Comentarios sobre el libro de Nestor Kohan - Biblioteca Virtual en ...
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ENSAYOS SOBRE<br />
EL MARXISMO ARGENTINO<br />
Y LATINOAMERICANO<br />
Prólogos <strong>de</strong><br />
Micha<strong>el</strong> Löwy y Armando Hart Dávalos<br />
Néstor <strong>Kohan</strong>
ÍNDICE<br />
* Prólogo a la edición cubana, por Armando Hart Dávalos<br />
* Prólogo a la edición arg<strong>en</strong>tina, por Micha<strong>el</strong> Löwy<br />
* Prefacio <strong>de</strong> Néstor <strong>Kohan</strong> a la edición cubana<br />
* Prefacio <strong>de</strong> Néstor <strong>Kohan</strong> a la edición arg<strong>en</strong>tina<br />
* De Ing<strong>en</strong>ieros, Astrada y Julio V. González a D<strong>el</strong> Valle Iberlucea y Ponce: <strong>el</strong> "fantas-<br />
ma rojo" <strong>en</strong> <strong>el</strong> Río <strong>de</strong> la Plata<br />
La sociedad arg<strong>en</strong>tina y sus int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong> las primeras décadas d<strong>el</strong> siglo<br />
José Ing<strong>en</strong>ieros, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> antimperialismo y la Reforma Universitaria<br />
El jov<strong>en</strong> Astrada y <strong>el</strong> "fantasma rojo" como revolución perman<strong>en</strong>te... d<strong>el</strong> espíritu<br />
Julio V. González, la "nueva g<strong>en</strong>eración" y los "místicos bolcheviques"<br />
D<strong>el</strong> Valle Iberlucea, d<strong>el</strong> evolucionismo "ortodoxo" al historicismo marxista<br />
Aníbal Ponce, humanismo y revolución<br />
* M<strong>el</strong>la, Reforma Universitaria y revolución<br />
Julio Antonio M<strong>el</strong>la y la g<strong>en</strong>eración fundacional d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano<br />
Una corta vida al servicio <strong>de</strong> la revolución<br />
Reforma, estudiantes e int<strong>el</strong>ectuales<br />
Antimperialismo y problema nacional<br />
El <strong>de</strong>bate acerca d<strong>el</strong> sujeto<br />
El carácter <strong>de</strong> la revolución<br />
La estrategia política<br />
Una vez más un final repetido, la muerte <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la<br />
* Los combates <strong>de</strong> Mariátegui<br />
Crítica <strong>de</strong> la social<strong>de</strong>mocracia y <strong>el</strong> reformismo<br />
¿Europeísmo? Polémica con Haya <strong>de</strong> la Torre<br />
¿Populismo? Polémica con Victorio Codovilla<br />
El <strong>de</strong>bate por la filosofía d<strong>el</strong> marxismo
La c<strong>en</strong>tralidad d<strong>el</strong> método<br />
* Ernesto Giudici, herejes y ortodoxos <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino<br />
¿Un marxismo liberal?<br />
¿Materialistas proletarios versus dialécticos pequeñoburgueses?<br />
Un campo heterogéneo y <strong>en</strong> disputa<br />
En <strong>el</strong> ojo <strong>de</strong> la torm<strong>en</strong>ta. Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura<br />
Universidad y literatura, doble g<strong>en</strong>ealogía<br />
Ernesto Giudici <strong>en</strong> <strong>el</strong> cruce <strong>de</strong> las tradiciones<br />
Las polémicas con Agosti, Ghioldi y Codovilla<br />
Troise y Giudici, disputa <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> DIAMAT<br />
Astrada y Giudici, <strong>el</strong> fuego <strong>de</strong> la dialéctica<br />
Las tradiciones culturales y las rupturas juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> los 60<br />
La irrupción d<strong>el</strong> guevarismo y la revolución <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina<br />
* Héctor Agosti y la primera recepción <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina<br />
* El Che Guevara y la filosofía <strong>de</strong> la praxis<br />
Humanismo y antihumanismo teórico<br />
La Formación filosófica<br />
La crítica al DIAMAT y al <strong>de</strong>terminismo<br />
Un socialismo no colonizado<br />
Moral comunista y hombre nuevo<br />
¿Portadores y soportes o sujetos <strong>de</strong> la historia?<br />
La teoría d<strong>el</strong> valor, <strong>el</strong> mercado y <strong>el</strong> plan<br />
* De Ramos. Hernán<strong>de</strong>z Arregui y Ortega Peña a Puiggrós, Cooke y Santucho. La Re-<br />
volución Cubana y las tradiciones culturales <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina<br />
Re<strong>en</strong>contramos con <strong>el</strong> Che<br />
La mirada d<strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo<br />
Nacionalismo, comunismo y nueva izquierda: <strong>el</strong> cruce cultural<br />
Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos, la pedagogía "nacional"<br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui, la ontología <strong>de</strong> la cultura<br />
Ortega Peña, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> discípulo<br />
Rodolfo Puiggrós, <strong>el</strong> racionalismo dialéctico
Cooke y Alicia, <strong>de</strong> Bahía <strong>de</strong> Cochinos a los Manuscritos <strong>de</strong> 1844<br />
El stalinismo, Régis Debray la Revolución Cubana<br />
Mario Roberto Santucho: la tradición latinoamericana <strong>de</strong> la nueva izquierda gue-<br />
varista<br />
El Che y los cruces <strong>de</strong> las tradiciones<br />
* La soledad <strong>de</strong> Alfredo Llanos fr<strong>en</strong>te a la aca<strong>de</strong>mia, un síntoma<br />
* El marxismo crítico <strong>de</strong> Adolfo Sánchez Vázquez<br />
APÉNDICES<br />
* P<strong>en</strong>sar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los v<strong>en</strong>cidos. Entrevista a Micha<strong>el</strong> Löwy<br />
* La filosofía <strong>de</strong> la praxis <strong>en</strong> Brasil. Entrevista a Carlos N<strong>el</strong>son Coutinho<br />
* Cuba y <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to crítico. Entrevista a Fernando Martínez Heredia<br />
* Bibliografía<br />
* Indice <strong>de</strong> nombres
A qui<strong>en</strong>es sigu<strong>en</strong> luchando<br />
y p<strong>en</strong>sando contra la corri<strong>en</strong>te.<br />
Triunfar o servir <strong>de</strong> trinchera a los <strong>de</strong>más. Hasta <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> muertos somos útiles.<br />
Nada <strong>de</strong> nuestra obra se pier<strong>de</strong>.<br />
JULIO ANTONIO MELLA<br />
Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no t<strong>en</strong>gan<br />
historia, no t<strong>en</strong>gan doctrina, no t<strong>en</strong>gan héroes ni mártires. Cada lucha <strong>de</strong>be empezar <strong>de</strong><br />
nuevo, separada <strong>de</strong> los hechos anteriores: la experi<strong>en</strong>cia colectiva se pier<strong>de</strong>, las leccio-<br />
nes se olvidan. La historia aparece así como propiedad privada, cuyos dueños son los<br />
RODOLFO WALSH<br />
dueños <strong>de</strong> todas las otras cosas.
PRÓLOGO DE ARMANDO HART DÁVALOS<br />
A LA EDICIÓN CUBANA<br />
Este <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Néstor <strong>Kohan</strong>, con su análisis lúcido y p<strong>en</strong>etrante acerca d<strong>el</strong> recorrido his-<br />
tórico cultural <strong>de</strong> la política revolucionaria y socialista <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX latinoamericano, re-<br />
pres<strong>en</strong>ta una confirmación <strong>de</strong> mis experi<strong>en</strong>cias y viv<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> cerca <strong>de</strong> medio siglo <strong>de</strong><br />
práctica política <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la revolución cubana y, <strong>en</strong> especial, <strong>en</strong> sus r<strong>el</strong>aciones<br />
con <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to revolucionario latinoamericano. La historia <strong>de</strong> estos procesos <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
siglo XX está ll<strong>en</strong>a <strong>de</strong> lecciones que <strong>el</strong> <strong>libro</strong> rev<strong>el</strong>a muy acertadam<strong>en</strong>te. Para mí, la más<br />
importante se refiere al error o déficit es<strong>en</strong>cial que se haya <strong>en</strong> <strong>el</strong> sustrato <strong>de</strong> los reveses<br />
sufridos y, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> que las i<strong>de</strong>as revolucionarias y socialistas quedaran es-<br />
tancadas y no pudieran abrirse paso.<br />
La victoria y la continuidad <strong>de</strong> la Revolución cubana comparada con otros procesos<br />
históricos ratifican que <strong>el</strong> drama ti<strong>en</strong>e su raíz principal <strong>en</strong> <strong>el</strong> divorcio <strong>en</strong>tre la práctica po-<br />
lítica y la cultura. Esa es la más importante conclusión que po<strong>de</strong>mos extraer <strong>de</strong> la lectu-<br />
ra d<strong>el</strong> texto que <strong>el</strong> lector ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> sus manos. Por <strong>el</strong>lo lo recomi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> manera especial<br />
a todos los que aspir<strong>en</strong> a ser revolucionarios <strong>en</strong> nuestra América.<br />
Resulta obligado reflexionar <strong>en</strong> torno a esta cuestión.<br />
La tragedia se rev<strong>el</strong>ó como un problema universal para la práctica revolucionaria d<strong>el</strong><br />
siglo XX: la ruptura <strong>de</strong> los vínculos <strong>en</strong>tre cultura y política. Quiero <strong>en</strong> especial referirme a<br />
cómo se comportó este grave error <strong>en</strong> América Latina.<br />
La tradición <strong>de</strong> nuestras patrias se correspon<strong>de</strong> con la aspiración <strong>de</strong> una cultura <strong>de</strong><br />
emancipación y <strong>de</strong> integración multinacional que <strong>el</strong> libertador Simón Bolívar caracterizó<br />
como nuestro pequeño género humano, y José Martí llamó república moral <strong>de</strong> América.<br />
La t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> esa cultura era antimperialista y sus raíces principales es-<br />
tán <strong>en</strong> la población trabajadora y explotada. Lo más inmediatam<strong>en</strong>te importante para la<br />
política revolucionaria era y es al<strong>en</strong>tar esa t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia. Y esto se pue<strong>de</strong> y <strong>de</strong>be hacer<br />
asegurando la pres<strong>en</strong>cia y <strong>el</strong> protagonismo <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> empeño emanci-<br />
pador que se haya pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lo más revolucionario <strong>de</strong> nuestra evolución espiritual.<br />
Obviam<strong>en</strong>te, esto hay que realizarlo con cultura e información acerca <strong>de</strong> la génesis<br />
e historia <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as latinoamericanas. Para <strong>el</strong>lo se requiere sabiduría y clara com-
pr<strong>en</strong>sión d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> los factores subjetivos <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> las civilizaciones, que fue<br />
precisam<strong>en</strong>te lo que se ignoró <strong>en</strong> la práctica política socialista; y fue así porque tras la<br />
muerte <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in se impuso un materialismo vulgar, tosco, que paralizó <strong>el</strong> <strong>en</strong>riqueci-<br />
mi<strong>en</strong>to y la actualización <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> Marx y Eng<strong>el</strong>s. Ello requería, como sí hizo Ma-<br />
riátegui, un estudio d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista materialista histórico,<br />
pero qui<strong>en</strong> se introdujera <strong>en</strong> esto era combatido por revisionista. Así se paralizaron las<br />
posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> arribar a una escala más profunda <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> los clásicos.<br />
El abordaje <strong>de</strong> una concepción como la que estamos planteando traía dificulta<strong>de</strong>s<br />
propias al int<strong>en</strong>tar incursionar <strong>sobre</strong> complejos problemas i<strong>de</strong>ológicos, pero son infinita-<br />
m<strong>en</strong>te m<strong>en</strong>ores a las que conlleva ignorar la necesidad <strong>de</strong> alcanzar la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> con-<br />
fianza <strong>en</strong>tre la política revolucionaria y la inm<strong>en</strong>sa y creci<strong>en</strong>te masa <strong>de</strong> trabajadores in-<br />
t<strong>el</strong>ectuales.<br />
En conclusión, si no se establec<strong>en</strong> r<strong>el</strong>aciones fluidas <strong>en</strong>tre las revoluciones y <strong>el</strong> mo-<br />
vimi<strong>en</strong>to cultural nunca triunfarán los procesos <strong>de</strong> cambios. Se trata no solo <strong>de</strong> una<br />
cuestión cultural, sino <strong>de</strong> algo muy práctico. Para saber hacer política revolucionaria<br />
hay que asumir la importancia movilizadora d<strong>el</strong> arte y la cultura, y compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r que <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong>la se hallan los fundam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> nuestras i<strong>de</strong>as re<strong>de</strong>ntoras.<br />
El error ti<strong>en</strong>e raíces <strong>en</strong> <strong>el</strong> dogmatismo <strong>de</strong> base psicológica: <strong>en</strong> <strong>el</strong> egoísmo humano.<br />
En ocasiones se sosti<strong>en</strong>e exclusivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las pequeñas ambiciones personales. En<br />
las condiciones <strong>de</strong> América Latina <strong>de</strong>sarrollar prejuicios contra los int<strong>el</strong>ectuales equivale<br />
a r<strong>en</strong>unciar a las ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> la cultura; es con <strong>el</strong>las como po<strong>de</strong>mos llegar a las posi-<br />
ciones más radicales.<br />
El error también su<strong>el</strong>e nacer <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificar a los int<strong>el</strong>ectuales latinoamericanos con la<br />
forma <strong>de</strong> ser propia <strong>en</strong> otras regiones. Las conclusiones a las que lleguemos al respec-<br />
to <strong>en</strong> zonas difer<strong>en</strong>tes, por ejemplo Europa, t<strong>en</strong>drán que consi<strong>de</strong>rar la tradición conser-<br />
vadora e, incluso, reaccionaria, pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la cultura d<strong>el</strong> viejo contin<strong>en</strong>te y <strong>en</strong> <strong>el</strong> hecho<br />
que parte <strong>de</strong> su int<strong>el</strong>ectualidad se manti<strong>en</strong>e un tanto alejada <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s socia-<br />
les. Pero aun allí, no olvi<strong>de</strong>mos que las cumbres más altas <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad <strong>en</strong> los<br />
campos político, social y filosófico están <strong>en</strong> Marx, Eng<strong>el</strong>s y L<strong>en</strong>in. Sugerimos se repa-<br />
s<strong>en</strong> los trabajos <strong>de</strong> Antonio Gramsci, que fue <strong>el</strong> más gran<strong>de</strong> p<strong>en</strong>sador europeo tras la
muerte <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in; sus análisis son <strong>de</strong> extraordinario valor para conocer <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> las<br />
r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre la política revolucionaria y los int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong> nuestra América.<br />
Es la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> la política con la cultura <strong>de</strong> emancipación la que nos propicia la<br />
mejor i<strong>de</strong>ntificación <strong>en</strong>tre la vanguardia y las inm<strong>en</strong>sas masas <strong>de</strong> la población, precisa-<br />
m<strong>en</strong>te porque, como se ha planteado, la cultura es la fuerza que más vínculos estable-<br />
ce con la sociedad <strong>en</strong> su conjunto. Y <strong>en</strong> América Latina respon<strong>de</strong> a las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
emancipación nacional y social.<br />
Se explica <strong>en</strong> este <strong>libro</strong> <strong>el</strong> proceso int<strong>el</strong>ectual iniciado <strong>en</strong> Córdoba <strong>en</strong> <strong>el</strong> año l918,<br />
que se ext<strong>en</strong>dió por muchos países <strong>de</strong> América. Se recuerda a José Ing<strong>en</strong>ieros y a Aní-<br />
bal Ponce, y a otros que le abrieron un camino revolucionario a la cultura. Se m<strong>en</strong>ciona<br />
<strong>de</strong> manera muy especial a José Carlos Mariátegui y se le sitúa junto al cubano Julio An-<br />
tonio M<strong>el</strong>la como los fundadores d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to comunista latinoamericano. La corri<strong>en</strong>-<br />
te <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as comunistas íntimam<strong>en</strong>te vinculadas a la cultura, y que <strong>de</strong> <strong>el</strong>la prov<strong>en</strong>ían, se<br />
alejó y, <strong>en</strong> muchos casos, se divorció <strong>de</strong> esos oríg<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales. No se procuró la<br />
r<strong>el</strong>ación d<strong>el</strong> socialismo con <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al re<strong>de</strong>ntor que repres<strong>en</strong>taban los gran<strong>de</strong>s próceres<br />
d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te que simbolizamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> libertador Simón Bolívar; se marchó por <strong>el</strong> cami-<br />
no <strong>de</strong> la mediocridad y <strong>de</strong> la torpeza política. Se requería una política culta para movili-<br />
zar <strong>de</strong> forma estable y continuada a las masas .<br />
En Cuba tuvimos la inm<strong>en</strong>sa fortuna <strong>de</strong> que <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al socialista <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX se nutrió<br />
<strong>de</strong> la sabiduría política y filosófica <strong>de</strong> José Martí, y d<strong>el</strong> acervo int<strong>el</strong>ectual que <strong>en</strong> la <strong>de</strong>ci-<br />
monónica c<strong>en</strong>turia alcanzó una escala superior que todavía está por conocerse <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
mundo. Las i<strong>de</strong>as socialistas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Julio Antonio M<strong>el</strong>la y Rubén Martínez Vill<strong>en</strong>a hasta<br />
Fid<strong>el</strong> Castro, fueron asumidas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cultura y la tradición martianas. Tuvimos <strong>en</strong>tre<br />
los comunistas a profundos martianos como Juan Marin<strong>el</strong>lo, y a estudiosos <strong>de</strong> la cultura<br />
cubana y universal como Carlos Rafa<strong>el</strong> Rodríguez; también ayudaron personalida<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> alto saber que eran antimperialistas y <strong>de</strong> ori<strong>en</strong>tación socialista como Emilio Roig.<br />
Así, esta percepción d<strong>el</strong> socialismo, articulada con la tradición revolucionaria <strong>de</strong> la cul-<br />
tura cubana, facilitó su compr<strong>en</strong>sión por la g<strong>en</strong>eración d<strong>el</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario d<strong>el</strong> Apóstol, <strong>en</strong>ca-<br />
bezada por Fid<strong>el</strong> Castro, cuyas profunda cultura cubana y cosmovisión socialista le faci-<br />
litaron coronar este proceso con <strong>el</strong> triunfo y la continuidad <strong>de</strong> la revolución socialista y<br />
martiana.
Un tema insertado como factor primordial <strong>de</strong> toda cultura es <strong>el</strong> <strong>de</strong> la ética. Este me-<br />
recería un análisis particular. Baste aquí señalar que <strong>en</strong> las condiciones <strong>de</strong> corrupción<br />
moral que prevalec<strong>en</strong> <strong>en</strong> diversos países <strong>de</strong> América Latina, estas ban<strong>de</strong>ras toman una<br />
importancia política <strong>de</strong> <strong>en</strong>orme significación. Así también lo confirma <strong>el</strong> proceso cubano<br />
que condujo a la victoria socialista.<br />
La historia <strong>de</strong> la sociedad humana es, <strong>en</strong> efecto, un combate muchas veces abierto<br />
y otras <strong>en</strong>cubierto <strong>en</strong>tre explotadores y explotados, esto es así por factores económico-<br />
sociales pero, como <strong>de</strong>cía <strong>el</strong> Apóstol, “los hombres van <strong>de</strong> dos bandos, los que aman y<br />
funda, y los que odian y <strong>de</strong>struy<strong>en</strong>”. Esto también es una verdad ci<strong>en</strong>tífica; es <strong>de</strong>cir, jun-<br />
to a los condicionami<strong>en</strong>tos económicos que <strong>de</strong>terminan <strong>en</strong> última instancia la división<br />
clasista, están pres<strong>en</strong>tes las ambiciones individuales que por naturaleza posee <strong>el</strong> hom-<br />
bre. En un mundo i<strong>de</strong>alizado don<strong>de</strong> todos fueran altruistas, triunfaría <strong>el</strong> socialismo <strong>de</strong><br />
manera natural, pero ese mundo no existe, sin embargo, hay que <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, a su vez,<br />
que los hombres no sólo pose<strong>en</strong> ambición y egoísmo, también ti<strong>en</strong><strong>en</strong>, <strong>sobre</strong> todo pot<strong>en</strong>-<br />
cialm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>ormes posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> g<strong>en</strong>erar la bondad, la solidaridad y la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> su más pl<strong>en</strong>o alcance y esta es otra verdad ci<strong>en</strong>tífica. La bondad se haya pres<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la naturaleza social <strong>de</strong> los hombres y pue<strong>de</strong> ser estimulada con la educación y la<br />
cultura.<br />
Eng<strong>el</strong>s <strong>de</strong>cía que las socieda<strong>de</strong>s clasistas habían g<strong>en</strong>erado riquezas <strong>en</strong>ormes ape-<br />
lando a las ambiciones más viles <strong>de</strong> los hombres a costa <strong>de</strong> sus mejores disposiciones.<br />
Con este p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>ial compañero <strong>de</strong> Marx y la dolorosa experi<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> siglo<br />
XX, po<strong>de</strong>mos compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r que <strong>el</strong> <strong>de</strong>safío ético es un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to sustantivo para edificar<br />
una sociedad socialista, es <strong>de</strong>cir, para estimular las mejores disposiciones humanas a<br />
favor <strong>de</strong> la solidaridad universal.<br />
Muchos jóv<strong>en</strong>es que asaltaron <strong>el</strong> Moncada y se incorporaron a la lucha contra la ti-<br />
ranía <strong>en</strong>tre los años 1953 y 1959, lo hicieron sin plantearse <strong>el</strong> socialismo, pero exaltan-<br />
do las ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> la moral pública y d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho, y <strong>en</strong> especial, <strong>el</strong> combate a la tiranía<br />
por los crím<strong>en</strong>es, atrop<strong>el</strong>los y la ilegalidad que repres<strong>en</strong>taban.<br />
Las consignas políticas <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces se fundam<strong>en</strong>taban <strong>en</strong> principios éticos y jurídi-<br />
cos <strong>en</strong> tanto <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> Estado d<strong>el</strong> 10 <strong>de</strong> marzo había violado la legalidad constitucio-<br />
nal. A esto ayudó, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, la composición social <strong>de</strong> la población cubana <strong>en</strong> la dé-
cada <strong>de</strong> los años 50. Fid<strong>el</strong> Castro, <strong>en</strong> <strong>el</strong> juicio por los hechos d<strong>el</strong> 26 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1953,<br />
precisó lo que <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día por pueblo, si <strong>de</strong> lucha se trata, d<strong>el</strong> modo sigui<strong>en</strong>te:<br />
Nosotros llamamos pueblo si <strong>de</strong> lucha se trata, a los seisci<strong>en</strong>tos mil cubanos que<br />
están sin trabajo […] a los quini<strong>en</strong>tos mil obreros d<strong>el</strong> campo que habitan <strong>en</strong> los<br />
bohíos miserables, que trabajan cuatro meses al año y pasan hambre <strong>el</strong> resto […] a<br />
los cuatroci<strong>en</strong>tos mil obreros industriales y braceros cuyos retiros, todos, están<br />
<strong>de</strong>sfalcados […] a los ci<strong>en</strong> mil agricultores pequeños, que viv<strong>en</strong> y muer<strong>en</strong><br />
trabajando una tierra que no es suya […] a los treinta mil maestros y profesores […]<br />
a los veinte mil pequeños comerciantes […] a los diez mil profesionales jóv<strong>en</strong>es:<br />
médicos, ing<strong>en</strong>ieros, abogados, veterinarios, pedagogos, <strong>de</strong>ntistas, farmacéuticos,<br />
periodistas, pintores, escultores, etcétera, que sal<strong>en</strong> <strong>de</strong> las aulas con sus títulos<br />
<strong>de</strong>seosos <strong>de</strong> lucha y ll<strong>en</strong>os <strong>de</strong> esperanza […] ¡Ése es <strong>el</strong> pueblo, <strong>el</strong> que sufre todas<br />
las <strong>de</strong>sdichas y es por tanto capaz <strong>de</strong> p<strong>el</strong>ear con todo <strong>el</strong> coraje! 1<br />
Como se observa, Fid<strong>el</strong> no habló <strong>de</strong> la burguesía nacional, y pi<strong>en</strong>so que no lo hizo<br />
porque no existía un capitalismo nacional que <strong>de</strong>f<strong>en</strong>diera <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al histórico <strong>de</strong> nuestra<br />
patria.<br />
Un factor <strong>de</strong>terminante para la radicalización d<strong>el</strong> proceso cubano fue, sin duda, <strong>el</strong><br />
dominio neocolonial <strong>de</strong> Estados Unidos que había impedido, con su <strong>en</strong>trada <strong>en</strong> la gue-<br />
rra que oponía a cubanos y españoles <strong>en</strong> 1898, <strong>el</strong> ejercicio pl<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la soberanía y la<br />
<strong>de</strong>mocracia <strong>en</strong> nuestro país, y requería una revolución radical para cumplir <strong>el</strong> legado <strong>de</strong><br />
Martí.<br />
Diversos países <strong>de</strong> América Latina ti<strong>en</strong><strong>en</strong> hoy condiciones similares, aunque, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
luego, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la especificidad <strong>de</strong> cada uno, pero <strong>el</strong> principio <strong>de</strong> luchar con las ban<strong>de</strong>-<br />
ras <strong>de</strong> la moral y contra la corrupción y <strong>el</strong> crim<strong>en</strong> creo que sea válido para cualquier mo-<br />
vimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cambios <strong>en</strong> esos países, porque ahí es don<strong>de</strong> está <strong>el</strong> lado más débil <strong>de</strong><br />
todo <strong>el</strong> sistema dominante imperial. Todo esto necesita exaltar la cultura a partir <strong>de</strong> la<br />
ética y <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho, unirse a los int<strong>el</strong>ectuales para que libr<strong>en</strong>, como parte d<strong>el</strong> pueblo, los<br />
1 Castro, Fid<strong>el</strong>, La historia me absolverá, Oficina <strong>de</strong> Publicaciones d<strong>el</strong> Consejo <strong>de</strong> Estado, La Habana,<br />
2000, p. 55.
combates políticos y sociales contra la inmoralidad y las violaciones d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho.<br />
El carácter revolucionario <strong>de</strong> la cultura sitúa, <strong>en</strong> primer lugar como valor fundam<strong>en</strong>-<br />
tal, a la justicia, tal como la <strong>de</strong>finió Luz y Caballero, como sol d<strong>el</strong> mundo moral, y <strong>en</strong>t<strong>en</strong>-<br />
dida <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>tido más universal, es <strong>de</strong>cir, que compr<strong>en</strong>da <strong>en</strong> <strong>el</strong>la a todos los seres hu-<br />
manos que pueblan la tierra sin distinción <strong>de</strong> tipo alguno. Esto se refiere a las <strong>de</strong>man-<br />
das que plantean las luchas sociales y políticas más concretas. Lo más importante es<br />
saber reconocer al <strong>en</strong>emigo inmediato y <strong>de</strong>spués fijar una estrategia <strong>de</strong> lucha <strong>en</strong>cami-<br />
nada a objetivos es<strong>en</strong>ciales. Así los socialistas t<strong>en</strong>dremos gran<strong>de</strong>s posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>de</strong>-<br />
mostrar que nuestras i<strong>de</strong>as son las correctas para nuestros objetivos <strong>de</strong> v<strong>en</strong>cer <strong>en</strong> la lu-<br />
cha contra la corrupción y <strong>el</strong> <strong>en</strong>treguismo al imperio. Estamos hablando <strong>de</strong> las tareas<br />
políticas concretas más inmediatas y las que, a nuestro juicio, nos conduc<strong>en</strong> a un cami-<br />
no que, <strong>en</strong> última instancia, no ti<strong>en</strong>e para los cubanos más respuesta que <strong>el</strong> socialismo.<br />
Otro <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to para <strong>de</strong>terminar <strong>el</strong> carácter revolucionario <strong>de</strong> una cultura está <strong>en</strong> la<br />
pot<strong>en</strong>cialidad que t<strong>en</strong>ga para ori<strong>en</strong>tarla hacia la acción transformadora <strong>de</strong> la realidad, a<br />
favor, precisam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> la justicia. Recuér<strong>de</strong>se que Marx y Eng<strong>el</strong>s <strong>de</strong>cían que la filoso-<br />
fía hasta <strong>el</strong>los se había ocupado <strong>de</strong> <strong>de</strong>scribir <strong>el</strong> mundo y <strong>de</strong> lo que se trataba era <strong>de</strong><br />
transformarlo.<br />
El mérito especial <strong>de</strong> José Martí estuvo <strong>en</strong> que supo volcar su saber <strong>en</strong>ciclopédico<br />
hacia la transformación revolucionaria <strong>de</strong> la sociedad <strong>de</strong> su tiempo; esto lo condujo a lo<br />
que he llamado cultura <strong>de</strong> hacer política. Ella consiste <strong>en</strong> superar la vieja y reaccionaria<br />
divisa <strong>de</strong> divi<strong>de</strong> y v<strong>en</strong>cerás y establecer la i<strong>de</strong>a revolucionaria <strong>de</strong> unir para v<strong>en</strong>cer; esto<br />
sólo es posible <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> fundam<strong>en</strong>to ético que incorpore a la inm<strong>en</strong>sa mayoría <strong>de</strong> las<br />
personas al empeño liberador.<br />
Si se <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong>n intereses privados o particulares, no es posible lograr <strong>el</strong> apoyo am-<br />
pliam<strong>en</strong>te mayoritario. En cambio, si se exalta un principio universal y se procura <strong>el</strong><br />
apoyo <strong>de</strong> la población sin divisionismos, se pue<strong>de</strong> lograr la mayor unidad posible para<br />
v<strong>en</strong>cer. Lo importante hoy está <strong>en</strong> que <strong>el</strong> dividir para v<strong>en</strong>cer no resulta eficaz para un<br />
mundo globalizado que necesita integrar esfuerzos con <strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar los gran-<br />
<strong>de</strong>s <strong>de</strong>safíos que ti<strong>en</strong>e ante sí.
En fin, estas reflexiones incitadas por la lectura d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Néstor <strong>Kohan</strong> que co-<br />
m<strong>en</strong>tamos, no sólo <strong>de</strong>b<strong>en</strong> servir para <strong>el</strong> análisis histórico d<strong>el</strong> siglo XX, sino para tomarlo<br />
<strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la acción transformadora <strong>de</strong> la nueva c<strong>en</strong>turia recién com<strong>en</strong>zada.<br />
Mucho me alegrará que estos com<strong>en</strong>tarios incit<strong>en</strong> a la lectura <strong>de</strong> un texto escrito<br />
con int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia y amor; <strong>de</strong> esta forma alcanza alta utilidad práctica. Por estas razones<br />
recomi<strong>en</strong>do no sólo su lectura, sino también <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> la historia que <strong>en</strong> él se expo-<br />
ne.<br />
ARMANDO HART DÁVALOS<br />
La Habana, 27 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 2002
PRÓLOGO DE MICHAEL LŐWY<br />
A LA EDICIÓN ARGENTINA<br />
Sin memoria d<strong>el</strong> pasado no habrá esperanza d<strong>el</strong> futuro. El apasionante viaje al que nos<br />
invita Néstor <strong>Kohan</strong> <strong>en</strong> la historia d<strong>el</strong> marxismo arg<strong>en</strong>tino y latinoamericano es una con-<br />
tribución importante e innovadora al rescate <strong>de</strong> nuestra her<strong>en</strong>cia revolucionaria. Como<br />
toda colección <strong>de</strong> <strong>en</strong>sayos, se compone <strong>de</strong> un material “heteróclito” y “heterogéneo”<br />
(según las palabras d<strong>el</strong> autor), pero su punto <strong>de</strong> vista crítico y radical, su inspiración<br />
marxista heterodoxa, le dan al conjunto una excepcional coher<strong>en</strong>cia int<strong>el</strong>ectual y políti-<br />
ca. Se trata <strong>de</strong> salvar aspectos es<strong>en</strong>ciales <strong>de</strong> la cultura marxista latinoamericana tanto<br />
d<strong>el</strong> olvido impuesto por los “v<strong>en</strong>cedores” —las clases dominantes y su aparato liberal-<br />
académico— como d<strong>el</strong> antiint<strong>el</strong>ectualismo <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> stalinista y/o populista, tan influ-<br />
y<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la izquierda d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te.<br />
Uno <strong>de</strong> los <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos más interesantes <strong>de</strong> Néstor <strong>Kohan</strong> es <strong>el</strong> <strong>de</strong> un hilo<br />
rojo que va d<strong>el</strong> marxismo “ari<strong>el</strong>ista” latinoamericano <strong>de</strong> los años 20 —M<strong>el</strong>la, Mariátegui,<br />
Farabundo Martí— hasta <strong>el</strong> nuevo marxismo revolucionario <strong>de</strong> los años 60: Che Gueva-<br />
ra, Mario Roberto Santucho. El primer marxismo —al cual <strong>Kohan</strong> aña<strong>de</strong> <strong>el</strong> socialismo<br />
antiimperialista <strong>de</strong> algunos partidarios arg<strong>en</strong>tinos <strong>de</strong> la Revolución <strong>de</strong> Octubre <strong>en</strong> los<br />
años 20, como José Ing<strong>en</strong>ieros, Deodoro Roca, Carlos Astrada o Julio V.González— es<br />
una “creación heroica” que ti<strong>en</strong>e sus raíces culturales <strong>en</strong> la “hemandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>”, es <strong>de</strong>-<br />
cir, <strong>en</strong> la crítica romántica <strong>de</strong> José Martí, José Enrique Rodó y José Vasconc<strong>el</strong>os <strong>en</strong><br />
contra d<strong>el</strong> imperialismo, oponi<strong>en</strong>do la cultura espiritual latinoamericana a la civilización<br />
mercantil y utilitarista <strong>de</strong> Estados Unidos.<br />
Creo que se pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rar esta hermandad como la versión latinoamericana<br />
d<strong>el</strong> romanticismo, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> la crítica <strong>de</strong> la civilización industrial-capitalista <strong>en</strong> nombre<br />
<strong>de</strong> valores sociales, culturales o éticos precapitalistas. Según Néstor <strong>Kohan</strong> <strong>el</strong> romanti-<br />
cismo latinoamericano no ap<strong>el</strong>a a un pasado precapitalista sino al porv<strong>en</strong>ir futuro <strong>de</strong> la<br />
unidad <strong>de</strong> América Latina. Pi<strong>en</strong>so que habría que matizar este argum<strong>en</strong>to: 1) El pasado<br />
precapitalista sí está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los valores éticos, estéticos y culturales <strong>de</strong> la “her-<br />
mandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>”. Por ejemplo, <strong>en</strong> Ari<strong>el</strong>, Rodó se refiere con frecu<strong>en</strong>cia a una posible<br />
fusión d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>al cristiano originario con la estética <strong>de</strong> la Grecia antigua (capítulo III),
como i<strong>de</strong>al para <strong>el</strong> futuro “perfeccionami<strong>en</strong>to moral <strong>de</strong> la humanidad”. 2) Para <strong>el</strong> roman-<br />
tiromanticismo utópico —sea europeo o latinoamericano— la nostalgia d<strong>el</strong> pasado es<br />
proyectada <strong>en</strong> la esperanza d<strong>el</strong> futuro. No se plantea una vu<strong>el</strong>ta al pasado, sino una so-<br />
ciedad nueva, utópico-revolucionaria, <strong>en</strong> la cual los valores culturales antiguos, <strong>de</strong>strui-<br />
dos por la “mo<strong>de</strong>rnización” capitalista, r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong> bajo forma inédita.<br />
Lo que es específico <strong>de</strong> los latinoamericanos, como bi<strong>en</strong> lo apunta <strong>Kohan</strong>, es <strong>el</strong><br />
antiimperialismo, la oposición <strong>de</strong> la cultura latinoamericana a la civilización (capitalista)<br />
yanqui, que replantea, <strong>en</strong> una forma propia <strong>de</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te, la oposición románti-<br />
ca europea —<strong>en</strong> particular alemana— <strong>en</strong>tre Kultur y Zivilisation, o Gemeinschaft (co-<br />
munidad) y Ges<strong>el</strong>lschaft (sociedad).<br />
La i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> este marxismo romántico específicam<strong>en</strong>te latinoamericano —<br />
que se podría llamar, <strong>de</strong> manera un poco provocativa, “marxismo ari<strong>el</strong>ista”—, heterodo-<br />
xo, romántico, culturalista, con profundas raíces <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Reforma Univer-<br />
sitaria, asociando inseparablem<strong>en</strong>te antiimperialismo y socialismo, antipositivista —con<br />
la excepción <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros—, es una <strong>de</strong> las contribuciones ,más originales y sugestivas<br />
<strong>de</strong> los <strong>en</strong>syos reunidos <strong>en</strong> este <strong>libro</strong>. Se trata <strong>de</strong> una matriz político-cultural que es inte-<br />
rrumpida por <strong>el</strong> triunfo d<strong>el</strong> stalinismo <strong>en</strong> la izquierda latinoamericana, pero que volverá,<br />
según <strong>Kohan</strong>, bajo formas nuevas, <strong>en</strong> los años 60 y 70, <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo d<strong>el</strong> Che Gueva-<br />
ra y <strong>en</strong> la nueva izquierda arg<strong>en</strong>tina, más allá <strong>de</strong> sus matices y diverg<strong>en</strong>cias (León Ro-<br />
zitchner, Silvio Frondizi, J.W.Cooke, Alicia Egur<strong>en</strong>, Hernán<strong>de</strong>z Arregui, Mario Roberto<br />
Santucho).<br />
Durante los treinta años <strong>de</strong> hegemonía stalinista se va a borrar la memoria <strong>de</strong><br />
este primer marxismo latinoamericano, sustituyéndolo por <strong>el</strong> “calco y copia” d<strong>el</strong> marxis-<br />
mo oficial soviético. Serán los años d<strong>el</strong> DIAMAT <strong>de</strong> los manuales <strong>de</strong> la aca<strong>de</strong>mia sovié-<br />
tica, y d<strong>el</strong> evolucionismo etapista, con su rígida concepción <strong>de</strong> las etapas d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo<br />
social, su férreo <strong>de</strong>terminismo <strong>de</strong> las “fuerzas productivas” y su dogma <strong>de</strong> la “revolución<br />
<strong>de</strong>mocrático-burguesa” <strong>en</strong> América latina. Bajo la dirección política <strong>de</strong> personajes como<br />
Victorio Codovilla, <strong>el</strong> “materialismo dialéctico” no será, como lo subraya justam<strong>en</strong>te Ko-<br />
han, sino la legitimación filosófica <strong>de</strong> la política soviética y <strong>de</strong> los partidos stalinistas <strong>en</strong><br />
América latina.
Durante estos años oscuros algunos p<strong>en</strong>sadores marxistas tratarán <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er<br />
alguna autonomía, rescatando <strong>el</strong> humanismo (Aníbal Ponce), <strong>el</strong> antiimperialismo (Er-<br />
nesto Giudici) o la her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Gramsci (Héctor P. Agosti). Se trata <strong>de</strong> sucesivos int<strong>en</strong>-<br />
tos frustrados <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovar la cultura d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino, utlizando al marxismo oc-<br />
ci<strong>de</strong>ntal, pero sin romper los límites <strong>de</strong> la “ortodoxia” stalinista-soviética.<br />
Es sólo con la Revolución Cubana y <strong>el</strong> guevarismo como se van a re<strong>de</strong>scubrir los<br />
escritos y la acción <strong>de</strong> Mariátegui, M<strong>el</strong>la o Farabundo Martí y que se va a abrir un perío-<br />
do <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación revolucionaria, antiimperialista, voluntarista, antipositivista y humanis-<br />
ta d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano y arg<strong>en</strong>tino, que ti<strong>en</strong>e sus raíces directas o indirectas<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> “marxismo ari<strong>el</strong>ista”, romántico anticapitalista, <strong>de</strong> los años 20.<br />
Los <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> Néstor <strong>Kohan</strong>, a pesar <strong>de</strong> su carácter fragm<strong>en</strong>tario, <strong>de</strong> las múlti-<br />
ples aus<strong>en</strong>cias que se pue<strong>de</strong>n apuntar, <strong>de</strong> una u otra afirmación discutible, son un apor-<br />
te excepcional al rescate <strong>de</strong> esta historia. No sólo porque salvan d<strong>el</strong> olvido a las voces<br />
reb<strong>el</strong><strong>de</strong>s, inconformistas, heterodoxas, <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong> los mejores revolucionarios latino-<br />
americanos, sino porque <strong>de</strong>muestran la evi<strong>de</strong>nte ACTUALIDAD <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as y <strong>de</strong> sus<br />
planteami<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> nuestra época, como antídoto al conformismo neoliberal —nueva ve-<br />
rión d<strong>el</strong> “hombre mediocre”—, como resist<strong>en</strong>cia al mod<strong>el</strong>o civilizatorio-mercantil d<strong>el</strong> Im-<br />
perio y como semillas <strong>de</strong> un futuro socialista para América Latina.<br />
MICHAEL LŐWY<br />
París, 14 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 2000
PREFACIO DE NÉSTOR KOHAN<br />
A LA EDICIÓN CUBANA<br />
¿Por qué escribir <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> marxismo arg<strong>en</strong>tino y latinoamericano? ¿Por qué no <strong>de</strong>cir,<br />
mejor, “<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina y <strong>en</strong> América Latina”? ¿No resulta <strong>de</strong>masiado atrevi-<br />
do tomar la palabra y pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r situar al marxismo como parte medular <strong>de</strong> nuestra pro-<br />
pia cultura política?<br />
Durante <strong>de</strong>masiado tiempo nos <strong>en</strong>señaron a escuchar, tomar nota y repetir me-<br />
cánicam<strong>en</strong>te. Nos educaron <strong>en</strong> <strong>el</strong> calco y la copia. No podíamos hablar con nuestro pro-<br />
pio l<strong>en</strong>guaje. Estábamos inhabilitados para p<strong>en</strong>sar con cabeza propia. La historia nos<br />
reservaba un lugar, sí, pero como objetos pasivos, no como sujetos activos y creadores.<br />
El marxismo, hijo legítimo <strong>de</strong> la Mo<strong>de</strong>rnidad europea, ya estaba completo y acabado.<br />
Era un círculo perfectam<strong>en</strong>te cerrado. Sólo restaba memorizar sus categorías g<strong>en</strong>era-<br />
les, sistematizarlas, luego “<strong>de</strong>ducirlas” para finalm<strong>en</strong>te int<strong>en</strong>tar “aplicarlas” <strong>sobre</strong> Améri-<br />
ca Latina. [Hemos int<strong>en</strong>tado <strong>de</strong>smontar las bases epistemológicas <strong>sobre</strong> las que repo-<br />
saba esa operación <strong>de</strong> “<strong>de</strong>ducción–aplicación” <strong>en</strong> nuestro Marx <strong>en</strong> su (Tercer) Mundo<br />
(primer edición —arg<strong>en</strong>tina— 1998, segunda edición —cubana— 2003)]<br />
El pres<strong>en</strong>te <strong>libro</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong> seguir un camino diverso. Rastrear, recomponer y re-<br />
construir algunas <strong>de</strong> las muchas voces que hablaron la l<strong>en</strong>gua <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> nues-<br />
tro contin<strong>en</strong>te insurrecto. No como simples repeticiones <strong>de</strong> verda<strong>de</strong>s ya sabidas y con-<br />
sagradas sino como int<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> utilizar creadoram<strong>en</strong>te las herrami<strong>en</strong>tas metodológicas<br />
<strong>de</strong> Carlos Marx para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r y transformar nuestras socieda<strong>de</strong>s capitalistas periféri-<br />
cas, subyugadas y <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes.<br />
Uno <strong>de</strong> los muchos puntos <strong>de</strong> partida <strong>en</strong> los que nos apoyamos está dado por la<br />
actual crisis terminal d<strong>el</strong> monopolio <strong>de</strong> la “ortodoxia” d<strong>el</strong> marxismo. Crisis <strong>de</strong> una norma<br />
con arreglo a la cual se medían cada una <strong>de</strong> nuestras producciones culturales y cada<br />
uno <strong>de</strong> los agregados i<strong>de</strong>ológicos con pret<strong>en</strong>siones revolucionarias. Esa norma, su-<br />
puestam<strong>en</strong>te universal, t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> verdad una limitación in<strong>de</strong>fectiblem<strong>en</strong>te europea. Se-<br />
gún <strong>el</strong>la, todos los problemas <strong>de</strong> la sociedad capitalista (y d<strong>el</strong> marxismo que la estudia-<br />
ba) ya habrían sido teóricam<strong>en</strong>te resu<strong>el</strong>tos. No habría nada nuevo bajo <strong>el</strong> sol. Mi<strong>en</strong>tras<br />
la historia europea sería la es<strong>en</strong>cia universal convertida <strong>en</strong> ley, las experi<strong>en</strong>cias revolu-
cionarias latinoamericanas serían tan sólo “acci<strong>de</strong>ntes” excepcionales, fortuitos y alea-<br />
torios.<br />
Des<strong>de</strong> nuestra humil<strong>de</strong> opinión, <strong>el</strong> marxismo no está acabado ni su método con-<br />
siste <strong>en</strong> un recetario circular <strong>de</strong> preguntas y respuestas ya sabidas <strong>de</strong> antemano. Cada<br />
g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong>be recuperar su historia previa y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong>la <strong>en</strong>tablar un diálogo crítico con<br />
la tradición. Ese diálogo crítico no consiste únicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> “<strong>de</strong>ducir y aplicar” sino tam-<br />
bién <strong>en</strong> rep<strong>en</strong>sar y crear a partir <strong>de</strong> lo que ya sabemos y <strong>de</strong> los nuevos interrogantes<br />
que nos plantea la realidad histórica.<br />
Pero los presupuestos <strong>de</strong> este <strong>libro</strong> tampoco se agotan allí. Des<strong>de</strong> nuestra ópti-<br />
ca, la cultura <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión latinoamericana —y <strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> tanto compon<strong>en</strong>te c<strong>en</strong>-<br />
tral <strong>de</strong> <strong>el</strong>la— no constituye “un mom<strong>en</strong>to reflejo superestructural”. La cultura no expre-<br />
sa, por lo tanto, un epif<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong>rivado y subsidiario <strong>de</strong> una causa oculta (<strong>el</strong> “factor”<br />
económico... mod<strong>el</strong>ado según <strong>el</strong> imparable avance <strong>de</strong> las fuerzas productivas).<br />
Esto significa que las producciones teóricas no son externas ni constituy<strong>en</strong> un<br />
simple y mecánico “reflejo i<strong>de</strong>al” d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to real. Son parte misma d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to<br />
real y éste no se explica sin aqu<strong>el</strong>las. No casualm<strong>en</strong>te L<strong>en</strong>in —uno <strong>de</strong> los dirig<strong>en</strong>tes po-<br />
líticos más “realistas” <strong>de</strong> nuestra tradición a niv<strong>el</strong> mundial— había resumido <strong>en</strong> una cor-<br />
ta s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia miles <strong>de</strong> <strong>de</strong>bates abiertos, todavía hoy inconclusos: “Sin teoría revolucio-<br />
naria no hay movimi<strong>en</strong>to revolucionario”. Tratamos <strong>de</strong> tomarlo <strong>en</strong> serio.<br />
¿Qué quisimos hacer con este <strong>libro</strong>? Principalm<strong>en</strong>te, someter a discusión las<br />
concepciones predominantes —hasta hace poco tiempo “oficiales”— <strong>en</strong> un segm<strong>en</strong>to<br />
importante <strong>de</strong> la izquierda <strong>de</strong> nuestro país. Para éstas, fuertem<strong>en</strong>te impregnadas <strong>de</strong> eu-<br />
ropeísmo y euroc<strong>en</strong>trismo, lo que cu<strong>en</strong>ta para un militante que recién se inicia son úni-<br />
cam<strong>en</strong>te los clásicos europeos. Directam<strong>en</strong>te se <strong>de</strong>sconoce <strong>el</strong> riquísimo acervo históri-<br />
co acumulado por la cultura revolucionaria latinoamericana. Este euroc<strong>en</strong>trismo siempre<br />
ha sido <strong>de</strong>formante y unilateral. Pero, quizás, <strong>en</strong> un tiempo muy lejano pudo haber juga-<br />
do cierto pap<strong>el</strong> al ll<strong>en</strong>ar los huecos y vacíos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> nuestra tradición. Hoy, <strong>en</strong> cam-<br />
bio, ya resulta completam<strong>en</strong>te inoperante e inútil.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, no sólo las tradiciones <strong>de</strong> izquierda arg<strong>en</strong>tina han estado atravesa-<br />
das por <strong>el</strong> europeísmo. En la Aca<strong>de</strong>mia universitaria <strong>de</strong> nuestro país este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o se<br />
multiplica <strong>en</strong> grado expon<strong>en</strong>cial hasta <strong>el</strong> paroxismo. Tranquilam<strong>en</strong>te y sin ningún rubor
<strong>en</strong> <strong>el</strong> rostro, un estudiante universitario pue<strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er su título <strong>en</strong> Sociología, Filosofía<br />
o incluso Historia sin haber siquiera escuchado m<strong>en</strong>cionar una sola vez los nombres <strong>de</strong><br />
Mariátegui o <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la. Contra ese tipo <strong>de</strong> saber, falsam<strong>en</strong>te universal —y contra la es-<br />
tructura universitaria que lo alim<strong>en</strong>ta y reproduce—, escribimos estos <strong>en</strong>sayos.<br />
Aunque cada uno <strong>de</strong> los textos aquí reunidos es in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más, to-<br />
dos <strong>el</strong>los se inscrib<strong>en</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un mismo horizonte i<strong>de</strong>ológico y una historia común. La<br />
d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano, que emerge <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> ’20 <strong>en</strong>trecruzado con la<br />
tradición antiimperialista, se separa y se distancia <strong>de</strong> <strong>el</strong>la <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los ’30 hasta los ’50<br />
para volver a reunirse a partir d<strong>el</strong> período que abre contin<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te la revolución cuba-<br />
na. Para dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esa tradición antimperialista latinoamericana (crítica d<strong>el</strong> imperia-<br />
lismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o económico pero también <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito cultural y <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> los<br />
valores éticos) que se <strong>en</strong>trecruza con <strong>el</strong> marxismo originando los expon<strong>en</strong>tes más radi-<br />
cales <strong>de</strong> esta historia (Mariátegui, <strong>el</strong> Che, etc.) hemos ap<strong>el</strong>ado a la expresión “la her-<br />
mandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>”. Micha<strong>el</strong> Löwy, al redactar <strong>el</strong> prólogo (2000) a la edición arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong><br />
este <strong>libro</strong>, llega incluso a <strong>de</strong>nominar a estas corri<strong>en</strong>tes “marxismo ari<strong>el</strong>ista”.<br />
Tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que ésta es una edición cubana, se nos impone una<br />
necesaria aclaración <strong>sobre</strong> este tipo <strong>de</strong> caracterizaciones.<br />
En <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> la filosofía, hasta hace unas décadas todavía podía discutirse<br />
con la metafísica materialista dialéctica y con <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> consecu<strong>en</strong>cias políticas<br />
que <strong>de</strong> <strong>el</strong>la se <strong>de</strong>ducían para <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> la cultura y los int<strong>el</strong>ectuales (<strong>de</strong>spreciados<br />
apresuradam<strong>en</strong>te como “pequeñoburgueses”). Actualm<strong>en</strong>te esa discusión está saldada.<br />
Ya está bi<strong>en</strong> claro a qué conduc<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o político <strong>el</strong> economicismo y <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to dicotómico (c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> las rígidas oposiciones <strong>de</strong> estructura versus superes-<br />
tructura o materialismo versus i<strong>de</strong>alismo, etc., etc., etc.) que mol<strong>de</strong>aron la lectura pre-<br />
dominante d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los tiempos <strong>de</strong> Stalin.<br />
Des<strong>de</strong> nuestra opinión, lo que <strong>de</strong>fine al marxismo es un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político <strong>de</strong><br />
la revolución que filosóficam<strong>en</strong>te se expresa como filosofía <strong>de</strong> la praxis y como teoría<br />
crítica <strong>de</strong> la sociedad capitalista. La praxis es la categoría metodológica c<strong>en</strong>tral que arti-<br />
cula nuestra concepción d<strong>el</strong> mundo, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la metafísica que gira alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong><br />
“la materia in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la voluntad y la conci<strong>en</strong>cia” o <strong>de</strong> “la naturaleza cosmológi-<br />
ca”. La cultura política <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>día y los valores cualitativos <strong>de</strong> la ética revolucionaria
son parte es<strong>en</strong>cial y constitutiva <strong>de</strong> esa praxis, no un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>rivado y subsidiario<br />
d<strong>el</strong> “factor” económico ni un pálido “reflejo” <strong>de</strong> la materia <strong>en</strong> evolución. En la actual ba-<br />
talla <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as contra <strong>el</strong> capitalismo y <strong>el</strong> imperialismo aqu<strong>el</strong>las adquier<strong>en</strong>, incluso, un lu-<br />
gar absolutam<strong>en</strong>te predominante.<br />
Insertada <strong>en</strong> este horizonte <strong>de</strong> problemas, la expresión metafórica “hermandad<br />
<strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>”, <strong>en</strong>tonces, nos resulta útil y sugestiva porque nos permite aproximarnos a una<br />
concepción d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano (radicalm<strong>en</strong>te heterodoxa, si lo comparamos<br />
con <strong>el</strong> marxismo soviético posterior a los años ’30) don<strong>de</strong> la ética, la conci<strong>en</strong>cia, los i<strong>de</strong>-<br />
ales y la cultura están <strong>en</strong> <strong>el</strong> corazón mismo y son parte fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la lucha antica-<br />
pitalista.<br />
¿Acaso no ti<strong>en</strong>e ese s<strong>en</strong>tido la formulación d<strong>el</strong> Che Guevara cuando nos recor-<br />
daba que "El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa. Luchamos<br />
contra la miseria pero luchamos al mismo tiempo contra la ali<strong>en</strong>ación. [...] Marx se preo-<br />
cupaba tanto <strong>de</strong> los factores económicos como <strong>de</strong> su repercusión <strong>en</strong> <strong>el</strong> espíritu. Llama-<br />
ba a esto «hecho <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia». Si <strong>el</strong> comunismo se <strong>de</strong>sinteresa <strong>de</strong> los hechos <strong>de</strong><br />
conci<strong>en</strong>cia, podrá ser un método <strong>de</strong> distribución, pero no será jamás una moral revolu-<br />
cionaria”.<br />
Durante los años ’20, la lucha contra la civilización capitalista que <strong>el</strong> imperialismo<br />
norteamericano pret<strong>en</strong>día imponer <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te corría pareja con <strong>el</strong> rescate <strong>de</strong><br />
las her<strong>en</strong>cias culturales latinoamericanas. No es casual que <strong>en</strong> esos años Julio Antonio<br />
M<strong>el</strong>la haya ap<strong>el</strong>ado a la figura emblemática <strong>de</strong> Martí y al discurso juv<strong>en</strong>ilista <strong>de</strong> Rodó<br />
para bregar por <strong>el</strong> comunismo cubano mi<strong>en</strong>tras José Carlos Mariátegui int<strong>en</strong>taba re-<br />
montarse a la comunidad rural incaica para legitimar la lucha por <strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong> Perú.<br />
A partir <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> ambos, y bajo la hegemonía contin<strong>en</strong>tal d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> factu-<br />
ra soviética (promovido <strong>en</strong> América d<strong>el</strong> Sur por Victorio Codovilla) esa amalgama <strong>de</strong> los<br />
’20 se fracturará trágicam<strong>en</strong>te durante tres décadas. Por un lado quedará la tradición<br />
cultural humanista y antiimperialista latinoamericana (vituperada muchas veces como<br />
“i<strong>de</strong>alista” o r<strong>el</strong>ativizada inclusive como “pequeñoburguesa”) y por <strong>el</strong> otro, <strong>el</strong> marxismo<br />
<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como la doctrina universalista, etapista y <strong>de</strong>terminista, c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>el</strong> impara-<br />
ble asc<strong>en</strong>so económico <strong>de</strong> la tecnología y las fuerzas productivas. Fue justam<strong>en</strong>te la re-
volución cubana <strong>el</strong> principal impulso para retomar esa her<strong>en</strong>cia olvidada que había mar-<br />
cado a fuego a esta tradición durante los años 20.<br />
Parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> esta hipótesis <strong>de</strong> lectura, <strong>en</strong> este <strong>libro</strong> int<strong>en</strong>tamos <strong>de</strong>mostrar que,<br />
ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su misma génesis, nuestra tradición marxista revolucionaria nace y se consti-<br />
tuye <strong>en</strong> un movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> diálogo creador con la verti<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> antiimperialismo latinoa-<br />
mericano. En muchos casos, ese diálogo llegó al límite <strong>de</strong> la amalgama y la fusión.<br />
Para recorrer ese camino a través d<strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> diversos autores y obras, recurrimos a<br />
ese término que resume históricam<strong>en</strong>te ese cruce i<strong>de</strong>ológico: “la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>”.<br />
Con la llamada “ortodoxia” marxista, los expon<strong>en</strong>tes más radicales <strong>de</strong> “la her-<br />
mandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>” compartían <strong>el</strong> rechazo d<strong>el</strong> mundo burgués. Pero si la corri<strong>en</strong>te basada<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> DIAMAT y <strong>el</strong> HISMAT <strong>de</strong>positaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano <strong>de</strong> la explotación económica <strong>el</strong> eje<br />
único <strong>de</strong> su impugnación d<strong>el</strong> capitalismo, la otra verti<strong>en</strong>te lo hacía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> humanismo<br />
y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la protesta romántica anticapitalista. Contraponía <strong>de</strong> este modo al mundo bur-<br />
gués cuantitativo basado <strong>en</strong> <strong>el</strong> valor <strong>de</strong> cambio <strong>el</strong> proyecto <strong>de</strong> una revolución cualitativa<br />
que trastocara todos los valores, que construyera un hombre nuevo cuyo ad<strong>el</strong>anto his-<br />
tórico <strong>en</strong>carnaba <strong>en</strong> “la juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> América”, a qui<strong>en</strong> sugestivam<strong>en</strong>te José Enrique<br />
Rodó había <strong>de</strong>dicado su Ari<strong>el</strong>. A la “civilización burguesa”, cuyo prototipo eran sin duda<br />
los Estados Unidos imperialistas <strong>de</strong>nunciados por Rubén Darío y por la Unión Latinoa-<br />
mericana <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, oponían una “nueva cultura latinoamericana”. En ese s<strong>en</strong>tido,<br />
lo burgués no era para esta tradición sólo sinónimo <strong>de</strong> explotación, sino también <strong>de</strong> me-<br />
diocridad (tan vilip<strong>en</strong>diada por El hombre mediocre), servilismo, impot<strong>en</strong>cia, burocracia,<br />
domesticación y rutina. En otros términos: la crítica <strong>de</strong> la explotación era acompañada<br />
por <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la dominación. Demás está <strong>de</strong>cir que la nueva cultura<br />
reclamada históricam<strong>en</strong>te por esta tradición sólo podrá crearse <strong>en</strong> <strong>el</strong> futuro mediante<br />
una revolución social radical.<br />
No <strong>de</strong>sconocemos la ext<strong>en</strong>sa g<strong>en</strong>ealogía ni <strong>el</strong> itinerario cambiante por <strong>el</strong> que ha<br />
ido transitando <strong>el</strong> concepto-metáfora <strong>de</strong> “Ari<strong>el</strong>”. Des<strong>de</strong> La Tempestad <strong>de</strong> William<br />
Shakespeare hasta <strong>el</strong> Ari<strong>el</strong> <strong>de</strong> José Enrique Rodó (que se prolonga <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>r-<br />
nismo latinoamericano y, a través <strong>de</strong> él, ingresa <strong>en</strong> los manifiestos <strong>de</strong> la Reforma Uni-<br />
versitaria <strong>de</strong> 1918). En esa larga est<strong>el</strong>a, <strong>el</strong> replanteo <strong>de</strong> Roberto Fernán<strong>de</strong>z Retamar <strong>en</strong><br />
su brillante Calibán resulta más que suger<strong>en</strong>te ya que cuestiona la escisión <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>
pueblo, la cultura y los int<strong>el</strong>ectuales, recuperando la figura <strong>de</strong> Calibán como sinónimo<br />
<strong>de</strong> los pueblos latinoamericanos. En esa revisión, la cultura emerge transformada, <strong>de</strong>s-<br />
pojada <strong>de</strong> las re<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> <strong>el</strong>itismo aristocratizante <strong>en</strong> las que, forzadam<strong>en</strong>te, la habían<br />
pret<strong>en</strong>dido aprisionar los int<strong>el</strong>ectuales tradicionales.<br />
Pero nosotros ap<strong>el</strong>amos a estas figuras-emblemas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otro ángulo, con otra<br />
significación y bajo otro tipo <strong>de</strong> preocupación. Las empleamos y utilizamos <strong>en</strong> otro s<strong>en</strong>-<br />
tido. Sin soslayar la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>te reconstrucción <strong>de</strong> Fernán<strong>de</strong>z Retamar se nos ocurre que<br />
<strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong> bi<strong>en</strong> pue<strong>de</strong> ser <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> la cultura política latinoamericana, que<br />
no es otra que la cultura <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión y la cultura <strong>de</strong> la revolución, por lo tanto nunca<br />
reflejo, nunca retraso, nunca espejo pasivo <strong>de</strong> la economía. Obviam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> empleo <strong>de</strong><br />
este término presupone romper amarras con la habitual dicotomía que divi<strong>de</strong> la historia<br />
d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre “la materia” y “la i<strong>de</strong>a”. Una dicotomía <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> metafísico que,<br />
al contraponer mecánica y ahistóricam<strong>en</strong>te la estructura económica versus la cultura (o,<br />
si se quiere, “Calibán” versus “Ari<strong>el</strong>”) termina reproduci<strong>en</strong>do al interior d<strong>el</strong> marxismo<br />
aqu<strong>el</strong>lo que <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Lukács <strong>de</strong>nominaba “las antinomias d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to burgués”. La<br />
mayoría <strong>de</strong> los manuales marxistas no han logrado superar este escollo.<br />
Esforzándonos por alejarnos a la mayor distancia posible <strong>de</strong> esas dicotomías (y<br />
<strong>de</strong> esos manuales), nosotros int<strong>en</strong>tamos valernos <strong>en</strong> forma analógica <strong>de</strong> la expresión<br />
“hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>” para referirnos a la cultura política <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión latinoamericana<br />
<strong>en</strong> su <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to con <strong>el</strong> imperialismo. No obstante, <strong>el</strong>lo no implica ignorar que <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> América latina también existe otra cultura política bi<strong>en</strong> diversa a la que noso-<br />
tros promovemos: la cultura <strong>de</strong> la resignación, <strong>de</strong> la servidumbre y la domesticación. La<br />
cultura que difun<strong>de</strong>n hasta <strong>el</strong> hastío los gran<strong>de</strong>s monopolios <strong>de</strong> la (in)comunicación. La<br />
cultura que legitima la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> dominación <strong>en</strong>tre los nuevos colonizadores y nues-<br />
tros pueblos sojuzgados, ya más <strong>de</strong> una vez. La cultura que hoy asume las formas y los<br />
vestidos d<strong>el</strong> neoliberalismo como ayer adoptó <strong>el</strong> emblema d<strong>el</strong> colonizado que acepta<br />
pasiva y sumisam<strong>en</strong>te su pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> dócil criado d<strong>el</strong> imperialismo. Esa otra cultura, anta-<br />
gónica al marxismo, correspon<strong>de</strong> al bloque histórico <strong>de</strong> las burguesías nacionales lati-<br />
noamericanas (socias m<strong>en</strong>ores d<strong>el</strong> capital financiero transnacionalizado). Sus repres<strong>en</strong>-<br />
tantes y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sores ti<strong>en</strong><strong>en</strong> nombres diversos, según cada uno <strong>de</strong> nuestros países. Sus<br />
retóricas, sus tics y sus liturgias van variando, pero <strong>en</strong> todos <strong>el</strong>los subyace <strong>el</strong> mismo
tipo <strong>de</strong> substrato. Para luchar eficazm<strong>en</strong>te contra este tipo <strong>de</strong> hegemonía es que <strong>de</strong>be-<br />
mos levantar la hipoteca d<strong>el</strong> economicismo y todos los aditam<strong>en</strong>tos filosóficos que sue-<br />
l<strong>en</strong> acompañarlo.<br />
Al retomar <strong>en</strong> forma analógica algunos <strong>de</strong> los nombres clásicos <strong>de</strong> los personajes<br />
<strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Shakespeare para volver int<strong>el</strong>igible la historia d<strong>el</strong> marxismo<br />
latinoamericano, <strong>de</strong> ningún modo pret<strong>en</strong><strong>de</strong>mos contraponer Rodó a Martí. Es muy<br />
probable que <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político <strong>de</strong> Martí supere las <strong>en</strong>tonaciones espiritualistas<br />
d<strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo finisecular. Sin embargo, resultaría improductivo oponer un p<strong>en</strong>sador<br />
contra otro.<br />
Nada más actual y esclarecedor, <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido, que aqu<strong>el</strong>la clarivi<strong>de</strong>nte<br />
advert<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la contra la juv<strong>en</strong>tud servil que “No anh<strong>el</strong>a la palabra nueva. No<br />
conoce a los Martí, a los Rodó, a los Ing<strong>en</strong>ieros, a los Vasconc<strong>el</strong>os” (El Heraldo, 1924).<br />
Para M<strong>el</strong>la, todos <strong>el</strong>los, aún con sus difer<strong>en</strong>cias y matices, forman parte <strong>de</strong> una misma<br />
const<strong>el</strong>ación cultural.<br />
Lo mismo vale para <strong>el</strong> Che Guevara, cuando <strong>en</strong> su polémico discurso <strong>en</strong> la<br />
Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Punta d<strong>el</strong> Este (Uruguay, 8 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1961) homologa a Rodó y a<br />
Martí como dos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la misma lucha antiimperialista latinoamericana: “Quisiera<br />
también agra<strong>de</strong>cer personalm<strong>en</strong>te al señor Presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la asamblea <strong>el</strong> obsequio que<br />
nos hiciera <strong>de</strong> las obras completas <strong>de</strong> Rodó, y explicarle que no iniciamos esta<br />
alegación con una cita <strong>de</strong> ese gran<strong>de</strong> americano por dos circunstancias. La primera es<br />
que volvemos a Ari<strong>el</strong>, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> muchos años para buscar algo que repres<strong>en</strong>tará, <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to actual, las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> algui<strong>en</strong> que más que uruguayo es americano nuestro,<br />
americano d<strong>el</strong> río Bravo hacia <strong>el</strong> sur. Y no lo traje porque Rodó manifiesta <strong>en</strong> su<br />
«Ari<strong>el</strong>», la lucha viol<strong>en</strong>ta y las contradicciones <strong>de</strong> los pueblos latinoamericanos contra la<br />
nación que hace cincu<strong>en</strong>ta años ya, también está interfiri<strong>en</strong>do nuestra economía y<br />
nuestra libertad política. Y la segunda razón, señor presi<strong>de</strong>nte, es que <strong>el</strong> presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong><br />
una <strong>de</strong> las d<strong>el</strong>egaciones aquí pres<strong>en</strong>te nos hizo <strong>el</strong> regalo <strong>de</strong> una cita <strong>de</strong> Martí para<br />
iniciar su interv<strong>en</strong>ción. Contestaremos pues, a Martí con Martí, pero con <strong>el</strong> Martí<br />
antimperialista y antifeudal, que murió <strong>de</strong> cara a las balas españolas luchando por la<br />
libertad <strong>de</strong> su patria y tratando <strong>de</strong> impedir con la libertad <strong>de</strong> Cuba que los Estados<br />
Unidos cayeran <strong>sobre</strong> la América Latina, como dijera <strong>en</strong> una <strong>de</strong> sus últimas cartas”.
