¿Es antijudío el Nuevo Testamento? - Comunidad de San Juan

3. La obra de Lucas no culmina con la constatación
de que la historia del movimiento de Jesús con Israel
es una «historia trágica» (Tannehill). Incluso en
Roma, el Pablo de Lucas protestará contra la defección
con que le critican sus correligionarios, pero, al
mismo tiempo, trabaja por la integración de los paganos
en el pueblo de Dios. ¡Y Lucas ve en esta operación
el triunfo de Dios! Sobre la cuestión del futuro de
Israel, Lucas ignora la promesa de Rm 11,25-29; pero
el libro de los Hechos no termina con una lógica de
cerrazón, yen dos indicios (28,27b.30) resuena como
un eco -un eco lejano- la esperanza apocalíptica del
apóstol de los gentiles. A su manera, Lucas firmaría
aquí su filiación con respecto a Pablo.
4. Es tentador ver en la figura histórica de los temerosos
de Dios el eslabón que falta (¿perdido?) En- .
tre Israel y el cristianismo pagano. Se ha pensado que
Lucas militaría en su favor o que su obra se dirigiría a
este grupo. Incluso aunque el papel que Lucas hace
desempeñar a esta figura de transición es innegable
(el eunuco etíope, Comelio), la Iglesia no sería para él
más que una Sinagoga ampliada; yeso significaría
tanto limitar el horizonte de su obra como rebajar la
victoria de Dios en la evangelización de los paganos a
una defensa por la integración de los márgenes del judaísmo.
5. La inclinación de Lucas a la conciliación nos
proporciona, en mi opinión, el resorte de su teología,
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que trata de preservar todo a la vez. Lucas une el universalismo
(sobre el modelo del sistema imperial) al
particularismo judío: ve al cristianismo ampliarse hasta
las dimensiones del mundo, ofreciendo lo que el judaísmo
tiene de mejor. Lucas tiene una visión del pueblo
de Dios en que coexisten judíos y paganos, una
visión de la universalidad del pueblo santo donde
cada uno se abre a Dios mediante la confesión de sus
faltas. Así da la imagen de un cristianismo razonable
(Hch 12,28) y universal, aceptable tanto para unos
(los judíos) como para otros (los griegos y los romanos).
Lucas se esfuerza por salvar para el cristianismo
incluso la Ley, pero al precio de una sustitución de la
obediencia moral en lugar del programa de pureza ritual.
Por último, pienso que, para Lucas, el cristianismo
se parece a la escuela de Tirano en Éfeso (19,9) o la
casa de Pablo en Roma (28, 16.30-31). Después de
que la Sinagoga ha roto con el apóstol, él recompone
en esos lugares una comunidad donde se articulan los
dos polos de la realeza de Dios y del Señor Jesucristo
(28,23.31), Ydonde «todos, judíos y griegos, escuchan
la palabra de Dios» (19,1 O; 28,30). En el tiempo
de Lucas, esta visión apunta en parte a la utopía. Pero
el sueño de Lucas sigue siendo hoy una herencia que
hay que redescubrir, mientras dejemos la fuerza de su
programa teológico, que es conciliar y no excluir, y
mantener en la relación con Israel a la vez la continuidad
y la discontinuidad.