemigas y (2) se trataba de un juicio a los asesinos
sobre el cual los periodistas americanos podían informar con
total libertad.
En este caso, como en muchos otros, se apreciaron
varios rasgos identificativos y diferenciadores en el tratamiento
de la noticia consistentes en:
(1) La amplitud y reiteración de los detalles del asesinato. Con
esto se hace referencia a la exuberancia de detalles innecesarios
que se repetían constantemente sin la menor necesidad para
acrecentar la sensación de injusticia.
(2) El énfasis en la indignación, la conmoción y las peticiones
de justicia. Básicamente aquí, como consecuencia se logró lo
deseado; es decir, se obtuvo el despertar de una viva atención
occidental que hizo al gobierno polaco adoptar medidas defensivas.
(3) Las conclusiones y el seguimiento de la noticia. Con esto se
evidencia que inclinaron la balanza hacia el represivo sistema
polaco cuando había otros temas de actualidad más importantes.
Rutilio Grande: otro sacerdote salvadoreño asesinado en El
Salvador por la policía de su país y fue, junto con otros setenta
y dos asesinados, una víctima indigna de la atención de los
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El Corredor Mediterráneo / Página 8
medios de comunicación estadounidenses que apenas le dedicaron
un total de ocho artículos en los meses en los que ocurrió
la matanza.
Y quizás el personaje más polémico dentro de los mencionados
fue Óscar Arnulfo Romero: un arzobispo de El
Salvador asesinado por las fuerzas militares del gobierno represivo
salvadoreño por su oposición abierta al régimen. Fue una
víctima indigna de la atención de los medios, hasta tal punto
que, en la prensa estadounidense, se le llamó activista debido a
su oposición a la alianza que el ejército y los oligarcas de ese
país iban a realizar con el beneplácito de la política exterior
estadounidense.
El caso de este arzobispo fue largo y espinoso pero, aunque
hubo medios, nunca se le llegó a aclarar a la opinión pública
quién o quiénes fueron sus verdaderos asesinos. Por su parte,
el gobierno estadounidense, que respaldaba políticamente al
gobierno de El Salvador, no podía asumir que la violencia de
sus fuerzas paramilitares era la culpable de semejante acción,
pues era la misma violencia que este gobierno utilizaba para
aterrorizar a la población.
Otros casos de lo que Herman y Chomsky tipificaron
como víctimas dignas e indignas (en este caso indignas) fueron
las violaciones y asesinatos de cuatro religiosas estadounidenses
a manos de la Guardia Nacional de El Salvador, cuya brutal
muerte pasó completamente inadvertida entre los medios
estadounidenses, sin duda, por la misma causa que en el caso
del arzobispo Romero, atendiendo a intereses políticos o militares
que silenciaron la verdadera versión (ni exagerada ni
minimizada) de los hechos. En este caso, como el del
Popieluszko, también se evidencias elementos enfrentados:
(1) La omisión de detalles en la muerte de las religiosas: aquí
los medios estadounidenses se limitaron a relatar la sucesión de
los “posibles hechos” sin ninguna muestra del patetismo del
que tanto hicieron gala cuando Popieluszko fue asesinado.
(2) La ausencia de indignación y de las demandas de justicia
que, por otra parte, tan insistentes habían sido en el caso del
padre polaco.
(3) La falta de entusiasmo por la búsqueda de responsabilidades
en las grandes esferas: De hecho, los medios de comunicación
ni siquiera se hicieron eco de la evidente conexión entre
los asesinos y el gobierno de El Salvador, puesto que en aquellos
momentos la política exterior estadounidense era de posiciones
cercanas a la salvadoreña.
Reflexiones Finales
Una vez conocidos algunos de los casos informativos en
los que la opinión pública americana se vio claramente manipulada,
me permito establecer algunas conclusiones de este
libro incluso teniendo como ejemplos otros casos de control
informativo por parte del poder gubernamental en respaldo de
la política exterior norteamericana como puede ser la tensa
situación política de Nicaragua y Guatemala, junto con las guerras
de Indochina, Laos y Camboya.