Creemos, <strong>en</strong>tonces, que estas figuras <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> shakespeareano nos sirv<strong>en</strong> y<br />
son útiles para discutir contra la codificación metafísica d<strong>el</strong> marxismo que durante <strong>de</strong>-<br />
masiado tiempo pasó por ser “la piedra filosófica” <strong>de</strong> la ortodoxia. El eje que int<strong>en</strong>tamos<br />
someter a discusión remite al materialismo dialéctico (<strong>el</strong> DIAMAT, <strong>en</strong> la jerga <strong>de</strong> los ma-<br />
nuales soviéticos <strong>de</strong> los tiempos <strong>de</strong> Stalin), al mecanicismo etapista y evolucionista d<strong>el</strong><br />
HISMAT, al antint<strong>el</strong>ectualismo (que siempre sospecha <strong>de</strong> la cultura…), a la subestima-<br />
ción economicista <strong>de</strong> la lucha por la hegemonía y a una concepción d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo social<br />
para la cual la conci<strong>en</strong>cia antimperialista y socialista no es más que un pálido y retrasa-<br />
do reflejo <strong>de</strong> la realidad económica. De todos los expositores <strong>de</strong> esta visión <strong>de</strong>formada<br />
d<strong>el</strong> marxismo, nadie más claro que <strong>el</strong> mismo Stalin qui<strong>en</strong> ya <strong>en</strong> un texto muy temprano<br />
(¿Anarquismo o socialismo? [1905]) sintetizó esta visión teorizando <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> necesario<br />
e inevitable “retardo <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia”. En todos los manuales posteriores (g<strong>en</strong>eraliza-<br />
dos <strong>en</strong> la URSS a partir <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> ’30 y ampliam<strong>en</strong>te difundidos <strong>en</strong> América Lati-<br />
na durante las décadas sigui<strong>en</strong>tes), no se hizo más que prolongar esta singular visión<br />
<strong>de</strong> la historia para la cual “la conci<strong>en</strong>cia, inexorablem<strong>en</strong>te, siempre va <strong>de</strong>trás y a la zaga<br />
d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las fuerzas productivas”. ¿No fue precisam<strong>en</strong>te ése uno <strong>de</strong> los princi-<br />
pales argum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> Charles Bett<strong>el</strong>heim contra <strong>el</strong> Che Guevara <strong>en</strong> la polémica cubana<br />
<strong>de</strong> los primeros ’60 <strong>sobre</strong> la teoría d<strong>el</strong> valor?<br />
Por eso nos preguntamos: <strong>de</strong>trás d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to dualista y su habitual contra-<br />
posición <strong>en</strong>tre la materia y la i<strong>de</strong>a, <strong>en</strong>tre la estructura y la superestructura, <strong>en</strong>tre la eco-<br />
nomía y la cultura política, ¿no está <strong>de</strong> algún modo presupuesto <strong>el</strong> marxismo oficial <strong>en</strong><br />
los países d<strong>el</strong> Este?<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esa codificación otrora oficial, <strong>en</strong> América latina <strong>el</strong> marxismo real-<br />
m<strong>en</strong>te creador y revolucionario fue <strong>en</strong> las dácadas pasadas aqu<strong>el</strong> que no temió <strong>en</strong>tre-<br />
cruzarse y fusionarse con la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong> y su antimperialismo, <strong>en</strong> cuya trinchera<br />
se cuestionaba al imperialismo no sólo <strong>en</strong> términos económicos sino también <strong>en</strong> <strong>el</strong> te-<br />
rr<strong>en</strong>o ético y cultural. De allí que <strong>en</strong> este <strong>libro</strong> hablemos, a propósito <strong>de</strong> Mariátegui y<br />
M<strong>el</strong>la, por ejemplo, <strong>de</strong> “miembros marxistas <strong>de</strong> la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>”. (Si bi<strong>en</strong> es ver-<br />
dad que <strong>en</strong> una editorial <strong>de</strong> Amauta <strong>de</strong> 1928 Mariátegui marcó sus distancias fr<strong>en</strong>te a<br />
Rodó, lo hizo p<strong>en</strong>sando mucho más <strong>en</strong> la retórica nacional-populista <strong>de</strong> su ex compañe-<br />
ro Haya <strong>de</strong> la Torre que <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>libro</strong> d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador uruguayo).
Lo mismo vale para <strong>el</strong> marxismo humanista y eticista <strong>de</strong> la revolución cubana, <strong>en</strong><br />
cuyo s<strong>en</strong>o la ética, los valores, los i<strong>de</strong>ales y la batalla cultural <strong>de</strong> la revolución no sola-<br />
m<strong>en</strong>te no son consi<strong>de</strong>rados f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os que van “con retraso y a la zaga”, secundarios y<br />
<strong>de</strong>rivados, sino que se conviert<strong>en</strong> —por ejemplo, <strong>en</strong> los escritos teóricos <strong>de</strong> Ernesto<br />
Che Guevara o <strong>en</strong> los discursos políticos y pedagógicos <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong>— <strong>en</strong> compon<strong>en</strong>tes<br />
c<strong>en</strong>trales y <strong>de</strong>finitorios d<strong>el</strong> marxismo. Fue precisam<strong>en</strong>te ese marxismo <strong>el</strong> que puso <strong>en</strong><br />
jaque al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to dicotómico para <strong>en</strong>fatizar <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> activo y políticam<strong>en</strong>te dinami-<br />
zador <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión, <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia socialista, <strong>de</strong> la pedagogía d<strong>el</strong> ejem-<br />
plo, <strong>de</strong> la moral comunista y <strong>de</strong> la voluntad <strong>de</strong> lucha <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> proceso revolucionario.<br />
Esa concepción no pert<strong>en</strong>ece a un pasado, heroico y leg<strong>en</strong>dario, pero pasado al<br />
fin <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas. No. Actualm<strong>en</strong>te estamos ante un mom<strong>en</strong>to contin<strong>en</strong>tal don<strong>de</strong> se está<br />
produci<strong>en</strong>do una inflexión histórica. L<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te, pero sin pausa, van quedando a nues-<br />
tras espaldas las décadas <strong>de</strong> los ’80 y los ’90 y, con <strong>el</strong>las, <strong>el</strong> aislami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la revolu-<br />
ción cubana que vino acompañado por <strong>el</strong> auge <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>ado a niv<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>tal y mun-<br />
dial d<strong>el</strong> neoliberalismo, <strong>el</strong> capitalismo salvaje, <strong>el</strong> mercado fuerte, <strong>el</strong> “p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to débil”<br />
y la moral fláccida. Sin pecar <strong>de</strong> optimistas, creemos que estamos asisti<strong>en</strong>do al pasaje<br />
<strong>de</strong> una actitud meram<strong>en</strong>te <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva fr<strong>en</strong>te al imperialismo a la recomposición <strong>de</strong> los<br />
movimi<strong>en</strong>tos populares y al fortalecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia anticapitalista y antimperia-<br />
lista <strong>en</strong> términos globales. Las nuevas reb<strong>el</strong>iones populares (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires hasta<br />
Seattle y Génova) van marcando otro ritmo histórico.<br />
Hoy <strong>en</strong> día se nos pres<strong>en</strong>ta <strong>el</strong> <strong>de</strong>safío <strong>de</strong> estar a la altura <strong>de</strong> nuestros tiempos.<br />
Esto significa t<strong>en</strong>er la sufici<strong>en</strong>te iniciativa i<strong>de</strong>ológica como para recuperar la <strong>en</strong>ergía y<br />
volver a la lucha <strong>de</strong> of<strong>en</strong>siva que supimos mant<strong>en</strong>er durante los ’60. No para repetir la<br />
historia (algo imposible, por cierto) sino para int<strong>en</strong>tar volvernos más radicales, inclusive,<br />
que <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años.<br />
Pero ese <strong>de</strong>safío no se resolverá por arte <strong>de</strong> magia. Sin un trabajo paci<strong>en</strong>te y a<br />
largo plazo <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o i<strong>de</strong>ológico, pedagógico y cultural no habrá revoluciones futu-<br />
ras. De eso sí que estamos absolutam<strong>en</strong>te conv<strong>en</strong>cidos y seguros. Para eso, las nue-<br />
vas g<strong>en</strong>eraciones, <strong>de</strong>bemos conocer palmo a palmo nuestra historia compartida. Fun-<br />
dam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te la historia <strong>de</strong> los revolucionarios y las revolucionarias que nos antece-<br />
dieron.
En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina esa tarea se acreci<strong>en</strong>ta cada día que pasa. Después<br />
<strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión popular d<strong>el</strong> 19 y 20 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 2001 (que logró <strong>de</strong>rribar al gobierno),<br />
<strong>el</strong> r<strong>el</strong>oj se ac<strong>el</strong>era <strong>de</strong> modo vertiginoso.<br />
Afortunadam<strong>en</strong>te hemos t<strong>en</strong>ido la suerte <strong>de</strong> compartir colectivam<strong>en</strong>te ese instan-<br />
te <strong>de</strong> libertad pl<strong>en</strong>a, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> pueblo se apropia <strong>de</strong> la ciudad, <strong>de</strong> sus gran<strong>de</strong>s av<strong>en</strong>idas,<br />
<strong>de</strong> sus calles y sus plazas. Ese instante maravilloso don<strong>de</strong> lo “normal” <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> serlo. Es<br />
la reb<strong>el</strong>ión popular <strong>de</strong> masas, cuando la vieja sociedad oficial cruje.<br />
Pero ese mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> verdad <strong>de</strong>scarnada y sin tapujos dura tan sólo un instante.<br />
¿Cómo perpetuar <strong>en</strong> un proceso ininterrumpido y perman<strong>en</strong>te lo que sólo emerge como<br />
espasmo “espontáneo”? (Aunque, a <strong>de</strong>cir verdad, nunca es “espontáneo”, sino <strong>el</strong> punto<br />
<strong>de</strong> llegada <strong>de</strong> toda una acumulación <strong>de</strong> reb<strong>el</strong>iones previas y <strong>de</strong> múltiples militancias<br />
que, hasta que se produce la explosión, pasan <strong>de</strong>sapercibidas para la mirada <strong>de</strong> la so-<br />
ciedad oficial).<br />
¿Cómo prolongar a lo largo d<strong>el</strong> tiempo la indisciplina y la reb<strong>el</strong>día más allá d<strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to puntual <strong>de</strong> catarsis don<strong>de</strong> se le pone <strong>el</strong> cuerpo a la represión? Allí aparece <strong>en</strong><br />
primer plano la importancia insustituible <strong>de</strong> la cultura revolucionaria, <strong>de</strong> la voluntad or-<br />
ganizada <strong>de</strong> lucha, <strong>de</strong> la ética <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión, <strong>de</strong> la creación ininterrumpida <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>-<br />
cia socialista y <strong>de</strong> subjetividad insurrecta (ya no sólo para una revolución socialista<br />
como la cubana sino también para una sociedad capitalista como la Arg<strong>en</strong>tina). Lograr<br />
superar <strong>el</strong> necesario apaciguami<strong>en</strong>to que sigue a la reb<strong>el</strong>ión <strong>de</strong> masas implica una ta-<br />
rea dura, anónima, persist<strong>en</strong>te y a largo plazo. Un trabajo <strong>de</strong> hormiga o, <strong>en</strong> los términos<br />
preferidos por Carlos Marx, un trabajo <strong>de</strong> topo.<br />
La revolución —ni siquiera <strong>en</strong> las estrategias insurreccionalistas más <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>a-<br />
das— jamás se logra <strong>de</strong> un día para otro ni se produce espontáneam<strong>en</strong>te por un espas-<br />
mo instantáneo y rep<strong>en</strong>tino. Aunque hoy estén <strong>de</strong> moda —principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los sabe-<br />
res universitarios— mil y una narrativas espontaneístas y pret<strong>en</strong>didam<strong>en</strong>te “horizontalis-<br />
tas”, la conci<strong>en</strong>cia jamás llega automáticam<strong>en</strong>te. Hay que conquistarla. Hay que crearla.<br />
La construcción <strong>de</strong> nueva subjetividad, antiautoritaria, antiburguesa, antimperialista, es<br />
<strong>de</strong>cir, socialista, jamás fue ni será fruto <strong>de</strong> un <strong>de</strong>creto administrativo (aunque ese <strong>de</strong>cre-<br />
to t<strong>en</strong>ga <strong>el</strong> s<strong>el</strong>lo prestigioso universitario y académico d<strong>el</strong> postestructuralismo francés...,<br />
hoy tan a la moda <strong>en</strong> París o <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires).
Sin una lucha sistemática y organizada por la hegemonía socialista <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong><br />
las masas populares, jamás lograremos cambios dura<strong>de</strong>ros. Por más heroica que sea,<br />
toda reb<strong>el</strong>ión es pasajera si no logra sedim<strong>en</strong>tarse. En la conci<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> la cultura políti-<br />
ca, <strong>en</strong> la subjetividad popular y <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido común <strong>de</strong> las clases subalternas y explota-<br />
das. Trabajar <strong>sobre</strong> esa conci<strong>en</strong>cia se convierte <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> una tarea impostergable.<br />
No po<strong>de</strong>mos repetir los errores d<strong>el</strong> pasado. Entre esos errores o <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cias no<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la lucha y <strong>el</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to mediante la fuerza material con <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r. No,<br />
esa no ha sido una equivocación (como le quisieron hacer creer a nuestra g<strong>en</strong>eración<br />
algunos ex revolucionarios <strong>de</strong> los años ’70 hoy <strong>de</strong>sinflados y exhaustos). Ese fue nues-<br />
tro mejor acierto. La fal<strong>en</strong>cia residió —estamos p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina— <strong>en</strong> no dar a<br />
fondo la batalla i<strong>de</strong>ológica por una conci<strong>en</strong>cia socialista. Muchas veces se p<strong>en</strong>só que<br />
“la conci<strong>en</strong>cia v<strong>en</strong>dría sola...”. ¡Grave equivocación! Ya no nos alcanza aqu<strong>el</strong>la vieja for-<br />
mulación <strong>de</strong> que “lo hac<strong>en</strong> pero no lo sab<strong>en</strong>”. Ahora necesitamos hacerlo pero sabién-<br />
dolo.<br />
Por eso hoy, <strong>en</strong> un país <strong>de</strong>vastado y <strong>de</strong>struido como <strong>el</strong> nuestro, con una crisis <strong>de</strong><br />
hegemonía <strong>de</strong> las clases explotadoras, la lucha por la conci<strong>en</strong>cia socialista y por la<br />
construcción <strong>de</strong> una nueva subjetividad política se ha convertido <strong>en</strong> una urg<strong>en</strong>cia impe-<br />
riosa y <strong>en</strong> una tarea inaplazable. Por <strong>el</strong>lo resulta c<strong>en</strong>tral recuperar la cultura <strong>de</strong> la rebe-<br />
lión acumulada a lo largo <strong>de</strong> g<strong>en</strong>eraciones. Nuestras luchas no part<strong>en</strong> <strong>de</strong> cero. Somos<br />
—al m<strong>en</strong>os a eso aspiramos— la prolongación <strong>de</strong> los y las revolucionarias d<strong>el</strong> pasado<br />
que nos sigu<strong>en</strong> <strong>en</strong>señando con su ejemplo.<br />
Recuperar su her<strong>en</strong>cia insepulta se ha convertido para nosotros <strong>en</strong> una exig<strong>en</strong>-<br />
cia insoslayable. La situación política nos <strong>de</strong>manda una actitud <strong>de</strong> interv<strong>en</strong>ción activa.<br />
Los viejos dogmas “materialistas dialécticos”, populistas y economicistas hoy son inope-<br />
rantes. Ya no nos sirv<strong>en</strong> para dar la p<strong>el</strong>ea <strong>en</strong> la que estamos insertos.<br />
¿Hacia dón<strong>de</strong> se <strong>en</strong>camina <strong>en</strong>tonces la Arg<strong>en</strong>tina? Realm<strong>en</strong>te no lo sabemos.<br />
Pero <strong>de</strong>bemos apostar al todo o nada para inclinar la balanza hacia una perspectiva re-<br />
volucionaria y socialista. En esa apuesta, la reconstrucción <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión y<br />
los saberes marxistas creados por varias g<strong>en</strong>eraciones anteriores a la nuestra pue<strong>de</strong> —<br />
y <strong>de</strong>be— proporcionarnos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> una ayuda inestimable.
Pero este prólogo es a la edición cubana. Dejemos <strong>en</strong>tonces, por un mom<strong>en</strong>to,<br />
<strong>de</strong> lado a la Arg<strong>en</strong>tina y regresemos a Cuba.<br />
Después d<strong>el</strong> <strong>de</strong>splome bochornoso e indigno <strong>de</strong> los “socialismos reales” europe-<br />
os —hasta ayer nomás la metrópoli oficial d<strong>el</strong> autobautizado “marxismo ortodoxo”—<br />
¿queda alguna duda <strong>de</strong> que lo que le ha permitido a la revolución cubana <strong>sobre</strong>vivir con<br />
<strong>de</strong>coro a ese colapso ha sido precisam<strong>en</strong>te su cultura humanista revolucionaria y su<br />
persist<strong>en</strong>te int<strong>en</strong>to por crear hombres y mujeres nuevos?<br />
Como arg<strong>en</strong>tinos y latinoamericanos, no nos cansamos <strong>de</strong> admirar la riqueza<br />
teórica que nos han <strong>de</strong>jado todos los <strong>de</strong>bates políticos y culturales a lo largo <strong>de</strong> más <strong>de</strong><br />
cuar<strong>en</strong>ta años <strong>de</strong> revolución cubana: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la polémica <strong>de</strong> 1963 y 1964 <strong>sobre</strong> las cate-<br />
gorías mercantiles <strong>en</strong> la transición al socialismo hasta <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> rectificación inicia-<br />
do int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por Fid<strong>el</strong> <strong>en</strong> los años ’80, pasando por la inigualable revista P<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to Crítico <strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> los ‘60. Estudiar minuciosam<strong>en</strong>te esos <strong>de</strong>bates y<br />
reactualizar <strong>en</strong> los nuevos esc<strong>en</strong>arios la her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esa revista constituye una tarea<br />
impostergable para las nuevas g<strong>en</strong>eraciones. Esos tesoros originales d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
político latinoamericano no pue<strong>de</strong>n quedar <strong>en</strong> <strong>el</strong> olvido o la <strong>de</strong>smemoria. Sería <strong>de</strong>ma-<br />
siado injusto. Pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a lo más rico <strong>de</strong> nuestro acervo cultural. Este <strong>libro</strong> ti<strong>en</strong>e la in-<br />
t<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> aportar ap<strong>en</strong>as un pequeñísimo granito <strong>de</strong> ar<strong>en</strong>a <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esa inm<strong>en</strong>sa ta-<br />
rea colectiva que todavía nos espera por d<strong>el</strong>ante, que consiste <strong>en</strong> actuar políticam<strong>en</strong>te<br />
a partir <strong>de</strong> la memoria histórica.<br />
Aunque la mayoría <strong>de</strong> los autores que aquí se analizan pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> al pasado, las<br />
tareas y los <strong>de</strong>safíos que sus obras, sus experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> vida y sus prácticas políticas<br />
nos plantean apuntan al futuro. Es <strong>en</strong> <strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir don<strong>de</strong> nos re<strong>en</strong>contraremos con nues-<br />
tros compañeros <strong>de</strong>saparecidos y asesinados. Ninguna lucha, ningún sufrimi<strong>en</strong>to, nin-<br />
guna muerte ha sido <strong>en</strong> vano. Todas y cada una ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que t<strong>en</strong>er un s<strong>en</strong>tido. Cuando<br />
triunfe la revolución socialista arg<strong>en</strong>tina y latinoamericana y la revolución cubana ya no<br />
esté tan aislada por los po<strong>de</strong>rosos d<strong>el</strong> planeta todos nuestros mártires revolucionarios<br />
se re<strong>en</strong>contrarán con nosotros. Su sangre <strong>de</strong>rramada no <strong>de</strong>be ser negociada ni someti-<br />
da a cooptación. Sus vidas no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> precio ni cotización <strong>en</strong> la bolsa. El único equiva-<br />
l<strong>en</strong>te posible para tanta <strong>en</strong>trega y tanto sacrificio será la f<strong>el</strong>icidad <strong>de</strong> nuestros pueblos.
Mi<strong>en</strong>tras tanto, prev<strong>en</strong>idos por <strong>el</strong> pesimismo <strong>de</strong> la razón pero al<strong>en</strong>tados por <strong>el</strong><br />
irr<strong>en</strong>unciable optimismo <strong>de</strong> la voluntad, la cultura revolucionaria latinoamericana y sus<br />
fuerzas morales nos seguirán guiando <strong>en</strong> la difícil pero apasionante tarea <strong>de</strong> crear a los<br />
hombres y mujeres nuevos y <strong>de</strong> abrir paso a la verda<strong>de</strong>ra historia <strong>de</strong> la humanidad, li-<br />
berada <strong>de</strong> la explotación, la <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación, la burocracia y la mediocridad.<br />
Bu<strong>en</strong>os Aires, 3 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 2002
PREFACIO DE NÉSTOR KOHAN<br />
A LA EDICIÓN ARGENTINA<br />
Demonizado, vilip<strong>en</strong>diado, finalm<strong>en</strong>te exorcizado. El marxismo arg<strong>en</strong>tino ha sido <strong>el</strong> gran<br />
fantasma teórico y cultural a conjurar por nuestras clases dominantes. Desmontar las<br />
inm<strong>en</strong>sas re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> culpabilización que se han tejido <strong>sobre</strong> él -particularm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
g<strong>en</strong>ocidio <strong>de</strong> 1976 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante bajo los rótulos <strong>de</strong> "la subversión" y "<strong>el</strong> terrorismo"- re-<br />
sulta hoy una tarea impostergable. Al m<strong>en</strong>os para nosotros, miembros <strong>de</strong> una g<strong>en</strong>era-<br />
ción que no llegó a vivir la esperanza <strong>de</strong> los 60 y los 70, que creció con la dictadura y<br />
que sufrió cada una <strong>de</strong> las frustraciones <strong>de</strong> la "transición <strong>de</strong>mocrática".<br />
Pero si hablamos <strong>de</strong> "marxismo" arg<strong>en</strong>tino y latinoamericano por economía <strong>de</strong> l<strong>en</strong>-<br />
guaje <strong>de</strong>bemos apresuramos a aclarar-como <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to hizo <strong>el</strong> historiador Geor-<br />
ges Haupt para <strong>el</strong> ámbito europeo- que <strong>en</strong> realidad los nuestros han sido los marxis-<br />
mos. Sí, <strong>en</strong> plural. Porque jamás existió, ni <strong>en</strong> teoría ni <strong>en</strong> la práctica, un bloque homo-<br />
géneo y compacto. Hubo y hay fisuras, quiebres, <strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>tos, contaminaciones y<br />
contradicciones (a veces agudas). Esto no constituye un hecho negativo, todo lo contra-<br />
rio. Los <strong>en</strong>sayos y <strong>en</strong>trevistas reunidos <strong>en</strong> este <strong>libro</strong> int<strong>en</strong>tan, ap<strong>en</strong>as, abordar algunos<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>los. No ti<strong>en</strong><strong>en</strong> otra pret<strong>en</strong>sión. 2<br />
Si dibujan a primera vista un itinerario posible (y toda lectura es posible), <strong>el</strong>lo no qui-<br />
ta que sean necesariam<strong>en</strong>te fragm<strong>en</strong>tarios y provisorios. Es que así se concibieron y<br />
aparecieron originariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus versiones pr<strong>el</strong>iminares, luego corregidas y reescri-<br />
tas varias veces. En ese s<strong>en</strong>tido hacemos nuestras las palabras con las que José Car-<br />
los Mariátegui abrió sus célebres Siete <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong> la realidad perua-<br />
na: "Mi trabajo se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vu<strong>el</strong>ve según <strong>el</strong> querer <strong>de</strong> Friedrich Nietzsche, que no amaba al<br />
autor contraído a la producción int<strong>en</strong>cional, d<strong>el</strong>iberada, <strong>de</strong> un <strong>libro</strong>, sino a aquél cuyos<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos formaban un <strong>libro</strong> espontánea e inadvertidam<strong>en</strong>te".<br />
El "fantasma rojo" <strong>en</strong> <strong>el</strong> Río <strong>de</strong> la Plata surgió durante 1997 <strong>en</strong> función <strong>de</strong> un <strong>en</strong>-<br />
cu<strong>en</strong>tro político internacional realizado <strong>en</strong> París (al que finalm<strong>en</strong>te nunca fui) para con-<br />
2 En ese s<strong>en</strong>tido se suman a nuestros estudios críticos introductorios a las antologías La Rosa Blindada,<br />
una pasión <strong>de</strong> los 60 (Bu<strong>en</strong>os Aires, La Rosa Blindada, 1999) y Deodoro Roca, <strong>el</strong> hereje (Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Biblos, 1999), dos trabajos que <strong>de</strong> algún modo se cruzan <strong>de</strong> manera complem<strong>en</strong>taria con <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te li-<br />
bro. Lo mismo vale para Ernesto Che Guevara: El sujero y <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r (2003).
memorar <strong>el</strong> 80° aniversario <strong>de</strong> la revolución bolchevique. Un fragm<strong>en</strong>to fue publicado<br />
aquí por El Rodaballo (IV, 8). La parte <strong>de</strong> este <strong>en</strong>sayo <strong>de</strong>dicada a Enrique d<strong>el</strong> Valle Iber-<br />
lucea formó parte, durante 1990, <strong>de</strong> un proyecto <strong>de</strong> investigación dirigido por José Ari-<br />
có. El capítulo <strong>sobre</strong> Mariátegui fue redactado <strong>en</strong> 1994 <strong>en</strong> ocasión d<strong>el</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> su<br />
nacimi<strong>en</strong>to, oportunidad <strong>en</strong> que fue publicado por <strong>el</strong> Boletín Maríateguiano d<strong>el</strong> C<strong>en</strong>te-<br />
nario (II, 13), y editado por la Fundación <strong>de</strong> Investigaciones Sociales y Políticas <strong>en</strong> un<br />
volum<strong>en</strong> colectivo. El <strong>de</strong> Julio A. M<strong>el</strong>la se <strong>el</strong>aboró <strong>en</strong> 1992 a partir <strong>de</strong> un int<strong>en</strong>to por<br />
compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r los antece<strong>de</strong>ntes mediatos <strong>de</strong> la Revolución Cubana y la repercusión conti-<br />
n<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la Reforma d<strong>el</strong> 18. Una primera versión apareció dos años <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> Crítica<br />
<strong>de</strong> Nuestro Tiempo (III, 9). El <strong>de</strong> Ernesto Giudici constituye un fragm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un <strong>libro</strong> so-<br />
bre su figura que com<strong>en</strong>cé a escribir <strong>en</strong> junio <strong>de</strong> 1993 y que quizá nunca termine. La re-<br />
vista Periferias (II, 2 y 3) publicó segm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> él. El <strong>de</strong> Héctor P. Agosti nació <strong>en</strong>tre<br />
1995 y 1996 a partir <strong>de</strong> una investigación que estaba haci<strong>en</strong>do -y que continúo- <strong>sobre</strong> la<br />
figura y la obra <strong>de</strong> Pancho Aricó. Allí utilicé algunas i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> un trabajo previo <strong>sobre</strong><br />
Antonio Gramsci <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, que publicó Dialéktica (III, 5-6). El <strong>de</strong> la Revolución<br />
Cubana y las tradiciones culturales <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina fue escrito <strong>en</strong> 1997 para discutir con<br />
amigos (y compañeros <strong>de</strong> mi g<strong>en</strong>eración) con qui<strong>en</strong>es trabajamos juntos <strong>en</strong> la Cátedra<br />
Che Guevara <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires. Una versión previa a la que aquí apa-<br />
rece fue publicada por El Mate <strong>en</strong> un <strong>libro</strong> colectivo editado por esa cátedra. El d<strong>el</strong> Che<br />
y la filosofía <strong>de</strong> la praxis nació originariam<strong>en</strong>te a fines <strong>de</strong> 1992 como pon<strong>en</strong>cia leída <strong>en</strong><br />
diciembre <strong>de</strong> ese año <strong>en</strong> un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> filosofía <strong>en</strong> Bolivia. Reescrito más <strong>de</strong> una<br />
vez, <strong>en</strong> una <strong>de</strong> sus versiones anteriores fue publicado por América Libre (V, 11). Y final-<br />
m<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> <strong>de</strong> Alfredo Llanos surgió como una especie <strong>de</strong> hom<strong>en</strong>aje recordatorio ante su<br />
fallecimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> 1996 que publiqué <strong>en</strong> la revista Dialéktica (V, 8), publicación <strong>en</strong> la que<br />
antes había reseñado algunas <strong>de</strong> sus traducciones e introducciones a Heg<strong>el</strong>. Tanto <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> Mariátegui como <strong>el</strong> <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y <strong>el</strong> d<strong>el</strong> Che fueron incorporados <strong>en</strong> sus versiones pr<strong>el</strong>i-<br />
minares como material <strong>de</strong> lectura <strong>en</strong> la bibliografía <strong>de</strong> la Cátedra Che Guevara <strong>de</strong> la<br />
Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires. Fragm<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> <strong>de</strong> Mariátegui y <strong>el</strong> <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la, así como<br />
también d<strong>el</strong> <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, fueron leídos y discutidos <strong>en</strong> febrero <strong>de</strong> 1999 <strong>en</strong> un semina-<br />
rio <strong>sobre</strong> "El marxismo latinoamericano <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> la Internacional Comunista", <strong>de</strong>-<br />
sarrollado <strong>en</strong> <strong>el</strong> Instituto Juan Marin<strong>el</strong>lo <strong>de</strong> La Habana. El <strong>de</strong> Adolfo Sánchez Vázquez
fue publicado como prólogo a una antología <strong>de</strong> sus escritos (Bu<strong>en</strong>os Aires, Tesis 11,<br />
1998). La <strong>en</strong>trevista a Micha<strong>el</strong> Löwy fue publicada -fragm<strong>en</strong>tariam<strong>en</strong>te- <strong>en</strong> <strong>el</strong> suplem<strong>en</strong>-<br />
to "Cultura y Nación" (Clarín, 25 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1997). La <strong>en</strong>trevista a Fernando Mar-<br />
tínez Heredia fue publicada <strong>en</strong> Dialéktica (No 3-4, octubre <strong>de</strong> 1993) y reproducida <strong>en</strong><br />
América Libre (No 5, junio <strong>de</strong> 1994). La <strong>en</strong>trevista a Carlos N<strong>el</strong>son Coutinho fue realiza-<br />
da especialm<strong>en</strong>te para este <strong>libro</strong>. El hecho <strong>de</strong> que la mayoría <strong>de</strong> los trabajos <strong>de</strong> este li-<br />
bro hayan sido publicados <strong>en</strong> diversas revistas marxistas arg<strong>en</strong>tinas <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong><br />
90 g<strong>en</strong>era un doble efecto. Por un lado, los textos fueron escritos <strong>en</strong> discusión y polémi-<br />
ca con corri<strong>en</strong>tes académicas o con interlocutores políticos muy precisos que <strong>de</strong> algún<br />
modo marcan <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los un perímetro posible para <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to. En ese<br />
s<strong>en</strong>tido llevan las marcas <strong>de</strong> su orig<strong>en</strong>. Es inevitable. Nadie pi<strong>en</strong>sa "<strong>en</strong> <strong>el</strong> aire", excepto<br />
cuando se produc<strong>en</strong> esos insulsos papers académicos, pero ni siquiera <strong>en</strong> ese caso<br />
(las presiones -sordas y mudas- <strong>de</strong> la aca<strong>de</strong>mia siempre están pres<strong>en</strong>tes incluso <strong>en</strong><br />
esa escritura <strong>de</strong>sabrida, inodora e incolora <strong>de</strong>stinada a <strong>en</strong>gordar la curricula). Pero, por<br />
otro lado, esa misma circunstancia me permitió b<strong>en</strong>eficiarme ampliam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las mu-<br />
chas críticas, opiniones y suger<strong>en</strong>cias que compañeros y compañeras me acercaron. El<br />
resultado final termina si<strong>en</strong>do un producto personal pero que, al mismo tiempo, se apro-<br />
pia <strong>de</strong> todo un repertorio <strong>de</strong> voces (anónimas) que luego no aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> pap<strong>el</strong>. Este<br />
orig<strong>en</strong> segm<strong>en</strong>tado e in<strong>de</strong>fectiblem<strong>en</strong>te atravesado por la historia -no sólo la d<strong>el</strong> país<br />
sino también nuestra historia personal, <strong>de</strong> cuyo <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir jamás po<strong>de</strong>mos escapamos a<br />
pesar <strong>de</strong> los vanos int<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> positivismo siempre r<strong>en</strong>ovado con nuevos ropajes- nos<br />
exime, creemos, <strong>de</strong> advertir al ev<strong>en</strong>tual lector <strong>sobre</strong> lo heteróclito d<strong>el</strong> material aquí estu-<br />
diado; aunque esa heterog<strong>en</strong>eidad no presupone necesariam<strong>en</strong>te incoher<strong>en</strong>cia o falta<br />
<strong>de</strong> unidad. Nuestro objetivo principal fue siempre <strong>el</strong> mismo: rescatar voces, obras y per-<br />
sonalida<strong>de</strong>s olvidadas, sometidas a la amnesia colectiva y sil<strong>en</strong>ciadas por los saberes<br />
académicos, las historias "oficiales" o <strong>el</strong> hoy mucho más po<strong>de</strong>roso merca<strong>de</strong>o massme-<br />
diático <strong>de</strong> los monopolios comunicativos. En otras palabras: revisitar nuestro mundo<br />
pretérito pasándole <strong>el</strong> cepillo a contrap<strong>el</strong>o a nuestra historia int<strong>el</strong>ectual, como sugería<br />
Walter B<strong>en</strong>jamín.<br />
Pero ese objetivo mayor no fue <strong>el</strong> único. También quisimos aportar a un balance crí-<br />
tico -abonado con muchísimos ejemplos puntuales- <strong>de</strong> la pesada her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>jada <strong>en</strong> <strong>el</strong>
campo <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as por <strong>el</strong> antiint<strong>el</strong>ectualismo <strong>de</strong> factura stalinista o populista. Dos co-<br />
rri<strong>en</strong>tes que, si bi<strong>en</strong> actualm<strong>en</strong>te están heridas <strong>de</strong> muerte <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano político (por lo<br />
m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> sus pret<strong>en</strong>siones revolucionarias), aún <strong>de</strong>jan s<strong>en</strong>tir sus ecos <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong><br />
las repres<strong>en</strong>taciones i<strong>de</strong>ológicas y los imaginarios culturales.<br />
De cualquier manera no somos ing<strong>en</strong>uam<strong>en</strong>te optimistas ni confiamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> Ilumi-<br />
nismo. El mero hecho <strong>de</strong> publicar un <strong>libro</strong> sust<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> abundante docum<strong>en</strong>tación no<br />
necesariam<strong>en</strong>te modifica las cre<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te. Los mitos y los r<strong>el</strong>atos histórica-<br />
m<strong>en</strong>te sedim<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido común (incluso si se trata d<strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido común <strong>de</strong><br />
nuestras izquierdas) ti<strong>en</strong><strong>en</strong> una <strong>de</strong>nsidad y una especificidad propia que no se disu<strong>el</strong>ve<br />
ni se supera <strong>de</strong> un día para <strong>el</strong> otro. A pesar <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo, creemos que pue<strong>de</strong> ser útil revisar<br />
nuestro pasado int<strong>en</strong>tando -sólo eso: int<strong>en</strong>tando- reflexionar <strong>sobre</strong> los aportes olvidados<br />
pero también <strong>sobre</strong> algunos <strong>de</strong> los obstáculos que nos impidieron modificar la historia<br />
arg<strong>en</strong>tina.<br />
Por otra parte, <strong>de</strong>jamos bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> claro que <strong>el</strong> respeto e incluso <strong>el</strong> cariño personal que<br />
s<strong>en</strong>timos por algunos <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales analizados a continuación no nos impi<strong>de</strong> se-<br />
ñalar críticam<strong>en</strong>te sus limitaciones. El rescate no <strong>de</strong>be presuponer ni la hagiografía ni la<br />
complac<strong>en</strong>cia. Flaco favor haríamos a la memoria <strong>de</strong> estos compañeros si alabáramos<br />
ciegam<strong>en</strong>te sus trayectorias y sus obras. De ese modo no los estaríamos tomando <strong>en</strong><br />
serio. La apología sin mediaciones presupone siempre, a pesar <strong>de</strong> la retórica, una sola-<br />
pada e implícita subestimación.<br />
Ambos objetivos <strong>en</strong>tonces -<strong>el</strong> rescate y <strong>el</strong> balance crítico- marcan <strong>el</strong> estilo <strong>de</strong> los <strong>en</strong>-<br />
sayos, que prefier<strong>en</strong> r<strong>en</strong>unciar a la sequedad "neutralm<strong>en</strong>te valorativa" (¿?) d<strong>el</strong> paper<br />
académico o <strong>de</strong> la crónica periodística y asumir explícitam<strong>en</strong>te una posición política. Un<br />
estilo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que, sabemos, hoy no está <strong>de</strong> moda, cuando predominan <strong>el</strong> ci-<br />
nismo, la petulancia y la soberbia <strong>de</strong> los que "alguna vez fueron" pero ya "están <strong>de</strong> vu<strong>el</strong>-<br />
ta" o -peor aún- <strong>de</strong> los que "están <strong>de</strong> vu<strong>el</strong>ta" sin haber ido nunca.<br />
A<strong>de</strong>más, ese int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> rescate y <strong>de</strong> balance crítico estuvo siempre motivado por la<br />
misma molestia y la misma búsqueda: la <strong>de</strong> superar <strong>el</strong> euroc<strong>en</strong>trismo que tiñó las co-<br />
rri<strong>en</strong>tes oficiales d<strong>el</strong> marxismo arg<strong>en</strong>tino. Un europeísmo -<strong>en</strong> ocasiones abierto, <strong>en</strong><br />
otras inconfesado- que opacó la mayor parte <strong>de</strong> las veces <strong>el</strong> estudio sistemático <strong>de</strong> los<br />
int<strong>el</strong>ectuales arg<strong>en</strong>tinos y latinoamericanos <strong>en</strong> función <strong>de</strong> "los clásicos" d<strong>el</strong> marxismo
europeo, ayer, o <strong>de</strong> los "notables" d<strong>el</strong> mundo académico francés, inglés o norteamerica-<br />
no, hoy. Un europeísmo que, por ejemplo, todavía nos obliga a citar a cada mom<strong>en</strong>to <strong>el</strong><br />
Mayo francés pero se obstina <strong>en</strong> <strong>de</strong>sconocer olímpicam<strong>en</strong>te tanto la revu<strong>el</strong>ta estudiantil<br />
cordobesa <strong>de</strong> 1918 como las insurrecciones obreras d<strong>el</strong> Cordobazo y <strong>el</strong> Viborazo <strong>de</strong><br />
1969 y 1971. No ti<strong>en</strong><strong>en</strong> sufici<strong>en</strong>te "dignidad ontológica" para ser estudiadas. París v<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong> -<strong>en</strong> <strong>el</strong> mercado <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as- más que Córdoba...<br />
Pero si bi<strong>en</strong> es cierto que los <strong>en</strong>sayos conforman una unidad, al mismo tiempo re-<br />
chazamos <strong>de</strong> antemano cualquier int<strong>en</strong>to atrop<strong>el</strong>lado <strong>de</strong> trazar a partir <strong>de</strong> <strong>el</strong>los directri-<br />
ces unívocas y tradiciones lineales <strong>de</strong> nuestros marxismos. Porque <strong>de</strong> lo contrario cae-<br />
ríamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> absurdo (y seguram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> ridículo) <strong>de</strong> suponer que esta const<strong>el</strong>ación<br />
libertaria y emancipadora nació con Ing<strong>en</strong>ieros y culminó con Llanos... Nada más aleja-<br />
do <strong>de</strong> la historia arg<strong>en</strong>tina.<br />
Ing<strong>en</strong>ieros -<strong>el</strong> comi<strong>en</strong>zo d<strong>el</strong> <strong>libro</strong>- y Llanos y Sánchez Vázquez -<strong>el</strong> final- constituy<strong>en</strong><br />
ap<strong>en</strong>as dos segm<strong>en</strong>tos cronológicos, pero <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los no existe una línea recta. Lo mis-<br />
mo podríamos <strong>de</strong>cir d<strong>el</strong> cruce <strong>en</strong>tre Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea y Mario Roberto Santu-<br />
cho o <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> Che Guevara y Carlos Astrada. Aquí <strong>el</strong> arco <strong>de</strong> variación, y las contami-<br />
naciones recíprocas, es multicolor, como también lo es la vinculación <strong>en</strong>tablada por<br />
cada uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los con <strong>el</strong> marxismo. En este <strong>libro</strong> nos <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong>tonces, <strong>en</strong> un ex-<br />
tremo, con int<strong>el</strong>ectuales-militantes quo lograron construir organizaciones colectivas <strong>de</strong><br />
lucha anticapitalista (políticas e incluso político-militares) a partir <strong>de</strong> formas <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar,<br />
actuar y s<strong>en</strong>tir inficionadas por <strong>el</strong> marxismo. En <strong>el</strong> otro, nos topamos con int<strong>el</strong>ectuales-<br />
profesores-<strong>en</strong>sayistas que adscribieron durante toda o alguna parte <strong>de</strong> sus vidas a un<br />
"marxismo doctrinario" o, como se <strong>de</strong>cía antaño, a un "socialismo <strong>de</strong> cátedra". La gama<br />
<strong>de</strong> matices intermedia es múltiple.<br />
¿Qué ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común como para incluirlos <strong>en</strong> una misma trama? En primer lugar,<br />
<strong>el</strong> hecho <strong>de</strong>snudo y nada simple <strong>de</strong> ser int<strong>el</strong>ectuales críticos, <strong>de</strong> ejercer una actividad a<br />
contramano <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ologías orgánicas <strong>de</strong> las clases dominantes vernáculas. En se-<br />
gundo lugar, <strong>el</strong> <strong>de</strong> ser int<strong>el</strong>ectuales con vocación y voluntad <strong>de</strong> marxismo, es <strong>de</strong>cir, ha-<br />
ber int<strong>en</strong>tado -con diversa suerte y fortuna- disputarle a las clases <strong>en</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r la hege-<br />
monía <strong>de</strong> nuestra cultura a partir <strong>de</strong> una prolongada ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> mediaciones. Mediacio-<br />
nes que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la escritura <strong>en</strong> periódicos <strong>de</strong> partidos políticos y boletines <strong>de</strong> organi-
zaciones armadas hasta la cátedra, la confer<strong>en</strong>cia, la editorial y la revista in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>-<br />
te, con todos los grises que quedan <strong>en</strong> <strong>el</strong> medio. Tratando <strong>de</strong> recorrer <strong>en</strong>tonces ese<br />
amplio espectro, este <strong>libro</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong> inscribirse <strong>en</strong> <strong>el</strong> espacio cruzado que vincula la his-<br />
toria <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as, la sociología <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales y la historia <strong>de</strong> la cultura (política).<br />
Cabe aclarar que los marxismos que abordaremos no conforman y nunca han con-<br />
formado una esfera absolutam<strong>en</strong>te autónoma <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n social. Por <strong>el</strong> contrario, cons-<br />
tituy<strong>en</strong> la expresión teórica <strong>de</strong> un conglomerado <strong>de</strong> fuerzas, sujetos y movimi<strong>en</strong>tos so-<br />
ciales que hache no estudiaremos directam<strong>en</strong>te sino tan solo a través <strong>de</strong> sus expresio-<br />
nes mediatizadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ologías y <strong>de</strong> la cultura política. Las i<strong>de</strong>as, es<br />
verdad, no flotan <strong>en</strong> <strong>el</strong> vacío. Los int<strong>el</strong>ectuales tampoco. Pero también es cierto que las<br />
producciones teóricas y culturales ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un marg<strong>en</strong> histórico <strong>de</strong> autonomía <strong>de</strong> ningún<br />
modo reductible a la lógica económica. De ese marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> autonomía este <strong>libro</strong> pret<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>, pues, hacerse cargo.<br />
Por <strong>el</strong>lo mismo está lejos <strong>de</strong> nosotros la con<strong>de</strong>na y la sospecha <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> estalinista<br />
o populista -pero siempre economicista- hacia los int<strong>el</strong>ectuales críticos y revolucionarios<br />
por ser "pequ<strong>en</strong>oburgueses" (siempre sospechosos <strong>de</strong> "traición").<br />
En <strong>el</strong> registro stalinista imperante <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (que también tiñó muchas veces a<br />
corri<strong>en</strong>tes antistalinistas) habitualm<strong>en</strong>te se concibió y se concibe la cultura como aque-<br />
lla área "<strong>de</strong> superficie" apta para conseguir aliados, "compañeros <strong>de</strong> ruta" y para <strong>de</strong>co-<br />
rar <strong>de</strong>spués con manifiestos y folletos la línea política, siempre y cuando no <strong>en</strong>tr<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />
contradicción con <strong>el</strong>la. El int<strong>el</strong>ectual es <strong>de</strong>finido, únicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista<br />
económico, como pequ<strong>en</strong>oburgués. Y si la pequeña burguesía -según los clásicos d<strong>el</strong><br />
marxismo- es una clase social oscilante y vacilante... <strong>en</strong>tonces la int<strong>el</strong>ectualidad es, por<br />
<strong>de</strong>finición, proclive a <strong>de</strong>feccionar, a oscilar e incluso a traicionar. En <strong>el</strong> registro <strong>de</strong> orig<strong>en</strong><br />
populista, <strong>en</strong> cambio, <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> análisis se mueve <strong>en</strong> una órbita discursiva diversa pero<br />
objetivam<strong>en</strong>te converg<strong>en</strong>te. El int<strong>el</strong>ectual se concibió y se concibe <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta otra ma-<br />
triz antiint<strong>el</strong>ectualista a partir <strong>de</strong> diversos términos <strong>de</strong>spectivos (que van <strong>de</strong>s<strong>de</strong> "manda-<br />
rines", "cipayos" y "bufones" hasta "traidores", "poetas alados" o "literatos puros"). En la<br />
tonalidad antiint<strong>el</strong>ectualista que asumió <strong>en</strong> nuestro país la retórica populista, la cultura<br />
era igualm<strong>en</strong>te -como <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso d<strong>el</strong> stalinismo- concebida como un epif<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o direc-<br />
tam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>ducible <strong>de</strong> la economía. De este modo y por ambos vértices se aborta <strong>de</strong> an-
temano cualquier posible int<strong>en</strong>to contrahegemónico.<br />
Por contraste con ambas cristalizaciones, nos s<strong>en</strong>timos más cómodos al trabajar <strong>en</strong><br />
estos <strong>en</strong>sayos con la concepción gramsciana que ubica a los int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong> forma in-<br />
clusiva y ampliada como "especialistas <strong>de</strong> las superestructuras i<strong>de</strong>ológicas y políticas".<br />
Constructores <strong>de</strong> la argamasa sin la cual jamás se levanta un nuevo bloque histórico,<br />
sin la cual nunca se logra conformar una nueva fuerza social revolucionaria antisistema,<br />
los int<strong>el</strong>ectuales ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un pap<strong>el</strong> fundam<strong>en</strong>tal que cumplir <strong>en</strong> las luchas anticapitalistas<br />
<strong>de</strong> nuestro país y <strong>de</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te. No es éste un planteo abstracto. Que hoy la<br />
mayoría d<strong>el</strong> campo int<strong>el</strong>ectual esté domesticado o al m<strong>en</strong>os neutralizado no es algo na-<br />
tural. Hicieron falta mucha sangre, mucha tortura y mucha cooptación para lograr esto<br />
que hoy vivimos. Sólo si estudiamos cómo fue nuestro pasado y qué obstáculos inob-<br />
servados operaron <strong>en</strong> él podremos <strong>en</strong>contrar <strong>el</strong> camino para transformaciones futuras y<br />
para tejer nuevas alianzas -hoy fracturadas <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y <strong>en</strong> América latina- <strong>en</strong>tre<br />
los int<strong>el</strong>ectuales y las clases trabajadoras y subalternas.<br />
Asimismo, y a pesar <strong>de</strong> la fragm<strong>en</strong>tariedad y provisoriedad <strong>de</strong> los pres<strong>en</strong>tes estu-<br />
dios, no queremos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> m<strong>en</strong>cionar que éstos pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n aportar a una reconstruc-<br />
ción plural <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> izquierdas <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Tarea com<strong>en</strong>zada hace ya largo<br />
tiempo -para citar sólo pocos ejemplos, <strong>de</strong> ninguna manera los únicos- por la impon<strong>en</strong>te<br />
historiografía anarquista <strong>de</strong> Osvaldo Bayer; por la reconstrucción historiográfica, docu-<br />
m<strong>en</strong>tal y biográfica <strong>de</strong> la insurg<strong>en</strong>cia guevarista arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> Luis Mattini, Pablo Pozzi,<br />
Claudia Korol, María Seoane y últimam<strong>en</strong>te Dani<strong>el</strong> <strong>de</strong> Santis; por los análisis, la recopi-<br />
lación <strong>de</strong> docum<strong>en</strong>tos y notas biográficas <strong>de</strong> la Resist<strong>en</strong>cia y la insurg<strong>en</strong>cia peronista<br />
<strong>de</strong> Roberto Baschetti, Ernesto Salas, Richard Gillespie y Dani<strong>el</strong> James; por los trabajos<br />
<strong>sobre</strong> <strong>el</strong> socialismo y <strong>el</strong> comunismo <strong>de</strong> José Ratzer, Emilio Corbiére, Nicolás Iñigo Ca-<br />
rrera y Pancho Aricó; por la reconstrucción <strong>de</strong> la historia d<strong>el</strong> trotskismo ortodoxo realiza-<br />
da por Osvaldo Coggiola y Ernesto González y por <strong>el</strong> rescate que hizo Horacio Tarcus<br />
d<strong>el</strong> trotskismo heterodoxo y humanista. Muchísimo es lo que aún resta por investigar.<br />
En nuestro caso, <strong>de</strong> los innumerables e incontables "agujeros" y "vacíos" que ti<strong>en</strong>e<br />
este <strong>libro</strong>, <strong>sobre</strong>sale la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un capítulo especial <strong>de</strong>dicado a León Rozitchner,<br />
seguram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> filósofo marxista arg<strong>en</strong>tino vivo más polémico. Lo mismo vale para Pan-<br />
cho Aricó y su obra, cuya recuperación crítica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva no social<strong>de</strong>mócra-
ta aún permanece p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te para las nuevas g<strong>en</strong>eraciones. Tampoco po<strong>de</strong>mos olvidar<br />
la prolongada herm<strong>en</strong>éutica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> realizada <strong>en</strong> los últimos años por Rubén Dri o la<br />
reconstrucción <strong>de</strong> Marx <strong>en</strong>sayada por Enrique Duss<strong>el</strong>, ambos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la li-<br />
beración latinoamericana.<br />
Pero no hacernos <strong>de</strong> necesidad, virtud. A pesar <strong>de</strong> que este <strong>libro</strong> nace y se constitu-<br />
ye a partir <strong>de</strong> aproximaciones fragm<strong>en</strong>tarias, no obstante no nos satisface <strong>el</strong> abandono<br />
<strong>de</strong> la categoría <strong>de</strong> "totalidad" que hoy se ha convertido <strong>en</strong> un "perro muerto" para los<br />
estudios culturales y la historia <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as.<br />
La r<strong>en</strong>uncia teórica a la perspectiva totalizadora probablem<strong>en</strong>te exprese -como lúci-<br />
dam<strong>en</strong>te ha señalado Fre<strong>de</strong>ric Jameson- la impot<strong>en</strong>cia política <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos so-<br />
ciales adversos al capitalismo que todavía no han podido construir una alianza orgánica<br />
y estratégica que integre todos sus reclamos y <strong>de</strong>mandas parciales. Ni convivir con las<br />
difer<strong>en</strong>cias específicas <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> los sujetos sociales implica aceptar su trágica<br />
fragm<strong>en</strong>tación y dispersión, ni tampoco la perspectiva totalizadora conduce al "totalita-<br />
rismo". Ya es hora <strong>de</strong> ajustar bi<strong>en</strong> las cu<strong>en</strong>tas con esta apología r<strong>el</strong>igiosa d<strong>el</strong> fragm<strong>en</strong>to<br />
y con esta metafísica teológica <strong>de</strong> lo "micro", que bajo <strong>el</strong> pretexto <strong>de</strong> rechazar un mar-<br />
xismo groseram<strong>en</strong>te estatalista y dogmático -un fin que compartimos- termina con<strong>de</strong>-<br />
nándonos al <strong>de</strong>sarme y a la aceptación d<strong>el</strong> statu quo. En la historia, <strong>en</strong> la política y <strong>en</strong> la<br />
teoría.<br />
A contramano <strong>de</strong> modas y lugares hoy comunes, sigue si<strong>en</strong>do <strong>en</strong>tonces un <strong>de</strong>safío<br />
epistemológico para <strong>el</strong> historiador <strong>de</strong> la cultura (y más si se trata <strong>de</strong> una cultura política<br />
y teórica que pret<strong>en</strong><strong>de</strong> ser contrahegemónica, como es aquí <strong>el</strong> caso) aspirar a recons-<br />
truir <strong>el</strong> material <strong>de</strong> estudio <strong>en</strong> un horizonte totalizante y bolista que apunte su perspecti-<br />
va hacia la totalidad concreta.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, la fragm<strong>en</strong>tariedad no vi<strong>en</strong>e sola ni surge espontáneam<strong>en</strong>te. Es hija <strong>de</strong><br />
un divorcio <strong>en</strong>tre lo académico y lo político. Este divorcio marcó a fuego la historia <strong>de</strong><br />
las i<strong>de</strong>as emancipatorias <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (por lo m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> inicio <strong>de</strong> la pomposa-<br />
m<strong>en</strong>te llamada "transición a la <strong>de</strong>mocracia" hasta los primeros años <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong><br />
90). Esa fractura separó tajantem<strong>en</strong>te las producciones originadas <strong>en</strong> una historiografía<br />
pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>te a los partidos políticos <strong>de</strong> izquierda -muchas veces <strong>de</strong> carácter apologéti-<br />
co, meram<strong>en</strong>te divulgador y siempre autorrefer<strong>en</strong>cial-, <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>las otras -las académi-
cas- que, si bi<strong>en</strong> estaban conformadas según reglas <strong>de</strong> <strong>el</strong>aboración mucho más pulidas<br />
y sutiles, <strong>en</strong> reiteradas ocasiones terminaban <strong>de</strong>sbarrancándose rápidam<strong>en</strong>te por la<br />
p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la simple <strong>de</strong>scripción (absolutam<strong>en</strong>te inof<strong>en</strong>siva y supuestam<strong>en</strong>te "neu-<br />
tral") <strong>de</strong> docum<strong>en</strong>tos muertos d<strong>el</strong> pasado. En ambos casos se obturaba la posibilidad<br />
<strong>de</strong> realizar un rescate y al mismo tiempo un balance crítico. O primaba <strong>el</strong> rescate apolo-<br />
gético (y sesgado al ángulo <strong>de</strong> la propia organización política d<strong>el</strong> historiador) o, <strong>en</strong> cam-<br />
bio, predominaba la con<strong>de</strong>na soterrada (cubierta <strong>de</strong> un barniz académico supuestam<strong>en</strong>-<br />
te erudito) <strong>de</strong> todo lo que oliera a revolución.<br />
Esta cisura no constituye un problema nuevo ni tampoco exclusivo <strong>de</strong> las franjas<br />
marxistas o incluso "progresistas" <strong>de</strong> los historiadores <strong>de</strong> la cultura arg<strong>en</strong>tina. Para <strong>el</strong><br />
caso europeo, basta recordar los análisis <strong>de</strong> Perry An<strong>de</strong>rson <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "marxismo occi-<br />
<strong>de</strong>ntal" y la separación tajante que este historiador <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>o <strong>en</strong>tre la produc-<br />
ción teórica (historiográfica, filosófica, estética, etc.) y la actividad política <strong>de</strong> los investi-<br />
gadores. En <strong>el</strong> medio latinoamericano, fue Aricó qui<strong>en</strong> cargó igualm<strong>en</strong>te las tintas <strong>sobre</strong><br />
este problema cuando cuestionó "las fronteras <strong>de</strong>masiado rígidas <strong>en</strong>tre lo «académico»<br />
y lo «político»", ámbitos separados según él por "un distancia-mi<strong>en</strong>to e incomunicación<br />
que, <strong>en</strong> nuestra opinión, caracterizó gran parte <strong>de</strong> nuestra historia cultural, por lo m<strong>en</strong>os<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> la Segunda Guerra Mundial hasta los últimos años. La reflexión acadé-<br />
mica estuvo mutilada <strong>en</strong> su capacidad <strong>de</strong> prolongarse al mundo interior <strong>de</strong> la política,<br />
fue más i<strong>de</strong>ología legitimadora que crítica social, al tiempo que la reflexión política t<strong>en</strong>-<br />
dió a excluir <strong>el</strong> reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los nuevos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os, teorizado y tematizado por los<br />
int<strong>el</strong>ectuales". 3<br />
La superación <strong>de</strong> ese divorcio constituye una tarea aún p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, la única supera-<br />
dora <strong>de</strong> la fragm<strong>en</strong>tariedad con la que hoy se <strong>de</strong>sarrolla la investigación y la actividad<br />
int<strong>el</strong>ectual crítica <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. No surgirá <strong>de</strong> un gesto voluntarista individual y aisla-<br />
do ni tampoco <strong>de</strong> una <strong>de</strong>cisión burocrática o administrativa. Nacerá, sí, <strong>de</strong> una apuesta<br />
teórica y cultural colectiva que no será in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to futuro -jamás<br />
in<strong>el</strong>uctable pero sí <strong>de</strong>seable y posible- <strong>de</strong> la izquierda crítica y revolucionaria <strong>de</strong> nuestro<br />
país.<br />
Mi<strong>en</strong>tras tanto, las nuevas g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong>beremos seguir remando contra la co-<br />
3 José Arico, "Prologo", Hegemonía y alternativas políticas <strong>en</strong> América Latina, México, Siglo Veintiuno,<br />
1985, p. 12.
