¿Es antijudío el Nuevo Testamento? - Comunidad de San Juan

aelita. Este matiz se aprecia en la división entre las
tribus del norte y las del sur, hasta el punto de que se
distingue un «habla judía» (yehudjQ al sur y un «habla
aramea» (aramit) al norte. Antes del exilio, «las palabras
'Judá' y 'judíos' estaban unidas a una geografía
política que designa al único reino del Sur y su población»
28.
Al regreso del exilio se constata un cambio semántico
en la expresión yehudí/ yehuday, cuya transcripción
griega en la época persa dará ioudaios. «Sobre
la base de una comunidad nacional y religiosa a la
vez, a la que están vinculados todos los grupos dispersos
por el Imperio persa, se asiste a la formación
de lo que propiamente hay que llamar judaísmo» 29.
Los 'documentos antiguos llaman a los habitantes
yehudayé (en arameo) o yehudim (en hebreo). ¿Cómo
traducirlo? Se puede privilegiar una designación geográfica:
judíos, habitantes de Judá, pero el término
desborda Judá para designar a los «judíos» dispersos
desde Judá a Babilonia y de Egipto a Irán. «Hay que
hablar ya de 'judíos', pueblo original que llega a conservar
su identidad sin mezclarse con las 'naciones'
donde sus miembros están dispersos» 30. P. Grelot
menciona también las comunidades de Elefantina, en
el Alto Egipto, a partir del siglo VII a. C., en las que se
trata de militares yehudayé: «La religión sigue siendo
evidentemente nacional, pero el estrecho punto de
vista de la geografía judía y de la población que está
ligada a ella es ampliamente superado por el punto de
vista religioso, que predomina en este texto» 31. Entonces
Grelot puede hacer esta importante indicación,
que habrá que recordar al leer el evangelio de Juan:
38
28. P. GRELOT, O. C., 17.
29. Ibíd., 18.
30.lbíd.
31. Ibíd., 19.
«A partir de esta observación queda claro que el concepto
de 'judíos' se impone para todos los textos donde
se encuentre desde ese momento el hebreo yehudí,
el arameo yehuday y el griego ioudaios, sean
cuales sean los lugares donde resida la gente que lleve
ese nombre» 32.
En Juan
Por lo que respecta al Nuevo Testamento, Grelot
confirma que este sentido no geográfico domina en el
conjunto del corpus paulino. Pablo opone los judíos a
los griegos. Se trata de una categoría general que engloba
a los judíos de cualquier parte. loudaioi sirve
para designar tanto a los judíos de Judea como a los
de Tesalónica. En conclusión, Grelot no anda lejos de
pensar que el sentido geográfico está casi ausente
también de los evangelios.
Para confirmar esta conclusión, hay que fijarse en
los empleos del término en los evangelios. El término
ioudaíoí no aparece más que 5 veces en Mateo, 7 en
Marcos y 5 en Lucas. De estas 17 veces, 12 aparecen
en la expresión: «Rey de los judíos». Por contra,
el término está atestiguado 71 veces en Juan (cf. recuadro
p. 42). ¿Por qué la invasora presencia de este
«actante», mientras que los otros evangelios hacen
de él un uso moderado? ¿Por qué semejante designación
anacrónica e inexacta, mientras que la mayor
parte de los personajes de este evangelio forman
parte también de los judíos, aunque jamás son designados
como tales? ¿Hay que ver en él, como lo
querrían algunos exegetas, una figura colectiva coherente,
que tendría un estatuto uniforme de principio
a fin y cuyas únicas transformaciones correrían a
cargo de la intriga? A medida que sube el drama, los
32.lbíd.