Observo cómo el “propósito social” de los medios de
comunicación estadounidenses en la aplicación de sus modelos
Quienes deseen colaborar con esta publicación, pueden enviar sus trabajos, o consultar en las siguientes municipalidades:
Dirección General de
Cultura y Educación
de la Ciudad de San Francisco
Av. Hipólito Yrigoyen 21
Tel 03564-439157/8
Secretaría de Cultura de la
Municipalidad de Río Tercero
Casa de La Cultura Villa Elisa
Tel.:03571-422150
malvina.furlani@riotercero.gov.ar
de propaganda y descrédito fueron la defensa del orden económico,
social y político de los grupos privilegiados de poder
dominantes del Estado. A través de la selección sistemática de
temas, la distribución de intereses, el filtrado de informaciones,
el distinto énfasis y tono que se le imprime a una u otra comunicación
y el mantenimiento del debate político dentro de los
límites razonables, los medios de comunicación de masas cumplen
el propósito social que sus respectivos poderes económicos
y fácticos, en beneficio de sus propios intereses y no del
interés público, les hayan previamente marcado.
Herman y Chomsky aducen que esta instrumentalización
de los medios para lograr fines propios, o cuanto menos
parciales, alejados del bien social se dio con una total subordinación
de los medios de comunicación (los supuestamente
encargados de vigilar el proceso político) incluso en aquellos
casos en los que la administración y los sectores más conservadores
reprendieron a la prensa por su exuberante dependencia
y desafío a la autoridad como fue el caso sobre el Watergate o
en la fase final de la guerra del Vietnam.
La falta de celo investigador e interés, el conformismo y
comodidad de los medios y sus periodistas que preferían
muchas veces callar antes que denunciar la verdadera naturaleza
de las informaciones por no buscarse problemas han ayudado
a que, de forma regular, se cometieran violaciones sistemáticas
de las leyes constitucionales del país así como una perversión
deplorable de los medios de comunicación social cuyos
servicios fueron utilizados para la salvaguarda y consecución
de bienes económicos privados de las élites y en ningún caso
como servicio público a la sociedad.
A diferencia de los sistemas de medios de los Estados
totalitarios de la Guerra Fría, duramente represivos y con grandes
dosis de censura, los medios de comunicación norteamericanos
permitían y fomentaban el debate público, la discrepancia
e incluso la disidencia siempre que ésta se mantuviera dentro
de unos límites. Precisamente los mismos límites que constituían
la base de consenso de la élite que dominaba la información.
Cuando los gobiernos presionan a los medios de comunicación
para ocultar datos y hechos relevantes para la actualidad
política al público receptor de un Estado se aseguran la nodiscrepancia
de los hechos, lógicamente, y además la imposibilidad
de que los medios o el público ejerzan ningún tipo de ejercicio
soberano al intentar participar en el proceso político de su
país a través de las instituciones públicas.
Personalmente y para finalizar considero que el mal uso
de los medios de comunicación, bien sea bajo el designio de
intereses políticos, económicos o mediáticos, es una de las peores
perversiones que pueden darse en el seno de una sociedad
democrática. Los distintos estadíos de la Historia nos demuestran
cómo la lucha por el poder de los medios de comunicación
social es una de las más arraigadas entre los gobiernos capitalistas
y de tinte conservador, donde se benefician los intereses
de clase en perjuicio del beneficio público o común de la sociedad
y, aún encima, se pretende que parezca precisamente lo
contrario.
Bibliografía
Chomsky, N. y Edward S. Herman (2001),
Los Guardianes de la Libertad, Ed. Crítica, Barcelona.
Herman, Ed. S. y Robert McChesney (1999),
Los medios globales. Los nuevos misioneros del capitalismo
corporativo, Ed. Cátedra, Madrid.
Equipo Editorial
Myrna Medeot, Diego Formía,
Normand Argarate, Virginia Otero,
Analía Maschio.
Diseño: Ana Lía Alonso
Fotos: Susana Menossi