i<strong>en</strong>te para que la memoria <strong>de</strong> nuestros compañeros, la <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los que nos antecedie-<br />
ron, no sea aplastada o fagocitada por los v<strong>en</strong>cedores d<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to. Sean éstos ami-<br />
gos <strong>de</strong> "la mano dura", nostálgicos <strong>de</strong> la dictadura o "<strong>de</strong>mocráticos y progresistas".<br />
NÉSTOR KOHAN
DE INGENIEROS, ASTRADA Y JULIO V. GONZÁLEZ A DEL VA-<br />
LLE IBERLUCEA Y PONCE: EL "FANTASMA ROJO" EN EL RÍO<br />
DE LA PLATA<br />
La trinchera avanzada<br />
es <strong>en</strong> la estepa un barco al abordaje<br />
con gallar<strong>de</strong>tes <strong>de</strong> hurras<br />
m<strong>el</strong>odías <strong>en</strong> los ojos.<br />
Bajo ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> sil<strong>en</strong>cio<br />
pasa la muchedumbre<br />
y <strong>el</strong> sol crucificado <strong>en</strong> <strong>el</strong> poni<strong>en</strong>te<br />
se pluraliza <strong>en</strong> la vocinglería<br />
<strong>de</strong> las torres d<strong>el</strong> Kremlin.<br />
El mar v<strong>en</strong>drá nadando<br />
a esos ejércitos<br />
que <strong>en</strong>volverán sus torsos<br />
<strong>en</strong> todas las pra<strong>de</strong>ras d<strong>el</strong> naci<strong>en</strong>te<br />
En <strong>el</strong> cuerno salvaje <strong>de</strong> un arcoiris<br />
clamaremos su gesta<br />
bayonetas<br />
que llevan <strong>en</strong> la punta las mañanas.<br />
JORGE LUIS BORGES, "Rusia"<br />
Esperanza v<strong>en</strong>gadora <strong>de</strong> los oprimidos, sueño palpitante <strong>de</strong> una siempre postergada<br />
re<strong>de</strong>nción terr<strong>en</strong>al, <strong>el</strong> "fantasma rojo” <strong>de</strong> la revolución social recorrió la Arg<strong>en</strong>tina ya<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> siglo XIX y <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> <strong>el</strong> XX.<br />
No fue simplem<strong>en</strong>te un "injerto" traído <strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera como av<strong>en</strong>turaron los i<strong>de</strong>ólogos<br />
<strong>de</strong> las clases dominantes. Se empalmó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su inicio -aunque siempre con proble-<br />
mas- con las tradiciones reb<strong>el</strong><strong>de</strong>s y libertarias <strong>de</strong> las insurrecciones indíg<strong>en</strong>as d<strong>el</strong> siglo<br />
XVIII y las reb<strong>el</strong>iones gauchas d<strong>el</strong> siglo XIX, sedim<strong>en</strong>tadas tanto <strong>en</strong> los mitos <strong>de</strong> la memo-<br />
ria popular o <strong>en</strong> los r<strong>el</strong>atos <strong>de</strong> la historia, la literatura y <strong>el</strong> teatro arg<strong>en</strong>tinos. 4 El recuerdo<br />
4 A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> int<strong>en</strong>tar recorrer <strong>el</strong> hilo <strong>de</strong> continuidad <strong>en</strong>tre las reb<strong>el</strong>iones d<strong>el</strong> siglo XIX y las d<strong>el</strong> XX, David<br />
Viñas llamó la at<strong>en</strong>ción <strong>sobre</strong> dos ejemplos paradigmáticos <strong>en</strong> los cuales <strong>el</strong> anarquismo incorporó <strong>el</strong>e-<br />
m<strong>en</strong>tos previos insertos <strong>en</strong> la cultura popular subalterna y los resignifícó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una matriz libertaria: <strong>el</strong><br />
mito <strong>de</strong> Juan Moreira (1885, difundido ampliam<strong>en</strong>te gracias al teatro <strong>de</strong> los hermanos Po<strong>de</strong>stá) y la fi-<br />
gura <strong>de</strong> Martín Fierro, leído como "víctima <strong>de</strong> la opresión burguesa" por uno <strong>de</strong> los principales int<strong>el</strong>ec-
d<strong>el</strong> indio insumiso y d<strong>el</strong> gaucho montonero perseguido y alzado contra la ley, <strong>el</strong> ejército<br />
y la policía fueron las figuras prototípicas que a fines d<strong>el</strong> siglo XIX asumieron <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
"antece<strong>de</strong>ntes necesarios" d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario revolucionario traído por los obreros inmigrantes<br />
<strong>de</strong> orig<strong>en</strong> europeo (principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los <strong>de</strong> factura libertaria). 5 Aun cuando la ca<strong>de</strong>na<br />
<strong>de</strong> síntesis y continuidad histórica <strong>en</strong>tre uno y otro mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los sectores populares<br />
no fue nunca ni simple ni fácil ni lineal, pues las i<strong>de</strong>ologías <strong>de</strong> las élites oligárquicas y<br />
burguesas locales muchas veces permearon <strong>en</strong>tre las primeras organizaciones obreras<br />
<strong>el</strong> modo <strong>de</strong> ver la historia nacional y <strong>de</strong> ubicarse, <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso histó-<br />
rico que asumió <strong>en</strong>tre nosotros la lucha <strong>de</strong> clases.<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ese marco ampliado, son conocidas las diversas verti<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>al eman-<br />
cipador -anarquismo individualista, anarquismo colectivista, anarcosindicalismo, socia-<br />
lismo evolucionista, marxismo, etc. -que trajeron los primeros militantes <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> inmi-<br />
grante.<br />
Fue precisam<strong>en</strong>te a <strong>el</strong>los a qui<strong>en</strong> más les costó empalmar esos i<strong>de</strong>ales revoluciona-<br />
rios con las innegables tradiciones previas <strong>de</strong> lucha y reb<strong>el</strong>ión populares. Muchas veces<br />
se pret<strong>en</strong>dió erróneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las primeras organizaciones mo-<br />
<strong>de</strong>rnas <strong>de</strong> la clase obrera (particularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, pero también <strong>en</strong> otros paí-<br />
ses <strong>de</strong> nuestra América) como una creación ex nihilo. No habría habido, supuestam<strong>en</strong>-<br />
te, nada previo. Por lo tanto, según este r<strong>el</strong>ato que hicieron suyos los primeros nuclea-<br />
tuales anarquistas <strong>de</strong> la bohemia porteña, Alberto Ghiraldo y su revista Martín Fierro (<strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1904<br />
a febrero <strong>de</strong> 1905), muy anterior a la homónima editada por <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Florida años más tar<strong>de</strong>. Véase<br />
David Viñas, De los montoneros a los anarquistas. Reb<strong>el</strong>iones populares arg<strong>en</strong>tinas, Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Carlos Pérez, 1971, vol. I, pp. 211-212.<br />
5 José Aricó señalaba ("Para un análisis d<strong>el</strong> socialismo y d<strong>el</strong> anarquismo latinoamericanos", <strong>en</strong> La hipó-<br />
tesis <strong>de</strong> Justo [1981], Bu<strong>en</strong>os Aires, Sudamericana, 1999, pp. 33-34): "Entre nosotros, <strong>el</strong> anarquismo<br />
fue más la expresión <strong>de</strong> un subversivismo espontáneo <strong>de</strong> las masas populares que la búsqueda <strong>de</strong> una<br />
resolución positiva <strong>de</strong> la «cuestión social»". Caracterizando <strong>el</strong> modo <strong>en</strong> que <strong>el</strong> anarquismo <strong>de</strong> los prime-<br />
ros inmigrantes se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó contra la sociedad "oficial" arg<strong>en</strong>tina. Aricó afirmaba que aquél asumió un<br />
a<strong>de</strong>mán "<strong>en</strong>tre romántico y viol<strong>en</strong>to", tras lo cual agregaba que "las corri<strong>en</strong>tes libertarias y sindicalistas<br />
podían lograr una receptividad mayor que las socialistas porque se basaban precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> este apo-<br />
liticismo natural <strong>de</strong> las clases subalternas". Lo que aquí nos interesa subrayar, más allá <strong>de</strong> la discutible<br />
hipótesis <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "apoliticismo", es este no siempre observado "su<strong>el</strong>o popular" plebeyo sedim<strong>en</strong>tado<br />
<strong>sobre</strong> la base <strong>de</strong> las reb<strong>el</strong>días locales <strong>de</strong> las clases subalternas d<strong>el</strong> siglo XIX que preexistió y convivió<br />
con la primera difusión <strong>de</strong> la tradición emancipatoria traída por los inmigrantes.
mi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> obreros revolucionarios, había que "aplicar" -empleamos este término adre-<br />
<strong>de</strong> porque hizo escu<strong>el</strong>a- <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to emancipador <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> europeo a la formación<br />
social arg<strong>en</strong>tina y latinoamericana <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> int<strong>en</strong>tar asumirlo como propio <strong>de</strong>s<strong>de</strong> es-<br />
tas realida<strong>de</strong>s.<br />
En ese s<strong>en</strong>tido, <strong>el</strong> primer marxismo que tuvimos y experim<strong>en</strong>tamos fue <strong>en</strong> gran medi-<br />
da un calco y una copia, no una creación heroica. 6 Ése fue nuestro gran drama histórico<br />
cuyas consecu<strong>en</strong>cias no sólo epistemológicas sino principalm<strong>en</strong>te políticas pesaron<br />
como pesadillas <strong>en</strong> <strong>el</strong> cerebro <strong>de</strong> varias g<strong>en</strong>eraciones posteriores.<br />
Sin <strong>de</strong>sconocer la complejidad <strong>de</strong> semejante f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> "recepción" <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>olo-<br />
gía y una cultura política -esto es, <strong>el</strong> marxismo, la que aquí nos interesa subrayar-, no<br />
po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> señalar al mismo tiempo que ese proceso fue muchísimo m<strong>en</strong>os line-<br />
al y muchísimo m<strong>en</strong>os s<strong>en</strong>cillo <strong>de</strong> lo que habitualm<strong>en</strong>te se supone. En este primer <strong>en</strong>-<br />
sayo tomaremos como ejemplo, para mostrar ese altísimo grado <strong>de</strong> complejidad, un<br />
6 Este juicio no implica <strong>de</strong>sconocer los méritos innegables <strong>de</strong> los primeros difusores <strong>de</strong> esta tradición <strong>en</strong><br />
nuestro país. Entre todos <strong>el</strong>los <strong>sobre</strong>sal<strong>en</strong>, por supuesto, Germán Ave Lallemant y <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> alema-<br />
nes emigrados que formó <strong>en</strong> 1882 la asociación Vorwärts (Ad<strong>el</strong>ante). Allí militaban marxistas, anarquis-<br />
tas y republicanos aunque, como reconoce José Ratzer <strong>en</strong> <strong>el</strong> mejor estudio <strong>sobre</strong> la temática (Los mar-<br />
xistas arg<strong>en</strong>tinos d<strong>el</strong> 90, Córdoba, Pasado y Pres<strong>en</strong>te, 1969, p. 66), <strong>el</strong> Vorwärts "<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su inicio se pro-<br />
clamó socialista, <strong>de</strong>clarando que sus propósitos eran los <strong>de</strong> «cooperar a la realización <strong>de</strong> los principios<br />
y fines d<strong>el</strong> socialismo, <strong>de</strong> acuerdo con <strong>el</strong> programa d<strong>el</strong> Partido <strong>de</strong> la Democracia Social Alemana»". Sin<br />
soslayar la importante labor <strong>de</strong> estos primeros militantes revolucionarios (luego opacados, como <strong>de</strong>-<br />
muestra Ratzer, por <strong>el</strong> reformismo hegemónico <strong>de</strong> Juan B. Justo), no se pue<strong>de</strong> tampoco hacer caso<br />
omiso <strong>de</strong> que para <strong>el</strong>los estaba <strong>en</strong> juego "la aplicación" <strong>de</strong> un mod<strong>el</strong>o <strong>de</strong> socialismo -<strong>el</strong> alemán- y no la<br />
creación <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las condiciones latinoamericanas. Fueron muchos los esfuerzos por aplicar ese mod<strong>el</strong>o<br />
a la realidad d<strong>el</strong> país llamando al mismo tiempo a la nacionalización <strong>de</strong> los obreros inmigrantes. Sin<br />
embargo, <strong>el</strong> obstáculo eurocéntrico fue insalvable. Por ejemplo, <strong>en</strong> un artículo publicado <strong>en</strong> Die Neue<br />
Zeit (órgano oficial <strong>de</strong> la social<strong>de</strong>mocracia alemana), Lallemant llegó a <strong>de</strong>cir: "En <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> los círcu-<br />
los militantes predomina un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to abiertam<strong>en</strong>te antirr<strong>el</strong>igioso. Pocos arg<strong>en</strong>tinos pose<strong>en</strong> una i<strong>de</strong>a<br />
clara <strong>de</strong> la grandiosidad d<strong>el</strong> ateísmo y <strong>el</strong> materialismo, ni pue<strong>de</strong>n t<strong>en</strong>erla puesto que. lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te,<br />
<strong>el</strong> método <strong>de</strong> <strong>en</strong>señanza <strong>en</strong> los países neolatinos es <strong>de</strong>scuidado, la <strong>el</strong>aboración d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to filosó-<br />
fico no está arraigada <strong>en</strong> la raza y, <strong>sobre</strong> todo, no se practica <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral; G. Ave Lallemant,<br />
"Notiz<strong>en</strong>", <strong>en</strong> Die Neue Zeit, XXI, 2, 1902-1903, p. 838, citado <strong>en</strong> José Aricó, La hipótesis <strong>de</strong> Justo, p. 61.<br />
Sobre Lallemant también pue<strong>de</strong> consultarse Alfredo Bauer. La Asociación Vorwärts y la lucha <strong>de</strong>mocrá-<br />
tica <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (Bu<strong>en</strong>os Aires, Legasa, 1989), y Víctor García Costa, El Obrero: S<strong>el</strong>ección <strong>de</strong> tex-<br />
tos (Bu<strong>en</strong>os Aires, CEAL, 1985).
caso particular y cronológicam<strong>en</strong>te posterior <strong>de</strong> "recepción". Esto es, las diversas lectu-<br />
ras -<strong>en</strong> gran parte inasimilables al paradigma d<strong>el</strong> socialismo europeo- que provocó <strong>el</strong><br />
"fantasma rojo" <strong>de</strong> la revolución bolchevique <strong>en</strong> <strong>el</strong> imaginario <strong>de</strong> nuestros int<strong>el</strong>ectuales<br />
<strong>de</strong> las primeras décadas d<strong>el</strong> siglo XX.<br />
LA SOCIEDAD ARGENTINA Y SUS INTELECTUALES EN LAS RIMERAS DÉCADAS<br />
DEL SIGLO<br />
En <strong>el</strong> imaginario <strong>de</strong> las clases dominantes arg<strong>en</strong>tinas, la Revolución Rusa expresó <strong>el</strong><br />
omnipres<strong>en</strong>te "fantasma rojo" que aparecía como am<strong>en</strong>aza mortal <strong>en</strong> cada una <strong>de</strong> las<br />
luchas obreras y reb<strong>el</strong>iones proletarias -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Semana Trágica <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1919<br />
hasta la Patagonia reb<strong>el</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> 1921, ambas con fuerte pres<strong>en</strong>cia libertaria-. La irrupción<br />
<strong>de</strong> ese fantasma se as<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> un su<strong>el</strong>o previam<strong>en</strong>te abonado por <strong>el</strong> comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong> las<br />
dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> legimitación hegemónica que pa<strong>de</strong>cía la élite oligárquica d<strong>el</strong> 80, cuyos<br />
primeros jalones habían sido la crisis d<strong>el</strong> 90 y <strong>el</strong> temblor político s<strong>en</strong>tido ante la Ley<br />
Sá<strong>en</strong>z Peña (1912, voto secreto, obligatorio y universal... para los varones).<br />
En <strong>el</strong> contexto <strong>de</strong> una incorporación absoluta al mercado mundial bajo la órbita <strong>de</strong><br />
Gran Bretaña <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la segunda mitad d<strong>el</strong> siglo XIX, la mo<strong>de</strong>rnización implicaba y presu-<br />
ponía un variado conjunto <strong>de</strong> procesos sociales ac<strong>el</strong>erados. Entre <strong>el</strong>los cabe m<strong>en</strong>cionar<br />
<strong>el</strong> auge <strong>de</strong> la sociedad <strong>de</strong> masas y <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> capital industrial <strong>en</strong> la zona d<strong>el</strong> lito-<br />
ral, la consumación <strong>de</strong> las "campañas al <strong>de</strong>sierto" (g<strong>en</strong>ocidio <strong>de</strong> la población aborig<strong>en</strong> y<br />
expropiación <strong>de</strong> sus tierras), <strong>el</strong> arrastre <strong>de</strong> los efectos no <strong>de</strong>seados d<strong>el</strong> aluvión inmigra-<br />
torio <strong>de</strong> fínes d<strong>el</strong> siglo XIX (fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te italianos, españoles, judíos, alemanes,<br />
etc.), la conc<strong>en</strong>tración urbana (tras la capitalización <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>en</strong> 1880), la con-<br />
solidación <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s periódicos <strong>de</strong> masas, <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los primeros sindica-<br />
tos y partidos políticos clasistas y la constitución <strong>de</strong> los primeros grupos "mo<strong>de</strong>rnos" <strong>de</strong><br />
choque antiobreros <strong>de</strong> la oligarquía y la burguesía. Todos estos procesos am<strong>en</strong>azaban<br />
con subsumir a los int<strong>el</strong>ectuales-ciudadanos <strong>de</strong> la República <strong>de</strong> las letras <strong>en</strong> la vorágine<br />
d<strong>el</strong> predominio d<strong>el</strong> valor <strong>de</strong> cambio y la burocracia estatal, única vía estable hasta ese<br />
mom<strong>en</strong>to, junto al periodismo y las profesiones tradicionales como la medicina y la abo-
gacía, que garantizaba la reproducción cotidiana <strong>de</strong> estos sectores <strong>en</strong> tanto categoría<br />
social.<br />
En ese horizonte histórico comi<strong>en</strong>za a funcionar <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales arg<strong>en</strong>tinos <strong>de</strong><br />
las dos primeras décadas d<strong>el</strong> siglo XX un creci<strong>en</strong>te mecanismo <strong>de</strong> profesionalización<br />
-ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un público y un circuito r<strong>el</strong>ativam<strong>en</strong>te estable, se funda <strong>en</strong> 1896 la Facultad <strong>de</strong><br />
Filosofía y Letras, surg<strong>en</strong> las burocracias académicas, etc.-; contemporáneam<strong>en</strong>te se<br />
produce un rechazo paral<strong>el</strong>o hacia la emerg<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong>rnización capitalista.<br />
En términos g<strong>en</strong>erales, <strong>en</strong> la izquierda hubo dos actitu<strong>de</strong>s fr<strong>en</strong>te a ese proceso verti-<br />
ginoso. O avalar e impulsar la mo<strong>de</strong>rnización "por izquierda" 7 -<strong>de</strong>mocráticam<strong>en</strong>te y<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> abajo, como proponía con sus cooperativas <strong>el</strong> socialismo evolucionista <strong>de</strong> Juan<br />
B. Justo y <strong>el</strong> Partido Socialista- o <strong>el</strong> rechazo radical <strong>de</strong> esa mo<strong>de</strong>rnización -como impul-<br />
saban los anarquistas y parte d<strong>el</strong> marxismo revolucionario-. Entre ambos fuegos, <strong>de</strong> los<br />
int<strong>el</strong>ectuales que aquí analizaremos, José Ing<strong>en</strong>ieros fue la figura que resumió ese dile-<br />
ma <strong>de</strong> manera más dramática y contradictoria, aunque terminara apoyándose <strong>en</strong> la se-<br />
gunda tradición vía <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo estético, <strong>el</strong> juv<strong>en</strong>ilismo ari<strong>el</strong>ista y <strong>el</strong> antiimperialismo<br />
político: mi<strong>en</strong>tras Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea repres<strong>en</strong>tó a su turno la adhesión al "fan-<br />
tasma rojo" <strong>de</strong> la revolución bolchevique más cercana a la primera verti<strong>en</strong>te.<br />
JOSÉ INGENIEROS, ENTRE EL ANTIIMPERIALISMO Y LA REFORMA UNIVERSITA-<br />
RIA<br />
La revolución socialista rusa es un experim<strong>en</strong>to<br />
cuyas <strong>en</strong>señanzas <strong>de</strong>b<strong>en</strong> ser aprovechadas, sin<br />
que <strong>el</strong>lo importe creer que es un mod<strong>el</strong>o cuyos<br />
<strong>de</strong>talles conv<strong>en</strong>ga reproducir servilm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cualquier<br />
otro país.<br />
JOSÉ INGENIEROS<br />
Pocas personalida<strong>de</strong>s han resumido <strong>en</strong> su trayectoria vital y <strong>en</strong> una misma biografía in-<br />
t<strong>el</strong>ectual <strong>el</strong> clima fin <strong>de</strong> siècle <strong>de</strong> los últimos años 90, <strong>el</strong> d<strong>el</strong> C<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los radi-<br />
cales años 20 como José Ing<strong>en</strong>ieros (1877-1925). Cofundador d<strong>el</strong> Partido Socialista<br />
7 Refiriéndose al socialismo Aricó (La hipótesis <strong>de</strong> Justo, p. 48) reconocía: "Si bi<strong>en</strong> les permitía [los cá-<br />
nones d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> la II Internacional] obt<strong>en</strong>er éxitos r<strong>el</strong>ativos <strong>en</strong> la organización <strong>de</strong> las clases tra-<br />
bajadoras, los colocaba objetivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una posición, subalterna <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> bloque <strong>de</strong> fuerzas<br />
ori<strong>en</strong>tadas a la mo<strong>de</strong>rnización capitalista <strong>de</strong> la región".
junto a Juan B. Justo, periodista libertario y provocador <strong>de</strong> las costumbres burguesas<br />
junto a Leopoldo Lugones (1874-1938) <strong>en</strong> La Montaña, psiquiatra, criminólogo, impulsor<br />
irrever<strong>en</strong>te <strong>de</strong> tratados <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> amor <strong>en</strong> una sociedad absolutam<strong>en</strong>te pacata, sociólogo<br />
evolucionista (<strong>en</strong> clave sarmi<strong>en</strong>tina) <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as arg<strong>en</strong>tinas, filósofo positivista, "maes-<br />
tro" <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud e i<strong>de</strong>ólogo <strong>de</strong> la Reforma Universitaria, fundador <strong>de</strong> la Unión Latinoa-<br />
mericana e impulsor d<strong>el</strong> antiimperialismo. Su estilo fue siempre provocador. Según De-<br />
odoro Roca, "hacía d<strong>el</strong> lugar común, <strong>de</strong> la retórica vana, <strong>de</strong> la gravedad estéril, <strong>de</strong> la<br />
petulancia <strong>en</strong>galanada, sus <strong>en</strong>emigos personales". Todo eso, y mucho más, fue Inge-<br />
nieros.<br />
Sus sucesivos -y algunas veces coexist<strong>en</strong>tes- aflu<strong>en</strong>tes culturales y filosóficos fueron<br />
tan variados y diversos que incluy<strong>en</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la estirpe positivista y evolucionista <strong>de</strong> Char-<br />
les Darwin, Herbert Sp<strong>en</strong>cer, Domingo F. Sarmi<strong>en</strong>to y José M. Ramos Mejía hasta la<br />
pléya<strong>de</strong> revolucionaria <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, León Trotsky y Anatoli Lunatcharsky, pasando por <strong>el</strong> li-<br />
naje mo<strong>de</strong>rnista, romántico y espiritualista <strong>de</strong> Rubén Darío (1867-1916), José Martí<br />
(1853-1895), José Enrique Rodó (1872-1917). José Vasconc<strong>el</strong>os (1882-1959), Thomas<br />
Emerson, H<strong>en</strong>ri Barbusse y Friedrich Nietzsche.<br />
Entre esas diversas estaciones <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, uno <strong>de</strong> sus biógrafos ha int<strong>en</strong>tado<br />
periodizar su vida <strong>en</strong> tres gran<strong>de</strong>s etapas: 1) <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> socialista y luego anarquista <strong>de</strong><br />
La Montaña; 2) <strong>el</strong> sociólogo biologista-reformista, y finalm<strong>en</strong>te 3) <strong>el</strong> impulsor <strong>de</strong> la fe so-<br />
cialista y la metafísica <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia. 8 Sin embargo, a pesar <strong>de</strong> que ese esquema or-<br />
<strong>de</strong>na su obra, los cruces, las coexist<strong>en</strong>cias y las contaminaciones <strong>en</strong>tre cada uno <strong>de</strong> los<br />
períodos es perman<strong>en</strong>te.<br />
Sin <strong>de</strong>sconocer ni subestimar sus otros flancos, nosotros nos circunscribiremos <strong>en</strong><br />
estas líneas a recortar solam<strong>en</strong>te algunos segm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> esa apabullante trayectoria<br />
que atañ<strong>en</strong> justam<strong>en</strong>te a su lugar como "maestro" 9 d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>al latinoamericanista y antiim-<br />
8 Véase Héctor P. Agosti, Ing<strong>en</strong>ieros, ciudadano <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud, Bu<strong>en</strong>os Aires, Santiago Rueda, 1950.<br />
9 La figura d<strong>el</strong> "maestro" -exactam<strong>en</strong>te lo opuesto d<strong>el</strong> "ci<strong>en</strong>tífico especialista"- remitía a la <strong>de</strong> "un <strong>en</strong>sa-<br />
yista erudito, <strong>en</strong> qui<strong>en</strong> sus discípulos reconocían a un humanista, cuya sabiduría no precisaba d<strong>el</strong> gabi-<br />
nete para ser cultivada ni d<strong>el</strong> aula para ser transmitida"; Fe<strong>de</strong>rico Neiburg (Los int<strong>el</strong>ectuales y la inv<strong>en</strong>-<br />
ción d<strong>el</strong> peronismo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Alianza, 1998, pp. 156, véanse también pp. 174 y 176). Recién con<br />
la "mo<strong>de</strong>rnización" y <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>talización d<strong>el</strong> campo universitario arg<strong>en</strong>tino a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los 60 la<br />
figura totalizante d<strong>el</strong> "maestro", cuya máxima <strong>en</strong>carnación la constituyó Ing<strong>en</strong>ieros, ce<strong>de</strong>rá in<strong>de</strong>fectible-<br />
m<strong>en</strong>te fr<strong>en</strong>te a la emerg<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual "profesional" especializado.
perialista <strong>de</strong> la Reforma Universitaria y al impacto y "recepción" que tuvo <strong>en</strong> su obra in-<br />
t<strong>el</strong>ectual la revolución bolchevique.<br />
La obra don<strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros reúne los <strong>en</strong>sayos, artículos y confer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la<br />
Revolución Rusa lleva un título por <strong>de</strong>más ilustrativo: Los tiempos nuevos, acompañado<br />
por <strong>el</strong> subtítulo Reflexiones optimistas <strong>sobre</strong> la guerra y la revolución. 10<br />
En la producción <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros la fervi<strong>en</strong>te recepción y adhesión a la Revolución<br />
Rusa es inseparable -con matices y <strong>de</strong>nsida<strong>de</strong>s propios- <strong>de</strong> dos procesos culturales y<br />
políticos contemporáneos y específicam<strong>en</strong>te latinoamericanos: <strong>el</strong> levantami<strong>en</strong>to estu-<br />
diantil <strong>de</strong> la Reforma Universitaria <strong>de</strong> 1918 y <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario antiimperialista d<strong>el</strong> cual nacerá la<br />
<strong>en</strong>tidad <strong>de</strong>nominada Unión Latinoamericana. Sin dar cu<strong>en</strong>ta d<strong>el</strong> hilo rojo que une la tra-<br />
ma <strong>de</strong> estos tres procesos <strong>en</strong>tretejidos y yuxtapuestos -ésa es nuestra principal hipóte-<br />
sis- no pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse la originalidad con la que Ing<strong>en</strong>ieros se apropia <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
nuestro contin<strong>en</strong>te y difun<strong>de</strong> <strong>el</strong> "fantasma rojo" g<strong>en</strong>erando idéntica actitud <strong>en</strong> sus jóve-<br />
nes discípulos arg<strong>en</strong>tinos y latinoamericanos.<br />
Es cierto que la obra <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros no brilla precisam<strong>en</strong>te por su erudición marxista<br />
(como sí lo hace, por ejemplo, la <strong>de</strong> Aníbal Ponce). "Poco leyó a Marx y Engeis", nos<br />
dice otro <strong>de</strong> sus biógrafos, Sergio Bagú. "Por <strong>en</strong>tonces, nadie t<strong>en</strong>ía con <strong>el</strong>los <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires trato frecu<strong>en</strong>te, ni aun los dirig<strong>en</strong>tes socialistas más cultos. [...] No extraña <strong>en</strong>con-<br />
trar <strong>en</strong> las glosas caseras <strong>de</strong> la época un marxismo corregido y adaptado, simple y me-<br />
canicista, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong> padre <strong>de</strong> la doctrina reconocería sólo algunos criterios fundam<strong>en</strong>-<br />
tales." 11 Sin embargo, la mayor riqueza <strong>de</strong> su producción no resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> ese rubro. Lo<br />
mismo vale para Los tiempos nuevos, a pesar <strong>de</strong> que este <strong>libro</strong> sí manejaba -para lo<br />
que era corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la época- una importante masa <strong>de</strong> información.<br />
El significado que adquirió ese <strong>libro</strong> para la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> varias g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong><br />
marxistas latinoamericanos está concisam<strong>en</strong>te resumido <strong>en</strong> <strong>el</strong> juicio d<strong>el</strong> más brillante <strong>de</strong><br />
todos <strong>el</strong>los, <strong>el</strong> peruano José Carlos Mariátegui. "En un instante", afirmó <strong>el</strong> amauta, "<strong>en</strong><br />
que egregios y robustos hombres <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>cia no acertaban a balbucear su miedo y su in-<br />
certidumbre, José Ing<strong>en</strong>ieros acertó a ver y a hablar claro. Su <strong>libro</strong> Los tiempos nuevos<br />
es un docum<strong>en</strong>to que honra a la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia iberoamericana". 12 Otro <strong>de</strong> esos marxistas<br />
10 Citamos <strong>de</strong> la edición <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, Futuro, 1947. La primera edición es <strong>de</strong> Madrid, América, 1921.<br />
11 Sergio Bagú, Vida ejemplar <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros, Bu<strong>en</strong>os Aires, El At<strong>en</strong>eo. 1953, p. 42.<br />
12 José C. Mariátegui, "José Ing<strong>en</strong>ieros", <strong>en</strong> Obras, La Habana, Casa <strong>de</strong> las Américas, 1982, t. II, p. 250.
creadores, <strong>el</strong> cubano Raúl Roa (discípulo <strong>de</strong> Julio A. M<strong>el</strong>la y Rubén Martínez Vill<strong>en</strong>a,<br />
qui<strong>en</strong> con su obra contribuyó a la formación i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Fid<strong>el</strong> Castro) reconoció<br />
<strong>en</strong> su madurez que primero leyó a L<strong>en</strong>in... "y a seguidas, me pr<strong>en</strong>dí a Los tiempos nue-<br />
vos <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros, contagiándome su <strong>en</strong>tusiasmo por la Revolución Rusa".<br />
El primer artículo <strong>de</strong> ese <strong>libro</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual Ing<strong>en</strong>ieros toma posición fr<strong>en</strong>te a la guerra<br />
mundial es "El suicidio <strong>de</strong> los bárbaros" (1914). En él caracteriza la conti<strong>en</strong>da como una<br />
guerra criminal <strong>de</strong> naciones "bárbaras". Su hipótesis <strong>de</strong> fondo sosti<strong>en</strong>e que, a pesar <strong>de</strong><br />
la of<strong>en</strong>siva d<strong>el</strong> R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> la Revolución Francesa, <strong>en</strong> Europa <strong>sobre</strong>vivió "la civi-<br />
lización feudal". En un esquema humanista clásico todavía fuertem<strong>en</strong>te trabajado por <strong>el</strong><br />
Iluminismo, opone las "minorías ilustradas que construy<strong>en</strong> escu<strong>el</strong>as" expresadas <strong>en</strong> la<br />
cultura y las fuerzas morales a "la tiranía <strong>de</strong> los viol<strong>en</strong>tos que levantan ejércitos". La<br />
guerra <strong>de</strong> 1914 <strong>en</strong> su perspectiva sería expresión d<strong>el</strong> triunfo provisorio <strong>de</strong> esta última<br />
fracción "malsana", a partir <strong>de</strong> la cual "un pasado, pictórico <strong>de</strong> viol<strong>en</strong>cia y superstición,<br />
<strong>en</strong>tra ya <strong>en</strong> convulsiones agónicas". Cierto <strong>el</strong>itismo, que tiempo <strong>de</strong>spués será profunda-<br />
m<strong>en</strong>te trastocado por su lectura <strong>de</strong> la Revolución Rusa, permanece aún intacto <strong>en</strong> ese<br />
análisis <strong>de</strong> 1914.<br />
Más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a guerra. Ing<strong>en</strong>ieros pronuncia la confer<strong>en</strong>cia "I<strong>de</strong>ales viejos e i<strong>de</strong>-<br />
ales nuevos" (8 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1918). En <strong>el</strong>la postula la coexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> dos guerras: una<br />
es la guerra política y militar -la feudal-, la otra es la guerra <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales -y <strong>de</strong> valores-, a<br />
la que no duda <strong>en</strong> calificar como "la guerra re<strong>de</strong>ntora <strong>de</strong> los pueblos". Su toma <strong>de</strong> posi-<br />
ción es terminante. No permite ambigüeda<strong>de</strong>s: "Mis simpatías, <strong>en</strong> fin, están con la Re-<br />
volución Rusa, ayer con la <strong>de</strong> Ker<strong>en</strong>sky, hoy con la <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y <strong>de</strong> Trotsky, con <strong>el</strong>la a pe-<br />
sar <strong>de</strong> sus errores, con <strong>el</strong>la, aunque sus consecu<strong>en</strong>cias hayan parecido por un mom<strong>en</strong>-<br />
to favorables al imperialismo teutón...". 13 Lo suger<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esta <strong>de</strong>claración <strong>de</strong> principios<br />
<strong>en</strong> un int<strong>el</strong>ectual que tuvo que soportar las rígidas presiones d<strong>el</strong> campo cultural y políti-<br />
co <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los años es que Ing<strong>en</strong>ieros subraya <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> los<br />
i<strong>de</strong>ales y los valores. La revolución bolchevique es para él mucho más que <strong>el</strong> mero <strong>de</strong>-<br />
rrocami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una clase o la simple toma d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r por los revolucionarios. Se inscribe<br />
<strong>en</strong> un movimi<strong>en</strong>to político-cultural universal <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales y valores, fr<strong>en</strong>te a<br />
los cuales se levantan tozudam<strong>en</strong>te los viejos fantasmas <strong>de</strong> la rutina, la domesticación,<br />
13 "I<strong>de</strong>ales viejos e i<strong>de</strong>ales nuevos", <strong>en</strong> Los tiempos nuevos, p. 27.
