¿Es antijudío el Nuevo Testamento? - Comunidad de San Juan

c1uidos de la misión universal. Se requiere hacer discípulos
de «todos los pueblos» (28,19). Pero, aunque
es verdad que el evangelio culmina en un horizonte
universalista, y que la salvación se vuelve
accesible a cualquier individuo, no lo es menos que
la elección en adelante ya no pasa por el pueblo elegido.
Ya no hay «nuevo Israel»
Tercera excusa posible: como ya se ha sugerido a
prppósito de 21,43, la Iglesia cristiana no se reinstala
en los títulos y la dignidad que se rechazan para Israel.·
Los cristianos jamás son llamados a formar un
«nuevo Israel». Al contrario, los cristianos son dejados
frente a un futuro incierto donde la salvación se
les promete con la reserva de una obediencia activa.
Por tanto, la Iglesia mateana no se instala en las ruinas
de Israel; avanza hacia el juicio escatológico, que
seleccionará entre los muchos llamados y los pocos
elegidos (22,14).
Así pues, la caída de los fariseos no se exhibe en
el evangelio por deseo de venganza; al contrario, sirve
de contramodelo, para advertir a la Iglesia del desastre
que le aguarda si se duerme en la certeza de
su salvación. La gracia se puede perder: ésa es la
lección teológica que Mt ha deducido de la destrucción
del Templo. Pues interpreta la caída del Templo
-aunque no es el primero- como el castigo de Dios
por la infidelidad de los suyos. Por tanto, hay que hacer
notar que el fracaso de Israel no está integrado
en un canto de victoria; sirve de advertencia a los
cristianos del peligro que les aguarda igualmente. El
añadido redaccional de la alegoría del vestido de
boda (22,11-14) a la parábola de la invitación al banquete
(22,1-10), mediante la cual la amenaza para
los creyentes sucede al juicio sobre Israel, lo muestra
elocuentemente.
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Circunstancias atenuantes
Entre los argumentos esgrimidos para descargar a
Mt, el primero (el sufrimiento padecido) permite explicar
la violencia teológica por una situación histórica de
fragilidad. El segundo argumento sugiere la apertura
universal de la misión mateana. El tercero consiste en
decir que Mt no pone la teología del juicio al servicio
de un resentimiento revanchista, sino que sabe volver
contra su Iglesia la amenaza del juicio.
Aquí tenemos, en el mejor de los casos, circunstancias
atenuantes. No habría que pensar que de este
modo absolvemos a Mt de su abuso de autoridad hacia
Israel; ¿podríamos hacerlo? Hay que dar un paso
más. Este paso suplementario consiste en entender lo
que se desarrolla exactamente entre el judea-cristianismo
mateano y la Sinagoga. O mejor: ¿qué ocurrió
inmediatamente después del 70 entre el judaísmo
cristiano de Mt y el judaísmo de la reforma farisea?
Respondiendo a esta pregunta tendremos ocasión de
ver que el antijudaísmo de Mateo es una cuestión histórica
antes que un asunto teológico.
EL JUDAíSMO SECTARIO
Recientemente se han dedicado algunos estudios
a lo que se llama la «sectarización del judaísmo».
¿Qué se quiere decir con esto? La característica del
judaísmo del segundo Templo, el judaísmo de después
del exilio, consiste en abrir la discusión sobre la
identidad del verdadero Israel. El regreso de los deportados
de Babilonia desencadenó un debate sobre
la cuestión de saber quién representaba a los bene
haggoláh, los hijos de la raza santa, los descendientes
del Israel preexílico, si los exiliados o los que
habían quedado en Palestina. Esdras y Nehemías,
especialmente, aguzaron esta cuestión contra los israelitas
residentes, cuya herencia teológica será ase-