<strong>el</strong> miedo a lo nuevo, la m<strong>en</strong>tira, la ignorancia y <strong>el</strong> conv<strong>en</strong>cionalismo. En ese particular<br />
tamiz <strong>de</strong> interpretación culturalista y eticista po<strong>de</strong>mos rastrear las hu<strong>el</strong>las ind<strong>el</strong>ebles<br />
que <strong>de</strong>jó <strong>en</strong> su formación cultural <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tud <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo vanguardista y anarqui-<br />
zante -con su rechazo vital d<strong>el</strong> predominio "materialista" y repetitivo d<strong>el</strong> valor <strong>de</strong> cam-<br />
bio- y también <strong>el</strong> ari<strong>el</strong>ismo, tan pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> El hombre mediocre.<br />
En esta última obra (<strong>en</strong> la que tuvieron gran influ<strong>en</strong>cia sus polémicas con <strong>el</strong> presi<strong>de</strong>n-<br />
te Roque Sá<strong>en</strong>z Peña), surgida <strong>de</strong> un curso <strong>de</strong> 1910 <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía, Inge-<br />
nieros estigmatizaba sin piedad al partidario <strong>de</strong> la rutina y <strong>el</strong> espíritu conservador, al do-<br />
mesticado y al sumiso mi<strong>en</strong>tras reivindicaba a los i<strong>de</strong>alistas -resumidos <strong>en</strong> <strong>el</strong> personaje<br />
Ari<strong>el</strong>, <strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual, que Rodó tomara <strong>de</strong> William Shakespeare-.<br />
Seis años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1916 -ap<strong>en</strong>as uno antes <strong>de</strong> la revolución bolchevique y dos<br />
antes <strong>de</strong> la revu<strong>el</strong>ta estudiantil cordobesa-, Ing<strong>en</strong>ieros llevará como pon<strong>en</strong>cia al II Con-<br />
greso Ci<strong>en</strong>tífico Panamericano su trabajo "La universidad d<strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir". En este artículo<br />
(verda<strong>de</strong>ra antesala programática d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te difundido "Manifiesto liminar" <strong>de</strong><br />
la Reforma Universitaria redactado por Deodoro Roca [1890-1942]) Ing<strong>en</strong>ieros prolon-<br />
gaba puntualm<strong>en</strong>te las apreciaciones <strong>de</strong> El hombre mediocre cuestionando "la Universi-<br />
dad <strong>de</strong> la rutina", así como también la d<strong>el</strong> "mecanismo administrativo y burocrático". 14<br />
En ambos casos -1910 y 1916- estaba <strong>en</strong> juego la lucha <strong>en</strong>tre r<strong>en</strong>ovación y rutina, <strong>en</strong>tre<br />
los i<strong>de</strong>ales nuevos y la burocratización domesticadora, <strong>en</strong>tre las fuerzas morales pro-<br />
motoras <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación incesante y las fuerzas inerciales <strong>de</strong> lo viejo y ya corroído por<br />
la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales y <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tud.<br />
La particular "traducción" que Ing<strong>en</strong>ieros hace <strong>de</strong> la revolución bolchevique como<br />
una guerra re<strong>de</strong>ntora <strong>de</strong> los pueblos, promotora <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovados i<strong>de</strong>ales, nuevos valores y<br />
absolutam<strong>en</strong>te opuesta a la guerra <strong>de</strong> los "bárbaros", opera <strong>sobre</strong> una misma contrapo-<br />
sición: la Cultura contra la Civilización. Humanista y as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> valores cualitativos, la<br />
primera; mecanizada, segm<strong>en</strong>tada y disgregada <strong>en</strong> átomos meram<strong>en</strong>te cuantitativos y<br />
mercantiles, la segunda. Exactam<strong>en</strong>te esa misma oposición había utilizado José Enri-<br />
14 "La universidad d<strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir", <strong>en</strong> J. Ing<strong>en</strong>ieros, Antiimperialismo y nación (antología), íntrod. y notas <strong>de</strong><br />
O. Terán, México, Siglo Veintiuno, 1979, Texto reproducido <strong>en</strong> pp. 337-338.
que Rodó -con qui<strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros coinci<strong>de</strong>- 15 para contraponer la cultura latinoamericana<br />
a la civilización yanqui imperialista. 16<br />
Esta const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> alcances contin<strong>en</strong>tales -que abarca <strong>de</strong>s<strong>de</strong> José Martí<br />
<strong>en</strong> Cuba y Rubén Darío <strong>en</strong> Nicaragua hasta José Vasconc<strong>el</strong>os <strong>en</strong> México, Rodó <strong>en</strong><br />
Uruguay y José Ing<strong>en</strong>ieros, Alfredo Palacios y Manu<strong>el</strong> Ugarte <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina-, transver-<br />
salm<strong>en</strong>te atravesada por <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo literario, se radicaliza notablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> política<br />
a partir <strong>de</strong> la interv<strong>en</strong>ción yanqui <strong>en</strong> la guerra <strong>en</strong>tre Cuba y España <strong>de</strong> 1898, <strong>de</strong> la pose-<br />
sión colonial <strong>de</strong> Puerto Rico, <strong>de</strong> la "creación" <strong>de</strong> Panamá, d<strong>el</strong> bombar<strong>de</strong>o a Veracruz y<br />
las interv<strong>en</strong>ciones <strong>en</strong> Santo Domingo, Nicaragua, Honduras, El Salvador, Costa Rica,<br />
etcétera.<br />
El antiimperialismo será su nota fundam<strong>en</strong>tal, <strong>de</strong> ahí que conv<strong>en</strong>ga compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnismo <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido ampliado, no circunscripto únicam<strong>en</strong>te al plano <strong>de</strong> una escu<strong>el</strong>a<br />
literaria. 17<br />
15 "Quizá Rodó", afirma Mario B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tti (G<strong>en</strong>io y figura <strong>de</strong> José Enrique Rodó, Bu<strong>en</strong>os Aires. Eu<strong>de</strong>ba,<br />
1966, pp. 95 y 102), "se haya equivocado cuando tuvo que <strong>de</strong>cir <strong>el</strong> nombre d<strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro, pero no se equi-<br />
vocó <strong>en</strong> su reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> dón<strong>de</strong> estaba <strong>el</strong> mismo [...] pese a sus car<strong>en</strong>cias, omisiones e ing<strong>en</strong>uida-<br />
<strong>de</strong>s, la visión <strong>de</strong> Rodó <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o yanqui, rigurosam<strong>en</strong>te ubicada <strong>en</strong> su contexto histórico, fue<br />
<strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to la primera plataforma <strong>de</strong> lanzami<strong>en</strong>to para otros planteos posteriores, m<strong>en</strong>os ing<strong>en</strong>uos,<br />
mejor informados, más previsores". Véase también Luis Reissig. "Ing<strong>en</strong>ieros y Rodó", <strong>en</strong> Nosotros (<strong>de</strong>-<br />
dicado íntegram<strong>en</strong>te a la muerte <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros), XIX, 199, diciembre <strong>de</strong> 1925, pp. 677-678.<br />
16 Véase José Enrique Rodó, Ari<strong>el</strong> (1900), Bu<strong>en</strong>os Aires, Losada, 1996. En la obra <strong>de</strong> Rodó (qui<strong>en</strong> no era<br />
un hombre <strong>de</strong> izquierda), que retoma a Shakespeare, los valores cualitativos y la cultura humanista lati-<br />
noamericana están suger<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>carnados <strong>en</strong> <strong>el</strong> personaje <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>, <strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual -símbolo mayús-<br />
culo <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud-, mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong> materialismo, la rutina, la sociedad <strong>de</strong> masas y <strong>el</strong> mecanicismo<br />
cuantitativo <strong>de</strong> Estados Unidos están repres<strong>en</strong>tados <strong>en</strong> <strong>el</strong> monstruo <strong>de</strong> muchos pies y poca cabeza,<br />
Calibán. Una muy suger<strong>en</strong>te reevaluación contemporánea <strong>de</strong> estos personajes pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong><br />
los <strong>en</strong>sayos d<strong>el</strong> cubano Roberto Fernán<strong>de</strong>z Retamar. En realidad, dice Retamar, para nosotros hoy <strong>el</strong><br />
<strong>en</strong>emigo sigue si<strong>en</strong>do <strong>el</strong> mismo que señaló Rodó: Estados Unidos, aunque <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>, Calibán<br />
-explotado por <strong>el</strong> tirano y <strong>de</strong>spreciado por los po<strong>de</strong>rosos- repres<strong>en</strong>taría a los pueblos latinoamericanos.<br />
Véase Roberto Fernán<strong>de</strong>z Retamar, "Calibán", <strong>en</strong> Para <strong>el</strong> perfil <strong>de</strong>finitivo d<strong>el</strong> hombre, La Habana, Le-<br />
tras Cubanas, 1995, pp. 128-180, y "Todo Calibán", <strong>en</strong> Mil<strong>en</strong>io, 3, Bu<strong>en</strong>os Aires, noviembre <strong>de</strong> 1995.<br />
17 Mi<strong>en</strong>tras sosti<strong>en</strong>e que <strong>el</strong> primer antiimperialismo latinoamericano emerge con Nuestra América <strong>de</strong> José<br />
Martí, Retamar insiste -sigui<strong>en</strong>do a Ricardo Gullón- <strong>en</strong> que <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo expresó al mismo tiempo<br />
una reb<strong>el</strong>ión política y estética contra “la vulgaridad y la chabacanería d<strong>el</strong> <strong>en</strong>soberbecido burgués”; R.<br />
Fernán<strong>de</strong>z Retamar, "Mo<strong>de</strong>rnismo, 98, sub<strong>de</strong>sarrollo" (<strong>en</strong> ob. cit., p. 122). Por su parte, Oscar Terán
Es cierto que se podría caracterizar <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo latinoamericano <strong>en</strong> su conjunto<br />
-como sugiere por ejemplo Áng<strong>el</strong> Rama <strong>en</strong> su <strong>en</strong>sayo "Las máscaras <strong>de</strong>mocráticas d<strong>el</strong><br />
mo<strong>de</strong>rnismo" (1985)- priorizando sus notas críticas hacia la <strong>de</strong>mocracia aluvional <strong>de</strong> fi-<br />
nes d<strong>el</strong> siglo XIX. En ese s<strong>en</strong>tido es innegable que <strong>en</strong> <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> "materialis-<br />
mo burgués", d<strong>el</strong> "filisteo" y <strong>de</strong> "la ciudad mercantil" resonaban los conflictos inconfesa-<br />
dos <strong>de</strong> una profesionalización <strong>en</strong> ciernes d<strong>el</strong> escritor latinoamericano junto con la evi-<br />
<strong>de</strong>nte falta <strong>de</strong> público lector. Aus<strong>en</strong>cia, esta última, que originó esa actitud <strong>de</strong> <strong>de</strong>sdén y<br />
<strong>de</strong>sprecio por las muchedumbres inmigrantes tan típica <strong>de</strong> las bohemias y las vanguar-<br />
dias mo<strong>de</strong>rnistas. 18<br />
Sin embargo, creemos que reducir la pon<strong>de</strong>ración d<strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo a esta impugna-<br />
ción "materialista" <strong>de</strong> sus prácticas culturales (<strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que ese tipo <strong>de</strong> crítica<br />
<strong>de</strong>staca la inserción material <strong>de</strong> los escritores <strong>en</strong> sus circuitos sociales <strong>de</strong> producción y<br />
consumo cultural), aunque parcialm<strong>en</strong>te verda<strong>de</strong>ra, termina si<strong>en</strong>do <strong>en</strong> última instancia<br />
unilateral y limitada. Limitación que surge <strong>de</strong> una visión <strong>de</strong>masiado complaci<strong>en</strong>te con "la<br />
m<strong>en</strong>talidad mo<strong>de</strong>rnizadora" (que <strong>en</strong> su estudio Rama opone dicotómicam<strong>en</strong>te a la<br />
"m<strong>en</strong>talidad tradicionalista").<br />
Creemos que <strong>en</strong> <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo latinoamericano se escondía, aun bajo sus "másca-<br />
ras" aristocratizantes, un repudio sano, vital y pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te justificado d<strong>el</strong> avance impe-<br />
rial norteamericano y d<strong>el</strong> mundo burgués que -<strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnización y d<strong>el</strong><br />
"progreso"- terminó <strong>en</strong> nuestro país no sólo aniquilando todas las resist<strong>en</strong>cias sociales<br />
que rechazaban incorporarse al capitalismo (<strong>el</strong> indio, <strong>el</strong> gaucho, <strong>el</strong> anarquista, etc.) sino<br />
también subordinando brutalm<strong>en</strong>te la cultura y la educación a los dictados burgueses<br />
más mundanos d<strong>el</strong> Estado-nación <strong>en</strong> formación y d<strong>el</strong> mercado capitalista <strong>en</strong> expansión.<br />
Esa verti<strong>en</strong>te reb<strong>el</strong><strong>de</strong>, antiburguesa y antiimperialista, con fuertes tonalida<strong>de</strong>s libertarias<br />
-la más perdurable e históricam<strong>en</strong>te la más fructífera, por cierto- constituye probable-<br />
sugiere (<strong>en</strong> "Introducción" a J. Ing<strong>en</strong>ieros, Antiimperialismo y nación, p. 34) que <strong>el</strong> repliegue <strong>en</strong> la subje-<br />
tividad que propone <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo, tan caro al jov<strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros y tan similar a la figura d<strong>el</strong> "alma b<strong>el</strong>la"<br />
heg<strong>el</strong>iana. constituye "un modo <strong>de</strong> vehiculizar la protesta fr<strong>en</strong>te al mundo cong<strong>el</strong>ado <strong>de</strong> los intereses<br />
«materiales y burgueses» que negaban los méritos d<strong>el</strong> tal<strong>en</strong>to y la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia".<br />
18 También pue<strong>de</strong> consultarse <strong>en</strong> una perspectiva crítica -<strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo <strong>de</strong> Darío, por ejemplo, y<br />
su r<strong>el</strong>ación con La Nación <strong>de</strong> Bartolomé Mitre- David Viñas. Literatura arg<strong>en</strong>tina y realidad política. De<br />
Sarmi<strong>en</strong>to a Cortázar (Bu<strong>en</strong>os Aires, Siglo Veinte, 1971. "El escritor mo<strong>de</strong>rnista", pp. 42-47), y De Lu-<br />
gones a Walsh (Bu<strong>en</strong>os Aires, Sudamericana, 1996, pp. 21-26).
m<strong>en</strong>te lo más rico <strong>de</strong> esta const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica <strong>en</strong> la que se inscribe gran parte <strong>de</strong> la<br />
producción <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros.<br />
Pero lo más suger<strong>en</strong>te es que <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o imperialista será <strong>de</strong>codifícado por esta<br />
tradición <strong>en</strong> los 20 no sólo como un proceso económico y sociopolítico -don<strong>de</strong> L<strong>en</strong>in<br />
aportará sin duda una <strong>de</strong> sus obras más perdurables, El imperialismo, etapa superior<br />
d<strong>el</strong> capitalismo- asociado al expansionismo territorial norteamericano sino que a<strong>de</strong>más<br />
será interpretado <strong>en</strong> tanto dato cultural. Ésa será una <strong>de</strong> las capas <strong>de</strong> mayor <strong>de</strong>nsidad<br />
teórica y continuidad histórica que nutrirá tanto <strong>el</strong> discurso <strong>de</strong> la Reforma d<strong>el</strong> 18 y la re-<br />
cepción arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> la revolución bolchevique <strong>en</strong> los 20 así como más tar<strong>de</strong> -<strong>en</strong> los ál-<br />
gidos 60- acompañará la of<strong>en</strong>siva contin<strong>en</strong>tal apoyada <strong>en</strong> y por la Revolución Cubana.<br />
Esta formación i<strong>de</strong>ológica, crítica <strong>de</strong> la vulgaridad y mediocridad d<strong>el</strong> burgués y <strong>de</strong> la<br />
arrogancia "materialista" y "mecanicista" expansiva d<strong>el</strong> imperialismo yanqui reposaba<br />
<strong>en</strong> un conjunto <strong>de</strong> coor<strong>de</strong>nadas estrecham<strong>en</strong>te ligadas al romanticismo. No al romanti-<br />
cismo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia reaccionaria y conservadora fr<strong>en</strong>te al progreso ilumi-<br />
nado <strong>de</strong> la Revolución Francesa ni tampoco como una escu<strong>el</strong>a literaria d<strong>el</strong> siglo XIX eu-<br />
ropeo sino más bi<strong>en</strong> como una protesta visceral fr<strong>en</strong>te a la mo<strong>de</strong>rnización impulsada<br />
por <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n burgués capitalista, fr<strong>en</strong>te a su <strong>de</strong>spiadada <strong>de</strong>sarticulación <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>acio-<br />
nes personales, fr<strong>en</strong>te a su brutal sujeción <strong>de</strong> la cultura al or<strong>de</strong>n d<strong>el</strong> dinero y <strong>el</strong> valor <strong>de</strong><br />
cambio. 19 Quizá <strong>el</strong> matiz difer<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> romanticismo anticapitalista que manti<strong>en</strong>e esta<br />
corri<strong>en</strong>te haya sido que Ing<strong>en</strong>ieros, Martí, Darío, Rodó, Ugarte y los <strong>de</strong>más miembros<br />
<strong>de</strong> esta tradición latinoamericana ap<strong>el</strong>aran no a un pasado precapitalista para contrapo-<br />
19 Int<strong>en</strong>tando <strong>de</strong>scribir esta concepción ampliada d<strong>el</strong> romanticismo, señala Micha<strong>el</strong> Löwy ("El marxismo<br />
romántico <strong>de</strong> Mariátegui", <strong>en</strong> América Libre, 2, Bu<strong>en</strong>os Aires, 1993, p. 133): "Oponi<strong>en</strong>do a los valores<br />
puram<strong>en</strong>te cuantitativos <strong>de</strong> la Zivilisation (Civilización) industrial los valores cualitativos <strong>de</strong> la Kultur<br />
(Cultura) espiritual y moral, o a la Ges<strong>el</strong>ls-chaft (sociedad) y artificial la Germeinschqft (comunidad) or-<br />
gánica y natural, la sociología alemana <strong>de</strong> fines d<strong>el</strong> siglo XIX formulaba <strong>de</strong> manera sistemática esta nos-<br />
talgia romántica d<strong>el</strong> pasado, esta t<strong>en</strong>tativa <strong>de</strong>sesperada <strong>de</strong> «re<strong>en</strong>cantar <strong>el</strong> mundo»". Ampliando <strong>el</strong> con-<br />
cepto, sosti<strong>en</strong>e Löwy (Re<strong>de</strong>nción y utopía. El Judaísmo libertario <strong>en</strong> Europa c<strong>en</strong>tral, Bu<strong>en</strong>os Aires, El<br />
Ci<strong>el</strong>o por Asalto, 1997, p. 30): "Fr<strong>en</strong>te a la escalada irresistible d<strong>el</strong> capitalismo, al <strong>de</strong>spliegue invasivo<br />
<strong>de</strong> la civilización ci<strong>en</strong>tífica y técnica, <strong>de</strong> la gran producción industrial, d<strong>el</strong> universo <strong>de</strong> la mercancía y <strong>de</strong><br />
los valores mercantiles, se produce -<strong>en</strong> diversos medios sociales y, particularm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la int<strong>el</strong>lig<strong>en</strong>tsia<br />
tradicional- una reacción cultural (unas veces <strong>de</strong>sesperada y trágica, otras resignada) que pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>sig-<br />
narse como romanticismo anticapitalista”.
nerlo al reino monetario d<strong>el</strong> imperialismo yanqui sino, por <strong>el</strong> contrario, al porv<strong>en</strong>ir futuro<br />
<strong>de</strong> la unidad latinoamericana (aun cuando Rodó sí ap<strong>el</strong>ara a Grecia y al cristianismo).<br />
Haci<strong>en</strong>do esta salvedad, <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o con <strong>el</strong> romanticismo culturalista anticapitalista re-<br />
sulta sumam<strong>en</strong>te expresivo <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> estos p<strong>en</strong>sadores <strong>de</strong> nuestra América.<br />
Recor<strong>de</strong>mos que <strong>el</strong> vínculo d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros con esta const<strong>el</strong>ación mo<strong>de</strong>rnista<br />
<strong>en</strong>cabezada <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina por Rubén Darío (qui<strong>en</strong> llega a Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>en</strong> 1893) se<br />
dio a través <strong>de</strong> la peña literaria La Syringa. En <strong>el</strong>la, Ing<strong>en</strong>ieros fue uno <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es<br />
bohemios que ro<strong>de</strong>ó al poeta nicaragü<strong>en</strong>se. Experi<strong>en</strong>cia iniciática -estética pero tang<strong>en</strong>-<br />
cialm<strong>en</strong>te política, <strong>en</strong> su airado rechazo d<strong>el</strong> "mundo burgués"- que luego fue sepultada<br />
por la historiografía que sancionó un busto <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros ci<strong>en</strong>tífico, reformista y positi-<br />
vista (que sin duda lo fue, pero no <strong>de</strong> manera exclusiva ni única). Gran parte <strong>de</strong> los ges-<br />
tos y a<strong>de</strong>manes asumidos a lo largo <strong>de</strong> su vida por este singular "ci<strong>en</strong>tífico" -siempre<br />
dispuesto a las humoradas dionisíacas, falsificaciones literarias y travesuras picarescas<br />
o funambulescas- están empar<strong>en</strong>tados con los perfiles inconfundibles <strong>de</strong> la bohemia<br />
mo<strong>de</strong>rnista y las vanguardias estéticas. 20<br />
En la específica coloración que Ing<strong>en</strong>ieros imprime a aqu<strong>el</strong>la expandida corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> sus confer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> 1918-1920, la revolución bolchevique vi<strong>en</strong>e al<br />
mundo justam<strong>en</strong>te para <strong>en</strong>carnar un nuevo tipo <strong>de</strong> cultura y <strong>de</strong> i<strong>de</strong>al colectivo humanis-<br />
ta, radicalm<strong>en</strong>te opuesto al "mundo mediocre, burocrático y rutinario" que emerge d<strong>el</strong><br />
capitalismo. Reaparece <strong>en</strong>tonces, <strong>sobre</strong> otro terr<strong>en</strong>o, aqu<strong>el</strong>la primera prédica estético-<br />
política <strong>de</strong> su experi<strong>en</strong>cia mo<strong>de</strong>rnista.<br />
20 Por ejemplo, Ing<strong>en</strong>ieros se pres<strong>en</strong>tó una vez ante <strong>el</strong> presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Estados Unidos Woodrow WiIson<br />
con un nombre falso, haciéndose pasar por... "B<strong>en</strong>ito Villanoivas", apodo d<strong>el</strong> embajador arg<strong>en</strong>tino <strong>en</strong><br />
Washington. Véase David Viñas, "Ing<strong>en</strong>ieros, un fumista <strong>en</strong> la Casa Blanca" (<strong>en</strong> De Sarmi<strong>en</strong>to a Dios.<br />
Viajeros arg<strong>en</strong>tinos a USA, Bu<strong>en</strong>os Aires, Sudamericana, 1998), pp. 212-216. Otra vez publicó <strong>en</strong> <strong>el</strong> nú-<br />
mero 123 (agosto <strong>de</strong> 1919) <strong>de</strong> Nosotros una supuesta traducción <strong>de</strong> un poema <strong>de</strong> Josué Carducci fir-<br />
mada por un tal "Francisco Javier Estrada" cuando <strong>en</strong> realidad <strong>el</strong> poema era suyo. Ese tipo <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s<br />
seguram<strong>en</strong>te estaban asociadas a un élan inocultablem<strong>en</strong>te libertario y vanguardista. No casualm<strong>en</strong>te<br />
ese poema apócrifo se titulaba "Himno a Satán", y <strong>en</strong> una <strong>de</strong> sus estrofas <strong>de</strong>cía: "<strong>de</strong> los pontífices / y<br />
los mandones / tú siembras gérm<strong>en</strong>es / <strong>de</strong> reb<strong>el</strong>iones"; véase Roberto Giusti, "Ing<strong>en</strong>ieros poeta", y Au-<br />
gusto Bunge, "Ing<strong>en</strong>ieros niño gran<strong>de</strong>", <strong>en</strong> Nosotros, 199, Bu<strong>en</strong>os Aires, pp. 537-541 y pp. 481-490,<br />
respectivam<strong>en</strong>te.
La revolución socialista <strong>en</strong>carnaría al hombre nuevo, 21 tal como Ing<strong>en</strong>ieros lo p<strong>en</strong>só a<br />
partir <strong>de</strong> sus lecturas <strong>de</strong> Nietzsche (también pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> su discurso antiburgués <strong>de</strong> El<br />
hombre mediocre), opuesto al hombre gris, rutinario y sumiso <strong>de</strong> las multitu<strong>de</strong>s anóni-<br />
mas movidas al compás d<strong>el</strong> ritmo d<strong>el</strong> capital.<br />
No obstante, junto al gesto rupturista antiburgués y crítico <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnización eco-<br />
nómica ese nuevo humanismo es compr<strong>en</strong>dido al mismo tiempo <strong>en</strong> esta etapa <strong>de</strong> Inge-<br />
nieros como una prolongación perfeccionada d<strong>el</strong> humanismo r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong>tista mo<strong>de</strong>rno. En<br />
esa línea <strong>de</strong> continuidad, <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Los tiempos nuevos asimila tres revoluciones tra-<br />
zando una curva <strong>de</strong> variación don<strong>de</strong> no hay ruptura ni quiebre: 1789 (Revolución Fran-<br />
cesa), 1810 (Revolución <strong>de</strong> Mayo, in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> España) y 1917. Esta úl-<br />
tima coronaría los i<strong>de</strong>ales incubados e incumplidos por las anteriores. De allí que <strong>el</strong> hu-<br />
manismo antropocéntrico y culturalista <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad sea la piedra <strong>de</strong> toque <strong>en</strong> su<br />
particular <strong>de</strong>sciframi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la revolución "maximalista", como él la llamó <strong>en</strong> su famosa<br />
confer<strong>en</strong>cia "Significación histórica d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to maximalista" (Ing<strong>en</strong>ieros oponía <strong>el</strong><br />
"minimalismo" <strong>de</strong> Thomas Woodrow Wilson y Alexan<strong>de</strong>r Teodorovitz Ker<strong>en</strong>sky al "maxí-<br />
malismo" <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y Trotsky, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do con este término "la aspiración a realizar <strong>el</strong><br />
maximum <strong>de</strong> reformas posibles <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> cada sociedad, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta sus condi-<br />
ciones particulares").<br />
Esta célebre disertación, la que más perduró <strong>en</strong>tre sus colegas y discípulos, tuvo lu-<br />
gar <strong>en</strong> <strong>el</strong> Teatro Nuevo (22 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1918) bajo los auspicios <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración<br />
<strong>de</strong> Asociaciones Culturales. Él mismo, <strong>en</strong> una carta a su padre, <strong>de</strong>scribe <strong>el</strong> panorama<br />
<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la noche: "Socialistas (<strong>de</strong> los tres partidos <strong>en</strong>emistados <strong>en</strong>tre sí), anarquistas,<br />
liberales, amigos personales, invadieron <strong>el</strong> teatro <strong>en</strong>tre las adyac<strong>en</strong>cias ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la tar-<br />
<strong>de</strong>, con <strong>el</strong> tumulto que pue<strong>de</strong>s imaginarte. A las 9 p.m. como un domador <strong>en</strong> una jaula<br />
<strong>de</strong> fieras com<strong>en</strong>cé...". 22<br />
En la primera fila <strong>de</strong> los asist<strong>en</strong>tes se <strong>en</strong>contraba <strong>el</strong> <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>cano <strong>de</strong> la Facultad<br />
<strong>de</strong> Filosofía y Letras <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires y hombre <strong>de</strong> la Reforma, Ale-<br />
jandro Korn (1860-1936). A pesar <strong>de</strong> su antipositivismo militante (a mitad <strong>de</strong> camino <strong>en</strong>-<br />
tre <strong>el</strong> neokantismo y <strong>el</strong> bergsonismo), Korn había ido a escuchar a su rival hasta ayer<br />
21 El paral<strong>el</strong>o d<strong>el</strong> humanismo, primero <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros y luego <strong>de</strong> Aníbal Ponce, con <strong>el</strong> que posteriorm<strong>en</strong>te<br />
promoverá <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Revolución Cubana Ernesto Che Guevara <strong>sobre</strong>sale aquí con gran notoriedad.<br />
22 Citado <strong>en</strong> O. Terán, "Introducción" a José Ing<strong>en</strong>ieros, Antimperialismo y nación, p. 99.
positivista. Como hombre <strong>de</strong> la Reforma y d<strong>el</strong> estudiantado, <strong>el</strong> <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>cano <strong>de</strong> Filo-<br />
sofía y Letras compartía <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to -cuando había pasado ya por las filas <strong>de</strong> la<br />
Unión Cívica Radical y d<strong>el</strong> conservadurismo- la esperanza <strong>de</strong> una nueva cultura que<br />
emanaba <strong>de</strong> Rusia, aunque a pesar <strong>de</strong> sumarse a las filas socialistas tras <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong><br />
Estado <strong>de</strong> 1930 terminará luego distanciándose y criticando a la URSS.<br />
Pero <strong>en</strong> esa noche <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1918, <strong>el</strong> incan<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>te "fantasma rojo" que gira-<br />
ba <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la Revolución Rusa suscitaba todas las esperanzas (por lo m<strong>en</strong>os <strong>en</strong>tre<br />
la int<strong>el</strong>ectualidad revolucionaria que la saludaba, dado que la dirección histórica d<strong>el</strong> Par-<br />
tido Socialista -Juan B. Justo y Nicolás Repetto- nunca tuvo la mínima simpatía hacia<br />
"<strong>el</strong> experim<strong>en</strong>to bolchevique"). Entre los "rojos", <strong>en</strong> cambio, no había marg<strong>en</strong> para los<br />
matices. Ing<strong>en</strong>ieros v<strong>en</strong>ía a volcar todo su prestigio <strong>de</strong> ''maestro" <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tu<strong>de</strong>s <strong>en</strong> esa<br />
v<strong>el</strong>ada. Su principal discípulo lo <strong>de</strong>scribía así: "Sólo un hombre podía hablar y hacia él<br />
se volvían nuestros ojos. Millares <strong>de</strong> estudiantes y <strong>de</strong> obreros cal<strong>de</strong>aban la sala d<strong>el</strong> Te-<br />
atro Nuevo, la noche aqu<strong>el</strong>la <strong>de</strong> la confer<strong>en</strong>cia memorable, como si la int<strong>en</strong>sidad <strong>de</strong> la<br />
expectativa pusiera <strong>en</strong> cada uno un <strong>de</strong> emoción. Ing<strong>en</strong>ieros apareció por fin, y con la<br />
misma s<strong>en</strong>cilla claridad <strong>de</strong> todo lo suyo, se ad<strong>el</strong>antó a la tribuna como si fuera una cáte-<br />
dra". 23<br />
La revolución que nacía <strong>en</strong> Rusia expresaba <strong>en</strong> su opinión <strong>el</strong> punto más alto <strong>de</strong> una<br />
nueva conci<strong>en</strong>cia que hablaba a través <strong>de</strong> "los jóv<strong>en</strong>es, los oprimidos, los innovadores",<br />
qui<strong>en</strong>es comp<strong>en</strong>saban "<strong>el</strong> peso muerto <strong>de</strong> los viejos, los rutinarios y los satisfechos".<br />
Como <strong>en</strong> sus interv<strong>en</strong>ciones acerca <strong>de</strong> la universidad d<strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir, <strong>en</strong> esa confer<strong>en</strong>cia<br />
volvían a emerger las clásicas oposiciones.<br />
Exactam<strong>en</strong>te la misma matriz i<strong>de</strong>ológica juv<strong>en</strong>ilista que había guiado cinco meses<br />
antes (21 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1918) a Deodoro Roca <strong>en</strong> la redacción d<strong>el</strong> manifiesto <strong>de</strong> la Refor-<br />
ma. En aqu<strong>el</strong>la oportunidad Deodoro Roca -otro hijo d<strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo antiimperialista y<br />
<strong>de</strong> la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>, "una figura dionisíaca", según lo <strong>de</strong>finiera Gregorio Bermann-<br />
había justificado <strong>el</strong> sagrado <strong>de</strong>recho a la insurrección estudiantil ap<strong>el</strong>ando a los mismos<br />
núcleos i<strong>de</strong>ológicos: <strong>el</strong> rechazo <strong>de</strong> la "inmovilidad s<strong>en</strong>il", la "universidad burocrática", "la<br />
23 Aníbal Ponce. "Para una historia <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros", <strong>en</strong> Obras completas, Bu<strong>en</strong>os Aires, Cartago, 1974,<br />
tomo I, p. 202.
<strong>en</strong>señanza mediocre", "<strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> autoridad" y, finalm<strong>en</strong>te, "<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> rutina y<br />
sumisión". 24<br />
En ese mismo t<strong>en</strong>or Ing<strong>en</strong>ieros <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dió aqu<strong>el</strong> histórico 22 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1918 "<strong>el</strong><br />
experim<strong>en</strong>to bolchevique". Enjuiciando una vez más a "los espíritus tímidos", expresó<br />
públicam<strong>en</strong>te su confianza y su esperanza -la misma que t<strong>en</strong>ían allá lejos L<strong>en</strong>in y<br />
Trotsky- ante la inmin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la revolución internacional: "Creo firmem<strong>en</strong>te, que la paz<br />
<strong>de</strong>finitiva no será firmada por los actuales gobernantes; <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> pocas semanas o <strong>de</strong><br />
pocos meses, casi todos los gobiernos europeos habrán pasado a otras manos libres".<br />
En esa oportunidad <strong>el</strong> "maestro" fue por <strong>de</strong>más <strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te. Volvió a trazar explícita-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o <strong>en</strong>tre "la revolución estudiantil que acaba <strong>de</strong> triunfar <strong>en</strong> la universidad<br />
<strong>de</strong> nuestra Córdoba" y la experi<strong>en</strong>cia bolchevique, aun marcando las difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre<br />
lo incru<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> <strong>de</strong>salojo <strong>de</strong> una "doc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> sabios solemnes" y lo doloroso <strong>de</strong> la "<strong>de</strong>-<br />
molición <strong>de</strong> una siniestra tiranía secular".<br />
Un año más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> "La Internacional d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to" (noviembre <strong>de</strong> 1919) Inge-<br />
nieros se hace eco d<strong>el</strong> llamado a realizar "una revolución <strong>de</strong> los espíritus" a través <strong>de</strong><br />
una "Internacional d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to", sueño reposado según sus palabras "<strong>en</strong> <strong>el</strong> cora-<br />
zón <strong>de</strong> los que afirman i<strong>de</strong>ales jóv<strong>en</strong>es fr<strong>en</strong>te a las ruinas <strong>de</strong> las iniquida<strong>de</strong>s viejas".<br />
Aun d<strong>el</strong>imitando <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o propio al señalar las "vagueda<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>ológicas" d<strong>el</strong> manifiesto<br />
emitido por ¡Clarté! (¡Claridad!, grupo francés fundado <strong>en</strong> 1919), <strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino <strong>de</strong>staca<br />
<strong>en</strong>tusiasmado cómo <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> ¡Claridad! y su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia bolchevique<br />
p<strong>en</strong>etra <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las nuevas g<strong>en</strong>eraciones: "De suyo i<strong>de</strong>alista y romántica, la<br />
juv<strong>en</strong>tud es la más firme palanca d<strong>el</strong> espíritu nuevo". Más ad<strong>el</strong>ante insistirá <strong>en</strong> que<br />
"Anatole Franco, Romain Rolland y H<strong>en</strong>ri Barbusse <strong>en</strong>cabezando <strong>el</strong> vali<strong>en</strong>te Grupo<br />
¡Claridad! han señalado un <strong>de</strong>rrotero nuevo a la opinión <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales d<strong>el</strong> mundo".<br />
Entre las suger<strong>en</strong>cias que Ing<strong>en</strong>ieros agregaría al manifiesto d<strong>el</strong> grupo ¡Claridad!<br />
emerge nuevam<strong>en</strong>te la problemática antiimperialista: tras <strong>el</strong> llamado a la "Def<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>recho <strong>de</strong> auto<strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> los pueblos, contra todo imperialismo político y eco-<br />
nómico, solidaridad moral con los pueblos que luchan por la extinción <strong>de</strong> los privilegios<br />
24 Deodoro Roca (originalm<strong>en</strong>te aparece firmado colectivam<strong>en</strong>te por quince miembros <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración<br />
Universitaria): "La juv<strong>en</strong>tud arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> Córdoba a los hombres libres <strong>de</strong> Sudamérica" (21 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong><br />
1918). Sobre <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario antiimperialista <strong>de</strong> Deodoro, véase nuestra ya m<strong>en</strong>cionada antología Deodoro<br />
Roca, <strong>el</strong> hereje.
y ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a organizar un nuevo régim<strong>en</strong> social fundado <strong>en</strong> la cooperación <strong>de</strong> los produc-<br />
tores". Esta con<strong>de</strong>nsada trama don<strong>de</strong> conviv<strong>en</strong> contemporáneam<strong>en</strong>te la ap<strong>el</strong>ación estu-<br />
diantilista a la juv<strong>en</strong>tud, <strong>el</strong> antiimperialismo y la adhesión <strong>en</strong>tusiasta a la Revolución<br />
Rusa a través <strong>de</strong> un "ejército d<strong>el</strong> espíritu" internacional será una constante <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese<br />
mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> este p<strong>en</strong>sador hasta <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su muerte, <strong>en</strong> 1925. Ese<br />
impulso será recogido <strong>en</strong> R<strong>en</strong>ovación y <strong>en</strong> los manifiestos <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana.<br />
Que Ing<strong>en</strong>ieros, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, se haya animado a "corregir" las formulaciones<br />
d<strong>el</strong> grupo ¡Claridad! resulta <strong>de</strong>mostrativo d<strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> actitud asumida por él -no la co-<br />
mún, precisam<strong>en</strong>te- ante la int<strong>el</strong>ectualidad europea. En <strong>el</strong> mismo s<strong>en</strong>tido Migu<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
Unamuno (que coimpulsará <strong>en</strong> París junto con Ing<strong>en</strong>ieros, Manu<strong>el</strong> Ugarte, José Vas-<br />
conc<strong>el</strong>os, Haya <strong>de</strong> la Torre, Carlos Quijano y Migu<strong>el</strong> Asturias, <strong>en</strong>tre otros, la formación<br />
<strong>de</strong> un Comité <strong>de</strong> Solidaridad latinoamericana) aportaba ante su muerte una anécdota<br />
ejemplar. Resulta que <strong>en</strong> La Sorbona "c<strong>el</strong>ebrábase <strong>en</strong> una <strong>de</strong> sus aulas una sesión so-<br />
bre algo <strong>de</strong> una asociación internacional <strong>de</strong> estudiantes <strong>en</strong> que hablaban varios hispa-<br />
noamericanos, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los nuestro Ing<strong>en</strong>ieros. Los <strong>de</strong>más hispanoamericanos, excepto<br />
uno, hablaron <strong>en</strong> francés más o m<strong>en</strong>os correcto, mas al levantarse Ing<strong>en</strong>ieros se puso<br />
a hablar <strong>en</strong> español [...] Y no sólo que habló <strong>en</strong> nuestro español, <strong>en</strong> <strong>el</strong> Viejo y <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
Nuevo Mundo [...] sino que reclamó para él valor <strong>de</strong> l<strong>en</strong>gua internacional y tuvo juicios<br />
severos para la Sociedad <strong>de</strong> las Naciones [...] Y es que no fue a hablar como sumiso<br />
alumno <strong>de</strong> este solapado internacionalismo nacionalista ni t<strong>en</strong>ía por qué guardar los mi-<br />
rami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> esos pobres repres<strong>en</strong>tantes diplomáticos que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a m<strong>en</strong>digar una son-<br />
risa...".<br />
Ing<strong>en</strong>ieros también r<strong>el</strong>anzará <strong>en</strong> marzo <strong>de</strong> 1920 su juv<strong>en</strong>il crítica <strong>de</strong> matriz libertaria<br />
-propia <strong>de</strong> su época al fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> La Montaña junto a Lugones- hacia <strong>el</strong> parlam<strong>en</strong>to bur-<br />
gués, reinterpretada ahora <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los soviets <strong>en</strong> Rusia. 25 En "La <strong>de</strong>mo-<br />
25 Esa misma dirección tomará una parte importante <strong>de</strong> los sectores libertarios arg<strong>en</strong>tinos, como <strong>el</strong> grupo<br />
Spartacus (Alianza obrera y campesina) <strong>de</strong> Horacio Badaraco, Domingo Varone y Antonio Cabrera o<br />
los sindicalistas revolucionarios <strong>en</strong>cabezados por Emilio Troise (recién incorporado al Partido Comunis-<br />
ta <strong>en</strong> 1945), Sebastián Marotta, Louset, J.A. Arriaga -a través <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> recibieron la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Geor-<br />
ges Sor<strong>el</strong>-, A.S. Lor<strong>en</strong>zo, B. Bosio, J.C. Othilinghaus, <strong>en</strong>tre otros; así como también <strong>el</strong> grupo conforma-<br />
do por E.S. Carugatti, M. Torreiro, Luis Sommi, P. Yungalás y A. Hernán<strong>de</strong>z, <strong>en</strong>tre otros. En <strong>el</strong> caso d<strong>el</strong><br />
primer grupo estudiantil Insurrexit -auto<strong>de</strong>finido "Grupo universitario comunista antiparlam<strong>en</strong>tario" e im-<br />
pulsado por Mica<strong>el</strong>a F<strong>el</strong>dman y su companero Luis Hipólito Etchebehere (qui<strong>en</strong>es lograron colaboracio-
cracia funcional <strong>en</strong> Rusia" <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>rá fr<strong>en</strong>te a la repres<strong>en</strong>tación cuantitativa, g<strong>en</strong>érica e<br />
indifer<strong>en</strong>ciada d<strong>el</strong> parlam<strong>en</strong>to burgués, una repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> tipo funcional as<strong>en</strong>tada<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> consejismo <strong>de</strong> los soviets.<br />
Des<strong>de</strong> su óptica, la revolución <strong>de</strong> 1917 "repres<strong>en</strong>ta una nueva filosofía política", pues<br />
"la nueva experi<strong>en</strong>cia política <strong>en</strong>sayada <strong>en</strong> Rusia ti<strong>en</strong>e un valor i<strong>de</strong>ológico que interesa<br />
al filósofo". D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ese horizonte, Ing<strong>en</strong>ieros reconoce que la soberanía popular indi-<br />
vidual (inaugurada <strong>en</strong> 1789) disgregó los privilegios pero... "suprimió <strong>el</strong> carácter funcio-<br />
nal <strong>de</strong> la repres<strong>en</strong>tación política". De ahí que toda su operación discursiva se juegue <strong>en</strong><br />
la oposición <strong>en</strong>tre soberanía popular -que él <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong>- fr<strong>en</strong>te al actual sistema repres<strong>en</strong>-<br />
tativo parlam<strong>en</strong>tario, cuantitativo e indifer<strong>en</strong>ciado -que critica ácidam<strong>en</strong>te-. Lo más lla-<br />
mativo <strong>de</strong> esta larga fundam<strong>en</strong>tación política resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que para legitimar su crítica radi-<br />
cal <strong>de</strong> la república parlam<strong>en</strong>taria burguesa, <strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros consejista se apoya nada me-<br />
nos que... <strong>en</strong> <strong>el</strong> ejemplo estudiantil <strong>de</strong> 1918 promotor <strong>de</strong> la "autonomía universitaria" y<br />
su repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong>mocrática por claustros, no meram<strong>en</strong>te cuantitativa. Por eso no re-<br />
sulta casual que al final <strong>de</strong> esta <strong>en</strong>érgica <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> sovietismo como sistema <strong>de</strong> re-<br />
pres<strong>en</strong>tación política anticapitalista y antiparlam<strong>en</strong>taria Ing<strong>en</strong>ieros cargue nuevam<strong>en</strong>te<br />
las tintas contra los hábitos y las rutinas <strong>de</strong> "los timoratos, los estériles y los amorfos,<br />
cuyo único i<strong>de</strong>al es seguir pastando tranquilam<strong>en</strong>te".<br />
En "La educación integral <strong>en</strong> Rusia" (junio <strong>de</strong> 1920) reaparec<strong>en</strong> todos los motivos an-<br />
teriorm<strong>en</strong>te subrayados: "Para cambiar un régim<strong>en</strong>", dice, "es necesario emanciparse<br />
<strong>de</strong> su i<strong>de</strong>ología. Los i<strong>de</strong>ales nuevos nunca han nacido <strong>de</strong> las <strong>en</strong>señanzas rutinarias",<br />
s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia <strong>el</strong> maestro <strong>de</strong> la irrever<strong>en</strong>te juv<strong>en</strong>tud universitaria. En esa misma tónica<br />
nietzscheana y vitalista -que no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> atravesar uno solo <strong>de</strong> todos sus <strong>en</strong>sayos <strong>sobre</strong><br />
Rusia- Ing<strong>en</strong>ieros analiza porm<strong>en</strong>orizadam<strong>en</strong>te la "revolución educacional" <strong>en</strong>cabezada<br />
por Anatoli Lunatcharsky, "la más profunda reforma educacional conocida <strong>en</strong> la historia<br />
<strong>de</strong> los pueblos civilizados". En su <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dida <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia bolchevique y <strong>de</strong><br />
nes <strong>de</strong> Alfonsina Storni, Nicolás Olivari, Arturo Cap<strong>de</strong>vila, Horacio Quiroga, Leónidas Barletta, Palacios,<br />
Lugones, <strong>en</strong>tre otros)-, los matices <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> l<strong>en</strong>inismo al cual adherían y <strong>el</strong> comunismo libertario muchas<br />
veces se esfumaban. Por ejemplo, ya <strong>en</strong> su primer número (8 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1920, p. 7), <strong>en</strong> medio<br />
<strong>de</strong> una ardi<strong>en</strong>te adhesión a "la aurora que nos vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> Ori<strong>en</strong>te" -léase Rusia- <strong>de</strong>stacaban <strong>en</strong> un in-<br />
m<strong>en</strong>so recuadro <strong>de</strong> media página una proclama "A los jóv<strong>en</strong>es" d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>ólogo anarquista Alexan<strong>de</strong>r Kro-<br />
potkin.
su "pedagogía comunista". Ing<strong>en</strong>ieros traza un paral<strong>el</strong>o <strong>en</strong>tre los éxitos logrados por<br />
"las escu<strong>el</strong>as <strong>de</strong> Lunatcharsky y los ejércitos <strong>de</strong> Trotsky", mi<strong>en</strong>tras saluda la creación<br />
<strong>de</strong> las vanguardias estéticas reunidas <strong>en</strong> <strong>el</strong> Proletkult interpretándolo... <strong>en</strong> clave <strong>de</strong> edu-<br />
cación popular.<br />
La matriz <strong>de</strong> la Reforma d<strong>el</strong> 18 -y <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> su ext<strong>en</strong>sión universitaria- sigue ti-<br />
ñ<strong>en</strong>do aquí su análisis, que tampoco carece <strong>de</strong> cierta incrustación sarmi<strong>en</strong>tina que In-<br />
g<strong>en</strong>ieros no abandonará sino hasta <strong>el</strong> lapso 1922-1925, <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> la Unión Latinoa-<br />
mericana y <strong>de</strong> R<strong>en</strong>ovación.<br />
Las fu<strong>en</strong>tes bibliográficas que utiliza para fundam<strong>en</strong>tar sus juicios abarcan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> edi-<br />
ciones <strong>en</strong> francés <strong>de</strong> ¡Claridad! hasta la revista Docum<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> Progreso, editada por<br />
<strong>el</strong> <strong>en</strong>tonces naci<strong>en</strong>te Partido Socialista Internacional (fundado <strong>el</strong> 6 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1918,<br />
luego Partido Comunista) que traducía rápidam<strong>en</strong>te folletos y <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> los dirig<strong>en</strong>tes<br />
bolcheviques. Esa pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros <strong>de</strong> numerosos materiales y folletos editados<br />
por <strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino es expresión d<strong>el</strong> rápido grado <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia que este grupo<br />
logró <strong>en</strong>tre la int<strong>el</strong>ectualidad. Fue ésa una época absolutam<strong>en</strong>te prolífica e inédita <strong>en</strong><br />
esta tradición. No es aleatorio que <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to este segm<strong>en</strong>to político cultural aún<br />
publicaba por igual y sin ningún tipo <strong>de</strong> reparos sectarios o burocráticos <strong>en</strong> Docum<strong>en</strong>tos<br />
d<strong>el</strong> Progreso tanto a L<strong>en</strong>in o Gorki como a Trotsky y Lunatcharsky, pasando por Rosa<br />
Luxemburg, John Reed, Gregory Zinovief o Alexan<strong>de</strong>r Alexándrovich Bogdanov. 26<br />
No obstante citar profusam<strong>en</strong>te esa bibliografía d<strong>el</strong> comunismo local -lo que equivalía<br />
<strong>de</strong> algún modo a un reconocimi<strong>en</strong>to-, <strong>el</strong> maestro <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tu<strong>de</strong>s no quería <strong>de</strong>jar marg<strong>en</strong><br />
para la duda: saludaba "<strong>el</strong> adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong> la acepción amplia <strong>de</strong> ese<br />
26 Véase Docum<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> Progreso, I, 1, Bu<strong>en</strong>os Aires, iniciada <strong>el</strong> 1 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1919 (cada ejemplar te-<br />
nía dieciséis páginas, y se publicó <strong>en</strong>tre 1919 y 1921). De modo análogo, lo mismo vale para los perió-<br />
dicos comunistas <strong>de</strong> este período fundacional, cuando se publican profusam<strong>en</strong>te los escritos <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in,<br />
De la Revolución Rusa, Los socialistas y <strong>el</strong> Estado (título con <strong>el</strong> que apareció El Estado y la revolución),<br />
La revolución proletaria y <strong>el</strong> r<strong>en</strong>egado Kautsky, El radicalismo, <strong>en</strong>fermedad <strong>de</strong> infancia d<strong>el</strong> comunismo,<br />
etc. Por ejemplo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> número extraordinario d<strong>el</strong> 2 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1918 <strong>de</strong> La Internacional aparece un<br />
fragm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> León Trotsky -luego convertido <strong>en</strong> hereje e infi<strong>el</strong>- <strong>sobre</strong> "los revisionistas nacionales y los<br />
socialistas patriotas". Igualm<strong>en</strong>te La Internacional -publicada inicialm<strong>en</strong>te como "Periódico Socialista<br />
Quinc<strong>en</strong>al, editado por la cooperativa <strong>de</strong> publicaciones socialistas «La Internacional»", que luego adop-<br />
ta <strong>el</strong> subtítulo <strong>de</strong> "Órgano d<strong>el</strong> PSI”- <strong>en</strong> su número d<strong>el</strong> 16 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1918 vu<strong>el</strong>ve a publicar <strong>sobre</strong> "El<br />
nuevo régim<strong>en</strong> <strong>en</strong> Rusia" incluy<strong>en</strong>do <strong>de</strong>claraciones <strong>de</strong> Trotsky.
término, sin restringirlo a ninguno <strong>de</strong> los partidos políticos que usan esa<br />
<strong>de</strong>nominación". 27 Incluy<strong>en</strong>do... al comunismo.<br />
En "Las <strong>en</strong>señanzas económicas <strong>de</strong> la Revolución Rusa" (septiembre <strong>de</strong> 1920) Inge-<br />
nieros recupera <strong>el</strong> consejismo bolchevique mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong>juicia duram<strong>en</strong>te a "los socialis-<br />
tas amarillos" <strong>en</strong> una obvia refer<strong>en</strong>cia a sus ex colegas <strong>de</strong> La Vanguardia que tanta dis-<br />
tancia marcaron fr<strong>en</strong>te al "fantasma rojo" <strong>de</strong> la revolución <strong>de</strong> 1917. En esa apropiación<br />
d<strong>el</strong> consejismo ruso y europeo llama po<strong>de</strong>rosam<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción para un lector contem-<br />
poráneo <strong>el</strong> grado sumo <strong>de</strong> información que manejaba Ing<strong>en</strong>ieros. En ese s<strong>en</strong>tido, so-<br />
bresale como ejemplo su inesperada refer<strong>en</strong>cia a L’ Ordine Nuovo dirigido por Antonio<br />
Gramsci: "En Italia [los consejos obreros] son objeto ahora <strong>de</strong> apasionadas discusiones<br />
<strong>en</strong>tre <strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to obrero, suscitada la cuestión <strong>de</strong> Turín, don<strong>de</strong> se publica un periódico<br />
fundado para su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa". 28<br />
Finalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> último <strong>de</strong> los capítulos, "Las fuerzas morales <strong>de</strong> la revolución" (no-<br />
viembre <strong>de</strong> 1920), vu<strong>el</strong>ve a cargar las tintas tanto contra los capitalistas <strong>de</strong> la Liga <strong>de</strong><br />
las Naciones como contra los "amarillos" <strong>de</strong> la II Internacional. Si <strong>de</strong>ja terminantem<strong>en</strong>te<br />
s<strong>en</strong>tado que la Revolución Rusa no es un mod<strong>el</strong>o a imitar -con una premonición históri-<br />
ca que lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te no sería escuchada por varias g<strong>en</strong>eraciones posteriores <strong>de</strong><br />
sus partidarios <strong>en</strong> nuestra América-, equipara "la nueva conci<strong>en</strong>cia moral <strong>de</strong> la humani-<br />
dad" aportada por los bolcheviques a la d<strong>el</strong> cristianismo primitivo, a la Reforma protes-<br />
tante y a la Revolución Francesa, resumi<strong>en</strong>do finalm<strong>en</strong>te su concepción según la cual<br />
"<strong>el</strong> espíritu revolucionario es hoy un estado <strong>de</strong> fe colectiva <strong>en</strong> la posibilidad <strong>de</strong> vivir <strong>en</strong><br />
un mundo mejor".<br />
27 En ese plano, como <strong>en</strong> otros. Ing<strong>en</strong>ieros tuvo mucho <strong>en</strong> común con Manu<strong>el</strong> Ugarte (1875-1951) e in-<br />
cluso también con Alfredo Palacios (1878-1965). Con Ugarte no sólo compartió <strong>el</strong> latinoamericanismo y<br />
<strong>el</strong> antiimperialismo visceral sino también la bohemia mo<strong>de</strong>rnista (<strong>en</strong> los cafés <strong>de</strong> París Ugarte conoció<br />
personalm<strong>en</strong>te a Rubén Darío, H<strong>en</strong>ri Barbusse, Romain Rolland, Émile Zola, Diego Rivera, Migu<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
Unamuno, Ramón d<strong>el</strong> Valle Inclán, Amado Nervo, Rufino Blanco Fombona, <strong>en</strong>tre otros). A<strong>de</strong>más, Ugar-<br />
te e Ing<strong>en</strong>ieros mantuvieron cierta in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia fr<strong>en</strong>te a las disputas <strong>de</strong> las diversas verti<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> so-<br />
cialismo y <strong>el</strong> comunismo (aun cuando probablem<strong>en</strong>te Ugarte se mostrara más reacio a la izquierda so-<br />
cialista que Ing<strong>en</strong>ieros, <strong>de</strong>bido a las vinculaciones <strong>de</strong> aquélla con <strong>el</strong> comunismo). Con Palacios, Inge-<br />
nieros compartió <strong>el</strong> juv<strong>en</strong>ilismo antipositivista y la militancia <strong>en</strong> la Reforma aun cuando tuvieran matices<br />
notorios fr<strong>en</strong>te a la Revolución Rusa.<br />
28 J. Ing<strong>en</strong>ieros, Los tiempos nuevos, p. 144. nota.
Su <strong>libro</strong> culmina con tono esperanzado y apocalíptico, ap<strong>el</strong>ando no al necesario <strong>de</strong>-<br />
curso histórico asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte <strong>de</strong> las fuerzas productivas -a pesar d<strong>el</strong> evolucionismo que<br />
tanto pesó <strong>en</strong> él- sino a la "guerra <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales, <strong>de</strong> valores, <strong>de</strong> fe". Las fuerzas morales<br />
-como se titulará uno <strong>de</strong> sus mejores <strong>libro</strong>s don<strong>de</strong> reúne sus sermones laicos al estu-<br />
diantado-y los valores hu-manistas <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong>caman para Ing<strong>en</strong>ieros una nue-<br />
va ética integral, absolutam<strong>en</strong>te irreductible a "los intereses mercantiles", al valor <strong>de</strong><br />
cambio y al reino salvaje <strong>de</strong> la mercancía.<br />
Poco tiempo <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> la primera visita <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os al país, pro-<br />
nuncia su discurso "Por la Unión Latinoamericana" (11 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1922, reproducido<br />
luego <strong>en</strong> Revista <strong>de</strong> Filosofía). Arremeti<strong>en</strong>do duram<strong>en</strong>te contra <strong>el</strong> "capitalismo imperia-<br />
lista" y <strong>el</strong> panamericanismo. Ing<strong>en</strong>ieros <strong>el</strong>ogiaba allí profusam<strong>en</strong>te a Vasconc<strong>el</strong>os, aun-<br />
que no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> marcar sus difer<strong>en</strong>cias al evaluar b<strong>en</strong>évolam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> positi-<br />
vismo <strong>en</strong> México (una apreciación <strong>de</strong> por sí polémica para <strong>el</strong> ministro <strong>de</strong> Educación Pú-<br />
blica d<strong>el</strong> país azteca, dado <strong>el</strong> apoyo <strong>de</strong> los "sabios" positivistas al régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> Porfirio<br />
Díaz).<br />
Con todos sus matices, ambos jugaron un rol fundam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años, a pesar<br />
<strong>de</strong> su disímil actitud fr<strong>en</strong>te a la Revolución Rusa: "Actualm<strong>en</strong>te", <strong>de</strong>cía Mariátegui <strong>en</strong><br />
1924, "<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os y <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros ti<strong>en</strong>e una repercusión contin<strong>en</strong>-<br />
tal. Vasconc<strong>el</strong>os e Ing<strong>en</strong>ieros son los maestros <strong>de</strong> un <strong>en</strong>tera g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> nuestra<br />
América. Son dos directores <strong>de</strong> su m<strong>en</strong>talidad". 29<br />
29 J.C. Mariátegui, "La unidad <strong>de</strong> la América Indoespañola" (<strong>en</strong> Varieda<strong>de</strong>s, Lima, 6 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong><br />
1924); reproducido <strong>de</strong> J.C. Mariátegui, Textos básicos (Lima, FCE, 1991, p. 363), Mariátegui era aun más<br />
terminante: "Las universida<strong>de</strong>s necesitan, para ser viables, que algún soplo creador fecun<strong>de</strong> las aulas<br />
[...] También <strong>en</strong> Hispano-América hay maestros <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ieve revolucionario. En la Arg<strong>en</strong>tina, José Inge-<br />
nieros. En México, José Vasconc<strong>el</strong>os y Antonio Caso. En <strong>el</strong> Perú no t<strong>en</strong>emos ningún maestro semejan-<br />
te..."; J.C. Mariátegui. "Crisis <strong>de</strong> maestros e i<strong>de</strong>as" (<strong>en</strong> Claridad, I, 2, pp. 2-3, reproducido <strong>en</strong> Obras,<br />
tomo II, p. 451). Sin embargo, <strong>el</strong> peruano matizaba esa gran admiración por Vasconc<strong>el</strong>os criticándole<br />
precisam<strong>en</strong>te su falta <strong>de</strong> valoración <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y la Revolución Rusa. Véase Clau<strong>de</strong> F<strong>el</strong>l, "Vasconc<strong>el</strong>os-<br />
Mariátegui: converg<strong>en</strong>cias y diverg<strong>en</strong>cias", <strong>en</strong> Roland Forgues. Mariátegui, una verdad actual siempre<br />
r<strong>en</strong>ovada (Lima, Amauta, 1994, pp. 53-70). Después d<strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> Estado <strong>de</strong> 1930, <strong>en</strong> <strong>el</strong> exilio <strong>de</strong> Mon-<br />
tevi<strong>de</strong>o los jóv<strong>en</strong>es discípulos d<strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros antiimperialista vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a r<strong>en</strong>dir hom<strong>en</strong>aje a Vasconc<strong>el</strong>os,<br />
mi<strong>en</strong>tras saludan la lucha armada <strong>de</strong> Augusto César Sandino. Ernesto Giudici le escribe <strong>en</strong>tonces (27<br />
<strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1931) al mexicano -exiliado <strong>en</strong> Madrid- y éste le respon<strong>de</strong> (22 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1932) apo-
Esa noche <strong>de</strong> 1922, cuando se lanza públicam<strong>en</strong>te la iniciativa <strong>de</strong> fundar junto a "la<br />
juv<strong>en</strong>tud i<strong>de</strong>alista y antiimperialista" la Unión Latinoamericana, Ing<strong>en</strong>ieros no se olvidó<br />
d<strong>el</strong> temido "fantasma rojo", Rusia seguía si<strong>en</strong>do para él <strong>el</strong> ejemplo empírico que <strong>de</strong>mos-<br />
traba que "aun los i<strong>de</strong>alistas más radicales sab<strong>en</strong> exaltar sus corazones y armar su bra-<br />
zo cuando ejércitos <strong>de</strong> extraños y bandas <strong>de</strong> merc<strong>en</strong>arios golpean a las puertas d<strong>el</strong> ho-<br />
gar común, como con b<strong>el</strong>la heroicidad lo ha <strong>de</strong>mostrado ayer <strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong> Rusia".<br />
Ap<strong>en</strong>as dos meses <strong>de</strong>spués, por obra <strong>de</strong> "un grupo <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es universitarios" (<strong>de</strong> los<br />
cuales <strong>el</strong> único estudiante auténtico era Gabri<strong>el</strong> S. Moreau, mi<strong>en</strong>tras Ing<strong>en</strong>ieros y Pon-<br />
ce firmaban con seudónimos), nace R<strong>en</strong>ovación, publicación que será más tar<strong>de</strong> Órga-<br />
no <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana bajo la dirección sucesiva <strong>de</strong> J. Ing<strong>en</strong>ieros, G. Moreau,<br />
A. Orzábal Quintana, F. Márquez Miranda y M. Seoane.<br />
En <strong>el</strong> primer editorial <strong>de</strong> R<strong>en</strong>ovación aparec<strong>en</strong> con<strong>de</strong>nsados a un tiempo todos los<br />
motivos que sedujeron al último Ing<strong>en</strong>ieros: juv<strong>en</strong>ilismo y ari<strong>el</strong>ismo, revolución bolchevi-<br />
que, antiimperialismo. Así, mi<strong>en</strong>tras se <strong>en</strong>juiciaba a los "magnates petroleros, <strong>el</strong> dólar<br />
todopo<strong>de</strong>roso, los empréstitos externos y <strong>el</strong> capitalismo invasor" -dando cu<strong>en</strong>ta d<strong>el</strong> im-<br />
perialismo no sólo <strong>en</strong> términos culturales sino también económicos-, se afirmaba con la<br />
hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong> que "poseemos un tesoro espiritual que no cambiamos por ninguna<br />
cantidad <strong>de</strong> dólares", sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> afirmar que "t<strong>en</strong>emos la conci<strong>en</strong>cia clara <strong>de</strong> obrar al<br />
unísono <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> impulso r<strong>en</strong>ovador que hace ocho años partiera <strong>de</strong> Ori<strong>en</strong>te". 30<br />
Des<strong>de</strong> su otra publicación, Revista <strong>de</strong> Filosofía, Ing<strong>en</strong>ieros publica "La glorificación<br />
<strong>de</strong> L<strong>en</strong>in", <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> la muerte d<strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te bolchevique. Allí lo caracteriza como "<strong>el</strong><br />
más gran<strong>de</strong> estadista <strong>de</strong> los tiempos nuevos y d<strong>el</strong> nuevo espíritu". Allí también s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>-<br />
ciaba que "es, sin embargo, un triunfo sin prece<strong>de</strong>ntes históricos <strong>el</strong> d<strong>el</strong> partido bolchevi-<br />
que, que ha durado largos años <strong>en</strong> <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> Rusia, superando todas las dificulta-<br />
yando la campaña <strong>en</strong> favor d<strong>el</strong> guerrillero nicaragü<strong>en</strong>se (véase nuestro sigui<strong>en</strong>te <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> Giudici).<br />
A<strong>de</strong>más, <strong>en</strong> La Antorcha <strong>de</strong> Madrid que él dirigía (12 y 13, marzo-abril <strong>de</strong> 1932, pp. 5-8) Vasconc<strong>el</strong>os le<br />
publica un manifiesto estudiantil al jov<strong>en</strong> Giudici contra la dictadura <strong>de</strong> José Evaristo Uriburu, pero <strong>el</strong><br />
mexicano le agrega una pequeña introducción: don<strong>de</strong> explica <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> Estado arg<strong>en</strong>tino como una<br />
reacción fr<strong>en</strong>te a la alarma <strong>de</strong> "lo que pres<strong>en</strong>tan a Rusia <strong>de</strong> mod<strong>el</strong>o". Allí caracteriza la URSS COmo "una<br />
dictadura <strong>de</strong> burócratas" y al l<strong>en</strong>inismo como un fracaso "porque ha empezado r<strong>en</strong>egando <strong>de</strong> Cristo".<br />
De este modo se <strong>en</strong>sanchaban <strong>en</strong>tonces las distancias con Mariátegui.<br />
30 En Gabri<strong>el</strong> D<strong>el</strong> Mazo, La Reforma Universitaria, La Plata, C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Estudiantes <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>iería, 1941,<br />
tomo II, pp. 149-150.
<strong>de</strong>s internas consecutivas al <strong>de</strong>sastre <strong>de</strong> la guerra, v<strong>en</strong>ci<strong>en</strong>do todas las dificulta<strong>de</strong>s ex-<br />
ternas creadas por <strong>el</strong> asalto rapaz <strong>de</strong> traidores al servicio d<strong>el</strong> oro extranjero [...] Nicolás<br />
L<strong>en</strong>in fue a un tiempo mismo <strong>el</strong> cerebro y <strong>el</strong> brazo <strong>de</strong> la invicta revolución". 31<br />
Des<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces -los radicales años 20- <strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> la Reforma impul-<br />
sado por Ing<strong>en</strong>ieros se bifurcará <strong>en</strong> dos corri<strong>en</strong>tes: "la Alianza" (APRA, alianza Popular<br />
Revolucionaria Americana, li<strong>de</strong>rada <strong>en</strong> Perú por Víctor Raúl Haya <strong>de</strong> la Torre (1895-<br />
1979) y rebautizada irónicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1928 por <strong>el</strong> cubano Julio Antonio M<strong>el</strong>la -otro hijo<br />
<strong>de</strong> la Reforma- como "ARPA" aludi<strong>en</strong>do a su altisonante retórica) y "la Unión" (Unión Lati-<br />
noamericana, sección arg<strong>en</strong>tina). En su <strong>libro</strong> El antiimperialismo y <strong>el</strong> APRA (redactado <strong>en</strong><br />
1928 como una respuesta a M<strong>el</strong>la y publicado <strong>en</strong> 1936) Haya <strong>de</strong> la Torre int<strong>en</strong>tará auto-<br />
atribuirse <strong>el</strong> padrinazgo <strong>de</strong> las ligas antiimperialistas sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que la primera fue fun-<br />
dada <strong>en</strong> México <strong>en</strong> 1924 y que la <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires fue posterior. Agregaba también que<br />
la <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros "se limitó a fines <strong>de</strong> acción int<strong>el</strong>ectual". 32 Si bi<strong>en</strong> las dos t<strong>en</strong>drán <strong>de</strong>s-<br />
c<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia posterior, es cierto que <strong>el</strong> APRA será la que consiga <strong>sobre</strong>vivir durante mayor<br />
tiempo y con mayor proyección política como organización, aun cuando la perspectiva<br />
<strong>de</strong> M<strong>el</strong>la <strong>de</strong>jará como saldo nada m<strong>en</strong>os que <strong>el</strong> primer antece<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la Revolución<br />
Cubana.<br />
Antes <strong>de</strong> que estas dos instituciones se fundaran, ese exaltado americanismo que <strong>en</strong><br />
Ing<strong>en</strong>ieros se <strong>en</strong>trecruza con la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> "fantasma rojo" había impulsado <strong>el</strong> naci-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Asociación Latinoamericana. Esta institución había nacido <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina<br />
<strong>en</strong> 1914, bautizada originariam<strong>en</strong>te "Comité pro México", y estuvo presidida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
inicio por Manu<strong>el</strong> Ugarte, qui<strong>en</strong> no casualm<strong>en</strong>te será uno <strong>de</strong> los principales oradores <strong>en</strong><br />
la fundación <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración Universitaria Arg<strong>en</strong>tina (FUA), <strong>el</strong> 11 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1918. Pero<br />
esa fase será previa a la división <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> APRA y la Unión.<br />
En cuanto a esta última, <strong>en</strong> <strong>el</strong> acta <strong>de</strong> su fundación (21 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1925), redactada<br />
íntegram<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> mismo Ing<strong>en</strong>ieros -firmada también por Aníbal Ponce, Alfredo Pala-<br />
cios, Julio V. González, C. Sánchez Viamonte, F.V. Sanguinetti y otros- volverán a aso-<br />
ciarse nuevam<strong>en</strong>te la lucha antiimperialista con la Reforma Universitaria bajo "los i<strong>de</strong>a-<br />
31 Julio Barrera Lynch (seudónimo <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros), "La glorificación <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in", <strong>en</strong> Revista <strong>de</strong> Filosofía, X,<br />
2, marzo <strong>de</strong> 1924, pp. 307-308.<br />
32 Véase Víctor Raúl Haya <strong>de</strong> la Torre, El antiimperialismo y <strong>el</strong> APRA (1928), Lima, Fundación Haya <strong>de</strong> la<br />
Torre, 1986, p. 3
les nuevos <strong>de</strong> la humanidad" que la Rusia bolchevique int<strong>en</strong>taba realizar <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n te-<br />
rr<strong>en</strong>al.<br />
La prolongación contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> esa prédica precursora, aunque hoy muchas veces<br />
<strong>de</strong>sconocida u olvidada, llegó lejos y caló profundo. Por ejemplo <strong>en</strong> <strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> 1947<br />
a Los tiempos nuevos H.P. Agosti -<strong>el</strong> principal discípulo <strong>de</strong> Aníbal Ponce- subrayaba<br />
con justicia <strong>el</strong> eco que los <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros tuvieron <strong>en</strong> Brasil, para agregar a<br />
continuación: "Idéntica repercusión alcanzaron <strong>en</strong> los restantes países d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te:<br />
aparecieron como punto <strong>de</strong> partida d<strong>el</strong> futuro antiimperialismo militante, que por esos<br />
años alcanzaba carta <strong>de</strong> ciudadanía <strong>en</strong> las andanzas juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> la Reforma Universi-<br />
taria".<br />
Pero la oleada <strong>de</strong> contagio no sólo llegó hasta Brasil. En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Cuba, la prédica<br />
<strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros se hizo s<strong>en</strong>tir <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 20 hasta la d<strong>el</strong> 50. Como acotaremos<br />
más ad<strong>el</strong>ante <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> Che, <strong>en</strong> 1925 Ing<strong>en</strong>ieros se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> La Ha-<br />
bana -a su regreso <strong>de</strong> México- con Julio Antonio M<strong>el</strong>la, Rubén Martínez Vill<strong>en</strong>a y Gus-<br />
tavo Al<strong>de</strong>reguía, tres <strong>de</strong> las principales cabezas revolucionarias <strong>de</strong> la Cuba <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los<br />
años. Más tar<strong>de</strong>, al morir Ing<strong>en</strong>ieros, Martínez Vill<strong>en</strong>a (1899-1934) -jefe d<strong>el</strong> comunismo<br />
cubano tras <strong>el</strong> asesinato <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> México- escribe un artículo titulado "Con motivo<br />
<strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros", que cuestiona la impugnación que <strong>de</strong> él había hecho<br />
<strong>en</strong>tonces Jorge Mañach. Incluso <strong>el</strong> futuro canciller <strong>de</strong> la Revolución Cubana Raúl Roa,<br />
miembro <strong>de</strong> la Liga Antiimperialista y <strong>de</strong> la Universidad Popular José Martí a fines <strong>de</strong><br />
los 20, d<strong>el</strong> Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno <strong>de</strong> los principales impulsores<br />
d<strong>el</strong> antiimperialismo cubano <strong>en</strong> años posteriores -al punto que su obra constituye una<br />
<strong>de</strong> las primeras lecturas marxistas d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Fid<strong>el</strong> Castro <strong>en</strong> sus tiempos <strong>de</strong> estudiante,<br />
señalaba a Ing<strong>en</strong>ieros junto con Mariátegui como uno <strong>de</strong> sus principales maestros. 33<br />
No se trata hoy <strong>de</strong> emb<strong>el</strong>lecer a posteriori la obra <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros. No se pue<strong>de</strong>n ocul-<br />
tar o soslayar <strong>en</strong> <strong>el</strong>la ni <strong>el</strong> racismo <strong>de</strong> factura sarmi<strong>en</strong>tina (su gran "mancha negra", que<br />
33 Véase Rubén Martínez Vill<strong>en</strong>a. "Con motivo <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros", <strong>en</strong> Órbita <strong>de</strong> Rubén<br />
Martínez Vill<strong>en</strong>a (La Habana, UNEAC, 1965), pp. 134-137: Raúl Roa, La revolución d<strong>el</strong> 30 se fue a Bolina<br />
(La Habana, Instituto d<strong>el</strong> Libro, 1969), pp. 285-318: Enrique <strong>de</strong> la Osa, Vida y pasión <strong>de</strong> Raúl Roa (La<br />
Habana, Ediciones Políticas, 1988), pp. 152-161, y Fid<strong>el</strong> Castro, "En esta universidad me hice revolu-<br />
cionario" (discurso <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> Aula Magna <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> La Habana, 4 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong><br />
1995; La Habana, Oficina <strong>de</strong> Publicaciones d<strong>el</strong> Consejo <strong>de</strong> Estado, 1995), p. 38.
también tiñó la pluma <strong>de</strong> Ponce), ni <strong>el</strong> evolucionismo histórico, ni cierto "funcionalismo"<br />
sociológico avant la lettre. Sin duda estos aspectos son los más fácilm<strong>en</strong>te olvidables<br />
<strong>de</strong> su her<strong>en</strong>cia.<br />
No obstante y al mismo tiempo, no po<strong>de</strong>mos olvidar que su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>en</strong>cierra<br />
otra veta sumam<strong>en</strong>te atractiva para una lectura contemporánea. Pues, más allá <strong>de</strong> su<br />
<strong>el</strong>itismo. El hombre mediocre y Las fuerzas morales con<strong>de</strong>nsan -a<strong>de</strong>más d<strong>el</strong> ya analiza-<br />
do Los tiempos nuevos- <strong>el</strong> juv<strong>en</strong>ilismo, la crítica libertaria <strong>de</strong> la burocratización (rutinaria<br />
y jerárquica) <strong>de</strong> la vida mo<strong>de</strong>rna y <strong>el</strong> romanticismo eticista que marcó a fuego <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al<br />
<strong>de</strong> la Reforma.<br />
Una const<strong>el</strong>ación cultural <strong>de</strong> vasto ali<strong>en</strong>to y difusión contin<strong>en</strong>tal que cristalizará poste-<br />
riorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> raíz eticista (y muchas veces "i<strong>de</strong>alista", según las rígidas<br />
normas <strong>de</strong> la ortodoxia) crecido <strong>en</strong> nuestra América al calor <strong>de</strong> la Revolución Cubana.<br />
Uno <strong>de</strong> nuestros aportes más originales y sólo comparable <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito europeo con<br />
las <strong>el</strong>aboraciones gramsciana y lukacsiana d<strong>el</strong> marxismo (seguram<strong>en</strong>te con m<strong>en</strong>or gra-<br />
do <strong>de</strong> complejidad y sistematicidad que estos últimos, pero con mucha mayor inci<strong>de</strong>ncia<br />
histórica <strong>en</strong> las luchas sociales contin<strong>en</strong>tales).<br />
En esa prédica explosiva <strong>de</strong> antiimperialismo culturalista y romanticismo anticapitalis-<br />
ta se educarán g<strong>en</strong>eraciones completas <strong>de</strong> revolucionarios y combati<strong>en</strong>tes latinoameri-<br />
canos.<br />
EL JOVEN ASTRADA Y EL "FANTASMA ROJO" COMO REVOLUCIÓN PERMANEN-<br />
TE... DEL ESPÍRITU<br />
El itinerario i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> Carlos Astrada (1894-1970) ha sido fragm<strong>en</strong>tado y mutilado<br />
por las reconstrucciones hagiográficas -escasas, por cierto- que le han tributado <strong>en</strong> la<br />
aca<strong>de</strong>mia local. A m<strong>en</strong>udo se ha subrayado su hei<strong>de</strong>ggerianismo o, <strong>en</strong> <strong>el</strong> mejor <strong>de</strong> los<br />
casos, se reconoce <strong>de</strong> costado y a regañadi<strong>en</strong>tes su "tardío" vu<strong>el</strong>co al marxismo. Pero<br />
siempre se int<strong>en</strong>tó neutralizarlo y volverlo potable para <strong>el</strong> statu quo cultural. Sin embar-<br />
go, su trayectoria original es bastante más compleja.<br />
Suce<strong>de</strong> que cuando t<strong>en</strong>ía ap<strong>en</strong>as veintisiete años, <strong>en</strong> 1921, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada saluda<br />
fervi<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te la revolución bolchevique. Un gesto "curiosam<strong>en</strong>te" soslayado tanto por
la burocracia universitaria como también por José Ferrater Mora <strong>en</strong> su difundido Diccio-<br />
nario <strong>de</strong> filosofía. Su hom<strong>en</strong>aje ya prefigura gran parte <strong>de</strong> su vinculación con <strong>el</strong> marxis-<br />
mo. No es <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo histórico, la confirmación d<strong>el</strong> materialismo filosófico ni la "or-<br />
todoxia" con r<strong>el</strong>ación a la letra <strong>de</strong> Marx lo que <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada c<strong>el</strong>ebra <strong>en</strong> <strong>el</strong> "fantasma<br />
rojo" <strong>de</strong> los bolcheviques.<br />
Son por <strong>el</strong> contrario -<strong>de</strong> manera harto similar a la <strong>de</strong> Mariátegui y a la <strong>de</strong> Julio V.<br />
González- <strong>el</strong> r<strong>en</strong>acer d<strong>el</strong> mito, la esperanza, la lucha heroica y la tragedia los que sedu-<br />
c<strong>en</strong> apasionadam<strong>en</strong>te al jov<strong>en</strong> filósofo: "En estos mom<strong>en</strong>tos álgidos un i<strong>de</strong>al integral<br />
trabaja la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los hombres, y cada toque <strong>de</strong> fuego <strong>de</strong> la revolución lo va perfi-<br />
lando <strong>en</strong> sus contornos majestuosos [...]. Nuestra época asiste a la originalidad <strong>de</strong> la<br />
creación rusa. Los i<strong>de</strong>ólogos reformistas pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n que <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo <strong>de</strong> Rusia no ofrece<br />
ninguna novedad, porque se trata <strong>de</strong> la aplicación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as y doctrinas ya conocidas y<br />
formuladas hace tiempo por p<strong>en</strong>sadores y reformadores sociales [...]. Pero no, los rusos<br />
han osado heroicam<strong>en</strong>te plasmar <strong>en</strong> la realidad un viejo y audaz <strong>en</strong>sueño <strong>de</strong> re<strong>de</strong>nción<br />
humana, y esto les parece poco original a aqu<strong>el</strong>los i<strong>de</strong>ólogos que, car<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> emoción<br />
histórica, se complac<strong>en</strong> <strong>en</strong> vanos doctrinarismos para retardar la hora <strong>de</strong> la justicia so-<br />
cial. Pero he aquí que Rusia ha hecho su revolución, ha articulado <strong>en</strong> palabra una voz<br />
mil<strong>en</strong>aria, ha <strong>en</strong>carnado <strong>el</strong> verbo, iniciando una nueva etapa <strong>en</strong> la evolución <strong>de</strong> la hu-<br />
manidad [...]. Rusia es más que una categoría geográfica o nacional; es <strong>el</strong> gran mito<br />
que ha fecundado <strong>el</strong> alma <strong>de</strong> los pueblos y la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> cada hombre". 34<br />
Nuevam<strong>en</strong>te nos <strong>en</strong>contramos aquí con una lectura d<strong>el</strong> bolchevismo radicalm<strong>en</strong>te<br />
heterodoxa, don<strong>de</strong> se <strong>en</strong>trecruzan <strong>el</strong> culturalismo -<strong>de</strong> raíz mo<strong>de</strong>rnista- d<strong>el</strong> universo i<strong>de</strong>-<br />
ológico propio <strong>de</strong> la Reforma Universitaria junto con <strong>el</strong> romanticismo anticapitalista <strong>de</strong> la<br />
sociología alemana que tanto atraía a Astrada.<br />
En ese mismo artículo juv<strong>en</strong>il, mi<strong>en</strong>tras c<strong>el</strong>ebraba aqu<strong>el</strong>la revolución <strong>en</strong> la que "impe-<br />
ra férrea y eficaz la dictadura <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, d<strong>el</strong> reformador inspirado, d<strong>el</strong> místico d<strong>el</strong> Krem-<br />
lin, que extasiado <strong>en</strong> la visión <strong>de</strong> una humanidad mejor señala a los pueblos expoliados<br />
la ruta gloriosa", Astrada acotaba irónica y ácidam<strong>en</strong>te que "Rusia no realiza <strong>el</strong> dogma<br />
d<strong>el</strong> mecánico míster Sp<strong>en</strong>cer, sino que señala una discontinuidad <strong>en</strong> la historia, Rusia<br />
34 Carlos Astrada, "El r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> mito", <strong>en</strong> Cuasimodo (publicación dirigida por Julio Barcos), 20, ju-<br />
nio <strong>de</strong> 1921.
es una av<strong>en</strong>tura, es la av<strong>en</strong>tura <strong>de</strong> un gran<strong>de</strong> y eterno i<strong>de</strong>al [...] Rusia es un mito crea-<br />
dor <strong>de</strong> historia”.<br />
El par<strong>en</strong>tesco con Ing<strong>en</strong>ieros es más que evi<strong>de</strong>nte, aunque <strong>el</strong> indisimulado énfasis<br />
puesto por Astrada <strong>en</strong> <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> creador y rupturista que <strong>el</strong> mito <strong>de</strong> la revolución asumía<br />
e inauguraba <strong>en</strong> la historia excedía largam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> racionalismo d<strong>el</strong> maestro <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>-<br />
tud y <strong>sobre</strong> todo su confianza <strong>en</strong> la continuidad histórica <strong>en</strong>tre las revoluciones <strong>de</strong> 1789,<br />
1810 y 1917.<br />
Más tar<strong>de</strong>, becado <strong>en</strong> Alemania <strong>en</strong> 1927, Astrada estudia directam<strong>en</strong>te con Martin<br />
Hei<strong>de</strong>gger, Max Sch<strong>el</strong>er, Edmund Husseri y Nicolai Hartman, los clásicos impugnadores<br />
alemanes <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad occi<strong>de</strong>ntal, <strong>de</strong> su ci<strong>en</strong>cia cuantitativa y acumulativa y d<strong>el</strong> ol-<br />
vido d<strong>el</strong> ser, d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> la vida y <strong>de</strong> la esfera axiológica. En los primeros mom<strong>en</strong>tos<br />
<strong>de</strong> su inmediato regreso <strong>de</strong> Alemania -<strong>de</strong>spués cambia-, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada sigue inspi-<br />
rándose <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo, aunque ahora sumam<strong>en</strong>te impregnado por aqu<strong>el</strong>la crítica filo-<br />
sófica y sociológica alemana <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista.<br />
Si <strong>en</strong> Rodó y <strong>en</strong> la hermandad latinoamericana <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong> operaba a rajatabla la clásica<br />
oposición Cultura o Civilización que servía para oponer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> antiimperialismo juve-<br />
nilista y mo<strong>de</strong>rnista <strong>de</strong> la Reforma la Cultura latinoamericana a la Civilización yanqui, <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada esa misma oposición cumplía la función <strong>de</strong> con<strong>de</strong>nar -<strong>en</strong> 1932- <strong>el</strong> capi-<br />
talismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las nuevas categorías que acababa <strong>de</strong> apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>en</strong> Europa y que se em-<br />
palmaban <strong>sobre</strong> la her<strong>en</strong>cia previa <strong>de</strong> la Reforma.<br />
En un artículo increíblem<strong>en</strong>te obviado <strong>en</strong> todas las recopilaciones posteriores -tal vez<br />
porque <strong>el</strong> mismo Astrada haya querido borrar su paso por la Reforma- int<strong>en</strong>taba <strong>de</strong>f<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>r una concepción i<strong>de</strong>alista y culturalista d<strong>el</strong> marxismo, con un estilo que también re-<br />
cuerda más <strong>de</strong> una vez al jov<strong>en</strong> György Lukács.<br />
Su estrecha vinculación al universo culturalista <strong>de</strong> la Reforma cordobesa inspirada<br />
por la prédica <strong>de</strong> Deodoro Roca -que tiñe gran parte <strong>de</strong> su adhesión a la revolución bol-<br />
chevique <strong>en</strong> <strong>el</strong> m<strong>en</strong>cionado artículo <strong>de</strong> 1921- fue luego ocultada por <strong>el</strong> mismo Astrada,<br />
qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> una carta a Ernesto Giudici <strong>de</strong> 1957 fustiga retrospectivam<strong>en</strong>te sin piedad a<br />
"los merc<strong>en</strong>arios <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración Universitaria", a qui<strong>en</strong>es <strong>de</strong>scalifica como "piltrafa
moral, <strong>de</strong>secho seudoi<strong>de</strong>ológico, claque vocinglera, golpista y <strong>de</strong>m<strong>en</strong>talizada, que se<br />
subió al estribo <strong>de</strong> todos los golpes militares antipopulares". 35<br />
Recién regresado <strong>de</strong> Alemania, <strong>en</strong> 1932, Astrada aborda -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> horizonte teórico<br />
<strong>de</strong> Werner Sombart, Max Weber y Max Sch<strong>el</strong>er- la concepción materialista <strong>de</strong> la historia<br />
circunscribiéndola únicam<strong>en</strong>te a la época d<strong>el</strong> capitalismo (no valdría pues ni para la ex-<br />
plicación <strong>de</strong> sus oríg<strong>en</strong>es ni tampoco para la futura sociedad comunista). En ese mar-<br />
xismo culturalista contaminado por la crítica nietzscheana y weberiana <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rni-<br />
dad capitalista -sumam<strong>en</strong>te hereje fr<strong>en</strong>te a la "ortodoxia" stalinista que se consolidaba<br />
<strong>en</strong> la Unión Soviética tras la muerte <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in- Astrada <strong>de</strong>scribe la sociedad comunista<br />
d<strong>el</strong> futuro como una síntesis <strong>de</strong> igualdad material -"<strong>de</strong>mocracia terr<strong>en</strong>a"- y <strong>de</strong>sigualdad<br />
axiológica -"aristocracia c<strong>el</strong>estial"-. El marxismo apuntaría, según él, a la creación <strong>de</strong><br />
una nueva cultura, una nueva escala <strong>de</strong> valores, un nuevo ethos y un nuevo espíritu, di-<br />
35 La carta está fechada <strong>el</strong> 2 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1957 (Archivo E. Giudici) y reproducida <strong>en</strong> Estrategia, 2, Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, diciembre <strong>de</strong> 1957. Alfredo Llanos -su principal discípulo- apuntó tras la muerte <strong>de</strong> su maestro:<br />
"La Reforma <strong>de</strong> 1918, que sacudió la estructura medieval <strong>de</strong> la <strong>en</strong>señanza superior <strong>en</strong> la provincia me-<br />
diterránea, y cuyo movimi<strong>en</strong>to se ext<strong>en</strong>dió a todo <strong>el</strong> país y a América, lo contó <strong>en</strong>tre sus activistas juve-<br />
niles"; Alfredo Llanos, Astrada, un filósofo olvidado (inédito, redactado aproximadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre 1974 y<br />
1975), p. 1. También señaló la vinculación con la Reforma d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada Carlos Villamor <strong>en</strong> su artí-<br />
culo "Carlos Astrada, un filósofo plantado <strong>en</strong> la realidad", <strong>en</strong> Sur, 20 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1989, p.8.<br />
La r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada y <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ólogo <strong>de</strong> la Reforma Deodoro Roca, rápidam<strong>en</strong>te soslayada por<br />
los historiadores <strong>de</strong> la filosofía arg<strong>en</strong>tina y por los <strong>de</strong> la Reforma, permanece aún <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>igma. Sólo<br />
contamos hoy con hu<strong>el</strong>las perdidas. Por ejemplo, <strong>en</strong> Carlos Astrada, <strong>el</strong> <strong>libro</strong> que Llanos publica <strong>en</strong><br />
1962, se reproduce un dibujo a lápiz d<strong>el</strong> filósofo realizado por Deodoro <strong>en</strong> 1923. Des<strong>de</strong> 1916 (año <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
que Astrada y Roca firman juntos un manifiesto don<strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan la campaña <strong>de</strong> Los Principios contra la<br />
biblioteca "Córdoba") y por lo m<strong>en</strong>os hasta 1932 Astrada estará vinculado estrecham<strong>en</strong>te a la Reforma<br />
<strong>en</strong> Córdoba. En septiembre <strong>de</strong> 1932 también aparecía firmando junto a Saúl Taborda -otro <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ó-<br />
logos <strong>de</strong> la Reforma- un "Llamado" d<strong>el</strong> Fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Afirmación d<strong>el</strong> Nuevo Or<strong>de</strong>n Espiritual (FANOE), don<strong>de</strong><br />
ambos se quejaban d<strong>el</strong> positivismo (biología darwinista, sociología naturalista, metafísica materialista,<br />
ética y pedagogía utilitarias, literatura y arte realistas, etc.) que muchos pret<strong>en</strong>dían inocular <strong>en</strong> la Refor-<br />
ma. Sin duda coincidían filosóficam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> élan profundam<strong>en</strong>te antipositivista <strong>de</strong> Deodoro. Por otra<br />
parte, <strong>en</strong> la biblioteca personal <strong>de</strong> Roca se conserva un ejemplar <strong>de</strong> Goethe y <strong>el</strong> panteísmo spinoziano<br />
<strong>de</strong>dicado <strong>de</strong> puño y letra ("A Deodoro Roca, amistosam<strong>en</strong>te, Carlos Astrada, febrero <strong>de</strong> 1934"). Años<br />
<strong>de</strong>spués Astrada r<strong>en</strong>egará <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la primera r<strong>el</strong>ación con la Reforma, lo que ha impedido rastrear su<br />
notable coinci<strong>de</strong>ncia con Deodoro <strong>en</strong> <strong>el</strong> énfasis que ambos le otorgaron a la revolución cultural universi-<br />
taria <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una matriz i<strong>de</strong>ológica marcadam<strong>en</strong>te antipositivista.
m<strong>en</strong>sión olvidada <strong>en</strong> su razonami<strong>en</strong>to por <strong>el</strong> más crudo materialismo por <strong>en</strong>tonces con-<br />
si<strong>de</strong>rado "ortodoxo". 36<br />
No es difícil advertir cómo <strong>en</strong> esta distinción también operaba directam<strong>en</strong>te, al igual<br />
que <strong>en</strong> los here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> Deodoro Roca, la oposición romántica ya aludida <strong>de</strong> Cultura o<br />
Civilización.<br />
Luego <strong>de</strong> un largo ro<strong>de</strong>o por Hei<strong>de</strong>gger y <strong>el</strong> peronismo, <strong>en</strong> pl<strong>en</strong>a madurez Astrada<br />
volverá -vía Heg<strong>el</strong>- al marxismo, visitará la Unión Soviética y China y terminará sus días<br />
<strong>en</strong>rolado <strong>en</strong> las filas teóricas (no partidarias) d<strong>el</strong> maoísmo. También <strong>en</strong> él -como <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
último Ing<strong>en</strong>ieros- <strong>el</strong> "fantasma rojo" <strong>de</strong> la revolución siguió operando a lo largo <strong>de</strong> toda<br />
su obra como uno <strong>de</strong> los ejes articuladores <strong>de</strong> la reflexión.<br />
JULIO V. GONZÁLEZ, LA "NUEVA GENERACIÓN" Y LOS "MÍSTICOS BOLCHEVI-<br />
QUES"<br />
La cisura galvanizada que se produce <strong>en</strong>tre marxistas latinoamericanos y populistas<br />
tras la ruptura durante <strong>el</strong> bi<strong>en</strong>io 1927-1928 <strong>en</strong>tre Mariátegui y M<strong>el</strong>la, por un lado, y Haya<br />
<strong>de</strong> la Torre, por <strong>el</strong> otro, cerrará durante muchos años la posibilidad <strong>de</strong> cruce <strong>en</strong>tre am-<br />
bas tradiciones. Sin embargo, justo al filo <strong>de</strong> esa escisión política y ese <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to<br />
i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> alcance contin<strong>en</strong>tal -que más ad<strong>el</strong>ante analizaremos <strong>en</strong> <strong>de</strong>talle-, existió<br />
una tercera opción que int<strong>en</strong>tó prolongar la actividad cultural <strong>de</strong> los estudiantes refor-<br />
mistas más allá <strong>de</strong> las aulas universitarias, llevándolos hacia <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la lucha polí-<br />
tica.<br />
Esta tercera iniciativa, inspirada <strong>de</strong> algún modo por <strong>el</strong> ejemplo aprista y promotora d<strong>el</strong><br />
"neog<strong>en</strong>eracionalismo" orteguiano, estaba sin embargo empapada <strong>de</strong> un élan mucho<br />
más cercano a la tradición socialista que al nacionalismo antiimperialista <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la<br />
Torre. Su terr<strong>en</strong>o fue la Arg<strong>en</strong>tina y su principal impulsor fue Julio V. González (1899-<br />
1955).<br />
Hijo d<strong>el</strong> célebre ministro Joaquín V. González -propulsor <strong>de</strong> la Ley Nacional d<strong>el</strong> Tra-<br />
bajo y adher<strong>en</strong>te al krausismo-, Julio V. González vivió <strong>de</strong> cerca la reb<strong>el</strong>ión estudiantil<br />
<strong>de</strong> Córdoba, ciudad don<strong>de</strong> estuvo <strong>en</strong> julio <strong>de</strong> 1918 como repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ra-<br />
36 Véase Carlos Astrada, "«Ethos» capitalista y perspectivas d<strong>el</strong> materialismo histórico", <strong>en</strong> Gaceta Uni-<br />
versitaria (Órgano <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración Universitaria <strong>de</strong> Córdoba), XV, 1, pp. 15-16.
ción Universitaria <strong>de</strong> La Plata y secretario d<strong>el</strong> I Congreso Nacional <strong>de</strong> Estudiantes que<br />
s<strong>en</strong>tó las bases "doctrinales" <strong>de</strong> la Reforma. Por <strong>en</strong>tonces contaba ap<strong>en</strong>as con veinte<br />
años. Sin embargo, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1917 militaba y escribía -con influ<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> Ortega y Gas-<br />
set y su teoría <strong>de</strong> las g<strong>en</strong>eraciones- <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> La Plata acerca <strong>de</strong> la hu<strong>el</strong>ga uni-<br />
versitaria.<br />
Su militancia <strong>en</strong> las huestes juv<strong>en</strong>iles es larga y no termina allí. Fue <strong>en</strong> 1919-1920 <strong>el</strong><br />
presi<strong>de</strong>nte más jov<strong>en</strong> <strong>de</strong> la FUA (Fe<strong>de</strong>ración Universitaria Arg<strong>en</strong>tina) y luego consejero<br />
estudiantil, <strong>en</strong>tre muchas otras tareas que <strong>de</strong>sempeñó. Más tar<strong>de</strong> también fue miembro<br />
titular d<strong>el</strong> consejo directivo <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana y codirector <strong>de</strong> Sagitario, Re-<br />
vista <strong>de</strong> Humanida<strong>de</strong>s (junto a Carlos A. Amaya y C. Sánchez Viamonte). En 1929 llegó<br />
a ser <strong>de</strong>cano "revolucionario" <strong>en</strong> una toma <strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Derecho <strong>de</strong> La Plata.<br />
En esa misma facultad, <strong>el</strong> 19 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1927 tuvo lugar un episodio que crisparía<br />
las filas reformistas, puesto que <strong>el</strong> salón <strong>de</strong> actos <strong>de</strong> esa casa <strong>de</strong> estudios fue facilitado<br />
-ante la protesta <strong>de</strong> la agrupación Unión Reformista <strong>de</strong> C<strong>en</strong>tro-Izquierda- a un repres<strong>en</strong>-<br />
tante d<strong>el</strong> Ejército arg<strong>en</strong>tino para que disertase <strong>sobre</strong> problemas <strong>de</strong> la guerra, armam<strong>en</strong>-<br />
tos y otras temáticas similares. 37 El conflicto terminó con la susp<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> siete alumnos<br />
miembros <strong>de</strong> la m<strong>en</strong>cionada Unión Reformista <strong>de</strong> C<strong>en</strong>tro-Izquierda. A partir <strong>de</strong> ese con-<br />
flicto, la Fe<strong>de</strong>ración Universitaria <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires (FUBA) organizó <strong>en</strong> <strong>el</strong> anfiteatro <strong>de</strong> la<br />
Facultad <strong>de</strong> Ci<strong>en</strong>cias Médicas un acto don<strong>de</strong> <strong>en</strong>tre muchos otros oradores (Alfredo Pa-<br />
lacios, Gabri<strong>el</strong> D<strong>el</strong> Mazo, Emilio Biagosch, <strong>en</strong>tre otros) habló Julio V. González.<br />
Su discurso constituye <strong>el</strong> acta <strong>de</strong> nacimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> efímero Partido Nacional Reformis-<br />
ta. En él po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar la primera sistematización arg<strong>en</strong>tina dirigida a prolongar la<br />
lucha estudiantil y universitaria <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano <strong>de</strong> la política más g<strong>en</strong>eral: "Hace diez años",<br />
dijo <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la oportunidad González, "que estáis <strong>el</strong>aborando un nuevo sistema <strong>de</strong> i<strong>de</strong>-<br />
as <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la universidad: sacadlas <strong>de</strong> una vez a la luz y sembrad <strong>en</strong> <strong>el</strong> surco que<br />
abráis como políticos la semilla acopiada como estudiante reformista <strong>en</strong> <strong>el</strong> granero uni-<br />
versitario. No <strong>de</strong>jéis que la i<strong>de</strong>ología forjada con <strong>el</strong> esfuerzo <strong>de</strong> una década se pierda<br />
<strong>en</strong> la abstracción […] si la Reforma Universitaria, <strong>en</strong> fin, ha creado una nueva g<strong>en</strong>era-<br />
37 Véanse los manifiestos estudiantiles y las polémicas c<strong>en</strong>tradas <strong>en</strong> <strong>el</strong> episodio d<strong>el</strong> Ejército <strong>en</strong> la Facul-<br />
tad <strong>de</strong> Derecho <strong>en</strong> Gabri<strong>el</strong> D<strong>el</strong> Mazo, La Reforma Universitaria, tomo I, p. 255 y ss.
ción <strong>de</strong> políticos, yo os pregunto: ¿qué estáis esperando para proclamar a la faz d<strong>el</strong><br />
país la exist<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> gran Partido Nacional Reformista?". 38<br />
Las filas estudiantiles <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to estaban divididas <strong>en</strong>tre qui<strong>en</strong>es interpreta-<br />
ban la Reforma como una gran "reforma int<strong>el</strong>ectual y moral" -si se nos permite la expre-<br />
sión <strong>de</strong> Ernest R<strong>en</strong>an popularizada por Gramsci-, pero <strong>en</strong> última instancia circunscripta<br />
exclusivam<strong>en</strong>te al ámbito universitario, y qui<strong>en</strong>es, por oposición, <strong>en</strong>contraban <strong>en</strong> <strong>el</strong>la un<br />
s<strong>en</strong>tido político claram<strong>en</strong>te exce<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong> perímetro espacial pedagógico. En su discur-<br />
so, luego <strong>de</strong> cuestionar la primera posición impugnando "la abstracción hacia don<strong>de</strong><br />
am<strong>en</strong>aza caer la Reforma", González <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dió sin ambigüeda<strong>de</strong>s ni eufemismos "la<br />
unidad y <strong>el</strong> carácter nacional y contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la Reforma Universitaria".<br />
¿Qué lugar asignaba González <strong>en</strong> su discurso a los estudiantes? La expresión por él<br />
<strong>el</strong>egida para referirse a <strong>el</strong>los lo dice todo: "[Son] El hombre nuevo d<strong>el</strong> aula<br />
universitaria". No eran <strong>en</strong> su perspectiva simple base <strong>de</strong> maniobra <strong>el</strong>ectoral o <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> presión ante las autorida<strong>de</strong>s políticas d<strong>el</strong> país. Constituían una nueva especie antro-<br />
pológica: la <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es habían sido bautizados por <strong>el</strong> aura <strong>de</strong> "la cultura" y, por <strong>el</strong>lo<br />
mismo, t<strong>en</strong>ían una responsabilidad: "bajar a la lucha política constituidos <strong>en</strong> Partido Re-<br />
formista".<br />
¿Cuál era la especificidad <strong>de</strong>i r<strong>en</strong>glón ontológico <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> se suponía que los<br />
"hombres nuevos" <strong>de</strong> la Reforma <strong>de</strong>bían "bajar" para participar <strong>en</strong> política? El recorte<br />
<strong>de</strong> ese ámbito estaba <strong>de</strong>terminado <strong>en</strong> su discurso por la concepción filosófica que es-<br />
tructuraba todo <strong>el</strong> planteo. Su respuesta fue: "La nueva política que ha creado la Refor-<br />
ma Universitaria se asi<strong>en</strong>ta <strong>sobre</strong> la base <strong>de</strong> los valores <strong>de</strong> la cultura". De tal suerte",<br />
agregaba González, "<strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario y <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido moral d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to trasuntan una filo-<br />
sofía <strong>de</strong> la acción empírica y realística".<br />
En <strong>el</strong> a<strong>de</strong>mán <strong>de</strong> González <strong>de</strong> 1927 no estaba <strong>en</strong> juego únicam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> dilema y la po-<br />
sibilidad <strong>de</strong> crear un partido nuevo difer<strong>en</strong>ciado <strong>de</strong> los partidos burgueses tradicionales<br />
y <strong>de</strong> la izquierda marxista sino que también operaba una opción legitimante <strong>de</strong> índole y<br />
pret<strong>en</strong>siones filosóficas, <strong>en</strong> cuyo s<strong>en</strong>o la cultura y los valores -concebidos ambos como<br />
38 Julio V. González, "El Partido Nacional Reformista", <strong>en</strong> Revista Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> Ci<strong>en</strong>cias Económicas, II,<br />
1927, p. 1093-1098, recopilado <strong>en</strong> Alberto Ciria y Horacio Sanguinetti, Los reformistas, Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Jorge Álvarez, 1968, pp. 331-358.
ámbitos cualitativos y unlversalizantes opuestos a la especialización mecanicista y<br />
cuantitativa <strong>de</strong> las "profesiones liberales"- adquirían <strong>el</strong> punto más alto <strong>de</strong> la jerarquía.<br />
Este registro culturalista, empleado -no sólo <strong>en</strong> este discurso <strong>en</strong> particular sino <strong>en</strong><br />
todo <strong>el</strong> primer universo i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> la Reforma- por oposición al "crudo materialismo"<br />
d<strong>el</strong> valor <strong>de</strong> cambio mercantil y a la burocracia estatal, será <strong>el</strong> eje c<strong>en</strong>tral que dividirá fi-<br />
losóficam<strong>en</strong>te las aguas fr<strong>en</strong>te al materialismo <strong>de</strong> factura economicista.<br />
La necesidad <strong>de</strong> trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> aula (formulada <strong>en</strong> 1927) no era nueva <strong>en</strong> González.<br />
Ya <strong>en</strong> su temprana interpretación <strong>de</strong> 1922 <strong>sobre</strong> los sucesos universitarios <strong>de</strong> 1918 <strong>en</strong><br />
Córdoba señalaba: "Qui<strong>en</strong> se limitase a ver <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación, llevado a<br />
cabo por los estudiantes <strong>de</strong> la Universidad Nacional <strong>de</strong> Córdoba, solam<strong>en</strong>te una pertur-<br />
bación transitoria reducida <strong>en</strong> sus efectos al estrecho marco d<strong>el</strong> aula, siquiera sea con<br />
sus más trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntales consecu<strong>en</strong>cias para la vida y la ori<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> éste o todos los<br />
institutos universitarios <strong>de</strong> la república, se colocaría <strong>en</strong> un falso punto <strong>de</strong> vista y se vería<br />
así traicionado por la realidad que surge <strong>de</strong> los hechos", a lo que más ad<strong>el</strong>ante agrega-<br />
ba: "Para expresarlo <strong>de</strong> una vez, diremos que la campaña llevada a cabo por los estu-<br />
diantes <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Córdoba es compleja hasta don<strong>de</strong> pueda concebirse, pues<br />
abarca una cuestión universitaria, una cuestión social, una cuestión r<strong>el</strong>igiosa y hasta<br />
una cuestión política" 39<br />
De cualquier manera, no se compr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>el</strong> análisis con <strong>el</strong> que Julio V. González fun-<br />
dam<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> 1927 <strong>el</strong> int<strong>en</strong>to por "abrir <strong>el</strong> juego" reformista a la política partidaria y así<br />
concretar institucionalm<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> un nuevo partido ese impulso si no se<br />
ati<strong>en</strong><strong>de</strong> a su particular interpretación <strong>de</strong> la revu<strong>el</strong>ta estudiantil. Su interpretación se ex-<br />
ti<strong>en</strong><strong>de</strong> cronológicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre dos puntos extremos: <strong>el</strong> <strong>de</strong> los años 20 (cuando lanza la<br />
estocada d<strong>el</strong> Partido Nacional Reformista y <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> la Revolución Rusa) y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los<br />
años 40 (cuando, ante <strong>el</strong> fracaso <strong>de</strong> su int<strong>en</strong>to, actúa ya <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las filas d<strong>el</strong> Partido<br />
Socialista).<br />
En la década d<strong>el</strong> 20 Julio V. González inaugura <strong>el</strong> primer int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> legitimación "ge-<br />
neracionalista" d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to estudiantil y <strong>de</strong> periodización i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> impulso re-<br />
39 Julio V. González, La revolución universitaria 1918-1919 (Bu<strong>en</strong>os Aires, Jesús M<strong>en</strong>én<strong>de</strong>z e Hijo, 1922,<br />
pp. 18-19). Cabe <strong>de</strong>stacar que <strong>en</strong> ese mismo año, 1922, Julio V. González pasa fugazm<strong>en</strong>te por las fi-<br />
las d<strong>el</strong> Partido Demócrata Progresista que abandona casi inmediatam<strong>en</strong>te, lo cual <strong>de</strong>mostraría que su<br />
vocación política no nace recién <strong>en</strong> 1927.
formista. Por ejemplo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> prólogo, <strong>de</strong> 1927 a su <strong>libro</strong> La Reforma Universitaria <strong>de</strong>cía:<br />
"En 1918, un reformista era un estudiante universitario sublevado contra sus maestros;<br />
<strong>en</strong> 1921, <strong>el</strong> americano <strong>de</strong> la Nueva G<strong>en</strong>eración que <strong>de</strong>claraba su divorcio con <strong>el</strong> pasado<br />
y su disconformidad con <strong>el</strong> estado <strong>de</strong> cosas y sistema <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as por que se regía la co-<br />
munidad <strong>de</strong> América, y <strong>en</strong> 1925 un hombre <strong>en</strong>tregado a un i<strong>de</strong>al reconstructivo tocado<br />
<strong>de</strong> un fuerte s<strong>en</strong>tido socialista”. 40<br />
Con semejante evaluación <strong>de</strong> por medio, la invocación a la fundación <strong>de</strong> un partido<br />
autónomo <strong>de</strong> los estudiantes <strong>en</strong>tretejía y amalgamaba <strong>en</strong> una misma trama la i<strong>de</strong>ología<br />
orteguiana con <strong>el</strong> socialismo, dos cosmovisiones radicalm<strong>en</strong>te separadas -cuando no<br />
directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tadas- <strong>en</strong> <strong>el</strong> discurso oficial <strong>de</strong> los núcleos dirig<strong>en</strong>tes tanto d<strong>el</strong> Parti-<br />
do Socialista como d<strong>el</strong> Partido Comunista.<br />
Si su concepción ampliada d<strong>el</strong> liberalismo -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> cual interpretaba la Reforma <strong>en</strong><br />
su <strong>libro</strong> <strong>de</strong> 1922. La revolución universitaria 1918-1919 -incluía hasta <strong>el</strong> mismo comu-<br />
nismo y se <strong>en</strong>trecruzaba con una lectura <strong>de</strong> factura masónica <strong>en</strong> la tonalidad d<strong>el</strong> anti-<br />
clericalismo <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dido, <strong>el</strong> otro polo <strong>de</strong> la ecuación <strong>sobre</strong> la que se vertebraba su discur-<br />
so remitía a la const<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> la "nueva g<strong>en</strong>eración". La expresión "nueva g<strong>en</strong>eración"<br />
era <strong>de</strong> factura orteguiana. González la utiliza ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su texto juv<strong>en</strong>il <strong>de</strong> 1922, cuando<br />
la asocia <strong>en</strong> un mismo a<strong>de</strong>mán a "la nueva s<strong>en</strong>sibilidad" y al "mo<strong>de</strong>rno liberalismo". Si<br />
más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> su discurso maduro, se modificará esta última asociación y se la reempla-<br />
zará por la const<strong>el</strong>ación socialista, se mant<strong>en</strong>drá <strong>en</strong> cambio inalterada la refer<strong>en</strong>cia al<br />
orteguismo. Tanto es así que, todavía <strong>en</strong> 1945, seguía sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que para compr<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>r la especificidad <strong>de</strong> la Reforma Universitaria "es preciso darle una especie <strong>de</strong> fondo<br />
histórico al gran movimi<strong>en</strong>to reformista <strong>de</strong> la nueva g<strong>en</strong>eración arg<strong>en</strong>tina, tomando a la<br />
historia <strong>en</strong> función <strong>de</strong> sus g<strong>en</strong>eraciones". 41<br />
Más ad<strong>el</strong>ante González especificaba qué <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día él -y <strong>en</strong> qué fu<strong>en</strong>tes filosóficas se<br />
apoyaba- por "g<strong>en</strong>eración": "He dicho así <strong>en</strong> otra oportunidad, sigui<strong>en</strong>do a Ortega y<br />
Gasset, que g<strong>en</strong>eración y período histórico se confun<strong>de</strong>n. Ésta no pue<strong>de</strong> registrarse<br />
40 Citado <strong>en</strong> Julio V. González, Ley Universitaria, Bu<strong>en</strong>os Aires, s./e. (¿La Vanguardia?), 1942, p.99.<br />
41 Julio V. González, "Ubicación histórica d<strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to Reformista", <strong>en</strong> Julio V. González, La Universi-<br />
dad, Teoría y acción <strong>de</strong> la Reforma (Bu<strong>en</strong>os Aires, Claridad, 1945), pp. 133-140, recopilado por Alberto<br />
Ciria y Horacio Sanguinetti <strong>en</strong> La Reforma Universitaria 1918-1958 (Bu<strong>en</strong>os Aires, FUBA, 1959), pp. 77-<br />
83.
mi<strong>en</strong>tras no se ponga <strong>de</strong> manifiesto la función y la obra <strong>de</strong> aquélla. El período histórico<br />
es la obra cumplida, por una g<strong>en</strong>eración".<br />
En ese texto maduro también aclaraba que adoptaba <strong>el</strong> concepto clave <strong>de</strong> toda su<br />
herm<strong>en</strong>éutica histórica d<strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo "El tema <strong>de</strong> nuestro tiempo" <strong>de</strong> Ortega y Gasset<br />
(qui<strong>en</strong> había visitado la Arg<strong>en</strong>tina <strong>en</strong> 1916).<br />
Si Haya <strong>de</strong> la Torre combinaría <strong>en</strong>tonces -como veremos más ad<strong>el</strong>ante la estrategia<br />
política d<strong>el</strong> Kuomintang chino con la teoría orteguiana <strong>de</strong> la "nueva g<strong>en</strong>eración", Julio V.<br />
González, al lanzar <strong>el</strong> Partido Nacional Reformista y también <strong>en</strong> su madurez política ar-<br />
ticulaba <strong>el</strong> discurso d<strong>el</strong> orteguísmo con una concepción difusa y ampliada d<strong>el</strong> socialis-<br />
mo don<strong>de</strong> se <strong>en</strong>tremezclaban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> afirmaciones comunes al tronco tradicional d<strong>el</strong><br />
Partido Socialista arg<strong>en</strong>tino -institución por la cual fue diputado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1940 hasta <strong>el</strong> gol-<br />
pe <strong>de</strong> Estado <strong>de</strong> 1943- junto con refer<strong>en</strong>cias al "socialismo ci<strong>en</strong>tífico <strong>de</strong> Marx y<br />
Eng<strong>el</strong>s" 42 e incluso impugnaciones <strong>de</strong> signo libertario contra <strong>el</strong> carácter es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
burocrático d<strong>el</strong> Estado. 43<br />
Años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1941, ya fracasado completam<strong>en</strong>te su int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> construir un par-<br />
tido reformista y como diputado d<strong>el</strong> Partido Socialista, Julio V. González realizará una<br />
evaluación retrospectiva autocrítica <strong>sobre</strong> su iniciativa <strong>de</strong> 1927. Dirá <strong>en</strong>tonces: "Ningu-<br />
no, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> 18 al 30, nos hallábamos <strong>en</strong>rolados <strong>en</strong> los partidos. Nos <strong>de</strong>f<strong>en</strong>díamos <strong>de</strong><br />
<strong>el</strong>los. Le t<strong>en</strong>íamos asco a la política y tanto asco que yo, por mi parte, int<strong>en</strong>té hacer <strong>de</strong><br />
la reforma universitaria un partido i<strong>de</strong>al, una especie <strong>de</strong> república <strong>de</strong> Platón, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lue-<br />
go irrealizable. Cayó <strong>en</strong> <strong>el</strong> vacío. Mi iniciativa fracasó. Pero tal era la apr<strong>en</strong>sión que le<br />
t<strong>en</strong>íamos a la política que, <strong>de</strong> ir a <strong>el</strong>la, lo hubiéramos hecho formando partido propio: <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> la Nueva G<strong>en</strong>eración".<br />
42 Véase Gregorio Bermann, Juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> América. S<strong>en</strong>tido histórico <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos juv<strong>en</strong>iles, Méxi-<br />
co, Cua<strong>de</strong>rnos Americanos, 1946, p. 195.<br />
43 Por ejemplo, cuando González cuestiona la institución d<strong>el</strong> exam<strong>en</strong> sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que" la culpa es d<strong>el</strong><br />
Estado que ha hecho <strong>de</strong> <strong>el</strong>la [la Universidad] un órgano propio para expedir las lic<strong>en</strong>cias profesionales.<br />
Ni <strong>el</strong> profesor es responsable por las omisiones anotadas, ni <strong>el</strong> estudiante por exigir <strong>el</strong> exam<strong>en</strong>, con o<br />
sin asist<strong>en</strong>cia al aula". Esta impugnación terminaba un tanto "heterodoxam<strong>en</strong>te" proponi<strong>en</strong>do que <strong>en</strong> la<br />
universidad no se tomaran más exám<strong>en</strong>es, es <strong>de</strong>cir, "<strong>el</strong> <strong>de</strong>stierro absoluto y <strong>de</strong>finitivo d<strong>el</strong> exam<strong>en</strong>, po-<br />
niéndolo a cargo directo d<strong>el</strong> Estado"; Julio V. González, Ley Universitaria, pp. 124-125.
Lo más suger<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> caso, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la problemática que estamos analizando, resi<strong>de</strong> <strong>en</strong><br />
que, por <strong>sobre</strong> estas múltiples "contaminaciones" que sufre la const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica<br />
d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Julio V. González durante la década d<strong>el</strong> 20 -cuando lanza su propuesta d<strong>el</strong><br />
Partido Nacional Reformista y cuando coparticipa <strong>en</strong> la Unión Latinoamericana-, la Re-<br />
volución Rusa cautivará su corazón y su pluma hasta <strong>el</strong> límite.<br />
En él, como <strong>en</strong> su guía Ing<strong>en</strong>ieros, <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al antiimperialista <strong>de</strong> la Unión Latinoameri-<br />
cana y la i<strong>de</strong>ología culturalista <strong>de</strong> la revu<strong>el</strong>ta estudiantil conformarán junto a la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa<br />
d<strong>el</strong> "fantasma rojo" un <strong>en</strong>tramado inescindible. No casualm<strong>en</strong>te Julio V. González anali-<br />
zará la personalidad emblemática <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Revista <strong>de</strong> Filosofía, dirigida por <strong>el</strong><br />
"maestro <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tu<strong>de</strong>s", <strong>en</strong> la cual se <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>rá periódicam<strong>en</strong>te la Revolución Rusa. 44<br />
La semblanza <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in que allí traza <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Julio V. González es ardi<strong>en</strong>te y suma-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tusiasta. En <strong>el</strong>la dibuja las líneas principales <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las cuales él interpreta -y<br />
<strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te a los ataques <strong>de</strong> los "<strong>de</strong>tractores <strong>de</strong> Rusia"- aqu<strong>el</strong>la revolución socialis-<br />
ta. La ocasión estaba dada por la muerte d<strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te bolchevique <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1924,<br />
ante la cual Ing<strong>en</strong>ieros escribió "La glorificación <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in" y <strong>el</strong> Partido Comunista orga-<br />
44 No sólo aparecerán <strong>en</strong> <strong>el</strong>la artículos teóricos <strong>en</strong> su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa sino que también se reseñarán <strong>libro</strong>s <strong>de</strong><br />
viajeros que conocieron personalm<strong>en</strong>te "<strong>el</strong> experim<strong>en</strong>to bolchevique". Por ejemplo, se publica <strong>en</strong> forma<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>trevista -sin firma, aunque probablem<strong>en</strong>te redactado por Ing<strong>en</strong>ieros, dadas las quejas perman<strong>en</strong>-<br />
tes hacia las ag<strong>en</strong>cias cablegráficas francesas que también inundan Los tiempos nuevos- un impactan-<br />
te testimonio <strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi y su folleto Impresiones <strong>de</strong> la Rusia, <strong>de</strong> los soviets editado <strong>el</strong> 26 <strong>de</strong><br />
septiembre <strong>de</strong> 1921 por La Internacional. Allí Rodolfo Ghioldi era pres<strong>en</strong>tado como "<strong>el</strong> distinguido edu-<br />
cacionista arg<strong>en</strong>tino" -por su militancia sindical <strong>en</strong> <strong>el</strong> magisterio- y, <strong>en</strong>tre muchas otras informaciones, <strong>el</strong><br />
jov<strong>en</strong> dirig<strong>en</strong>te comunista arg<strong>en</strong>tino inesperadam<strong>en</strong>te r<strong>el</strong>ataba su <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro personal con León Trotsky<br />
a qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>scribía con indisimulada admiración: "Estando aún <strong>en</strong> Moscú, hacíamos al compañero<br />
Trotsky esa misma pregunta -si las am<strong>en</strong>azas <strong>de</strong> guerra d<strong>el</strong> capitalismo pudieran triunfar-. Y Trotsky<br />
sonri<strong>en</strong>do ligeram<strong>en</strong>te y pronunciando sus palabras <strong>en</strong> un tono <strong>de</strong> completa convicción, dijo: «El solo<br />
hecho <strong>de</strong> que Polonia o Rumania nos <strong>de</strong>clar<strong>en</strong> la guerra asegura nuestra victoria». Pues qui<strong>en</strong> haya<br />
conocido <strong>el</strong> espíritu ruso respecto <strong>de</strong> su Ejército Rojo, esas simples palabras d<strong>el</strong> gran Jefe revoluciona-<br />
rio traduc<strong>en</strong> una gran verdad": reseña <strong>sobre</strong> Rodolfo Ghioldi (sin firma), <strong>en</strong> Revista <strong>de</strong> Filosofía (revista<br />
bimestral <strong>de</strong> cultura, ci<strong>en</strong>cias y educación, fundada y dirigida <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1915 por Ing<strong>en</strong>ieros al que<br />
más tar<strong>de</strong> se une Aníbal Ponce, cada número cont<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> 150 a 200 páginas) (VIII, 1, <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1922),<br />
pp. 142-144. En ese mismo número <strong>de</strong> la revista Ing<strong>en</strong>ieros escribía "Simpatía, justicia, solidaridad"<br />
(luego incorporado a Las fuerzas morales) y Julio V. González "La revolución universitaria <strong>de</strong> Córdoba<br />
<strong>de</strong> 1918".
nizó un "funeral cívico" <strong>en</strong> <strong>el</strong> Teatro Coliseo -cuyo orador fue Rodolfo Ghioldi-, ev<strong>en</strong>to al<br />
que adhirieron varios sindicatos.<br />
Al comi<strong>en</strong>zo d<strong>el</strong> artículo, Julio V. González rebate justam<strong>en</strong>te a aqu<strong>el</strong>los<br />
"<strong>de</strong>tractores", para <strong>de</strong>dicarse <strong>de</strong>spués a resaltar y subrayar <strong>de</strong>talladam<strong>en</strong>te "los verda-<br />
<strong>de</strong>ros valores perman<strong>en</strong>tes y universales que conti<strong>en</strong>e la Revolución Rusa". Precisa-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la esfera axiológica resi<strong>de</strong> la mayor originalidad d<strong>el</strong> abordaje <strong>de</strong> González,<br />
pues su particular lectura <strong>de</strong> "la Revolución Rusa como un hecho capital <strong>en</strong> la historia"<br />
apunta c<strong>en</strong>tralm<strong>en</strong>te a focalizar "aqu<strong>el</strong>los valores filosóficos y morales que la humani-<br />
dad ha perdido con la guerra mundial". Nuevam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>contramos aquí los ecos <strong>de</strong> la<br />
prédica <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros. Los bolcheviques vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a ocupar, según este r<strong>el</strong>ato, un espacio<br />
que sólo pue<strong>de</strong> ser ll<strong>en</strong>ado por una revolución radical que abarque no sólo la subver-<br />
sión d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n social sino también la d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n espiritual. De ahí que la Revolución<br />
Rusa adopte <strong>en</strong> la pluma <strong>de</strong> Julio V. González "un s<strong>en</strong>tido universal y místico que no<br />
termina con la realización <strong>de</strong> los postulados marxistas [... ] El fondo místico y <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>i-<br />
do filosófico d<strong>el</strong> bolchevismo no se lo niega ya tan uniformem<strong>en</strong>te. Un solo hecho bas-<br />
taría a <strong>de</strong>mostrar que ésas fueron las fuerzas secretas que lo llevaron al triunfo y a su<br />
establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>finitivo".<br />
En consecu<strong>en</strong>cia, L<strong>en</strong>in no será sólo <strong>el</strong> teórico y <strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te revolucionario <strong>de</strong> la insu-<br />
rrección proletaria. Citando a Vera Starkoff, González s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia que "L<strong>en</strong>in había toca-<br />
do <strong>en</strong> lo más hondo sus almas [<strong>de</strong> las masas explotadas rusas] y <strong>en</strong>c<strong>en</strong>día <strong>en</strong> <strong>el</strong>las la<br />
r<strong>el</strong>igión bolsheviqui [sic]".<br />
Esta singular interpretación d<strong>el</strong> marxismo revolucionario <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como r<strong>el</strong>igión,<br />
como mística, como fuerza movilizadora <strong>de</strong> las masas -"mito", lo llamará lisa y llana-<br />
m<strong>en</strong>te Mariátegui-, apunta según González a resaltar "<strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo <strong>de</strong> la filosofía d<strong>el</strong><br />
bolchevismo", bajo la cual "<strong>el</strong> alma mística d<strong>el</strong> pueblo ruso <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra la realización s<strong>en</strong>-<br />
tim<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> sus más nobles sueños". En la misma perspectiva -notablem<strong>en</strong>te coinci<strong>de</strong>n-<br />
te con <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada-, Julio V. González <strong>de</strong>fine al máximo int<strong>el</strong>ectual d<strong>el</strong> partido bol-<br />
chevique como "<strong>el</strong> caudillo bíblico que conoce <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino <strong>de</strong> su pueblo y lo conduce con<br />
clara visión a su realización". 45<br />
45 Julio V. González, "L<strong>en</strong>in". <strong>en</strong> Revista <strong>de</strong> Filosofía, x, 4, julio <strong>de</strong> 1924, pp. 81-91.
Como <strong>en</strong> Astrada, reaparece aquí esta singular lectura que al <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r a Rusia pone<br />
<strong>en</strong> primer plano <strong>el</strong> asalto al cuart<strong>el</strong>... d<strong>el</strong> alma burguesa, <strong>el</strong> ataque directo al palacio...<br />
<strong>de</strong> los valores occi<strong>de</strong>ntales, la guerra <strong>de</strong> maniobra que perfora la trinchera... d<strong>el</strong> espíri-<br />
tu. Los místicos bolcheviques, y con <strong>el</strong>los su profeta L<strong>en</strong>in, <strong>en</strong> la óptica culturalista <strong>de</strong> la<br />
Reforma <strong>en</strong> la cual se inscribe Julio V. González, son los sepultureros d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n mate-<br />
rial pero, <strong>sobre</strong> todo, espiritual d<strong>el</strong> capitalismo.<br />
DEL VALLE IBERLUCEA, DEL EVOLUCIONISMO "ORTODOXO" AL HISTORICISMO<br />
MARXISTA<br />
De orig<strong>en</strong> español, Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea (1877-1921) ingresa al Partido Socia-<br />
lista Arg<strong>en</strong>tino <strong>en</strong> 1902 y se convierte luego <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer s<strong>en</strong>ador socialista <strong>de</strong> América.<br />
Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to comi<strong>en</strong>za su profusa tarea <strong>de</strong> estudio y difusión <strong>de</strong> Marx <strong>en</strong> <strong>el</strong> Río<br />
<strong>de</strong> la Plata. Des<strong>de</strong> su inicio <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político-filosófico <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Valle Iberlucea, for-<br />
mado <strong>en</strong> los cánones "ortodoxos" (según las normas <strong>de</strong> Kautsky) d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> la II<br />
Internacional, tan distinto d<strong>el</strong> "revisionismo" <strong>de</strong> Justo (1865-1928) (más proclive a<br />
Bernstein pero <strong>sobre</strong> todo a Jean Jaures), 46 está atravesado por una t<strong>en</strong>sión extrema-<br />
dam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sgarradora.<br />
Por un lado, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea lee la teoría materialista <strong>de</strong> la historia como una ex-<br />
plicación <strong>de</strong> la evolución social sin saltos, rígidam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminada por <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos natu-<br />
rales -¡don<strong>de</strong> llega a incluir hasta <strong>el</strong> clima y la raza!-, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cual legitima una estrate-<br />
gia política evolucionista, <strong>de</strong>mocrático-liberal, común a los círculos dirig<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> Parti-<br />
do Socialista Arg<strong>en</strong>tino.<br />
El registro largam<strong>en</strong>te predominante que <strong>en</strong> su discurso anterior a 1917 lo atrae ha-<br />
cia <strong>el</strong> evolucionismo <strong>de</strong>terminista po<strong>de</strong>mos hallarlo ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus tempranos escritos<br />
teóricos, por ejemplo <strong>en</strong> "La doctrina histórica <strong>de</strong> Marx" (15 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1911). Allí D<strong>el</strong><br />
46 A contramano <strong>de</strong> afirmaciones habituales, señala Aricó (La hipótesis <strong>de</strong> Justo, p. 88): "No hay razón al-<br />
guna para admitir la excesivam<strong>en</strong>te reiterada calificación <strong>de</strong> Justo como un reformista bernsteiniano,<br />
aunque más no sea por <strong>el</strong> simple hecho <strong>de</strong> que Bernstein era marxista y Justo nunca pret<strong>en</strong>dió serlo.<br />
[...] Es sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte que qui<strong>en</strong>es se <strong>de</strong>tuvieron a analizar <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y la acción <strong>de</strong> Justo no hayan<br />
reparado <strong>en</strong> todo lo que lo aproximaba al dirig<strong>en</strong>te francés [Jean Jaurés] y se <strong>de</strong>jaran obnubilar por <strong>el</strong><br />
símil falso y exterior que creyeron <strong>en</strong>contrar con Bernstein".
Valle Iberlucea planteaba que todo modo <strong>de</strong> producción está <strong>de</strong>terminado por los instru-<br />
m<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> trabajo y <strong>sobre</strong> todo por <strong>el</strong> medio natural, don<strong>de</strong> incluía: la geografía, <strong>el</strong> cli-<br />
ma, <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te t<strong>el</strong>úrico y finalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> individuo según su organización biológica. 47 Ad-<br />
vertimos <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> predominante otorgado <strong>en</strong>tonces por D<strong>el</strong> Valle Iberlucea al mom<strong>en</strong>to<br />
natural <strong>en</strong> la explicación <strong>de</strong> lo que todavía <strong>de</strong>nominaba "la evolución social". Dos años<br />
antes, <strong>en</strong> su escrito "Industrialismo y socialismo <strong>en</strong> la República Arg<strong>en</strong>tina" (1909) ha-<br />
bía planteado que los pueblos hac<strong>en</strong> su historia a partir <strong>de</strong> tres gran<strong>de</strong>s <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos: la<br />
raza, <strong>el</strong> medio físico y <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to histórico. Sost<strong>en</strong>ía allí que <strong>el</strong> imperio <strong>de</strong> estos tres<br />
<strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos es tan absoluto como <strong>el</strong> <strong>de</strong> las leyes <strong>de</strong> la naturaleza física, <strong>en</strong> una colora-<br />
ción positivista no muy difer<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> "realismo ing<strong>en</strong>uo" y la particular teoría <strong>de</strong> la histo-<br />
ria <strong>el</strong>aborados por Juan B. Justo. Sin duda. D<strong>el</strong> Valle Iberlucea era por <strong>en</strong>tonces "<strong>de</strong>ter-<br />
minista y materialista".<br />
Des<strong>de</strong> 1902 (cuando dictó su confer<strong>en</strong>cia "La teoría materialista <strong>de</strong> la historia") hasta<br />
1914, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea v<strong>en</strong>ía poni<strong>en</strong>do su énfasis <strong>en</strong> <strong>el</strong> clima y la geografía. Esto es<br />
innegable. No obstante, al mismo tiempo int<strong>en</strong>taba darle un lugar a "la acción ejercida<br />
por <strong>el</strong> hombre y los instrum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> trabajo mediante los cuales éste modifica <strong>el</strong> <strong>en</strong>tor-<br />
no natural". Un dilema casi irresoluble.<br />
Pero por otro lado, <strong>en</strong> <strong>el</strong> polo <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la t<strong>en</strong>sión extrema previa a 1917, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
primera década d<strong>el</strong> siglo insistía periódicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> criticar <strong>el</strong> economismo histórico <strong>de</strong><br />
Aquiles Loria -tan admirado incluso por Ing<strong>en</strong>ieros y Carlos Octavio Bunge-, esforzán-<br />
dose por hacer suya y suscribir la interpretación d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> Antonio Labriola <strong>en</strong> su<br />
hoy famoso cuestionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> "la teoría <strong>de</strong> los factores".<br />
En esta segunda perspectiva -coexist<strong>en</strong>te no sin problemas con la anterior- se inscri-<br />
b<strong>en</strong> su "marxismo ortodoxo" kautskiano, su crítica d<strong>el</strong> "empirismo revisionista <strong>de</strong> Berns-<br />
tein" y su <strong>de</strong>nodado énfasis <strong>en</strong> mant<strong>en</strong>er la estrecha ligazón <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> socialismo y la filo-<br />
sofía, núcleos i<strong>de</strong>ológicos que marcarán a fuego <strong>el</strong> primer editorial <strong>de</strong> la Revista Socia-<br />
lista Internacional (15 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1908), luego transformada <strong>en</strong> Humanidad Nueva<br />
47 Véase E. d<strong>el</strong> Valle Iberlucea, Justicia y trabajo (Rosario, La Tierra. 1931. pp. 115-147). Este inm<strong>en</strong>so<br />
volum<strong>en</strong> (509 páginas) es Ía recopilación más exhaustiva <strong>de</strong> sus escritos -exceptuando justam<strong>en</strong>te sus<br />
pronunciami<strong>en</strong>tos <strong>sobre</strong> la Revolución Rusa-. Todas nuestras citas y refer<strong>en</strong>cias anteriores a 1917 per-<br />
t<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a esta recopilación, excepto cuando se indique lo contrario.
-publicada por D<strong>el</strong> Valle Iberlucea junto con Alicia Moreau, su secretaria <strong>de</strong> redacción y<br />
pareja antes <strong>de</strong> ser la esposa <strong>de</strong> Juan B. Justo-.<br />
Sigui<strong>en</strong>do ese <strong>de</strong>rrotero por <strong>de</strong>más polémico, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea sost<strong>en</strong>ía que <strong>el</strong><br />
"monismo económico" o "economismo histórico" constituía una doctrina estrecha y uni-<br />
lateral aj<strong>en</strong>a al materialismo histórico, pues prescindía <strong>en</strong> su explicación <strong>de</strong> los hechos<br />
sociales y <strong>de</strong> los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos materiales in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> medio social, que ro<strong>de</strong>an al<br />
hombre y <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a los pueblos.<br />
Explicando esta sutil difer<strong>en</strong>cia, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea sost<strong>en</strong>ía que "la teoría <strong>de</strong> Marx<br />
no es un fatalismo histórico, ni económico" (1909). En la misma dirección polémica anti-<br />
fatalista y antieconomicista, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea -esta vez criticando a Ivés Guyot, un<br />
economista liberal <strong>de</strong> la época cuyos ataques al marxismo habían sido ampliam<strong>en</strong>te di-<br />
fundidos por <strong>el</strong> diario La Nación <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires- sosti<strong>en</strong>e que "<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo d<strong>el</strong><br />
marxismo no es unilateral y no aparta al hombre <strong>de</strong> los factores d<strong>el</strong> proceso histórico,<br />
pues <strong>el</strong> proletariado, si bi<strong>en</strong> está <strong>de</strong>terminado por <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te físico, la constitución bio-<br />
lógica y la organización social, reacciona <strong>sobre</strong> las cosas y pue<strong>de</strong> <strong>de</strong> esta manera im-<br />
pulsar la marcha <strong>de</strong> la sociedad <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminada dirección" (1911).<br />
En medio <strong>de</strong> esa t<strong>en</strong>sión interior D<strong>el</strong> Valle Iberlucea ap<strong>el</strong>a <strong>en</strong>tonces a la autoridad <strong>de</strong><br />
Antonio Labriola, a qui<strong>en</strong> llega a caracterizar -junto a De K<strong>el</strong>lés-Krauz, Ciccotti y Juan<br />
Jacobo Elíseo Reclus- como "uno <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s continuadores <strong>de</strong> Marx y Eng<strong>el</strong>s"<br />
(1911), para contrarrestar a las otras autorida<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>ológicas privilegiadas por la direc-<br />
ción histórica d<strong>el</strong> Partido Socialista Arg<strong>en</strong>tino. En ese s<strong>en</strong>tido resulta extremadam<strong>en</strong>te<br />
suger<strong>en</strong>te que -aun con sus infinitas limitaciones y simplificaciones <strong>en</strong> la lectura d<strong>el</strong> ita-<br />
liano- <strong>en</strong>fático con aquél la <strong>de</strong>uda marxiana con Heg<strong>el</strong>, "su maestro y su guía" (1911),<br />
principalm<strong>en</strong>te si lo comparamos con <strong>el</strong> "realismo ing<strong>en</strong>uo" <strong>de</strong> Justo y su rechazo filosó-
fico y político <strong>de</strong> la dialéctica heg<strong>el</strong>iana 48 <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral y puntualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su interpretación<br />
d<strong>el</strong> capítulo primero <strong>de</strong> El capital, que él había traducido.<br />
Paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te a su revalorización <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea compr<strong>en</strong><strong>de</strong> –polémi-<br />
cam<strong>en</strong>te, fr<strong>en</strong>te a la interpretación <strong>de</strong> Justo- la importancia filosófica y política <strong>de</strong> la teo-<br />
ría marxiana d<strong>el</strong> fetichismo <strong>de</strong> la mercancía <strong>en</strong> El capital. A partir <strong>de</strong> esta matriz crítica<br />
al economista Ives Guyot qui<strong>en</strong>, <strong>en</strong> su opinión, "reduce al hombre y lo asimila al capital<br />
fijo", y se sust<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> una concepción claram<strong>en</strong>te humanista que no r<strong>en</strong>uncia a la teoría<br />
d<strong>el</strong> valor como sí lo hacía Justo (qui<strong>en</strong> argum<strong>en</strong>taba que la atribución <strong>de</strong> valor a la fuer-<br />
za <strong>de</strong> trabajo implicaría "reducir <strong>el</strong> hombre a una cosa").<br />
Aun formando parte d<strong>el</strong> núcleo duro y "ortodoxo" –no casualm<strong>en</strong>te parlam<strong>en</strong>tario- <strong>de</strong><br />
dirección d<strong>el</strong> Partido Socialista, <strong>el</strong> s<strong>en</strong>ador mantuvo siempre una visión filosófica dife-<br />
r<strong>en</strong>te y parcialm<strong>en</strong>te antagónica <strong>de</strong> la <strong>de</strong> Justo, <strong>el</strong> lí<strong>de</strong>r indiscutido d<strong>el</strong> partido. De modo<br />
que antes d<strong>el</strong> aluvión i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> 1917, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea ya se había visto tironea-<br />
do <strong>en</strong>tre dos fuegos: aceptaba <strong>el</strong> humanismo <strong>de</strong> Justo pero no su lectura <strong>de</strong> El capital,<br />
48 Poni<strong>en</strong>do <strong>en</strong> duda la imag<strong>en</strong> tradicionalm<strong>en</strong>te difundida <strong>en</strong>tre los críticos <strong>de</strong> Justo -para los cuales éste<br />
simplem<strong>en</strong>te "no <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió la dialéctica"-, exist<strong>en</strong> fuertes probabilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> que ese rechazo filosófico y<br />
político <strong>de</strong> la her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> haya sido <strong>en</strong> realidad m<strong>en</strong>os "ing<strong>en</strong>uo" que lo que su nombre pareciera<br />
indicar. Eludi<strong>en</strong>do la supuesta ignorancia filosófica que le <strong>en</strong>dilgan, Justo se basaba subrepticiam<strong>en</strong>te<br />
no <strong>en</strong> una simple incompresión <strong>de</strong> principiante sino <strong>en</strong> la lectura porm<strong>en</strong>orizada y <strong>en</strong>tusiasta –<strong>de</strong>s<strong>de</strong> un<br />
reformismo exasperante, por supuesto- <strong>de</strong> aquéllos físicos empiriocriticistas (cuestionados por <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in<br />
<strong>de</strong> 1908, anterior a los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la Lógica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>) como Ernst Mach, Richard Av<strong>en</strong>arius, Schup-<br />
pe, etc. La prueba estaría <strong>en</strong> la carta que Juan B. Justo le <strong>en</strong>vía a Macedonio Fernán<strong>de</strong>z (20 <strong>de</strong> marzo<br />
<strong>de</strong> 1926) don<strong>de</strong> le explica estas múltiples lecturas y traducciones –ayudado por Alicia Moreau-. En ese<br />
s<strong>en</strong>tido le m<strong>en</strong>ciona a Macedonio El concepto humano d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> Av<strong>en</strong>arius, <strong>el</strong> Análisis <strong>de</strong> las s<strong>en</strong>-<br />
saciones <strong>de</strong> Mach y los Elem<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la teoría d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Schuppe. La carta está reproducida<br />
<strong>en</strong> Macedonio Fernán<strong>de</strong>z, No toda es vigilia la <strong>de</strong> los ojos abiertos (y otros escritos metafísicos), <strong>en</strong> D<strong>el</strong><br />
Valle Iberlucea, Bu<strong>en</strong>os Aires, Corregidor, 1994, vol. VIII, pp. 238-239.<br />
Aun cuando int<strong>en</strong>ta convertir a Justo <strong>en</strong> un popperiano avant la lettre, Jorge Dotti realiza una lectura muy<br />
suger<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esta carta <strong>en</strong> "Justo, lector <strong>de</strong> El capital" (<strong>en</strong> Las vetas d<strong>el</strong> texto, Alberdi. Una lectura filo-<br />
sófica <strong>de</strong> Alberdi, los positivistas, Juan B. Justo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Puntosur, 1990, p.104). Asimismo tam-<br />
poco hay que olvidar que Justo estaba suscripto y leía regularm<strong>en</strong>te Die Neue Zeit y Sozialistische Mo-<br />
natshefte d<strong>el</strong> Partido social<strong>de</strong>mócrata alemán –cabeza <strong>de</strong> la II Internacional-. Allí conoció <strong>de</strong> primera<br />
mano escritos <strong>de</strong> Bernstein, Karl Kautsky, Conrad Schmidt, L Wolmann, Nikolai Alexándrovich Berdaiev<br />
y H. Coh<strong>en</strong>.
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>día <strong>el</strong> par<strong>en</strong>tesco <strong>en</strong>tre Heg<strong>el</strong> y Marx y la superioridad <strong>de</strong> la dialéctica <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "re-<br />
alismo ing<strong>en</strong>uo" pero lo hacía <strong>en</strong> clave evolucionista, criticaba <strong>el</strong> economismo <strong>de</strong> Loria<br />
pero compartía <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo histórico, etc. Ese perman<strong>en</strong>te vaivén p<strong>en</strong>dular y6 <strong>de</strong>s-<br />
garrador –<strong>en</strong>tre Kautsky y Cabriola, para sintetizarlo esquemáticam<strong>en</strong>te- es quizá la<br />
nota más rica y suger<strong>en</strong>te <strong>de</strong> todo su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político y filosófico anterior al impac-<br />
to d<strong>el</strong> "fantasma rojo" <strong>en</strong> 1917.<br />
Después <strong>de</strong> 1914, <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido socialista <strong>sobre</strong>vi<strong>en</strong>e <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la Primera<br />
Guerra Mundial –aliadófilos versus neutralistas-. Durante los primeros tres años <strong>de</strong> gue-<br />
rra D<strong>el</strong> Valle Iberlucea se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra, con todas sus t<strong>en</strong>siones, abiertam<strong>en</strong>te proclive a<br />
la primera <strong>de</strong> estas dos posturas, analizando <strong>el</strong> problema únicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> ángulo<br />
d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho internacional. Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, su t<strong>en</strong>sión interior mom<strong>en</strong>táneam<strong>en</strong>te<br />
irresu<strong>el</strong>ta irá <strong>de</strong>sarrollándose junto a su práctica política <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> Partido Socialis-<br />
ta.<br />
La Revolución Rusa <strong>de</strong> 1917 lo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> un lugar políticam<strong>en</strong>te estratégico,<br />
como director <strong>de</strong> La Vanguardia (planificada originariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> agosto <strong>de</strong> 1893 por<br />
Juan B. Justo, Esteban Jiménez. Augusto Kühn e Isidro Salomó y fundada <strong>el</strong> 7 <strong>de</strong> abril<br />
<strong>de</strong> 1894 con <strong>el</strong> subtítulo Periódico socialista ci<strong>en</strong>tífico, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sor <strong>de</strong> la clase trabajadora,<br />
luego órgano oficial d<strong>el</strong> Partido Socialista). D<strong>el</strong> Valle Iberlucea escribe <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la dirección d<strong>el</strong> periódico abogando sin <strong>de</strong>scanso por la causa aliada a partir d<strong>el</strong> hundi-<br />
mi<strong>en</strong>to por un submarino alemán d<strong>el</strong> barco arg<strong>en</strong>tino Monte Protegido-, como <strong>el</strong> resto<br />
d<strong>el</strong> Partido Socialista. 49 Era un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> fuerte t<strong>en</strong>sión partidaria que prolongaba y<br />
explicitaba -ahora políticam<strong>en</strong>te- lo que hasta <strong>en</strong>tonces había sido ap<strong>en</strong>as un <strong>de</strong>sgarra-<br />
mi<strong>en</strong>to teórico interno.<br />
Durante <strong>el</strong> 28 y <strong>el</strong> 29 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1917 se organizó un congreso extraordinario d<strong>el</strong> Par-<br />
tido Socialista para discutir justam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la guerra. Allí D<strong>el</strong> Valle Iberlucea<br />
cerró filas junto a Juan B. Justo, A. Di Tomaso, N. Repetto, E. Dickman y <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong><br />
Comité Ejecutivo d<strong>el</strong> Partido Socialista (don<strong>de</strong> era notorio que cinco <strong>de</strong> sus once miem-<br />
bros eran parlam<strong>en</strong>tarios). Esto le valió críticas muy duras <strong>de</strong> las bases radicalizadas, al<br />
punto que llegó a pres<strong>en</strong>tar provisoriam<strong>en</strong>te la r<strong>en</strong>uncia a la dirección <strong>de</strong> La Vanguar-<br />
49 Véase su discurso <strong>en</strong> <strong>el</strong> S<strong>en</strong>ado <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> los aliados y contra Alemania publicado <strong>en</strong> La Vanguardia<br />
(9 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1917, p. 3), reproducido íntegram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> B<strong>en</strong>ito Marianetti, Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlu-<br />
cea, una honesta conducta fr<strong>en</strong>te a la Revolución Rusa, Bu<strong>en</strong>os Aires, Sílaba, 1972, pp. 29-33.
dia. Pero al mismo tiempo se producía durante febrero la revolución <strong>en</strong> la vieja Rusia <strong>de</strong><br />
los zares, fr<strong>en</strong>te a la cual D<strong>el</strong> Valle Iberlucea com<strong>en</strong>zaba a girar <strong>en</strong> sus planteos teóri-<br />
co-fílosóficos. Estaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> límite <strong>de</strong> una ruptura histórica, tironeado <strong>en</strong>tre dos aguas,<br />
<strong>en</strong>tre dos mundos culturales. No le tuvo miedo a la <strong>de</strong>finición.<br />
A partir <strong>de</strong> ese instante su antiguo evolucionismo comi<strong>en</strong>za a <strong>de</strong>smoronarse, y lo que<br />
hasta ayer había habido <strong>en</strong> él <strong>de</strong> "marxismo ortodoxo" kautskiano ahora comi<strong>en</strong>za a<br />
acercarse rápidam<strong>en</strong>te a las posiciones bolcheviques. Su anterior adscripción al liberal-<br />
republicanismo ce<strong>de</strong>rá terr<strong>en</strong>o <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> la "dictadura d<strong>el</strong> proletariado". Pero no será<br />
un proceso fácil ni lineal. Como <strong>el</strong> <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, aunque sin la v<strong>en</strong>taja d<strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnismo<br />
juv<strong>en</strong>ilista, su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to recibirá <strong>el</strong> impacto <strong>de</strong> la revolución <strong>de</strong> octubre, la que le<br />
abrirá todo un abanico <strong>de</strong> perspectivas políticas y filosóficas.<br />
En medio <strong>de</strong> ese intrincado y apretado proceso, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1917 D<strong>el</strong> Valle<br />
Iberlucea había com<strong>en</strong>zado a mirar con admiración inusitada la primera revolución <strong>de</strong><br />
ese año contra <strong>el</strong> zar. Aun vaticinando que "la Revolución Rusa será para nuestros<br />
tiempos lo que la Revolución Francesa para los tiempos mo<strong>de</strong>rnos" y admiti<strong>en</strong>do que<br />
"<strong>en</strong> Rusia podría originarse la revolución socialista, <strong>de</strong>stinada a crear una nueva organi-<br />
zación social", todavía <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to saludaba la revolución <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las posiciones ex-<br />
plícitam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>finidas como pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes al "socialismo <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> América". 50<br />
Por eso todavía era aliadófilo.<br />
En <strong>el</strong> discurso pronunciado <strong>en</strong> <strong>el</strong> At<strong>en</strong>eo Popular "¿Qué pasa <strong>en</strong> Rusia?" (23 <strong>de</strong> mar-<br />
zo <strong>de</strong> 1917) vu<strong>el</strong>ve <strong>sobre</strong> la revolución <strong>de</strong> febrero confesando que "esperamos que la<br />
revolución traiga algo más que la igualdad política y civil <strong>de</strong> los ciudadanos", es <strong>de</strong>cir,<br />
apostando a una superación d<strong>el</strong> paradigma dominante <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se inscribía la direc-<br />
ción d<strong>el</strong> Partido Socialista. En esa línea sosti<strong>en</strong>e varios meses antes <strong>de</strong> que triunf<strong>en</strong> los<br />
bolcheviques que "si la Revolución Francesa fue una conmoción política que emancipó<br />
al pueblo, la rusa <strong>de</strong>be ser una revolución social que dé al productor <strong>el</strong> producto íntegro<br />
<strong>de</strong> su trabajo".<br />
50 Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea, editorial <strong>de</strong> La Vanguardia (18 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1917), reproducido <strong>en</strong> E. d<strong>el</strong><br />
Valle Iberlucea. La Revolución Rusa (Prólogo <strong>de</strong> Carlos Sánchez Viamonte, Bu<strong>en</strong>os Aires, Claridad,<br />
1934), pp. 27-31, <strong>de</strong> don<strong>de</strong> extraemos todas las citas y refer<strong>en</strong>cias r<strong>el</strong>acionadas con Rusia y las Inter-<br />
nacionales -a partir <strong>de</strong> 1917- que aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> este <strong>en</strong>sayo.
Si Ing<strong>en</strong>ieros ap<strong>el</strong>aba al término ambiguo 'maximalismo' para festejar nerviosam<strong>en</strong>te<br />
aqu<strong>el</strong>la experi<strong>en</strong>cia. D<strong>el</strong> Valle Iberlucea utilizará al comi<strong>en</strong>zo <strong>el</strong> no m<strong>en</strong>os in<strong>de</strong>finido <strong>de</strong><br />
'colectivismo', con <strong>el</strong> que int<strong>en</strong>tará <strong>en</strong>globar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las teorías <strong>de</strong> Marx y Eng<strong>el</strong>s hasta<br />
las <strong>de</strong> Herz<strong>en</strong> y Bakunín.<br />
Aun conoci<strong>en</strong>do los fundam<strong>en</strong>tos filosóficos d<strong>el</strong> marxismo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese agitado mo-<br />
m<strong>en</strong>to se le <strong>de</strong>spertará la pasión irrefr<strong>en</strong>ada por los escritos políticos <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, por<br />
ejemplo El Estado y la Revolución o El izquierdismo, <strong>en</strong>fermedad infantil d<strong>el</strong> comunis-<br />
mo. Por <strong>en</strong>tonces, ya había estudiado <strong>de</strong> Marx Miseria <strong>de</strong> la filosofía, El manifiesto co-<br />
munista, El 18 Brumario <strong>de</strong> Luis Bonaparte, Las luchas <strong>de</strong> clases <strong>en</strong> Francia, la Contri-<br />
bución a la crítica <strong>de</strong> la economía política y su famoso prólogo <strong>de</strong> 1859, El capital (<strong>en</strong> la<br />
segunda edición francesa y <strong>en</strong> la primera traducción al cast<strong>el</strong>lano <strong>de</strong> J.B. Justo -qui<strong>en</strong>,<br />
ayudado por Augusto Kühn, la publicó <strong>en</strong> España <strong>en</strong> 1898-) y Crítica al programa <strong>de</strong><br />
Ghota. De Eng<strong>el</strong>s, D<strong>el</strong> socialismo utópico al socialismo ci<strong>en</strong>tífico, la célebre carta a<br />
Bloch <strong>de</strong> 1890, don<strong>de</strong> Engeis difer<strong>en</strong>cia <strong>el</strong> marxismo d<strong>el</strong> economismo, <strong>el</strong> prefacio a El<br />
18 Brumario y <strong>el</strong> Anti-Dühring. Hasta su <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro político con L<strong>en</strong>in los había leído <strong>en</strong><br />
las claves habituales <strong>de</strong> la ortodoxia hegemónica <strong>en</strong> la II Internacional, 1917 le permitirá<br />
rep<strong>en</strong>sar todo ese bagaje cultural.<br />
Inquieto por tantas lecturas radicales que ac<strong>el</strong>eraban la maduración <strong>de</strong> su re<strong>el</strong>abora-<br />
ción interna, y a partir <strong>de</strong> su participación <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate que <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Socialista Ar-<br />
g<strong>en</strong>tino se da <strong>sobre</strong> las Internacionales -la segunda y la tercera-, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea irá<br />
ac<strong>en</strong>tuando su previa simpatía por la verti<strong>en</strong>te filosófica historicista y su énfasis <strong>de</strong>posi-<br />
tado <strong>en</strong> <strong>el</strong> accionar d<strong>el</strong> sujeto revolucionario, mi<strong>en</strong>tras paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong>ra <strong>en</strong> forma<br />
notable hasta abandonarlo por completo su anterior evolucionismo y sus implícitas sim-<br />
patías por <strong>el</strong> positivismo.<br />
Sin embargo, no pue<strong>de</strong> obviarse la gran difer<strong>en</strong>cia que mant<strong>en</strong>drá con Ing<strong>en</strong>ieros<br />
pues, si ambos se apoyaron <strong>en</strong> <strong>el</strong> positivismo, <strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros esa opción convivió siem-<br />
pre con la veta mo<strong>de</strong>rnista, <strong>de</strong> algún modo "nietzscheana" y vanguardista <strong>de</strong> La Monta-<br />
ña y El hombre mediocre, aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Valle Iberlucea. Asimismo,<br />
no <strong>en</strong>contramos ni por asomo <strong>en</strong> este último ningún eco d<strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> In-<br />
g<strong>en</strong>ieros, lo cual convierte a sus escritos -incluso aqu<strong>el</strong>los más radicalizados, los más
atractivos para nosotros- <strong>en</strong> presa fácil d<strong>el</strong> doctrinarismo g<strong>en</strong>érico sin asi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> los<br />
problemas d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te y d<strong>el</strong> país.<br />
El gran problema implícito que articuló su nueva interpretación filosófico-política d<strong>el</strong><br />
socialismo y <strong>el</strong> marxismo giró <strong>en</strong>tonces alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> la sigui<strong>en</strong>te pregunta: ¿cómo sin-<br />
tetizar o al m<strong>en</strong>os conciliar una concepción filosófica y sociológica basada <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxis-<br />
mo activista -<strong>el</strong> <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y los bolcheviques, a su modo here<strong>de</strong>ros sui géneris <strong>de</strong> Labrio-<br />
la a pesar <strong>de</strong> Plejanov-, que otorgaba un pap<strong>el</strong> fundam<strong>en</strong>tal al accionar revolucionario<br />
humano, con una concepción <strong>de</strong>terminista y naturalista <strong>de</strong> lo social <strong>de</strong> la cual <strong>el</strong> Partido<br />
Socialista -y con él Iberlucea- eran here<strong>de</strong>ros?<br />
Tres años <strong>de</strong>spués, finalizada la Primera Guerra Mundial y producida ya la revolución<br />
socialista que premonitoriam<strong>en</strong>te él había vaticinado y al<strong>en</strong>tado, escribe "La <strong>de</strong>claración<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos <strong>de</strong> la república rusa" (1 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1920), también para La Vanguardia -<br />
periódico d<strong>el</strong> cual ya no es director- y para Justicia <strong>de</strong> Uruguay, marcando las difer<strong>en</strong>-<br />
cias <strong>en</strong>tre las <strong>de</strong>claraciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>rechos <strong>en</strong> distintas revoluciones: 1688 (inglesa), 1776<br />
(norteamericana), 1789 (francesa) y la rusa <strong>de</strong> 1917.<br />
En esta comparación <strong>sobre</strong>sale la <strong>en</strong>orme distancia que separa la nueva concepción<br />
política <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Valle Iberlucea <strong>de</strong> su antigua adhesión liberal-republicana a la <strong>de</strong>mocra-<br />
cia burguesa. Destaca aquí la difer<strong>en</strong>cia fundam<strong>en</strong>tal que él advierte <strong>en</strong>tre soberanía<br />
d<strong>el</strong> pueblo (común a todas las anteriores revoluciones burguesas) y la soberanía d<strong>el</strong><br />
trabajo (ejercida por la Revolución Rusa). También aquí pue<strong>de</strong>n rastrearse sus difer<strong>en</strong>-<br />
cias con <strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros que, a pesar <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r la repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la nueva "<strong>de</strong>mo-<br />
cracia funcional", seguía tratando <strong>de</strong> salvar la noción <strong>de</strong> "soberanía popular". Extrema-<br />
dam<strong>en</strong>te crítico, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea consi<strong>de</strong>ra ahora que "la soberanía d<strong>el</strong> pueblo no<br />
fue, pues, otra cosa que <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> una minoría dueña <strong>de</strong> la riqueza".<br />
En esta nueva época <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate Bernstein-Kautsky ha quedado<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> olvido. Los teóricos <strong>en</strong> los que ahora bucea y reivindica vehem<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te son Le-<br />
nin, Trotsky, Rosa Luxemburg y Kari Liebknecht, mi<strong>en</strong>tras no duda <strong>en</strong> i<strong>de</strong>ntificarse con<br />
"los comunistas <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> mundo". Mi<strong>en</strong>tras tanto, critica ácidam<strong>en</strong>te a Friedrich Ebert<br />
y a Otto Bauer.<br />
En "Consejo Económico d<strong>el</strong> Trabajo" (30 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1920), discurso <strong>en</strong> <strong>el</strong> Se-<br />
nado <strong>de</strong>stinado a fundam<strong>en</strong>tar un proyecto <strong>de</strong> ley <strong>sobre</strong> la temática, D<strong>el</strong> Valle Iberlucea
lleva hasta las últimas consecu<strong>en</strong>cias su crítica al régim<strong>en</strong> parlam<strong>en</strong>tario, al que carac-<br />
teriza como "<strong>el</strong> órgano propio <strong>de</strong> la burguesía" y le opone la repres<strong>en</strong>tación no parla-<br />
m<strong>en</strong>taria <strong>de</strong> los obreros y los campesinos <strong>en</strong> los consejos, instituciones que <strong>en</strong> su dis-<br />
curso ejerc<strong>en</strong> "la dominación política <strong>de</strong> los trabajadores".<br />
Llegado este punto la inflexión no ti<strong>en</strong>e retorno. En "La doctrina socialista y los con-<br />
sejos obreros" (30 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1920), confer<strong>en</strong>cia pronunciada <strong>en</strong> <strong>el</strong> Teatro Nuevo -<strong>el</strong><br />
mismo <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la leg<strong>en</strong>daria noche <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros-, se preguntaba públicam<strong>en</strong>te si aca-<br />
so la adhesión a la III Internacional implicaba abandonar <strong>el</strong> parlam<strong>en</strong>to y <strong>el</strong> S<strong>en</strong>ado. A lo<br />
que sin embargo respondía negativam<strong>en</strong>te, vía <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in d<strong>el</strong> Izquierdismo..., por <strong>en</strong>ton-<br />
ces publicado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina por Docum<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> Progreso,<br />
El problema no era m<strong>en</strong>or. Se trataba <strong>en</strong> última instancia <strong>de</strong> romper o no con la tradi-<br />
ción más profunda y arraigada d<strong>el</strong> Partido Socialista Arg<strong>en</strong>tino. Y allí, D<strong>el</strong> Valle Iberlu-<br />
cea se distanciaba <strong>de</strong> sus aliados d<strong>el</strong> Partido Socialista Internacional (luego Partido Co-<br />
munista), miembros <strong>de</strong> la Internacional Comunista, pues a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> estos últimos<br />
-que abandonaron esta organización para construir una nueva- D<strong>el</strong> Valle Iberlucea nun-<br />
ca se propuso romper con esta tradición.<br />
Si bi<strong>en</strong> a partir <strong>de</strong> su <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con <strong>el</strong> "fantasma rojo" <strong>de</strong> la Rusia bolchevique critica-<br />
ba a la dirección d<strong>el</strong> Partido Socialista por "la timi<strong>de</strong>z <strong>de</strong> no m<strong>en</strong>cionar para nada la dic-<br />
tadura d<strong>el</strong> proletariado", al mismo tiempo planteaba que "sólo los partidos socialistas<br />
sostuvieron <strong>de</strong> verdad la pureza d<strong>el</strong> sufragio y contribuyeron a evitar <strong>de</strong> este modo una<br />
mayor corrupción al sistema parlam<strong>en</strong>tario". Su estrategia consistía <strong>en</strong> extraer <strong>el</strong> bol-<br />
chevismo d<strong>el</strong> mismo Partido Socialista, <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> su "programa máximo", <strong>de</strong> don<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>ducía "que los mandatarios políticos <strong>de</strong> la clase obrera <strong>de</strong>b<strong>en</strong> realizar una acción par-<br />
lam<strong>en</strong>taria inspirada <strong>en</strong> la doctrina marxista". Sin abandonar d<strong>el</strong> todo <strong>el</strong> parlam<strong>en</strong>taris-<br />
mo y <strong>en</strong> una difícil solución intermedia postulaba que "la dictadura d<strong>el</strong> proletariado impli-<br />
ca la acción revolucionaria <strong>de</strong> la clase trabajadora para conseguir la transformación <strong>de</strong><br />
la sociedad capitalista <strong>en</strong> <strong>el</strong> régim<strong>en</strong> comunista".<br />
D<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> nuevo registro que asume su discurso, comi<strong>en</strong>za a plantearse ejes hasta<br />
ese mom<strong>en</strong>to inéditos con r<strong>el</strong>ación al problema antiimperialista-nacional, inesperados<br />
para un Juan B. Justo -no así para un Palacios y <strong>sobre</strong> todo para un Ugarte, con qui<strong>en</strong><br />
Ing<strong>en</strong>ieros abundará <strong>en</strong> este terr<strong>en</strong>o-. En la caracterización <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (que con <strong>el</strong>
L<strong>en</strong>in d<strong>el</strong> Imperialismo, etapa superior d<strong>el</strong> capitalismo todos los adher<strong>en</strong>tes a la revolu-<br />
ción bolchevique com<strong>en</strong>zarán a <strong>de</strong>nominar "semicolonial") la tradición oficial d<strong>el</strong> Partido<br />
Socialista se as<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> las posiciones con las que Justo había <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado al italiano<br />
Enrico Ferri <strong>en</strong> 1908. En aqu<strong>el</strong>la célebre polémica <strong>el</strong> italiano y <strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino discutieron<br />
qué tipo <strong>de</strong> organización social t<strong>en</strong>ía nuestro país (<strong>en</strong> función <strong>de</strong> la legitimidad o no d<strong>el</strong><br />
Partido Socialista local). Allí Justo había asociado a la Arg<strong>en</strong>tina -citando <strong>el</strong> capítulo 25<br />
<strong>de</strong> El capital- con los países-colonias. Estaba bi<strong>en</strong> lejos <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y <strong>de</strong> la problemática<br />
<strong>de</strong> las nuevas formas <strong>de</strong> imperialismo <strong>sobre</strong> la que posteriorm<strong>en</strong>te insistirá R<strong>en</strong>ovación<br />
y la Unión Latinoamericana.<br />
En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Valle Iberlucea esta temática, que había estado prácticam<strong>en</strong>te au-<br />
s<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su anterior etapa político-filosófica, es tratada ahora <strong>de</strong> manera tang<strong>en</strong>cial <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> caso d<strong>el</strong> problema <strong>de</strong> las naciones <strong>en</strong> la Rusia revolucionaria. Allí recurre como mar-<br />
co <strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia al Manifiesto comunista <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la parte don<strong>de</strong> Marx, <strong>en</strong> forma un tan-<br />
to optimista, pronostica que "<strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que se pueda abolir la explotación d<strong>el</strong><br />
hombre por <strong>el</strong> hombre, también se abolirá la explotación <strong>de</strong> las naciones por las nacio-<br />
nes". En este artículo (1 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1920) D<strong>el</strong> Valle también se refiere a "la política<br />
bárbara <strong>de</strong> la civilización burguesa, que ha fundado la prosperidad <strong>de</strong> los explotadores<br />
<strong>de</strong> ciertos pueblos <strong>sobre</strong> la sujeción <strong>de</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ares <strong>de</strong> millones <strong>de</strong> obreros <strong>de</strong> Asia, <strong>de</strong><br />
las colonias <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral y <strong>de</strong> los países pequeños". Sin <strong>de</strong>sconocer esos pequeños frag-<br />
m<strong>en</strong>tos (inauditos <strong>en</strong> su etapa anterior) es indudable que, aun av<strong>en</strong>tajando a Justo, <strong>el</strong><br />
problema nacional y contin<strong>en</strong>tal seguirá mayorm<strong>en</strong>te r<strong>el</strong>egado <strong>en</strong> su reflexión. Cuando<br />
figura, ocupa un espacio extremadam<strong>en</strong>te subsidiario o marginal, sin llegar a estar nun-<br />
ca <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a.<br />
Este dato nos permite comparar la recepción <strong>de</strong> la revolución bolchevique <strong>en</strong> dos ca-<br />
sos paradigmáticos <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad arg<strong>en</strong>tina, Ing<strong>en</strong>ieros y D<strong>el</strong> Valle Iberlucea, am-<br />
bos apasionados <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sores <strong>de</strong> los soviets, d<strong>el</strong> "maximalismo" y <strong>el</strong> "colectivismo" <strong>de</strong><br />
L<strong>en</strong>in y Trotsky y <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> proceso ruso, aunque <strong>de</strong>s<strong>de</strong> matrices teóricas muy difer<strong>en</strong>-<br />
ciadas. La aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> militancia orgánica <strong>en</strong> la Reforma y la no adscripción a la cons-<br />
t<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica inaugurada por Martí, Rodó y Vasconc<strong>el</strong>os <strong>en</strong> <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te le impi-<br />
<strong>de</strong>n notablem<strong>en</strong>te a D<strong>el</strong> Valle Iberlucea reutilizar <strong>el</strong> bolchevismo <strong>en</strong> función <strong>de</strong> las nece-<br />
sida<strong>de</strong>s locales -políticas y culturales- fr<strong>en</strong>te al imperialismo. Ese ejercicio mínimo <strong>de</strong>
comparación nos permite <strong>en</strong>tonces subrayar y <strong>de</strong>stacar la importancia fundam<strong>en</strong>tal<br />
(muchas veces olvidada o subestimada) que <strong>el</strong> universo cultural <strong>de</strong> la Reforma tuvo <strong>en</strong><br />
la "traducción" d<strong>el</strong> "fantasma rojo" <strong>de</strong> la Revolución Rusa y los efectos que provocó <strong>en</strong><br />
la lectura <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> 1917 <strong>en</strong> nuestro país.<br />
En esos mismos años la acción propagandística <strong>en</strong> solidaridad con la Revolución<br />
Rusa se multiplicará <strong>en</strong> numerosos discursos y artículos <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Valle Iberlucea: "La re-<br />
volución triunfará" (discurso <strong>en</strong> <strong>el</strong> Teatro Marconi d<strong>el</strong> 26 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1920), "El seguro<br />
contra la <strong>de</strong>socupación <strong>en</strong> la Rusia soviética" (artículo <strong>en</strong> La Hora d<strong>el</strong> 28 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong><br />
1920); "El PS y la III Internacional" (discurso <strong>en</strong> <strong>el</strong> Salón Minerva d<strong>el</strong> 26 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong><br />
1920), etc. Lo más r<strong>el</strong>evante <strong>de</strong> toda esa profusa actividad fue sin duda su discurso d<strong>el</strong><br />
9 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1921 <strong>en</strong> <strong>el</strong> IV Congreso Extraordinario d<strong>el</strong> Partido Socialista <strong>en</strong> Bahía<br />
Blanca, don<strong>de</strong> D<strong>el</strong> Valle Iberlucea promueve <strong>el</strong> ingreso d<strong>el</strong> partido <strong>en</strong> la Internacional<br />
Comunista -lo que obviam<strong>en</strong>te hubiera cambiado radicalm<strong>en</strong>te la historia d<strong>el</strong> país, dada<br />
la importancia que por <strong>en</strong>tonces t<strong>en</strong>ía esta organización-. Su propuesta <strong>de</strong> adhesión<br />
"tercerista" -<strong>de</strong> ahí <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> su fracción- obtuvo 3.650 contra 5.013 votos que, si<br />
bi<strong>en</strong> la rechazaban, igual concedían abandonar la II Internacional. Por este discurso <strong>el</strong><br />
reaccionario juez Emilio J. Mar<strong>en</strong>co pidió <strong>el</strong> <strong>de</strong>safuero d<strong>el</strong> s<strong>en</strong>ador, que logró con la<br />
anu<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> voto <strong>de</strong> los radicales (UCR).<br />
Al poco tiempo, luego <strong>de</strong> una <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dida y conmovedora auto<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa, D<strong>el</strong> Valle Iber-<br />
lucea murió. Sus i<strong>de</strong>ales no. La izquierda socialista logró <strong>sobre</strong>vivir al rígido control <strong>de</strong><br />
Justo y <strong>de</strong> Repetto y resurgió públicam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> li<strong>de</strong>razgo <strong>de</strong> B<strong>en</strong>ito Marianetti <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
XX Congreso d<strong>el</strong> Partido Socialista y d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Ernesto Giudici <strong>en</strong> <strong>el</strong> IV Congreso <strong>de</strong> la ju-<br />
v<strong>en</strong>tud socialista, ambos durante 1934. Marianetti, partidario <strong>de</strong> la III Internacional y au-<br />
tor <strong>de</strong> La conquista d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r publicado por la editorial Claridad (apuntes <strong>de</strong> su curso <strong>en</strong><br />
la Casa d<strong>el</strong> Pueblo <strong>de</strong> M<strong>en</strong>doza <strong>en</strong> 1932, <strong>libro</strong> que motivará <strong>en</strong> 1933 un grueso suple-<br />
m<strong>en</strong>to especial <strong>de</strong> Claridad bajo <strong>el</strong> título "¿Debe cambiar <strong>de</strong> táctica <strong>el</strong> PS?"), terminará<br />
dirigi<strong>en</strong>do con Izquierda la fracción socialista que luego formará <strong>el</strong> Partido Socialista<br />
Obrero (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> cual se sumará al Partido Comunista, <strong>en</strong> cuyas filas escribirá su <strong>libro</strong><br />
<strong>sobre</strong> Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea). En <strong>el</strong> Partido Socialista Obrero también participarán<br />
militantes d<strong>el</strong> naci<strong>en</strong>te trotskismo arg<strong>en</strong>tino.
Giudici <strong>en</strong> cambio, luego <strong>de</strong> publicar <strong>en</strong> 1933 <strong>en</strong> la editorial Claridad su folleto Doctri-<br />
na y táctica socialista, Reformismo y marxismo (apuntes <strong>de</strong> sus confer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la<br />
Casa d<strong>el</strong> Pueblo <strong>de</strong> Rosario y <strong>el</strong> C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Villa Urquiza) y un artículo titulado "Enrique<br />
d<strong>el</strong> Valle Iberlucea, teoría, acción y pasión revolucionaria" (Claridad, noviembre <strong>de</strong><br />
1933), editará Cauce 51 acompañado por R. Aráoz Alfaro, R. Pastorino y F. Jorge. Termi-<br />
nará finalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> 1934, ingresando directam<strong>en</strong>te al comunismo.<br />
Si Ing<strong>en</strong>ieros fue <strong>en</strong>tonces la figura que llevó más alto las pot<strong>en</strong>cialida<strong>de</strong>s culturales<br />
e i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> "la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>", su antiimperialismo y sus fuerzas morales, D<strong>el</strong><br />
Valle Iberlucea repres<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> cambio la adhesión internacionalista al "fantasma rojo" <strong>de</strong><br />
la revolución bolchevique que mayores <strong>de</strong>udas mantuvo -aun <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> su ruptura-<br />
con la vieja tradición doctrinaria d<strong>el</strong> Partido Socialista.<br />
ANÍBAL PONCE, HUMANISMO Y REVOLUCIÓN<br />
Aníbal Norberto Ponce (1898-1938) fue sin duda <strong>el</strong> principal discípulo <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ie-<br />
ros. Lo conoció a los veintidós años gracias a una pres<strong>en</strong>tación Alfredo Bianchi, codi-<br />
rector <strong>de</strong> la revista Nosotros. Fue <strong>en</strong> 1920. En la primera charla <strong>en</strong>tre ambos. Ing<strong>en</strong>ie-<br />
ros se para y llama aparte a Bianchi diciéndole: "Che, no me gusta nada <strong>el</strong> muchacho.<br />
Con esa vocecita me parece un... macaneador". Bianchi le contesta: "Cít<strong>el</strong>o para otro<br />
día. Hable con él <strong>de</strong>spacio". Ing<strong>en</strong>ieros le hizo caso y días <strong>de</strong>spués le volvió a com<strong>en</strong>tar<br />
Bianchi que no habría podido <strong>en</strong>contrar un muchacho tan int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>te y que lo compr<strong>en</strong>-<br />
diera como lo hacía <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Ponce. De allí <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante trabaron una amistad y una co-<br />
laboración que sólo se interrumpiría con la muerte d<strong>el</strong> maestro.<br />
51 De Cauce -subtitulada Tribuna d<strong>el</strong> P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Marxista <strong>en</strong> su primer número y Tribuna <strong>de</strong> la Izquier-<br />
da Socialista <strong>en</strong> los siete restantes- se publican <strong>en</strong> total ocho números (cada uno <strong>de</strong> ocho páginas), <strong>en</strong>-<br />
tre septiembre <strong>de</strong> 1933 y mayo <strong>de</strong> 1934. El primero aparece <strong>en</strong>cabezado con la foto <strong>de</strong> y un artículo so-<br />
bre Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea, figura histórica que legitima al grupo para titular y editorializar <strong>en</strong> uno<br />
<strong>de</strong> los sigui<strong>en</strong>tes "Por la URSS". En siete <strong>de</strong> los ocho números se publican confer<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> maestro anti-<br />
positivista Alejandro Korn. "Sobre Heg<strong>el</strong> y Marx", dictadas <strong>en</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Estudios Sociales Juan B.<br />
Justo, <strong>en</strong>altecidas <strong>en</strong> una nota por Ernesto Giudici (sin firma) aunque allí éste le cuestione a Korn ha-<br />
berse olvidado d<strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros "maestro" <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud y antiimperialista... En todos los números apare-<br />
c<strong>en</strong> críticas y polémicas (sin firma) con La Vanguardia y la dirección histórica d<strong>el</strong> Partido Socialista,<br />
mi<strong>en</strong>tras se propugna un fr<strong>en</strong>te único con los comunistas y la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la Revolución Rusa.
Para <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> sus compañeros ese vínculo d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Ponce con Ing<strong>en</strong>ieros fue <strong>de</strong>-<br />
finitorio. "Ponce fue", según Deodoro Roca, "<strong>el</strong> mejor dotado y <strong>el</strong> mejor realizado <strong>de</strong> las<br />
últimas g<strong>en</strong>eraciones actuantes <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, quizá la mayor riqueza m<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> nues-<br />
tra reci<strong>en</strong>te literatura". Su estilo, también según Deodoro, fue extremadam<strong>en</strong>te sobrio,<br />
"exasperado <strong>de</strong> concisión y <strong>de</strong> represión conceptual, ardido <strong>en</strong> fr<strong>en</strong>esí <strong>de</strong> sobriedad, <strong>de</strong><br />
unicidad". 52 Por su parte Mariátegui, aun sin nombrarlo <strong>en</strong> <strong>de</strong>masiadas ocasiones, valo-<br />
ra su interés -junto con <strong>el</strong> <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros- por la revolución bolchevique: "Pocas revistas<br />
<strong>de</strong> cultura", señala <strong>el</strong> peruano, "han rev<strong>el</strong>ado un interés tan int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong><br />
la Revolución Rusa como <strong>el</strong> <strong>de</strong> la revista <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros y Aníbal Ponce". 53<br />
Como su maestro -al que acompañará <strong>en</strong> la Revista <strong>de</strong> Filosofía <strong>en</strong> la fundación <strong>de</strong><br />
R<strong>en</strong>ovación y la Unión Latinoamericana y <strong>en</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la Revolución Rusa-, Ponce<br />
se inicia <strong>en</strong> <strong>el</strong> sarmi<strong>en</strong>tismo y <strong>el</strong> positivismo, aunque <strong>en</strong> él la veta mo<strong>de</strong>rnista y nietzs-<br />
cheana que coexistirá <strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros junto al positivismo se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra prácticam<strong>en</strong>te au-<br />
s<strong>en</strong>te.<br />
Aun provini<strong>en</strong>do -o quizá por <strong>el</strong>lo mismo- <strong>de</strong> un pequeño pueblo <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong><br />
Bu<strong>en</strong>os Aires (Dolores), Ponce fue un amante <strong>de</strong> la gran ciudad mo<strong>de</strong>rna y revoluciona-<br />
ria (primero lo <strong>de</strong>slumbró Bu<strong>en</strong>os Aires, <strong>de</strong>spués París, finalm<strong>en</strong>te Moscú, aunque tam-<br />
bién lo impactó México D.F.). Él expresará, como D<strong>el</strong> Valle Iberlucea, la adhesión a la<br />
experi<strong>en</strong>cia bolchevique <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una matriz y una her<strong>en</strong>cia cultural notoriam<strong>en</strong>te mo<strong>de</strong>r-<br />
nizadora. Her<strong>en</strong>cia que t<strong>en</strong>drá sus mojones previos <strong>en</strong> Sarmi<strong>en</strong>to y <strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros (pa-<br />
sando por alto la mediación <strong>de</strong> José M. Ramos Mejía), pero <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros<br />
ci<strong>en</strong>tífico, no tanto <strong>en</strong> <strong>el</strong> vanguardista, <strong>el</strong> mo<strong>de</strong>rnista o <strong>el</strong> libertario.<br />
Ese será <strong>el</strong> principal eje articulador <strong>de</strong> su universo cultural durante la mayor parte <strong>de</strong><br />
su corta vida, aunque no pue<strong>de</strong>n obviarse las fuertes contaminaciones <strong>de</strong> esos otros<br />
paradigmas que sufre al lado <strong>de</strong> su maestro. 54 Principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lo que atañe a la<br />
52 Véase Deodoro Roca, "En memoria <strong>de</strong> Aníbal Ponce", <strong>en</strong> D. Roca, El difícil tiempo nuevo, Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Lautaro, 1956, pp. 36-41.<br />
53 J.C. Mariátegui, Obras, tomo II, p. 260.<br />
54 Hugo Vezzetti, "Aníbal Ponce y <strong>el</strong> psicoanálisis" (<strong>en</strong> Av<strong>en</strong>turas <strong>de</strong> Freud <strong>en</strong> <strong>el</strong> país <strong>de</strong> los arg<strong>en</strong>tinos.<br />
De Ing<strong>en</strong>ieros a Pichon-Rivière, Bu<strong>en</strong>os Aires, Paidós, 1996, pp. 163-170), contraponi<strong>en</strong>do correcta-<br />
m<strong>en</strong>te la r<strong>el</strong>ativa apertura <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros fr<strong>en</strong>te al psicoanálisis freudiano y <strong>el</strong> cerrado rechazo <strong>de</strong> Ponce<br />
(qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1923 escribió -con <strong>el</strong> seudónimo "Luis Campos Aguirre"- "La divertida estética <strong>de</strong>
Unión Latinoamericana -<strong>de</strong> la cual fue cofundador- y al periódico R<strong>en</strong>ovación que codiri-<br />
gía con <strong>el</strong> seudónimo Luis Campos Aguirre junto a Julio Barrera Lynch (seudónimo <strong>de</strong><br />
Ing<strong>en</strong>ieros). Ese i<strong>de</strong>ario antiimperialista terminará por <strong>de</strong>splazar <strong>el</strong> sarmi<strong>en</strong>tismo -com-<br />
partido también con <strong>el</strong> maestro- a partir <strong>de</strong> 1932-1935 cuando pronuncia su discurso<br />
"Las masas <strong>en</strong> América contra la guerra <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo" (Comisión Organizadora d<strong>el</strong> Con-<br />
greso Latinoamericano contra la guerra imperialista, Montevi<strong>de</strong>o, 12 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1933)<br />
y <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> su exilio mexicano, cuando se "choca" con <strong>el</strong> mundo indíg<strong>en</strong>a y escribe<br />
sus últimos cinco trabajos <strong>sobre</strong> "La cuestión indíg<strong>en</strong>a y la cuestión nacional" (El Nacio-<br />
nal, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> 17 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1937 y <strong>el</strong> 4 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1938).<br />
Des<strong>de</strong> su inicio, Ponce no sólo <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> al "fantasma rojo" sino que también se <strong>en</strong>ro-<br />
la <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Reforma. Por eso <strong>en</strong> <strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> 1927 al <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Julio V.<br />
González La Reforma Universitaria afirma: "Las llamas que <strong>en</strong>rojecían a Ori<strong>en</strong>te [léase<br />
Rusia] inc<strong>en</strong>diarían, con nosotros, la vieja Universidad". 55<br />
Pero Ponce fue mucho más drástico que su maestro al <strong>en</strong>juiciar las "vagueda<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
la nueva g<strong>en</strong>eración y la nueva s<strong>en</strong>sibilidad", al criticar duram<strong>en</strong>te a Waldo Frank y a<br />
Vasconc<strong>el</strong>os (admirados por los reformistas) y al apadrinar la arremetida que <strong>el</strong> segun-<br />
do Insurrexit <strong>de</strong> Héctor P. Agosti -y <strong>de</strong> Ernesto Sábato, <strong>en</strong>tre otros- <strong>en</strong>cabezó contra "la<br />
pequeñoburguesía estudiantil".<br />
Incluso <strong>en</strong> su famoso Educación y lucha <strong>de</strong> clases, si bi<strong>en</strong> no tomaba como objeto <strong>de</strong><br />
estudio específico la universidad, <strong>de</strong>jaba <strong>en</strong>trever un escepticismo muy fuerte hacia<br />
cualquier int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> cambiar la educación -como pret<strong>en</strong>dió <strong>en</strong>tre nosotros la Reforma<br />
Universitaria- sin haber todavía <strong>de</strong>rrocado al capitalismo. Un juicio que por cierto estaba<br />
sumam<strong>en</strong>te impregnado d<strong>el</strong> espíritu obrerista <strong>de</strong> "clase contra clase" (pues este <strong>libro</strong><br />
surge <strong>de</strong> unas confer<strong>en</strong>cias dictadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> Colegio Libre <strong>de</strong> Estudios Superiores 56 du-<br />
Freud"), extrae una conclusión <strong>de</strong>masiado amplia y abarcativa, int<strong>en</strong>tando "romper <strong>el</strong> lugar común reite-<br />
rado que lo asimila sin más al universo int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros". Ahora bi<strong>en</strong>, si <strong>el</strong> corte cultural <strong>en</strong>tre<br />
ambos fuese total, como <strong>de</strong>ja <strong>en</strong>trever Vezzetti, ¿dón<strong>de</strong> ubicar pues las "contaminaciones" d<strong>el</strong> antiim-<br />
perialismo?<br />
55 Convi<strong>en</strong>e recordar que ese <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Julio V. González prologado por Ponce fue "gozosam<strong>en</strong>te leído"<br />
-es <strong>de</strong>cir, apoyado y compartido- por Deodoro Roca. Véase carta <strong>de</strong> Deodoro Roca a Julio V. González<br />
(16 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1927), <strong>en</strong> Deodoro Roca, <strong>el</strong> hereje, p. 229.<br />
56 En la fundación d<strong>el</strong> Colegio Libre <strong>de</strong> Estudios Superiores (20 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1930, institución cuya exis-<br />
t<strong>en</strong>cia se prolonga hasta 1961) participaron seis int<strong>el</strong>ectuales: Alejandro Korn, Narciso Laclau, Roberto
ante 1934 -tercer período <strong>de</strong> la Internacional-, aunque se publique recién <strong>en</strong> 1937). In-<br />
cluso ese horizonte se torna tan nítido y fuerte <strong>en</strong> la pluma <strong>de</strong> Ponce que lo lleva a po-<br />
ner <strong>en</strong>tre paréntesis <strong>el</strong> carácter emancipador <strong>de</strong> la Ley 1,420 (impulsada por su mayor<br />
ídolo juv<strong>en</strong>il...) "porque excluye pero no prohíbe la r<strong>el</strong>igión". Ap<strong>en</strong>as un subterfugio retó-<br />
rico, este último, para reforzar <strong>de</strong> hecho <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to al carácter "progresista" <strong>de</strong><br />
la burguesía arg<strong>en</strong>tina, medida <strong>en</strong> ese <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> barómetro d<strong>el</strong> tercer período<br />
<strong>de</strong> la Internacional.<br />
En más <strong>de</strong> un aspecto ese tipo <strong>de</strong> análisis ponceano notoriam<strong>en</strong>te reproductivista <strong>de</strong><br />
la educación, la escu<strong>el</strong>a y la universidad se ad<strong>el</strong>anta a lo que muchísimos años <strong>de</strong>s-<br />
pués Louís Althusser hará <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo francés con su célebre <strong>en</strong>sayo I<strong>de</strong>ología y<br />
aparatos i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong> Estado.<br />
No obstante, <strong>en</strong> la primera confer<strong>en</strong>cia universitaria <strong>de</strong> un ciclo <strong>de</strong> siete que se ex-<br />
ti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong>tre 1928 y 1937 (luego reunidas como <strong>libro</strong> <strong>en</strong> El vi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo) Ponce<br />
confiesa que la Revolución Rusa para él <strong>en</strong>carna <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al humanista, mi<strong>en</strong>tras que sus<br />
<strong>en</strong>emigos se apoyan "<strong>en</strong> <strong>el</strong> temor al <strong>de</strong>sor<strong>de</strong>n, <strong>el</strong> miedo a lo nuevo, la rutina <strong>en</strong> las al-<br />
mas". 57 Todos <strong>el</strong>los núcleos i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong> El hombre mediocre que <strong>sobre</strong>viv<strong>en</strong> <strong>en</strong> su<br />
escritura a pesar <strong>de</strong> la estricta vigilancia interna con la que trató <strong>de</strong> extirpar <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> sí<br />
hasta <strong>el</strong> último vestigio d<strong>el</strong> ari<strong>el</strong>ismo romántico.<br />
De ahí que la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre Ponce e Ing<strong>en</strong>ieros no haya sido homogénea ni compac-<br />
ta. No hubo <strong>en</strong>tre ambos una ruptura absoluta -como sugiere Vezzetti-, pero tampoco<br />
una continuidad lineal. Según él mismo r<strong>el</strong>ata, <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros tomó la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa apasiona-<br />
da <strong>de</strong> la revolución bolchevique y su afán por construir una mirada ci<strong>en</strong>tífica <strong>sobre</strong> los<br />
hechos sociales, aunque int<strong>en</strong>tó -agregamos nosotros- permanecer <strong>en</strong> gran medida aje-<br />
no a la const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica <strong>en</strong>carnada <strong>en</strong> "la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" inaugurada por<br />
Martí, Darío y Rodó. Si su vinculación con la Reforma fue más trabajada que la <strong>de</strong> Inge-<br />
nieros, al mismo tiempo se abocó <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o a instituciones <strong>de</strong> educación autónomas<br />
Giusti, Carlos Ibargur<strong>en</strong>, Luis Reissig y Aníbal Ponce. Este último era <strong>el</strong> m<strong>en</strong>or <strong>de</strong> todos <strong>el</strong>los: no obs-<br />
tante, fue qui<strong>en</strong> más artículos publicó -ocho <strong>en</strong> total- <strong>en</strong> la revista d<strong>el</strong> colegio Cursos y Confer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>-<br />
tre 1931 y 1935, antes <strong>de</strong> marchar al exilio mexicano. Véase Fe<strong>de</strong>rico Neiburg, Los int<strong>el</strong>ectuales y la in-<br />
v<strong>en</strong>ción d<strong>el</strong> peronismo, Apéndice estadístico, p. 262.<br />
57 Aníbal Ponce, El vi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo (confer<strong>en</strong>cia dictada <strong>el</strong> 19 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1928 [1933]), <strong>en</strong> Obras<br />
completas, tomo 111, p. 165.
como <strong>el</strong> Colegio Libre <strong>de</strong> Estudios Superiores (que publicaba la revista Cursos y Confe-<br />
r<strong>en</strong>cias) y a la construcción <strong>de</strong> organizaciones y nucleami<strong>en</strong>tos contrahegemónicos <strong>de</strong><br />
int<strong>el</strong>ectuales como AIAPE (Asociación <strong>de</strong> Int<strong>el</strong>ectuales, Artistas, Periodistas y Escritores).<br />
Esta última institución, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la que Ponce <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dió <strong>en</strong>tre otros a Raúl González Tu-<br />
ñón, perseguido por su poema "Las brigadas <strong>de</strong> choque", había sido inspirada por la re-<br />
vista Mon<strong>de</strong> (fundada por H<strong>en</strong>ri Barbusse, <strong>en</strong> la que también participó Manu<strong>el</strong> Ugarte) y<br />
por <strong>el</strong> Comité <strong>de</strong> Vigilancia, también impulsado por Barbusse.<br />
En sus últimos años fue <strong>el</strong> creador y editor <strong>de</strong> Dialéctica 58 (que llevaba como subtítulo<br />
Revista m<strong>en</strong>sual dirigida por Aníbal Ponce, siete números, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1936 hasta<br />
septiembre <strong>de</strong> 1936, <strong>de</strong> 48 a 64 páginas), con la que int<strong>en</strong>tó dotar al comunismo local<br />
<strong>de</strong> un sólido marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> autonomía cultural y altísimo niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> información bibliográfica.<br />
Terr<strong>en</strong>o este último <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual av<strong>en</strong>tajaba largam<strong>en</strong>te a cualquier otro p<strong>en</strong>sador marxis-<br />
ta arg<strong>en</strong>tino y latinoamericano, con su exhaustivo conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> primera mano <strong>de</strong><br />
casi la totalidad <strong>de</strong> la obra marxiana -<strong>en</strong> ediciones no sólo cast<strong>el</strong>lanas sino también<br />
francesas, incluy<strong>en</strong>do los trabajos juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> Marx anteriores a 1844, difíciles <strong>de</strong> <strong>en</strong>-<br />
contrar <strong>en</strong> su época- y <strong>de</strong> toda la producción especializada <strong>en</strong> ese rubro, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> David<br />
B. Riazanov, Franz Mehring y L<strong>en</strong>in hasta György Lukács o Rodolfo Mondolfo, sin olvi-<br />
dar autores no marxistas como B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce, Werner Sombart, Wilh<strong>el</strong>m Dilthey, Er-<br />
nest R<strong>en</strong>an, Max Sch<strong>el</strong>er o Friedrich Nietzsche, <strong>en</strong>tre otros.<br />
Entre otras afirmaciones, <strong>en</strong> la retiración <strong>de</strong> portada Dialéctica fijaba como <strong>de</strong>clara-<br />
ción <strong>de</strong> principios: "En <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que asistimos al choque <strong>de</strong>cisivo <strong>de</strong> dos culturas,<br />
es urg<strong>en</strong>te esclarecer -mediante <strong>el</strong> tratami<strong>en</strong>to directo <strong>de</strong> los clásicos d<strong>el</strong> proletariado-<br />
los caminos que conducirán a la liberación d<strong>el</strong> hombre". Y más ad<strong>el</strong>ante agregaba: "En<br />
la realidad como <strong>en</strong> <strong>el</strong> espíritu, no es posible asc<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> una etapa a otra sino negan-<br />
do y anulando. «El No», <strong>de</strong>cía Heg<strong>el</strong>, «es la palanca d<strong>el</strong> <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir»".<br />
Pero recor<strong>de</strong>mos que Ponce estructuró siempre su lectura d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
matriz fuertem<strong>en</strong>te clasicista. De allí que inmediatam<strong>en</strong>te pasara a afirmar su confianza<br />
<strong>en</strong> la continuidad cultural con lo mejor d<strong>el</strong> pasado burgués: "Pero la negación que la<br />
dialéctica impone", continuaba dici<strong>en</strong>do, "no es <strong>de</strong>strucción ni aniquilami<strong>en</strong>to. De la cul-<br />
58 Revista que, dicho sea <strong>de</strong> paso, Deodoro Roca guardaba <strong>en</strong> su biblioteca personal así como también<br />
la Revista <strong>de</strong> filosofía <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros (Archivo Cristina Roca).
tura que agoniza, <strong>el</strong>la tomará los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos legítimos para incorporarlos y <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volver-<br />
los <strong>en</strong> la cultura más perfeccionada que le seguirá". El comunismo d<strong>el</strong> siglo XX y <strong>sobre</strong><br />
todo su humanismo, constituía ante sus ojos <strong>el</strong> here<strong>de</strong>ro privilegiado <strong>de</strong> la cultura hu-<br />
manista que la burguesía v<strong>en</strong>ía <strong>de</strong>sarrollando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> R<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to. Esa particular in-<br />
flexión i<strong>de</strong>ológica constituyó por supuesto la piedra <strong>de</strong> toque <strong>de</strong> su obra filosófica.<br />
Y ya que <strong>en</strong> Dialéctica m<strong>en</strong>taba a Heg<strong>el</strong>, convi<strong>en</strong>e recordar que <strong>en</strong> Mundo Arg<strong>en</strong>tino<br />
(2 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1932 [con <strong>el</strong> seudónimo "Lucas Godoy"]) Ponce se había quejado amar-<br />
gam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que <strong>el</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> la muerte d<strong>el</strong> filósofo alemán no fuera c<strong>el</strong>ebrado <strong>en</strong><br />
nuestras tierras con bombos y platillos. Dada la escasez <strong>de</strong> adhesiones que aquí susci-<br />
taba por <strong>en</strong>tonces Heg<strong>el</strong>, <strong>en</strong> esa ocasión Ponce festejó <strong>el</strong> discurso que <strong>en</strong> su hom<strong>en</strong>aje<br />
y contraponiéndolo con Martin Hei<strong>de</strong>gger pronunció Carlos Astrada <strong>en</strong> la Universidad<br />
<strong>de</strong> Córdoba, aun cuando le criticara a este último su jerga académica y su "tecnicismo<br />
gótico".<br />
En cuanto a su filosofía política, si Ing<strong>en</strong>ieros int<strong>en</strong>taba <strong>de</strong>scifrar la arquitectura insti-<br />
tucional d<strong>el</strong> "fantasma rojo" bolchevique abundando <strong>en</strong> "la <strong>de</strong>mocracia funcional" y D<strong>el</strong><br />
Valle Iberlucea insistía <strong>en</strong> ese mismo rubro con <strong>el</strong> "régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> los consejos", <strong>el</strong> núcleo<br />
duro <strong>de</strong> la recepción <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> fantasma <strong>en</strong> la prosa política ponceana será "la <strong>de</strong>mo-<br />
cracia proletaria". Des<strong>de</strong> ese ángulo se convertirá <strong>en</strong> <strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual orgánico por exce-<br />
l<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino, aunque nunca se afiliará formalm<strong>en</strong>te a él. Con<br />
esa actitud <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia partidaria se prev<strong>en</strong>ía fr<strong>en</strong>te a las conflictivas y torm<strong>en</strong>to-<br />
sas r<strong>el</strong>aciones que <strong>en</strong> las décadas posteriores experim<strong>en</strong>taría esta tradición <strong>en</strong>tre sus<br />
int<strong>el</strong>ectuales y sus cuadros políticos y organizativos.<br />
Aun así, <strong>el</strong> punto más alto <strong>de</strong> su originalidad no se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ni <strong>en</strong> su visión historio-<br />
gráfica- acríticam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>udora, como la <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, d<strong>el</strong> liberalismo <strong>de</strong>cimonónico<br />
hasta su ruptura durante <strong>el</strong> exilio mexicano- ni <strong>en</strong> su análisis político sino <strong>en</strong> su <strong>el</strong>abora-<br />
ción teórico-filosófica d<strong>el</strong> humanismo marxista revolucionario. Humanismo cuya prolon-<br />
gada g<strong>en</strong>ealogía histórica ext<strong>en</strong>dió hasta Erasmo <strong>de</strong> Rotterdam, Giordano Bruno, Wi-<br />
lliam Shakespeare, Wolfgang Goethe y Romain Rolland. Allí, <strong>en</strong> esa intersección preci-<br />
sa, cuando predicó la necesidad <strong>de</strong> concebir <strong>el</strong> socialismo y <strong>el</strong> comunismo como una<br />
construcción perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> "una nueva cultura y un hombre completo, íntegro, no <strong>de</strong>s-
garrado ni mutilado, un hombre absolutam<strong>en</strong>te nuevo", alcanzó su cénit. Fue <strong>de</strong> lejos su<br />
creación más perdurable. 59<br />
Como muchos otros discípulos <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, escritores sociales, militantes políticos<br />
o compañeros <strong>de</strong> su misma g<strong>en</strong>eración -Rodolfo Ghioldi con sus Impresiones <strong>de</strong> la Ru-<br />
sia soviética (1921); Augusto Bunge con El contin<strong>en</strong>te rojo (1932) y El milagro soviético<br />
(1942); Elías Cast<strong>el</strong>nuovo con su Yo vi...! <strong>en</strong> Rusia (1932) o <strong>el</strong> mucho más tardío <strong>de</strong><br />
Emilio Troise con sus Notas d<strong>el</strong> viaje a la URSS (1950)-, Aníbal Ponce viajó a la Unión<br />
Soviética para conocer <strong>de</strong> primera mano aqu<strong>el</strong>la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> don<strong>de</strong> emanaba tan te-<br />
mido fantasma. 60 Su viaje no es <strong>el</strong> viaje d<strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te intemacionalista partidario. Asimis-<br />
mo, no quiso jugar <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> "turista revolucionario", <strong>de</strong> ahí que sus notas tampoco<br />
sean las d<strong>el</strong> divulgador propagandista coyuntural.<br />
Ponce quiere ser distinto, ir hasta la raíz. Incorpora sus impresiones y reflexiones a<br />
su principal <strong>libro</strong>, Humanismo burgués y humanismo proletario, bajo <strong>el</strong> sugestivo título<br />
"Visita al hombre d<strong>el</strong> futuro". "La utopía <strong>en</strong>orme", sost<strong>en</strong>ía, "que parecía <strong>de</strong>stinada a flo-<br />
tar <strong>en</strong>tre las nubes ti<strong>en</strong>e ya <strong>en</strong> los hechos su confirmación terminante [...] El mismo día<br />
<strong>en</strong> que llegué a Moscú me fue dado comprobarlo <strong>de</strong> manera completam<strong>en</strong>te inespera-<br />
da".<br />
Mi<strong>en</strong>tras se acercaba al Palacio <strong>de</strong> la Cultura, Ponce asistió <strong>en</strong>tonces a una repre-<br />
s<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Las almas muertas <strong>de</strong> Nicolás Gogol, <strong>en</strong> cuyos intervalos un jov<strong>en</strong> conta-<br />
ba al público la vida vieja bajo <strong>el</strong> capitalismo. Su estado <strong>de</strong> ánimo, emocionado hasta <strong>el</strong><br />
límite, con<strong>de</strong>nsa todas las amarguras y persecuciones que soportaba <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina<br />
59 No sólo rastreable <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to humanista d<strong>el</strong> Che Guevara, qui<strong>en</strong> lo había leído largam<strong>en</strong>te an-<br />
tes <strong>de</strong> conocer a Fid<strong>el</strong>, sino también <strong>en</strong> su notable coinci<strong>de</strong>ncia problemática con los p<strong>en</strong>sadores más<br />
brillantes d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo (v.gr., <strong>el</strong> "humanismo absoluto" <strong>de</strong> Gramsci o <strong>el</strong> <strong>de</strong> Historia<br />
y conci<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> clase d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Lukács...). Aunque t<strong>en</strong>ía una formación increíblem<strong>en</strong>te erudita, Ponce<br />
no accedió a los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> (publicados más tar<strong>de</strong>). Es probable que tampoco conociera<br />
ese trabajo <strong>de</strong> Lukács (sí había publicado d<strong>el</strong> húngaro "Zola y <strong>el</strong> realismo", <strong>en</strong> Dialéctica, 1, marzo <strong>de</strong><br />
1936, pp. 30-35, traducido d<strong>el</strong> francés por Rafa<strong>el</strong> Río). Esa circunstancia realza aun más para nosotros,<br />
los latinoamericanos, su originalidad <strong>en</strong> este terr<strong>en</strong>o.<br />
60 José Fernando P<strong>en</strong><strong>el</strong>ón, <strong>el</strong> principal dirig<strong>en</strong>te político <strong>en</strong> la fundación d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino, llegó a<br />
ser nombrado por L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> una <strong>de</strong> esas visitas a la URSS (1922) coron<strong>el</strong> d<strong>el</strong> Ejército Rojo. Un cargo sim-<br />
bólico -pues no t<strong>en</strong>ía mando real <strong>de</strong> tropa- pero altam<strong>en</strong>te significativo <strong>de</strong> su importancia política.
<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los años: "Con un nudo <strong>en</strong> la garganta le escuchaba yo", 61 <strong>de</strong>cía. Contrastando<br />
la posición d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong> ambos países y <strong>de</strong>stacando la r<strong>el</strong>a-<br />
ción con <strong>el</strong> público ampliado que la revolución proporcionaba a la int<strong>el</strong>ectualidad antica-<br />
pitalista <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso soviético -una nota común a todos los viajeros-, Ponce sintetizaba:<br />
"Jamás un escritor o un artista, <strong>en</strong> ningún país <strong>de</strong> la tierra, ha t<strong>en</strong>ido a su lado un públi-<br />
co más alerta y compr<strong>en</strong>sivo". La Arg<strong>en</strong>tina d<strong>el</strong> "frau<strong>de</strong> patriótico", los grupos <strong>de</strong> cho-<br />
que nacionalistas y la proscripción <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales eran <strong>el</strong> horizonte que teñía tama-<br />
ña apreciación.<br />
Es que <strong>el</strong> impacto <strong>de</strong> la Revolución Rusa hizo temblar no sólo las fibras más íntimas<br />
<strong>de</strong> filósofos y p<strong>en</strong>sadores como Ing<strong>en</strong>ieros y Astrada o dirig<strong>en</strong>tes estudiantiles como<br />
Deodoro Roca o Julio V. González sino también <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> campo cultural y artístico <strong>de</strong><br />
nuestra izquierda. Izquierda que estética y culturalm<strong>en</strong>te a fines <strong>de</strong> los 20 y comi<strong>en</strong>zos<br />
<strong>de</strong> los 30 se agrupaba <strong>en</strong> tres vértices i<strong>de</strong>ológicos: 1) los escritores Leónidas Barletta,<br />
Roberto Arlt y Elías Cast<strong>el</strong>nuovo d<strong>el</strong> grupo Boedo -don<strong>de</strong> predominaban <strong>el</strong> realismo, la<br />
"literatura social" y la continuidad cultural-; 2) Raúl González Tuñón y su revista Contra<br />
-vanguardia estética y vanguardia política, martinfierrismo <strong>de</strong> izquierda, paral<strong>el</strong>o con las<br />
vanguardias rusas d<strong>el</strong> Proletkult y contemporáneo d<strong>el</strong> período "clase contra clase"- y fi-<br />
nalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>tre ambos, 3) <strong>el</strong> humanitarismo y <strong>el</strong> antiimperialismo <strong>de</strong> Claridad. 62<br />
El humanismo marxista revolucionario <strong>de</strong> Ponce se ubica culturalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> cruce<br />
<strong>de</strong> las tres corri<strong>en</strong>tes, comparti<strong>en</strong>do la apuesta por <strong>el</strong> realismo y la continuidad cultural<br />
con <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Boedo -allí se explica su cuestionami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> psicoanálisis y las van-<br />
guardias- pero rescatando al mismo tiempo la crítica radical antiburguesa característica<br />
d<strong>el</strong> tercer período <strong>de</strong> la Internacional que s<strong>el</strong>lará todo <strong>el</strong> empr<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to tuñonesco <strong>de</strong><br />
Contra. Con Claridad coincidirá <strong>en</strong> la admiración <strong>en</strong>tusiasta por Barbusse y Rolland, no<br />
así <strong>en</strong> las simpatías <strong>de</strong> Antonio Zamora por <strong>el</strong> APRA.<br />
En <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ese complejo y <strong>sobre</strong><strong>de</strong>terminado movimi<strong>en</strong>to se inscribirá su crítica<br />
a la cuantificación, a la ali<strong>en</strong>ación y a los límites d<strong>el</strong> humanismo burgués, rescatando <strong>el</strong><br />
horizonte humanista d<strong>el</strong> marxismo. Por ejemplo, al analizar <strong>el</strong> primer tomo <strong>de</strong> El capital,<br />
61 Aníbal Ponce, Humanismo burgués y humanismo proletario, <strong>en</strong> Obras completas, tomo III, p. 543.<br />
62 Véase Beatriz Sarlo, Una mo<strong>de</strong>rnidad periférica: Bu<strong>en</strong>os Aires 1920 y 1930, Bu<strong>en</strong>os Aires, Nueva Vi-<br />
sión, 1996, cap. V, "La revolución como fundam<strong>en</strong>to".
Ponce <strong>de</strong>stacaba cómo para Marx la combinación <strong>de</strong> trabajo manual e int<strong>el</strong>ectual que<br />
<strong>en</strong> Inglaterra había introducido Robert Ow<strong>en</strong> <strong>en</strong> sus escu<strong>el</strong>as "hacía <strong>de</strong> ese sistema <strong>el</strong><br />
único método capaz <strong>de</strong> producir hombres completos". Sigui<strong>en</strong>do <strong>el</strong> hilo d<strong>el</strong> razonami<strong>en</strong>-<br />
to agregaba que la combinación d<strong>el</strong> trabajo productivo con la <strong>en</strong>señanza g<strong>en</strong>eral "le pa-<br />
recía a Marx uno <strong>de</strong> los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos más formidables para construir <strong>el</strong> hombre nuevo [...]<br />
De <strong>de</strong>volver al individuo mutilado por la especialidad su <strong>de</strong>sarrollo completo, su sed <strong>de</strong><br />
la totalidad". Des<strong>de</strong> esa matriz humanista Ponce registra y traduce <strong>el</strong> "fantasma rojo"<br />
bolchevique al que "le ha tocado la misión heroica <strong>de</strong> liberar al hombre, <strong>de</strong> inaugurar <strong>de</strong><br />
verdad <strong>el</strong> humanismo pl<strong>en</strong>o". 63<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ese mismo impulso humanista, <strong>en</strong> una confer<strong>en</strong>cia dirigida a los estudian-<br />
tes reformistas <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>cias económicas (que <strong>en</strong> su oratoria retomaba <strong>en</strong> más <strong>de</strong> un<br />
s<strong>en</strong>tido <strong>el</strong> impulso <strong>de</strong> los "sermones laicos" <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros), Ponce reclamaba: "Al espe-<br />
cialista fragm<strong>en</strong>tario que fue <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> otro tiempo, oponed <strong>el</strong> gesantm<strong>en</strong>sch d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>al<br />
contemporáneo, <strong>el</strong> «hombre-todo» <strong>de</strong> Goethe, capaz <strong>de</strong> sufrir y compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la compleja<br />
diversidad d<strong>el</strong> mundo". 64<br />
"Hombre pl<strong>en</strong>o", "hombre-todo", "hombre nuevo", "hombre total", "hombre <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>a-<br />
do", "sed <strong>de</strong> totalidad"... ejes articuladores <strong>de</strong> una concepción d<strong>el</strong> mundo que cuestiona<br />
la mutilación, <strong>el</strong> <strong>de</strong>sgarrami<strong>en</strong>to parc<strong>el</strong>ario, la cuantificación <strong>de</strong>spiadada y la unilaterali-<br />
dad antropológica provocados por la mo<strong>de</strong>rnización capitalista.<br />
Ponce, <strong>en</strong>tre los extremos <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros y D<strong>el</strong> Valle Iberlucea. A años luz d<strong>el</strong> refor-<br />
mismo <strong>de</strong> Juan B. Justo, a qui<strong>en</strong> sin embargo respetará por su Teoría y práctica <strong>de</strong> la<br />
historia (<strong>libro</strong> al que valora <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Facundo <strong>de</strong> Sarmi<strong>en</strong>to y <strong>el</strong> Dogma socialista <strong>de</strong><br />
Esteban Echeverría, aunque le critica su evi<strong>de</strong>nte biologismo) por su aporte a la historia<br />
<strong>de</strong> la sociología <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Des<strong>de</strong> esa posición intermedia Ponce <strong>en</strong>contrará <strong>en</strong> la<br />
experi<strong>en</strong>cia bolchevique la doble vía <strong>de</strong> continuidad y ruptura fr<strong>en</strong>te al pasado que re-<br />
pres<strong>en</strong>ta esa "mo<strong>de</strong>rnidad periférica" por la que atravesaba contemporáneam<strong>en</strong>te la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina. Sin embargo, su humanismo radical no le alcanzó para llegar a ver críticam<strong>en</strong>-<br />
63 Aníbal Ponce, Humanismo burgués y humanismo proletario, pp. 509-511, 547 y 550.<br />
64 Aníbal Ponce, "Los <strong>de</strong>beres <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia" (30 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1930), <strong>en</strong> El vi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo (<strong>en</strong> p.<br />
67, originariam<strong>en</strong>te este <strong>libro</strong> llevaba por subtítulo "Confer<strong>en</strong>cias a los estudiantes y los obreros"), <strong>en</strong><br />
Obras completas, tomo III, p. 175.
te <strong>el</strong> stalinismo incipi<strong>en</strong>te, 65 limitación política que <strong>en</strong> esos mismos años -segunda mitad<br />
<strong>de</strong> los 30- también compartirán <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otras latitu<strong>de</strong>s p<strong>en</strong>sadores dialécticos y humanis-<br />
tas como Ernest Bloch o <strong>el</strong> mismo György Lukács.<br />
En cuanto al registro antiimperialista que <strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros marcó y acompañó la primera<br />
recepción d<strong>el</strong> bolchevismo, <strong>en</strong> Ponce lo <strong>en</strong>contramos ya pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te <strong>el</strong>aborado -aun-<br />
que proviniera <strong>de</strong> antes, <strong>de</strong> la fundación <strong>de</strong> R<strong>en</strong>ovación- a inicios <strong>de</strong> los 30. En aqu<strong>el</strong><br />
discurso <strong>de</strong> 1933 <strong>de</strong> Montevi<strong>de</strong>o <strong>sobre</strong> "las masas <strong>de</strong> América", sust<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in<br />
<strong>de</strong> El imperialismo, etapa superior d<strong>el</strong> capitalismo y coinci<strong>de</strong>nte con <strong>el</strong> tercer período <strong>de</strong><br />
la Internacional, Ponce <strong>en</strong>juicia duram<strong>en</strong>te a "dos <strong>de</strong> los más fuertes imperialismos [léa-<br />
se Estados Unidos e Inglaterra] que se disputan hoy la hegemonía <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo", los<br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su óptica "han trasladado así, <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> esc<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> América, sus antagonis-<br />
mos irreconciliables. Apoyados por las burguesías nacionales, que traicionan sin rubor<br />
sus propias «patrias»". Encontramos aquí una evi<strong>de</strong>nte radicalización d<strong>el</strong> antiimperialis-<br />
mo propio <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana cuyo radio <strong>de</strong> <strong>de</strong>nuncia Ponce exti<strong>en</strong><strong>de</strong> ahora<br />
hasta incluir la complicidad <strong>de</strong> las burguesías nacionales.<br />
Luego <strong>de</strong> su expulsión <strong>de</strong> las cátedras <strong>de</strong> <strong>en</strong>señanza, Ponce se exilia <strong>en</strong> México. "Al<br />
otro día <strong>de</strong> su llegada", recuerda Marin<strong>el</strong>lo, "<strong>el</strong> Partido Comunista reunió <strong>en</strong> un almuer-<br />
65 A pesar <strong>de</strong> este hecho irrebatible, es necesario <strong>de</strong>stacar la completa in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> criterio int<strong>el</strong>ec-<br />
tual que siempre guió a Ponce <strong>en</strong> sus lecturas y producción teórica con respecto a los vaiv<strong>en</strong>es y ban-<br />
dazos i<strong>de</strong>ológicos d<strong>el</strong> stalinismo. Un ejemplo paradigmático <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido constituye su amplia utiliza-<br />
ción <strong>de</strong> las Notas aclaratorias al "Manifiesto comunista" <strong>de</strong> David Borisovic Riazanov (seudónimo <strong>de</strong><br />
Gol<strong>de</strong>ndach) <strong>en</strong> su célebre confer<strong>en</strong>cia "Elogio d<strong>el</strong> Manifiesto Comunista" (5 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1933), reedita-<br />
da luego <strong>en</strong> El vi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo (1933, 1939, etc.). En esa misma época -1933- Riazanov, que había<br />
creado <strong>el</strong> Instituto Marx-EngeIs por or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> 1921 (instituto que Ponce visita <strong>en</strong> 1935) y que<br />
había sido <strong>el</strong> primer editor <strong>de</strong> las MEGA (las obras completas <strong>de</strong> Marx y Eng<strong>el</strong>s con aparato crítico), ya<br />
había sido separado por Stalin hacía dos años -<strong>en</strong> 1931- <strong>de</strong> la dirección d<strong>el</strong> instituto, expulsado d<strong>el</strong> Par-<br />
tido Comunista y <strong>de</strong>portado a Siberia <strong>en</strong> ese mismo año (fue fusilado por <strong>el</strong> stalinismo <strong>en</strong> 1938). Sin<br />
embargo, Ponce siguió utilizando públicam<strong>en</strong>te los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Riazanov, qui<strong>en</strong> ya por <strong>en</strong>tonces se había<br />
convertido para la int<strong>el</strong>lig<strong>en</strong>tsia stalinista mundial <strong>en</strong> un "hereje" borrado <strong>de</strong> la historia. Dos años <strong>de</strong>s-<br />
pués <strong>de</strong> la separación <strong>de</strong> Riazanov, Ponce escribe la "Nota pr<strong>el</strong>iminar" a la biografía Marx y Eng<strong>el</strong>s <strong>de</strong><br />
Riazanov (Bu<strong>en</strong>os Aires, Claridad, s/f. [1933]) y también hace una reseña sumam<strong>en</strong>te <strong>el</strong>ogiosa d<strong>el</strong> <strong>libro</strong><br />
comparándolo con la célebre biografía <strong>de</strong> F. Mehring. Véase Aníbal Ponce, "Nota pr<strong>el</strong>iminar (al Marx y<br />
EngeIs <strong>de</strong> Riazanov)" y "Riazanov: Marx y Eng<strong>el</strong>s", <strong>en</strong> A. Ponce, Obras completas, tomo IV, pp. 543-544<br />
y pp. 453-454, respectivam<strong>en</strong>te.
zo a los escritores latinoamericanos que, por persecución política, residíamos <strong>en</strong> la gran<br />
ciudad. T<strong>en</strong>go bi<strong>en</strong> pres<strong>en</strong>te que Aníbal Ponce ocupó un lugar <strong>en</strong> <strong>el</strong> grupo cubano, <strong>en</strong>-<br />
tre Nicolás Guillén y yo [...] La irradiación <strong>de</strong> Ponce <strong>en</strong> los medios int<strong>el</strong>ectuales d<strong>el</strong> Mé-<br />
xico <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los días fue profunda y dura<strong>de</strong>ra".<br />
Por <strong>en</strong>tonces México también recibía, a<strong>de</strong>más d<strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino Aníbal Ponce, a lo mejor<br />
<strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad española -luego <strong>de</strong> la guerra civil- e incluso a León Trotsky.<br />
Al final <strong>de</strong> ese obligado exilio, y <strong>en</strong> un t<strong>en</strong>or muy similar al <strong>de</strong> su confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> 1933,<br />
Ponce redactará cinco artículos don<strong>de</strong> regresa nuevam<strong>en</strong>te al primer plano la proble-<br />
mática d<strong>el</strong> antiimperialismo, pero ahora profundizando la ruptura con <strong>el</strong> racismo socio-<br />
darwinista d<strong>el</strong> último Sarmi<strong>en</strong>to -pesada her<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Ing<strong>en</strong>ieros- y acercándose suge-<br />
r<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te a las conclusiones <strong>de</strong> los Siete <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong> la realidad pe-<br />
ruana <strong>de</strong> Mariátegui -sin citarlo <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to-. Allí Ponce, <strong>en</strong>tusiasmado y con-<br />
t<strong>en</strong>to, se hun<strong>de</strong> <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> las colonias <strong>de</strong> los indíg<strong>en</strong>as "bárbaros" y <strong>de</strong><br />
los negros "bestiales" -como ahora <strong>en</strong>trecomilla irónicam<strong>en</strong>te cuando antes lo <strong>de</strong>cía sin<br />
ningún tipo <strong>de</strong> ironía-. Incluso <strong>en</strong> su correspon<strong>de</strong>ncia familiar <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to llega a<br />
ironizar <strong>sobre</strong> sus propios prejuicios racistas. Por ejemplo, <strong>el</strong> 29 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1937 le es-<br />
cribe a su hermana Clarita Ponce: "...por fortuna me he hecho amiguísimo <strong>de</strong> dos o tres<br />
cubanos <strong>de</strong>sterrados, uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los <strong>el</strong> gran poeta mulato Nicolás Guillén, que, para casti-<br />
go <strong>de</strong> mis prejuicios <strong>de</strong> raza, he apr<strong>en</strong>dido a querer como a un hermano...". Hasta pare-<br />
ciera que su prosa late con más vigor <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> estos últimos artículos antiimperia-<br />
listas.<br />
Pero lo más interesante d<strong>el</strong> caso resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que esos artículos don<strong>de</strong> Ponce <strong>de</strong>scubre<br />
-¿o mejor dicho re<strong>de</strong>scubre?- <strong>el</strong> latinoamericanismo antiimperialista típico <strong>de</strong> "la her-<br />
mandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" son ap<strong>en</strong>as dos años posteriores a su publicación <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer núme-<br />
ro <strong>de</strong> Dialéctica d<strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> Marx "Simón Bolívar" (1, marzo <strong>de</strong> 1936, pp. 1-14 [tra-<br />
ducción d<strong>el</strong> original inglés <strong>de</strong> Emilio Molina Montes]), reproducido por él para contra-<br />
rrestar los artículos "Por la emancipación <strong>de</strong> América latina" <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre y "Boli-<br />
varismo y monroísmo" <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os.<br />
El contraste teórico, político y cultural <strong>en</strong>tre esos dos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>masiado cercanos<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo es <strong>en</strong>orme. Mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> 1936 Ponce c<strong>el</strong>ebraba <strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> Marx<br />
("tan jugoso a pesar <strong>de</strong> su aspecto seco y áspero") contra <strong>el</strong> libertador americano -y
tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te, contra <strong>el</strong> i<strong>de</strong>al latinoamericanista por no ser "marxista" puro-; <strong>en</strong> 1938<br />
critica <strong>en</strong> cambio las teorías <strong>de</strong> "los pueblos inferiores" -a las que él mismo, con su ad-<br />
mirado Sarmi<strong>en</strong>to, había adherido <strong>en</strong> su juv<strong>en</strong>tud-, <strong>de</strong>scubri<strong>en</strong>do <strong>en</strong>tonces un nuevo<br />
sujeto social <strong>de</strong> nuestra América: "las masas indíg<strong>en</strong>as". Incluso <strong>en</strong> esos artículos llega<br />
a <strong>de</strong>nominar al contin<strong>en</strong>te, por contraposición con lo más duro <strong>de</strong> su núcleo i<strong>de</strong>ológico<br />
anterior, "la América indíg<strong>en</strong>a".<br />
Entre ambos ti<strong>en</strong>e lugar una verda<strong>de</strong>ra ruptura epistemológica <strong>en</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to al<br />
profundizar "las contaminaciones" recibidas d<strong>el</strong> último Ing<strong>en</strong>ieros y al ampliar <strong>el</strong> radio<br />
<strong>de</strong> alcance d<strong>el</strong> humanismo socialista también a los pueblos y nacionalida<strong>de</strong>s oprimidos<br />
-los indíg<strong>en</strong>as, los negros, las colonias, etc.- <strong>de</strong> lo que más tar<strong>de</strong> se com<strong>en</strong>zará a lla-<br />
mar "Tercer Mundo". La pronta muerte que lo abrazó <strong>en</strong> su exilio mexicano <strong>de</strong>jará <strong>el</strong> te-<br />
jido interno <strong>de</strong> su obra notablem<strong>en</strong>te abierto e inacabado, impidiéndole seguir <strong>de</strong>sarro-<br />
llando ese nuevo y seductor paradigma cultural.<br />
Ese carácter inacabado no impidió que sus escritos se ext<strong>en</strong>dieran por <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te,<br />
más allá <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (don<strong>de</strong> Agosti recopiló y editó <strong>en</strong> 1974 sus Obras completas).<br />
En primer lugar, México. Allí Ponce t<strong>en</strong>ía planeado formar una gran biblioteca con <strong>el</strong><br />
apoyo <strong>de</strong> la Secretaría <strong>de</strong> Enseñanza Pública, proyecto que se frustró con su muerte.<br />
También <strong>de</strong>jó su hu<strong>el</strong>la <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Michoacán, don<strong>de</strong> había sido nombrado<br />
profesor perman<strong>en</strong>te.<br />
Pero su mayor influ<strong>en</strong>cia int<strong>el</strong>ectual fuera <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina la alcanzó <strong>en</strong> Cuba. Cuan-<br />
do murió, Ponce estaba preparando un viaje a la isla, adon<strong>de</strong> iría para dictar confer<strong>en</strong>-<br />
cias <strong>sobre</strong> psicología -no psicoanálisis- y marxismo <strong>en</strong> la Hispanocubana <strong>de</strong> Cultura.<br />
Cuando llega la noticia <strong>de</strong> su <strong>de</strong>ceso ya estaba alquilado <strong>el</strong> local e impresos los volan-<br />
tes que lo anunciaban.<br />
Luego <strong>de</strong> esa circunstancia y a modo <strong>de</strong> hom<strong>en</strong>aje Carlos Rafa<strong>el</strong> Rodríguez com<strong>en</strong>-<br />
zó a publicar <strong>en</strong> ese mismo país, a inicios <strong>de</strong> los años 40, una revista d<strong>el</strong> comunismo<br />
cubano análoga a la arg<strong>en</strong>tina. Llevaba idéntico titulo, Dialéctica, y t<strong>en</strong>ía por subtítulo<br />
Revista Contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> Teoría y Estudios Marxistas (cada número contaba con 104 pá-<br />
ginas).<br />
Pero fue <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 60, con <strong>el</strong> triunfo <strong>de</strong> la Revolución Cubana, cuando su obra<br />
volvió a difundirse -ahora <strong>en</strong> ediciones realm<strong>en</strong>te masivas y <strong>en</strong> un contexto <strong>de</strong> "recep-
ción" cuyo registro ya era inasimilable al stalinismo. En esos años se publicaron Educa-<br />
ción y lucha <strong>de</strong> clases y Humanismo burgués y humanismo proletario. 66<br />
Serán los años <strong>en</strong> los que <strong>el</strong> Che, con evi<strong>de</strong>nte influ<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> humanismo <strong>de</strong> Ponce 67<br />
y ante una audi<strong>en</strong>cia ahora mundial, <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>rá a capa y espada la necesidad imperiosa<br />
que t<strong>en</strong>ía la revolución <strong>de</strong> crear un "hombre nuevo"... a riesgo <strong>de</strong> sucumbir -como final-<br />
m<strong>en</strong>te sucedió con <strong>el</strong> fantasma grisáceo y ya <strong>en</strong>negrecido <strong>de</strong> la URSS- ante las armas<br />
m<strong>el</strong>ladas d<strong>el</strong> mercado y <strong>el</strong> capitalismo.<br />
66 A. Ponce, Educación, y lucha <strong>de</strong> clases - (Prólogo cubano, sin firma, pp. I-XI; La Habana, Impr<strong>en</strong>ta Na-<br />
cional <strong>de</strong> Cuba-Ministerio <strong>de</strong> Educación, 1961) y Humanismo burgués y humanismo proletario (Prólogo<br />
<strong>de</strong> Juan Marin<strong>el</strong>lo, pp. 7-30; La Habana, Impr<strong>en</strong>ta Nacional <strong>de</strong> Cuba, 1962). Ambos serán más tar<strong>de</strong> re-<br />
editados juntos <strong>en</strong> un inm<strong>en</strong>so volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> 535 páginas con <strong>el</strong> mismo prólogo <strong>de</strong> Marin<strong>el</strong>lo. Véase Aní-<br />
bal Ponce, Obras, La Habana, Casa <strong>de</strong> las Américas, 1975.<br />
67 Según Micha<strong>el</strong> Löwy (El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara [1970], México, Siglo Veintiuno, 1987, pp. 15-<br />
16): "En su concepción d<strong>el</strong> humanismo, es posible y hasta probable que <strong>el</strong> Che haya sufrido la influ<strong>en</strong>-<br />
cia <strong>de</strong> la obra d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador arg<strong>en</strong>tino Aníbal Ponce (1898-1938), uno <strong>de</strong> los pioneros d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong><br />
América latina, cuyo <strong>libro</strong> Humanismo burgués y humanismo proletario (1935) ha sido con toda justicia<br />
publicado <strong>de</strong> nuevo <strong>en</strong> Cuba <strong>en</strong> 1962. Ponce muestra la oposición fundam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> humanismo <strong>de</strong><br />
la burguesía y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los trabajadores y subraya que «<strong>el</strong> hombre nuevo», «<strong>el</strong> hombre integral» que reúne<br />
la teoría y la práctica, la cultura y <strong>el</strong> trabajo, no será realizable sino por <strong>el</strong> adv<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to al po<strong>de</strong>r d<strong>el</strong> pro-<br />
letariado".
MELLA, REFORMA UNIVERSITARIA Y REVOLUCIÓN<br />
Nadie como Julio Antonio M<strong>el</strong>la (1903-1929) lo sintetizó tanto. En él se conjugaron los<br />
dos aflu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la revolución latinoamericana. Reb<strong>el</strong>ión y racionalidad, impulso prácti-<br />
co <strong>de</strong> lucha e int<strong>en</strong>to por dotar a esa lucha <strong>de</strong> un marco cultural y teórico que la legiti-<br />
me y la promueva hacia nuevos niv<strong>el</strong>es. Como <strong>el</strong> Che o como Mariátegui, M<strong>el</strong>la fue un<br />
hombre <strong>de</strong> acción, pero también <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to. En su corta y afiebrada biografía po-<br />
lítica expresó esas dos dim<strong>en</strong>siones al mismo tiempo. Un precursor.<br />
¿Son estas razones acaso sufici<strong>en</strong>tes para que volvamos a reflexionar <strong>sobre</strong> él?<br />
Creemos que sí, porque <strong>el</strong>lo implicaría com<strong>en</strong>zar a conjurar <strong>el</strong> límite <strong>de</strong> hierro que, cual<br />
s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia divina -fatalm<strong>en</strong>te inmodificable-, pesa hoy <strong>sobre</strong> los int<strong>el</strong>ectuales latinoame-<br />
ricanos. Límite que, asegurado por las rígidas ca<strong>de</strong>nas d<strong>el</strong> mercado <strong>en</strong> lo económico,<br />
por las consecu<strong>en</strong>cias i<strong>de</strong>ológicas d<strong>el</strong> <strong>de</strong>rrumbe d<strong>el</strong> socialismo burocrático europeo <strong>en</strong><br />
lo político y por la moral fláccida y <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to "débil" <strong>en</strong> lo cultural, nos neutraliza y<br />
pone <strong>en</strong> sordina <strong>de</strong> antemano hasta <strong>el</strong> más tímido gesto <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to revolucionario<br />
o al m<strong>en</strong>os crítico.<br />
En ese s<strong>en</strong>tido, re<strong>en</strong>contrarnos con esa g<strong>en</strong>eración irrever<strong>en</strong>te <strong>de</strong> marxistas latinoa-<br />
mericanos <strong>de</strong> los años 20 -"los años radicales", según una f<strong>el</strong>iz expresión- nos permiti-<br />
ría empezar a <strong>de</strong>smontar <strong>el</strong> macizo muro que la cultura dominante ha levantado durante<br />
las últimas décadas <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales contrahegemónicos, los movimi<strong>en</strong>tos socia-<br />
les y las organizaciones políticas. Reconstruir <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años la aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> divorcio<br />
<strong>en</strong>tre esos tres vértices quizá nos ayu<strong>de</strong> a percibir -y comparar críticam<strong>en</strong>te-<strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra<br />
perspectiva distinta <strong>de</strong> la habitual la actual orfandad teórica <strong>de</strong> las organizaciones revo-<br />
lucionarias y a su vez <strong>el</strong> perímetro vacío y autorrefer<strong>en</strong>cial alre<strong>de</strong>dor d<strong>el</strong> cual giran<br />
nuestros int<strong>el</strong>ectuales críticos. Finalm<strong>en</strong>te, rescatar para la Arg<strong>en</strong>tina a nuestros mar-<br />
xistas latinoamericanos tal vez contribuya a poner <strong>en</strong> crisis las cristalizadas tradiciones<br />
revolucionarias locales, formadas excluy<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> "los clásicos" europeos.<br />
JULIO ANTONIO MELLA Y LA GENERACIÓN FUNDACIONAL DEL MARXISMO LATI-<br />
NOAMERICANO
Si bi<strong>en</strong> es innegable que <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina se ha llamado al ing<strong>en</strong>iero alemán Germán<br />
Ave Lallemant (1835-1910) "<strong>el</strong> primer marxista" y que <strong>en</strong> otros países sucedió algo simi-<br />
lar con los inmigrantes europeos <strong>de</strong> fines d<strong>el</strong> siglo XIX, <strong>en</strong> realidad esa primera camada<br />
g<strong>en</strong>eracional -contemporánea <strong>de</strong> la II Internacional, con la que mantuvo estrechas r<strong>el</strong>a-<br />
ciones epistolares y políticas- <strong>de</strong>bería llamarse con propiedad "la primera g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong><br />
difusores y propagandistas d<strong>el</strong> marxismo" <strong>en</strong> América latina.<br />
Por <strong>el</strong>lo tuvo completa razón Antonio M<strong>el</strong>is cuando bautizó a Mariátegui como "<strong>el</strong><br />
primer marxista latinoamericano", sin <strong>de</strong>sconocer obviam<strong>en</strong>te que antes <strong>de</strong> él ya había<br />
habido traducciones <strong>de</strong> El capital, periódicos proletarios. esforzados agrupami<strong>en</strong>tos sin-<br />
dicales, etc. Lo mismo, aunque <strong>en</strong> otro niv<strong>el</strong>, vale para M<strong>el</strong>la.<br />
Habría <strong>en</strong>tonces que empezar preguntándose por esa notable discontinuidad, por<br />
esa inflexión que separa a la g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> Justo, Lallemant o Pablo Zierold <strong>de</strong> la <strong>de</strong><br />
M<strong>el</strong>la, Mariátegui, Recabarr<strong>en</strong> (1876-1924) o Ponce. La respuesta, <strong>en</strong> principio, remite<br />
a dos cuestiones.<br />
En primer lugar, con la g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> fines d<strong>el</strong> siglo XIX -mayorm<strong>en</strong>te inmigrante-<br />
nos <strong>en</strong>contramos ante un marxismo que funciona como doctrina g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cual<br />
se articula una propuesta (más o m<strong>en</strong>os radical, según <strong>el</strong> caso) <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnización <strong>de</strong><br />
las socieda<strong>de</strong>s latinoamericanas. En segundo lugar, <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> esa primera ge-<br />
neración se privilegia inflexiblem<strong>en</strong>te una concepción social evolucionista, <strong>de</strong>terminista,<br />
incluso muchas veces impregnada <strong>de</strong> darwinismo. Conjugando ambas dim<strong>en</strong>siones. <strong>el</strong><br />
marxismo se convierte para <strong>el</strong>los <strong>en</strong> una doctrina, <strong>en</strong> un conjunto <strong>de</strong> proposiciones fijas,<br />
cerradas, que les servía para difer<strong>en</strong>ciarse i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la otra gran tradición re-<br />
volucionaria que llegó a nuestro contin<strong>en</strong>te, la <strong>de</strong> los anarquistas, y para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r al<br />
mismo tiempo una i<strong>de</strong>ntidad política obrera fr<strong>en</strong>te a la viol<strong>en</strong>ta y sanguinaria construc-<br />
ción d<strong>el</strong> Estado-nación que <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to estaban terminando <strong>de</strong> consolidar las cla-<br />
ses dominantes latinoamericanas.<br />
No obstante, esa g<strong>en</strong>eración primera no había realizado aún -ni se lo proponía<br />
como meta inmediata- un análisis a fondo <strong>de</strong> nuestros países, <strong>de</strong> nuestras formaciones<br />
sociales. De ahí sus gran<strong>de</strong>s dificulta<strong>de</strong>s para proponerse y proponer tareas revolucio-<br />
narias que excedieran la solidaridad internacional -tan pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> la Revo-<br />
lución Rusa, como vimos-y la incipi<strong>en</strong>te organización económico-corporativa <strong>de</strong> los tra-
ajadores y para <strong>en</strong>contrar un su<strong>el</strong>o nutri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las tradiciones propias <strong>de</strong> nuestro con-<br />
tin<strong>en</strong>te.<br />
Por eso creemos que la gran ruptura epistemológica, la gran ruptura política, se ini-<br />
cia <strong>en</strong> los radicales años 20. Allí nace a la política Julio Antonio M<strong>el</strong>la. Ése es <strong>el</strong> período<br />
radicalm<strong>en</strong>te fundacional. Se superan contin<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te los límites económico-corporati-<br />
vos d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to socialista para plantearse por primera vez <strong>el</strong> <strong>de</strong>safío hegemónico<br />
-específicam<strong>en</strong>te político, i<strong>de</strong>ológico y cultural- <strong>de</strong> formular tareas para <strong>el</strong> conjunto so-<br />
cial, tareas que <strong>en</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te <strong>de</strong>b<strong>en</strong> tejer y <strong>en</strong>hebrar con un mismo hilo las lu-<br />
chas clasistas, proletarias y campesinas con las antiimperialistas (y nacionales). Nace<br />
la fase hegemónica. El primer marxismo <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser <strong>en</strong>tonces -como alguna vez señala-<br />
ra oportunam<strong>en</strong>te Aricó- un marxismo <strong>en</strong> América latina para constituirse como marxis-<br />
mo <strong>de</strong> América latina, como marxismo específicam<strong>en</strong>te latinoamericano.<br />
¿Por qué esta notable difer<strong>en</strong>cia? Porque esta segunda g<strong>en</strong>eración toma <strong>el</strong> marxis-<br />
mo como una herrami<strong>en</strong>ta creadora y no simplem<strong>en</strong>te como una ban<strong>de</strong>ra doctrinaria,<br />
como una i<strong>de</strong>ntidad fija y cristalizada que se <strong>en</strong>arbola sólo <strong>en</strong> función <strong>de</strong> la solidaridad<br />
internacional o <strong>de</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa corporativa fr<strong>en</strong>te a los ataques <strong>de</strong> la clase dominante na-<br />
tiva. A partir <strong>de</strong> allí, <strong>de</strong> lo que se trata no es ya <strong>de</strong> <strong>de</strong>ducir y aplicar sino <strong>de</strong> "traducir" y<br />
crear. En ese proceso M<strong>el</strong>la nace como dirig<strong>en</strong>te estudiantil antiimperialista y allí tam-<br />
bién se inscribe la famosa proclamación <strong>de</strong> Mariátegui: "No queremos que <strong>el</strong> socialismo<br />
sea, <strong>en</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te, calco ni copia. Debe ser una creación heroica". De alguna<br />
manera, esa frase-manifiesto sintetiza a toda su g<strong>en</strong>eración.<br />
Tanto <strong>en</strong> Mariátegui como <strong>en</strong> M<strong>el</strong>la <strong>en</strong>contramos ese compon<strong>en</strong>te irreductiblem<strong>en</strong>te<br />
latinoamericanista, antiimperialista, d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario <strong>de</strong> la Reforma -here<strong>de</strong>ro directo <strong>de</strong> la<br />
"hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>"-, que también va a estar pres<strong>en</strong>te más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong> la formación i<strong>de</strong>o-<br />
lógica d<strong>el</strong> Che. Ahora bi<strong>en</strong>, acá emerge con toda su fuerza <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate. Estos revolucio-<br />
narios -Julio Antonio M<strong>el</strong>la, que es uno <strong>de</strong> los fundadores d<strong>el</strong> primer Partido Comunista<br />
Cubano; Mariátegui, que es uno <strong>de</strong> los fundadores d<strong>el</strong> Partido Socialista Peruano-¿qué<br />
actitud toman ante la Reforma? ¿Qué actitud toman ante esa verti<strong>en</strong>te antiimperialista<br />
que sin autoproclamarse doctrinariam<strong>en</strong>te "marxista", sin apoyarse <strong>en</strong> una supuesta re-<br />
tórica "ortodoxa", sin embargo llegaba a través <strong>de</strong> la prédica culturalista y juv<strong>en</strong>ilista al<br />
antiimperialismo preconizado por L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> El imperialismo, etapa superior...?
Ése es tal vez uno <strong>de</strong> los núcleos fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> todo este <strong>de</strong>bate. Porque am-<br />
bos. M<strong>el</strong>la y Mariátegui, participan d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to socialista internacional, ambos son<br />
miembros <strong>de</strong> la III Internacional -la Internacional Comunista, formada por los bolchevi-<br />
ques a la que afanosam<strong>en</strong>te quería ingresar D<strong>el</strong> Valle Iberlucea y que tanto había <strong>de</strong>-<br />
f<strong>en</strong>dido <strong>el</strong> último Ing<strong>en</strong>ieros-, pero sin romper d<strong>el</strong> todo con la Reforma. Éste es un <strong>el</strong>e-<br />
m<strong>en</strong>to fundam<strong>en</strong>tal: sin romper con ese antiimperialismo visceral que más tar<strong>de</strong> se <strong>en</strong>-<br />
carnaría <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>en</strong> la Unión Latinoamericana. La racionalidad social, ci<strong>en</strong>tífica y<br />
filosófica -<strong>el</strong> marxismo- <strong>en</strong>tonces prolonga, explica y fundam<strong>en</strong>ta la reb<strong>el</strong>ión latinoameri-<br />
cana, no le impone artificialm<strong>en</strong>te "<strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera" una doctrina.<br />
No sólo no rompe sino que, al contrario, <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la, por ejemplo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
Reforma él marcha hacia <strong>el</strong> comunismo. En M<strong>el</strong>la <strong>en</strong>contramos sin duda una radicaliza-<br />
ción d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y la práctica antiimperialista <strong>de</strong> la Reforma, que termina yuxta-<br />
puesto y coexist<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> comunismo. Le señalará contradicciones e imprecisiones,<br />
polemizará duram<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> aprismo, pero nunca abandonará ese universo cultural,<br />
porque lúcidam<strong>en</strong>te advierte que <strong>el</strong> antiimperialismo es uno <strong>de</strong> los compon<strong>en</strong>tes funda-<br />
m<strong>en</strong>tales que <strong>de</strong>be t<strong>en</strong>er, <strong>en</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> comunismo. En las décadas sigui<strong>en</strong>-<br />
tes, este prolífico y fecundo maridaje va a <strong>en</strong>trar trágicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> discusión. Las rígidas<br />
y dogmáticas "etapas" ocuparán <strong>en</strong>tonces <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a.<br />
En síntesis, para todos estos primeros marxistas latinoamericanos hay un núcleo in-<br />
disoluble <strong>en</strong>tre Reforma, antiimperialismo y socialismo. El antiimperialismo ti<strong>en</strong>e que ir<br />
<strong>de</strong> la mano d<strong>el</strong> socialismo, no pue<strong>de</strong> haber antiimperialismo sin socialismo, no pue<strong>de</strong><br />
haber socialismo <strong>en</strong> América latina sin antiimperialismo. Qui<strong>en</strong> va a llevar esto a la<br />
práctica más radical, más arriesgada, más heroica, es Farabundo Martí (1893-1932),<br />
cuando se lanza a la lucha armada <strong>en</strong> El Salvador -M<strong>el</strong>la y Mariátegui ya habían muer-<br />
to- <strong>en</strong> 1932. La burguesía <strong>de</strong> El Salvador asesinará <strong>en</strong> pocas semanas a treinta mil<br />
compañeros, una metodología que haría escu<strong>el</strong>a. Farabundo Martí, qui<strong>en</strong> había sido lu-<br />
gart<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Sandino (1895-1934) y su secretario privado <strong>en</strong> la guerrilla nicaragü<strong>en</strong>-<br />
se, cuando plantea <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> consigna para la insurrección <strong>de</strong> 1932 tampoco divorcia <strong>el</strong><br />
antiimperialismo d<strong>el</strong> socialismo, ni la liberación nacional d<strong>el</strong> comunismo. Prolonga políti-<br />
cam<strong>en</strong>te a M<strong>el</strong>la y a Mariátegui. Las dos tareas son fases <strong>de</strong> un mismo proceso. Ésa
fue la gran divisa <strong>de</strong> esta primera g<strong>en</strong>eración auténticam<strong>en</strong>te fundacional. La más bri-<br />
llante, la más radical, la más perdurable.<br />
UNA CORTA VIDA AL SERVICIO DE LA REVOLUCIÓN<br />
Sin alcanzar la herética originalidad <strong>de</strong> Mariátegui ni la rigurosa erudición <strong>de</strong> Ponce, los<br />
escritos <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la están atravesados por un estilo punzante, incisivo, con<strong>de</strong>nsado (que<br />
alcanza todo su brillo <strong>en</strong> "El grito <strong>de</strong> los mártires", quizá la pieza estéticam<strong>en</strong>te más lo-<br />
grada <strong>de</strong> toda su producción) y por una fuerza expresiva inédita <strong>en</strong> <strong>el</strong> socialismo ci<strong>en</strong>tifi-<br />
cista <strong>de</strong> la época.<br />
Fundador <strong>de</strong> la Liga Anticlerical <strong>de</strong> Cuba <strong>en</strong> 1922, <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> Estudiantes<br />
Universitarios (FUC) <strong>en</strong> 1923 y <strong>de</strong> la sección cubana <strong>de</strong> la Liga Antiimperialista <strong>de</strong> las<br />
Américas <strong>en</strong> 1925 -<strong>el</strong> mismo año <strong>en</strong> que Ing<strong>en</strong>ieros funda <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina la Unión Lati-<br />
noamericana-, M<strong>el</strong>la t<strong>en</strong>drá una <strong>de</strong>stacadísima actuación tanto <strong>en</strong> la Reforma Universi-<br />
taria como <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo.<br />
Rector interino <strong>de</strong> la alta casa <strong>de</strong> estudios con ap<strong>en</strong>as veinte años, cuando la insur-<br />
g<strong>en</strong>cia estudiantil cubana <strong>de</strong>clara cinco años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Córdoba la universidad libre<br />
(<strong>el</strong> 13 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1923), M<strong>el</strong>la formará al mismo tiempo parte <strong>de</strong> la fundación d<strong>el</strong> pri-<br />
mer Partido Comunista <strong>de</strong> Cuba como d<strong>el</strong>egado <strong>de</strong> la Agrupación Comunista <strong>de</strong> La Ha-<br />
bana (16 y 17 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1925), integrando su Comité C<strong>en</strong>tral y asumi<strong>en</strong>do tareas<br />
como secretario <strong>de</strong> Propaganda.<br />
Los po<strong>de</strong>rosos <strong>de</strong> la república neocolonial lo t<strong>en</strong>ían bi<strong>en</strong> i<strong>de</strong>ntificado. Primero, lo ex-<br />
pulsan rápidam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la universidad <strong>el</strong> 25 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> ese mismo 1925, luego lo<br />
acusan <strong>de</strong> haber puesto una bomba <strong>en</strong> <strong>el</strong> teatro Payret, por lo cual la dictadura <strong>de</strong> Ge-<br />
rardo Machado -que <strong>en</strong>tre otras salvajadas tiraba opositores políticos a los tiburones- lo<br />
<strong>en</strong>carc<strong>el</strong>a <strong>el</strong> 27 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> ese año. Fr<strong>en</strong>te a esa of<strong>en</strong>siva reaccionaria, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong><br />
M<strong>el</strong>la -<strong>de</strong> sólo veintidós años- <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> iniciar una hu<strong>el</strong>ga <strong>de</strong> hambre. Apoyado por movili-<br />
zaciones populares, logra su liberación, pero <strong>de</strong>be marchar finalm<strong>en</strong>te al exilio mexica-<br />
no (1926-1929), don<strong>de</strong> a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er un amor apasionado con la leg<strong>en</strong>daria fotógra-<br />
fa Tina Modotti ejercerá una <strong>de</strong>stacada interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista d<strong>el</strong> país
azteca, <strong>en</strong> las luchas clasistas <strong>de</strong> los trabajadores y <strong>en</strong> las luchas antiimperialistas <strong>en</strong><br />
solidaridad con la guerrilla <strong>de</strong> Sandino.<br />
REFORMA, ESTUDIANTES E INTELECTUALES<br />
Es precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano universitario don<strong>de</strong> <strong>el</strong> cubano ingresa a la rueda política,<br />
como máximo dirig<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> Estudiantes. Ese impulso <strong>de</strong> reb<strong>el</strong>ión juve-<br />
nil, antiautoritario y antiimperialista, No será un acci<strong>de</strong>nte "externo" a su marxismo, por<br />
<strong>el</strong> contrario, lo atravesará perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus fibras más íntimas. Des<strong>de</strong> allí parti-<br />
cipará <strong>en</strong> los sucesos <strong>de</strong> la Reforma. Es <strong>en</strong> esta época cuando po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar lo<br />
principal <strong>de</strong> sus teorizaciones acerca d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> la universidad, <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong><br />
g<strong>en</strong>eral y <strong>de</strong> los estudiantes <strong>en</strong> particular.<br />
Su trayectoria int<strong>el</strong>ectual está atravesada, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> comi<strong>en</strong>zo, por un fuerte juv<strong>en</strong>i-<br />
lismo, 68 con recurr<strong>en</strong>tes ap<strong>el</strong>aciones a la "Nueva G<strong>en</strong>eración". Una her<strong>en</strong>cia directa <strong>de</strong><br />
la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" conformada por aqu<strong>el</strong>la const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica que inauguró<br />
Martí y continuaron Darío, Rodó, Vasconc<strong>el</strong>os y nuestros Ugarte e Ing<strong>en</strong>ieros. A todos<br />
<strong>el</strong>los recurrió <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> M<strong>el</strong>la como refer<strong>en</strong>cia, focalizando por supuesto su interés <strong>en</strong><br />
Martí, a qui<strong>en</strong> le <strong>de</strong>dicaría luego un ext<strong>en</strong>so artículo.<br />
68 Este registro i<strong>de</strong>ológico-cultural es predominante <strong>en</strong> numerosos artículos. Véase, por ejemplo. "La Re-<br />
forma" (Alma Mater, II, 3, <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1923, p. 11): "La Cruz d<strong>el</strong> Sur" (Alma Mater, II, 5, marzo <strong>de</strong> 1923, p.<br />
II): "Juv<strong>en</strong>tud" (Juv<strong>en</strong>tud, 9, octubre <strong>de</strong> 1923): "Acusan a Blasco Ibáñez <strong>de</strong> haber v<strong>en</strong>dido su pluma al<br />
oro americano" [El Heraldo, 21 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1923, pp. 1-3): "Todo tiempo futuro ti<strong>en</strong>e que ser me-<br />
jor" (Juv<strong>en</strong>tud, 1, 2 y 3, noviembre-diciembre <strong>de</strong> 1923, pp. 9-10): "Los expulsados" (Juv<strong>en</strong>tud, <strong>en</strong>ero-fe-<br />
brero <strong>de</strong> 1924, p. 10); "Vas [sic] Spirituale" (Juv<strong>en</strong>tud, II, segunda época, 11, p. 26). En todo este traba-<br />
jo, los textos <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la han sido consultados y citados tomando como base la voluminosa y exhaustiva<br />
compilación M<strong>el</strong>la. Docum<strong>en</strong>tos y artículos (antología, 655 pp.), preparada por <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Historia<br />
d<strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to Comunista y <strong>de</strong> la Revolución Socialista <strong>de</strong> Cuba (La Habana. Ci<strong>en</strong>cias Sociales,<br />
1975). También pue<strong>de</strong> consultarse provechosam<strong>en</strong>te la antología J.A. M<strong>el</strong>la. Escritos revolucionarios<br />
(México, Siglo Veintiuno, 1978), Marxistas <strong>de</strong> América, Antología, M<strong>el</strong>la, Mariátegui, Ponce, Marin<strong>el</strong>lo<br />
(artículos <strong>sobre</strong> cultura y sociedad) (La Habana, Arte y Literatura, 1985) o Micha<strong>el</strong> Löwy, El marxismo<br />
<strong>en</strong> América latina, Antología (México, Era, 1982). Aunque, <strong>de</strong> todas, la edición cubana <strong>de</strong> 1975 es la<br />
más completa.
Cabe recordar que había conocido a Ing<strong>en</strong>ieros <strong>en</strong> 1925 cuando aquél volvía <strong>de</strong><br />
México y paró <strong>en</strong> <strong>el</strong> puerto <strong>de</strong> La Habana. Allí lo fueron a ver <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> M<strong>el</strong>la, Rubén<br />
Martínez Vill<strong>en</strong>a -futuro jefe d<strong>el</strong> comunismo cubano tras la muerte <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sor<br />
<strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros <strong>en</strong> una polémica con Jorge Mañach- y Gustavo Al<strong>de</strong>reguía, tres <strong>de</strong> las<br />
principales cabezas revolucionarias <strong>de</strong> la Cuba <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los años. Uno <strong>de</strong> los amigos y<br />
discípulos <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros así lo recuerda: "Cuando José Ing<strong>en</strong>ieros volvió <strong>en</strong> 1925 <strong>de</strong> su<br />
visita a [F<strong>el</strong>ipe] Carrillo [Puerto], <strong>el</strong> gobernador socialista <strong>de</strong> Yucatán, <strong>en</strong> <strong>el</strong> tránsito por<br />
La Habana, conoció a Julio Antonio M<strong>el</strong>la. Fue la s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> su viaje. No cesó <strong>de</strong> ha-<br />
blarme <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> gran muchacho, tan bi<strong>en</strong> plantado, osado, con visión <strong>de</strong> águila, una <strong>de</strong><br />
las esperanzas d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te". 69<br />
En esta primera estación <strong>de</strong> su itinerario i<strong>de</strong>ológico-politico, <strong>el</strong> sujeto social <strong>de</strong> los<br />
cambios anh<strong>el</strong>ados es invariablem<strong>en</strong>te "la juv<strong>en</strong>tud" (especialm<strong>en</strong>te la universitaria).<br />
Sujeto social que, disputando con la educación clerical -recor<strong>de</strong>mos que M<strong>el</strong>la es fun-<br />
dador <strong>de</strong> la Liga Anticlerical-, constituye según su perspectiva <strong>el</strong> que proporciona "los<br />
apóstoles, héroes y mártires <strong>de</strong> Nuestra América". Coher<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te con este romanti-<br />
cismo culturalista, anticapitalista y antiimperialista, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> M<strong>el</strong>la i<strong>de</strong>ntifica <strong>en</strong> Estados<br />
Unidos al gran <strong>en</strong>emigo, "cuyo arquetipo no es Washington, sino Rockef<strong>el</strong>ler" (1923).<br />
De nuevo las hu<strong>el</strong>las <strong>de</strong> Martí, Rodó e Ing<strong>en</strong>ieros: la con<strong>de</strong>na d<strong>el</strong> imperio no sólo es<br />
económica sino también cultural. Estados Unidos es la <strong>en</strong>carnación civilizatoria d<strong>el</strong> ma-<br />
terialismo, <strong>de</strong> la falta <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales, <strong>de</strong> la mediocridad y <strong>el</strong> valor <strong>de</strong> cambio opuesto a la<br />
Cultura latinoamericana.<br />
Para <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> dirig<strong>en</strong>te estudiantil, los objetivos g<strong>en</strong>erales <strong>de</strong> la Reforma son "auto-<br />
nomía, repres<strong>en</strong>tación, <strong>de</strong>puración d<strong>el</strong> claustro" (1923). Las mismas ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> Deo-<br />
doro Roca. La autonomía es <strong>el</strong> gran objetivo <strong>de</strong> las protestas y luchas estudiantiles (que<br />
<strong>en</strong> la situación particular que vivía Cuba <strong>en</strong> ese <strong>en</strong>tonces a<strong>de</strong>más significaba concreta-<br />
m<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia d<strong>el</strong> gobierno corrupto), pues es visualizada como <strong>el</strong> medio nece-<br />
sario para obt<strong>en</strong>er la "<strong>de</strong>mocracia universitaria" (1923, <strong>en</strong> un artículo firmado irónica-<br />
m<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> seudónimo "Lord MacPartland"). Esta <strong>de</strong>mocracia universitaria -que Inge-<br />
nieros utilizaba como mod<strong>el</strong>o empírico <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocracia funcional <strong>en</strong> sus confer<strong>en</strong>cias so-<br />
bre Rusia- es la que permitiría, según M<strong>el</strong>la, que los estudiantes lograran la participa-<br />
69 Gregorio Bermann, Juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> América, p. 161.
ción <strong>en</strong> <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> la universidad con <strong>el</strong> mismo status <strong>de</strong> los profesores, ya que <strong>en</strong><br />
su perspectiva antiautoritaria "la universidad es <strong>de</strong> los alumnos" (1926).<br />
En la formación i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> cubano -fines <strong>de</strong> 1923, comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> 1924- to-<br />
davía <strong>en</strong>contramos inflexiones <strong>de</strong> cierto librep<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to. Si ya por <strong>en</strong>tonces reivindica<br />
<strong>en</strong>tusiastam<strong>en</strong>te a "L<strong>en</strong>in y Trotsky", 70 todavía lo hace <strong>en</strong> nombre d<strong>el</strong> "propio p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to" y <strong>el</strong> "propio raciocinio", como "seres p<strong>en</strong>santes, no seres conducidos"; no como<br />
teóricos d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to comunista. En este mismo artículo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que m<strong>en</strong>ciona a los<br />
dos dirig<strong>en</strong>tes bolcheviques, suger<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te recurre al int<strong>el</strong>ectual paradigmático <strong>de</strong> la<br />
juv<strong>en</strong>tud reformista latinoamericana, José Ing<strong>en</strong>ieros, qui<strong>en</strong> había visitado Cuba <strong>en</strong><br />
1923, logrando gran influ<strong>en</strong>cia <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> naci<strong>en</strong>te movimi<strong>en</strong>to. Esa pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ie-<br />
ros <strong>en</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> M<strong>el</strong>la expresa <strong>el</strong> altísimo grado <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia contin<strong>en</strong>tal que llegó a al-<br />
canzar <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Los tiempos nuevos.<br />
Durante esta etapa temprana <strong>de</strong> su formación teórica (1923), las funciones <strong>de</strong> la<br />
universidad giran según su punto <strong>de</strong> vista alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> cuatro núcleos: a) no ser una fá-<br />
brica <strong>de</strong> títulos; b) no ser una escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> comercio, "a don<strong>de</strong> va a buscarse tan sólo <strong>el</strong><br />
medio <strong>de</strong> ganarse la vida"; c) influir <strong>de</strong> manera directa <strong>en</strong> la vida social, y d) socializar <strong>el</strong><br />
conocimi<strong>en</strong>to.<br />
Esta última función, la socialización d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to, es tomada como algo más<br />
que una consigna reivindicativa y efectista por los jóv<strong>en</strong>es r<strong>en</strong>ovadores. Para llevar sus<br />
planteos teóricos a la práctica -preocupación c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> toda la vida política <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la-<br />
los jóv<strong>en</strong>es universitarios cubanos crearon la Universidad Popular José Martí, con <strong>el</strong> ob-<br />
jetivo <strong>de</strong> "<strong>de</strong>struir una parte <strong>de</strong> las tiranías <strong>de</strong> la actual sociedad: <strong>el</strong> monopolio <strong>de</strong> la cul-<br />
tura". 71 Instancia insustituible <strong>de</strong> la lucha cultural (que abarcó editoriales con <strong>libro</strong>s bara-<br />
tos -como Claridad <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina-, profusa circulación contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> revistas progra-<br />
máticas y <strong>de</strong> divulgación, colegios paral<strong>el</strong>os -como <strong>el</strong> Colegio Libre <strong>de</strong> Ponce-, etc.), la<br />
fundación <strong>de</strong> universida<strong>de</strong>s populares y paral<strong>el</strong>as -como la Manu<strong>el</strong> González Prada <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> Perú <strong>de</strong> Mariátegui- se convierte durante la década d<strong>el</strong> 20 <strong>en</strong> toda América latina <strong>en</strong><br />
la instancia articuladora <strong>de</strong> dos tipos <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ales. Los <strong>de</strong> "educación popular" -que <strong>el</strong><br />
70 Véase "L<strong>en</strong>in coronado", <strong>en</strong> Juv<strong>en</strong>tud, febrero <strong>de</strong> 1924.<br />
71 "El nuevo curso <strong>de</strong> la universidad popular" (editorial <strong>de</strong> Juv<strong>en</strong>tud, II, segunda época, 9, noviembre <strong>de</strong><br />
1924, p. 10).
"maestro" Ing<strong>en</strong>ieros, guía <strong>de</strong> todos <strong>el</strong>los, había extraído <strong>de</strong> Sarmi<strong>en</strong>to- y los <strong>de</strong> "justicia<br />
social" -don<strong>de</strong> convergían socialistas, anarquistas, marxistas y antiimperialistas-.<br />
Entre los estatutos <strong>de</strong> la Universidad Popular José Martí, <strong>el</strong> primero es ampliam<strong>en</strong>te<br />
<strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> "espíritu" que animaba esta empresa <strong>de</strong>stinada a lograr la contrahegemo-<br />
nía cultural <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> las clases trabajadoras, contrarrestando la i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> las<br />
clases dominantes <strong>en</strong> <strong>el</strong> aparato escolar y universitario oficial. Decía <strong>el</strong> artículo primero:<br />
"La clase proletaria cubana funda, profesa y dirige la Universidad Popular José Martí.<br />
(Reconoci<strong>en</strong>do al obrero los <strong>de</strong>rechos que <strong>el</strong> profesorado <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> La Ha-<br />
bana niega o discute a los estudiantes)".<br />
M<strong>el</strong>la es consci<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> vanguardista -<strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> las vanguardias cultu-<br />
rales rupturistas- cumplido por esta universidad paral<strong>el</strong>a, <strong>en</strong> la cual los obreros podían<br />
acce<strong>de</strong>r a cierta literatura marxista y anticapitalista, sin necesidad <strong>de</strong> pasar por toda la<br />
escala jerárquica <strong>de</strong> títulos que exige la institución oficial. En <strong>el</strong>la se ponía <strong>en</strong>tre parén-<br />
tesis <strong>el</strong> modo habitual <strong>de</strong> producción, circulación y consumo d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to, creándo-<br />
se un público nuevo. En esa dirección sosti<strong>en</strong>e M<strong>el</strong>la que la Universidad Popular José<br />
Martí "es una universidad <strong>de</strong> revolucionarios <strong>en</strong> un país don<strong>de</strong> no había ambi<strong>en</strong>te para<br />
crearlos".<br />
En la configuración teórica que se iba constituy<strong>en</strong>do ac<strong>el</strong>eradam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to político <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la se produce una profundización. En marzo <strong>de</strong> 1924, por ejem-<br />
plo, realiza una dura crítica <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>ales d<strong>el</strong> liberalismo <strong>de</strong>mocrático, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual toda-<br />
vía creían gran parte <strong>de</strong> sus compañeros estudiantes: "Libertad. Igualdad. Fraternidad.<br />
Patria. Derecho. Son b<strong>el</strong>las palabras aunque fueron gran<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>as ayer". En ese mismo<br />
s<strong>en</strong>tido, <strong>de</strong>finió <strong>el</strong> <strong>de</strong>recho como "la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los más fuertes a saciar sus apetitos",<br />
mi<strong>en</strong>tras s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba programáticam<strong>en</strong>te: "No somos revoltosos, sino revolucionarios".<br />
Esta última i<strong>de</strong>ntidad adquirida es la que lo llevará a proclamar lisa y llanam<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
esos meses cruciales: "Contra <strong>el</strong> régim<strong>en</strong> d<strong>el</strong> capital, simplem<strong>en</strong>te la instauración d<strong>el</strong><br />
régim<strong>en</strong> d<strong>el</strong> trabajo".<br />
La vocación <strong>de</strong> unidad con los trabajadores que surgía d<strong>el</strong> estudiantado era corres-<br />
pondida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las filas proletarias. Por ejemplo, ap<strong>en</strong>as iniciado <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to refor-<br />
mista, la Sociedad <strong>de</strong> Resist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Torcedores <strong>de</strong> La Habana dirigió un comunicado<br />
<strong>de</strong> apoyo al presi<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong> directorio <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración Universitaria (17 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong>
1923). L<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te se iba construy<strong>en</strong>do la unidad obrero-estudiantil. Si <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces<br />
ya no habrá lugar <strong>en</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to para ningún coqueteo con <strong>el</strong> liberalismo, sí habrá<br />
espacio para reconocer que su maestro habia sido nada m<strong>en</strong>os que un obrero sindica-<br />
lista libertario, Alfredo López. El marxismo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in al cual M<strong>el</strong>la adhiere explícitam<strong>en</strong>-<br />
te, y a cuya militancia <strong>en</strong>trega su jov<strong>en</strong> vida, no presupone <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> vamos un antago-<br />
nismo absoluto con los revolucionarios libertarios. De allí su gran amistad con Alfredo<br />
-asesinado por la misma dictadura <strong>de</strong> Machado que también <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>ó, expulsó y ase-<br />
sinó a M<strong>el</strong>la-, cim<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> la cárc<strong>el</strong> que compartieron.<br />
M<strong>el</strong>la recuerda con ternura y emoción a este trabajador que fuera uno <strong>de</strong> los padres<br />
d<strong>el</strong> sindicalismo cubano, como "aqu<strong>el</strong> hombre que me había <strong>en</strong>señado a odiar a la bur-<br />
guesía, <strong>en</strong> la misma clase don<strong>de</strong> nací". Aunque matiza ese recuerdo señalándole a Ló-<br />
pez ciertas limitaciones: "Es posible que Alfredo no compr<strong>en</strong>diese <strong>en</strong> toda su magnitud<br />
la lucha social. Era antes que nada un sindicalista. Pero con qué amplitud veía <strong>el</strong> pro-<br />
blema sindical y <strong>el</strong> futuro d<strong>el</strong> trabajador...".<br />
La adopción explícita d<strong>el</strong> bolchevismo, d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y Trotsky, po<strong>de</strong>mos<br />
advertirla ya <strong>en</strong> su artículo "Los nuevos libertadores" (noviembre <strong>de</strong> 1924). En él se es-<br />
trecha y se articula <strong>en</strong> un <strong>de</strong>nso <strong>en</strong>tramado la particular tonalidad que asume su marxis-<br />
mo latinoamericano.<br />
En primer lugar, como <strong>de</strong>cíamos antes, M<strong>el</strong>la gira hacia <strong>el</strong> marxismo sin romper con<br />
la Reforma. Entre uno y otra no se produce un corte. El antiimperialismo latinoamerica-<br />
nista se radicaliza hacia nuevos niv<strong>el</strong>es sin <strong>de</strong>saparecer nunca. En esa línea <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to dirige su <strong>de</strong>sesperado m<strong>en</strong>saje a sus compañeros universitarios: "Invitamos a<br />
toda la Nueva G<strong>en</strong>eración a militar bajo nuestra ban<strong>de</strong>ra libertaria <strong>de</strong> re<strong>de</strong>nción social<br />
[...] La invitamos a luchar por la causa d<strong>el</strong> pueblo trabajador para que luche por la causa<br />
d<strong>el</strong> siglo". La "causa d<strong>el</strong> siglo" era aqu<strong>el</strong>la que se articulaba "según los principios que<br />
Karl Marx hizo axiomas teóricos y que L<strong>en</strong>in hizo monum<strong>en</strong>tos magníficos <strong>de</strong> b<strong>el</strong>leza y<br />
justicia". 72<br />
No obstante, esa continuidad con <strong>el</strong> universo antiimperialista <strong>de</strong> la Reforma no es li-<br />
neal. M<strong>el</strong>la advierte ciertas vagueda<strong>de</strong>s retóricas -<strong>de</strong> las que <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina se quejaba<br />
para la época hasta <strong>el</strong> mismo Deodoro Roca-. Por eso <strong>en</strong> 1926 t<strong>en</strong>sa <strong>el</strong> discurso y llega<br />
72 "Los nuevos libertadores", <strong>en</strong> Juv<strong>en</strong>tud, II. segunda época, IX, noviembre <strong>de</strong> 1924, pp. 7-8.
al límite <strong>de</strong> caracterizar su primera formación cultural -anterior a su <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con Alfre-<br />
do López- como un "romanticismo revolucionario, ya por suerte f<strong>en</strong>ecido". Una aprecia-<br />
ción <strong>de</strong> por sí extrema que sin embargo no pue<strong>de</strong> obviar la línea g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> continuidad<br />
<strong>en</strong>tre sus primeros gestos antiimperialistas y su posterior adscripción al comunismo.<br />
Recorrido ya un largo trecho <strong>en</strong> la curva <strong>de</strong> variación <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, M<strong>el</strong>la<br />
abordará <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la Reforma difer<strong>en</strong>ciando, <strong>en</strong> este movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> alcances<br />
contin<strong>en</strong>tales, dos tradiciones: una liberal y otra socialista. Planteaba <strong>en</strong>tonces: "Hay<br />
mucha palabrería liberal y vacía <strong>sobre</strong> reforma universitaria, <strong>de</strong>bido a que los <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos<br />
que <strong>en</strong> muchas partes tomaron parte <strong>de</strong> este movimi<strong>en</strong>to eran <strong>de</strong> la burguesía liberal.<br />
Pero si la Reforma va a acometerse con seriedad y con espíritu revolucionario no pue<strong>de</strong><br />
ser acometida más que con un espíritu socialista, <strong>el</strong> único espíritu revolucionario d<strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to". 73<br />
A partir <strong>de</strong> la autoconci<strong>en</strong>cia que <strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te universitario logra <strong>sobre</strong> la heteroge-<br />
neidad d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to reformista, especificará y <strong>de</strong>tallará aun más los objetivos que <strong>de</strong>-<br />
bería cumplir la universidad, no ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> "la juv<strong>en</strong>tud" sino<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la óptica específicam<strong>en</strong>te socialista. Si Ari<strong>el</strong> y Marx corr<strong>en</strong> juntos por su prosa<br />
política, este último irá paulatinam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>splazando a aquél.<br />
Entre estas tareas, M<strong>el</strong>la resalta la necesidad <strong>de</strong> vincularse más con los oprimidos,<br />
<strong>de</strong> rechazar <strong>el</strong> individualismo <strong>de</strong> las universida<strong>de</strong>s republicanas <strong>de</strong> Estados Unidos, <strong>de</strong><br />
cuestionar <strong>el</strong> principio <strong>de</strong> autoridad d<strong>el</strong> "magister dixit", <strong>de</strong> servir a la ci<strong>en</strong>cia y no a las<br />
castas plutocráticas y, finalm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> hacer <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o educacional lo que las fábricas<br />
"d<strong>el</strong> mañana" harán <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la producción "sin accionistas parásitos ni capitalis-<br />
tas explotadores" . En esta dirección Julio Antonio subraya la necesaria ligazón <strong>en</strong>tre la<br />
universidad como institución y los intereses <strong>en</strong> pugna <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la sociedad capitalista<br />
latinoamericana.<br />
Resumi<strong>en</strong>do <strong>el</strong> <strong>de</strong>safío último <strong>de</strong> la Reforma: asc<strong>en</strong>so social <strong>de</strong> las capas medias<br />
-verti<strong>en</strong>te liberal, <strong>de</strong>mocrática y laicista- o militancia <strong>en</strong> las filas <strong>de</strong> la revolución antica-<br />
pitalista -verti<strong>en</strong>te socialista-, M<strong>el</strong>la les planteará a sus compañeros que <strong>el</strong> problema úl-<br />
timo para <strong>el</strong>los consiste <strong>en</strong> "¿a quién servir?: a los explotados o a los explotadores".<br />
73 "El concepto socialista <strong>de</strong> la Reforma Universitaria", <strong>en</strong> Tr<strong>en</strong> Blindado, I, I, septiembre <strong>de</strong> 1928.
En la resolución <strong>de</strong> este dilema, M<strong>el</strong>la recayó paradójicam<strong>en</strong>te no pocas veces <strong>en</strong><br />
cierto tono antiint<strong>el</strong>ectualista. 74 Aunque logró superarlo cuando, <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> impugnar a<br />
la totalidad <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales otorgándoles <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> un grupo pre<strong>de</strong>finido como<br />
"conservadores". M<strong>el</strong>la difer<strong>en</strong>ció <strong>en</strong>tre los "falsos int<strong>el</strong>ectuales que están divorciados<br />
<strong>de</strong> la clase obrera, <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> vanguardia que juegan su pap<strong>el</strong> junto a<br />
los <strong>de</strong>más revolucionarios, al servicio <strong>de</strong> una fuerza social". Se acercaba así a una vi-<br />
sión más matizada d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual, que <strong>en</strong> este plano compartirían tanto Mariátegui<br />
como Ponce.<br />
Es, finalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> esta última línea directriz <strong>en</strong> la cual M<strong>el</strong>la escribe su artículo "Los<br />
estudiantes y la lucha social" (diciembre <strong>de</strong> 1927), verda<strong>de</strong>ro logro int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> marca-<br />
da vig<strong>en</strong>cia aún hoy <strong>en</strong> día. Allí interpreta, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una óptica marxista, la Reforma Uni-<br />
versitaria como un movimi<strong>en</strong>to social cuyo afán consistiría <strong>en</strong> "comp<strong>en</strong>etrarse con <strong>el</strong><br />
alma y necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> los oprimidos, <strong>de</strong> salir d<strong>el</strong> lado <strong>de</strong> la reacción, pasar «la tierra <strong>de</strong><br />
nadie», y formar vali<strong>en</strong>te y noblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las filas <strong>de</strong> la Revolución Social <strong>en</strong> la van-<br />
guardia d<strong>el</strong> proletariado". Al mismo tiempo que cuestiona toda "libertad" <strong>en</strong> la sociedad<br />
capitalista (d<strong>el</strong> saber, <strong>de</strong> la pr<strong>en</strong>sa, d<strong>el</strong> arte) sosti<strong>en</strong>e, con no poco optimismo, que "los<br />
actos sociales <strong>de</strong> la Revolución Universitaria <strong>en</strong> la América latina son indicios terminan-<br />
tes <strong>de</strong> la futura transformación política". Transformación política que <strong>de</strong> la mano <strong>de</strong> la<br />
"Revolución Mundial contra los <strong>de</strong>t<strong>en</strong>tadores d<strong>el</strong> privilegio educacional" <strong>de</strong>bería <strong>de</strong>sem-<br />
bocar, <strong>en</strong> su análisis, <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la revolución socialista. De la Reforma a la revo-<br />
lución mundial, <strong>de</strong> Martí a Marx, <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión y la tradición latinoamericanista a la i<strong>de</strong>o-<br />
logía socialista. Dos mundos culturales, una misma trayectoria política.<br />
ANTIIMPERIALISMO Y PROBLEMA NACIONAL<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>r un pu<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> comunismo y la Reforma Universitaria, M<strong>el</strong>la<br />
apunta otra dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político que lo va a distinguir <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> "mar-<br />
xismo oficial" -stalinista- <strong>de</strong> las décadas subsigui<strong>en</strong>tes. Sosti<strong>en</strong>e <strong>en</strong>tonces que "la causa<br />
d<strong>el</strong> proletariado es la causa nacional". Una <strong>de</strong>finición que articula y conjuga dos proble-<br />
74 Véase "¿Blasco Ibáñez reg<strong>en</strong>erador y Cajal claudicante?" (<strong>en</strong> Juu<strong>en</strong>tud, 4, diciembre-<strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1924-<br />
1925. pp. 13-14), don<strong>de</strong> se afirma que "los int<strong>el</strong>ectuales como clase son conservadores". Véase tam-<br />
bién "¿Qué es <strong>el</strong> ARPA?" (folleto, abril <strong>de</strong> 1928).
máticas que luego, lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, marcharán separadas: la d<strong>el</strong> antiimperialismo,<br />
también llamada "nacional", y la cuestión clasista.<br />
Es que dos han sido las opciones politicas unilaterales por las que transitó gran par-<br />
te <strong>de</strong> la izquierda latinoamericana. Una es la "etapista". Las gran<strong>de</strong>s transformaciones<br />
d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>drían lugar, <strong>de</strong> acuerdo con esta estrategia política, <strong>en</strong> dos etapas: la<br />
primera, "<strong>de</strong> liberación nacional", también <strong>de</strong>nominada "<strong>de</strong>mocrático-burguesa" o "agra-<br />
ria-antiimperialista", y la segunda, propiam<strong>en</strong>te "socialista". Los actores sociales y las<br />
alianzas variarían <strong>de</strong> acuerdo con la etapa que se estuviera transitando. Si la etapa fue-<br />
ra <strong>de</strong> liberación nacional, todo <strong>el</strong> "pueblo", incluidos los sectores <strong>de</strong> la llamada "burgue-<br />
sía nacional", <strong>en</strong>traría <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las alianzas revolucionarias.<br />
Esta visión etapista com<strong>en</strong>zó a cristalizarse <strong>en</strong> <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te a partir <strong>de</strong> 1929, <strong>de</strong> la<br />
polémica -perdida- por los partidarios <strong>de</strong> Mariátegui fr<strong>en</strong>te a las posiciones "oficiales"<br />
<strong>en</strong>cabezadas por Victorio Codovilla -que contaban con <strong>el</strong> aval <strong>de</strong> la Internacional, vía <strong>el</strong><br />
bujarinista Jules Humbert-Droz, ya muerto L<strong>en</strong>in-. Recién con la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la Re-<br />
volución Cubana reaparecerá la posición <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y <strong>de</strong> Mariátegui, una her<strong>en</strong>cia que<br />
durante tres décadas pareció <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te olvidada. No es casual que los escritos <strong>de</strong><br />
M<strong>el</strong>la hayan sido <strong>en</strong>tonces "re<strong>de</strong>scubiertos", cuando <strong>el</strong> fid<strong>el</strong>ismo y <strong>el</strong> guevarismo, <strong>de</strong>s-<br />
plazando al viejo stalinismo, lograron la hegemonía <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo cubano.<br />
Como reacción contra esta visión mecanicista <strong>de</strong> las transformaciones sociales, una<br />
importante parte <strong>de</strong> la izquierda recayó <strong>en</strong> posiciones cosmopolitas. Bajo la ban<strong>de</strong>ra d<strong>el</strong><br />
internacionalismo se terminó <strong>de</strong>sconoci<strong>en</strong>do la especificidad propia <strong>de</strong> cada formación<br />
social latinoamericana. Lo "nacional" fue homologado sin más como "burgués". La con-<br />
tracara invertida <strong>de</strong> la posición anterior.<br />
La originalidad <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la (y <strong>de</strong> gran parte d<strong>el</strong> comunismo latinoamericano <strong>de</strong> su épo-<br />
ca fundacional) resi<strong>de</strong> justam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> que, reconoci<strong>en</strong>do la exist<strong>en</strong>cia y la singularidad<br />
<strong>de</strong> las tareas nacionales (a difer<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> socialismo liberal que sólo planteaba contra-<br />
dicciones <strong>de</strong> clase, <strong>de</strong>sconoci<strong>en</strong>do <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> imperialismo), 75 <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to<br />
75 Un ejemplo <strong>de</strong> esta postura es <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político <strong>de</strong> Juan B. Justo, qui<strong>en</strong> postulaba. por ejemplo,<br />
la abolición <strong>de</strong> las tarifas aranc<strong>el</strong>arias para lograr la "unificación económica d<strong>el</strong> mundo". Véase "Interna-<br />
cionalismo y patria" (<strong>en</strong> La Vanguardia, Bu<strong>en</strong>os Aires, 1933. pp. 26-27: reproducido <strong>en</strong> Micha<strong>el</strong> Löwy,<br />
El marxismo <strong>en</strong> América latina, p. 65). Incluso Aricó (La hipótesis <strong>de</strong> Justo, p. 85), qui<strong>en</strong> mant<strong>en</strong>ía una<br />
gran empatia con su biografiado, señaló <strong>en</strong> su estudio <strong>sobre</strong> Justo: "En su propia condición <strong>de</strong> «socia-
las <strong>de</strong>svinculaba <strong>de</strong> las tareas específicam<strong>en</strong>te socialistas. Por eso <strong>el</strong> cubano planteaba<br />
<strong>en</strong> 1928 -<strong>en</strong> dura polémica con Haya <strong>de</strong> la Torre y <strong>el</strong> APRA- que "para hablar concreta-<br />
m<strong>en</strong>te:<br />
la liberación nacional absoluta sólo la obt<strong>en</strong>drá <strong>el</strong> proletariado y será por medio<br />
<strong>de</strong> la revolución obrera".<br />
Suce<strong>de</strong> que para Haya <strong>de</strong> la Torre <strong>el</strong> imperialismo era la "última etapa" (L<strong>en</strong>in dixit).<br />
sólo <strong>en</strong> los países industrializados. "Mas para los países <strong>de</strong> economía primitiva o retra-<br />
sada a los que <strong>el</strong> capitalismo llega bajo la forma imperialista, ésta es «su primera<br />
etapa»." De don<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducía: "No ha <strong>de</strong> ser. pues, <strong>en</strong> los países coloniales o semicolo-<br />
niales, que recién viv<strong>en</strong> su primera o sus primeras etapas capitalistas, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> capita-<br />
lismo pueda ser <strong>de</strong>struido". 76<br />
Cuando M<strong>el</strong>la afirmaba que la solución <strong>de</strong>finitiva para los problemas <strong>de</strong> América lati-<br />
na "sólo podrá v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> los trabajadores" presuponía un análisis <strong>de</strong> la impot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
burguesía nacional cubana para dirigir y llevar ad<strong>el</strong>ante cualquier lucha emancipadora<br />
social o nacional.10 77 Des<strong>de</strong> su óptica la riqueza "pert<strong>en</strong>ece a una oligarquía capitalista<br />
extranjera, que domina <strong>el</strong> mundo, <strong>de</strong> acuerdo y por medio <strong>de</strong> las burguesías naciona-<br />
les" (1927), <strong>de</strong> ahí que, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do con vehem<strong>en</strong>cia los criterios políticos que <strong>en</strong> esa<br />
época levantaba la III Internacional, M<strong>el</strong>la planteara tajantem<strong>en</strong>te que "no hay ninguna<br />
otra doctrina más progresista, ninguna organización que luche más activam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> todo<br />
<strong>el</strong> mundo contra las formas <strong>de</strong> reacción, incluso la imperialista y la <strong>de</strong> las burguesías<br />
nacionales". La divisoria <strong>de</strong> aguas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la gran familia antiimperialista -<strong>de</strong> la que<br />
surgieron <strong>el</strong> APRA peruano, la Unión Latinoamericana arg<strong>en</strong>tina y varias otras secciones-<br />
es aquí más que evi<strong>de</strong>nte, M<strong>el</strong>la toma <strong>en</strong>tonces partido por <strong>el</strong> antiimperialismo pero, a<br />
lista" residía la verda<strong>de</strong>ra impronta «nacional» <strong>de</strong> la nueva agregación política creada por los trabajado-<br />
res arg<strong>en</strong>tinos. Esta i<strong>de</strong>ntificación nos permite compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la total aus<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Justo<br />
d<strong>el</strong> reconocimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> carácter problemático d<strong>el</strong> nexo <strong>en</strong>tre realización nacional e hipótesis socialista".<br />
76 Véase V.R. Haya <strong>de</strong> la Torre, "Nota pr<strong>el</strong>iminar [22 <strong>de</strong> diciembre 1935] a la primera edición" (1936), <strong>en</strong><br />
El antiimperialismo y <strong>el</strong> APRA, pp. XXI y XXII.<br />
77 En "El grito <strong>de</strong> los mártires" (México, agosto <strong>de</strong> 1926), brillante proclama contra la dictadura <strong>de</strong> Macha-<br />
do, cuyo l<strong>en</strong>guaje estremece, <strong>el</strong> revolucionario cubano llama al dictador "r<strong>en</strong>acuajo incompleto <strong>de</strong> una<br />
clase nacional que no ha logrado nacer". Esta "clase que no ha logrado nacer" es la burguesía nacional<br />
cubana. En este escrito M<strong>el</strong>la se pronuncia al mismo tiempo "contra <strong>el</strong> imperialismo, contra <strong>el</strong> capitalis-<br />
mo criollo".
difer<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre posterior a 1927, no acepta <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to divor-<br />
ciarlo <strong>de</strong> la Internacional Comunista.<br />
M<strong>el</strong>la ext<strong>en</strong>día su ácida crítica <strong>de</strong> las burguesías nacionales como clase también<br />
hacia su expresión teórica, hacia <strong>el</strong> nacionalismo estrecho y "patriotero", tanto <strong>de</strong> la bur-<br />
guesía industrial cubana como <strong>de</strong> la pequeña burguesía o clase media.<br />
Insistía <strong>en</strong>tonces con que "tras <strong>de</strong> cada llamada patria, exist<strong>en</strong> <strong>en</strong> realidad dos pa-<br />
trias antagónicas: <strong>de</strong> un lado los explotados y <strong>de</strong> otro los explotadores" (1928). En ese<br />
mom<strong>en</strong>to aclaraba polémicam<strong>en</strong>te que conceptos como <strong>el</strong> <strong>de</strong> patria, sin ningún tipo <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>terminación (sin especificar si se habla <strong>de</strong> los trabajadores o <strong>de</strong> los explotadores),<br />
son "conceptos-tambor" pues ti<strong>en</strong><strong>en</strong> gran sonoridad, pero están vacíos... Se pronuncia-<br />
ba asimismo contra <strong>el</strong> nacionalismo latinoamericano, para <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> indio y <strong>el</strong> trabaja-<br />
dor, si quier<strong>en</strong> ser "nacionales", <strong>de</strong>b<strong>en</strong> subordinarse a la burguesía. Todo un abanico<br />
<strong>de</strong> afirmaciones críticas que se inscrib<strong>en</strong> y sólo cobran s<strong>en</strong>tido <strong>en</strong> la ruda lucha teórica<br />
que experim<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> los 20 <strong>el</strong> antiimperialismo latinoamericano,<br />
principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre ios discípulos marxistas -Manategui y M<strong>el</strong>la, <strong>en</strong>tre otros- <strong>de</strong> la her-<br />
mandad antiimperialista <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong> y los partidarios <strong>de</strong> la teoría d<strong>el</strong> "espacio tiempo históri-<br />
co" -Haya <strong>de</strong> la Torre-.<br />
No obstante, su crítica d<strong>el</strong> nacionalismo <strong>de</strong>be matizarse con ciertas especificaciones<br />
que <strong>el</strong> propio cubano señalara. Ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1925 <strong>de</strong>cía al respecto: "Existe <strong>el</strong> nacionalis-<br />
mo burgués y <strong>el</strong> nacionalismo revolucionario. El primero <strong>de</strong>sea una nación para vivir su<br />
casta parasitariam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> resto <strong>de</strong> la sociedad y <strong>de</strong> los m<strong>en</strong>drugos d<strong>el</strong> capital sajón; <strong>el</strong><br />
último <strong>de</strong>sea una nación libre para acabar con los parásitos d<strong>el</strong> interior y los invasores<br />
imperialistas". En este "nacionalismo revolucionario" -una completa heterodoxia para la<br />
perspectiva oficial <strong>de</strong> Codovilla. por ejemplo, qui<strong>en</strong> muchas veces asimilaba <strong>el</strong> naciona-<br />
lismo al fascismo- M<strong>el</strong>la incluía, por supuesto, al apóstol <strong>de</strong> la revolución, a José Martí.<br />
Recor<strong>de</strong>mos que, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las repúblicas <strong>de</strong> América d<strong>el</strong> Sur, <strong>en</strong> las cuales<br />
los procesos <strong>de</strong> In<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia se dieron a comi<strong>en</strong>zos d<strong>el</strong> siglo XIX y, por lo tanto, <strong>el</strong> i<strong>de</strong>-<br />
ario político <strong>de</strong> José <strong>de</strong> San Martín o Simón Bolívar estaba bi<strong>en</strong> lejos <strong>de</strong> cualquier teoría<br />
socialista, <strong>en</strong> Cuba la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> España se logra recién a finales d<strong>el</strong> siglo. La<br />
proximidad histórica y cultural d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Martí es tal que, por ejemplo. Carlos<br />
Baliño (1848-1926) -amigo polaco d<strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Nuestra América- participó junto a él <strong>en</strong>
1892 <strong>en</strong> la fundación d<strong>el</strong> Partido Revolucionario Cubano. Once años más tar<strong>de</strong> formó<br />
parte <strong>de</strong> la creación d<strong>el</strong> Club <strong>de</strong> Propaganda Socialista. Al año sigui<strong>en</strong>te (1904) Baliño<br />
fundó <strong>el</strong> Partido Obrero, <strong>el</strong> que pasa a <strong>de</strong>nominarse, <strong>en</strong> 1905, Partido Obrero Socialista,<br />
solidario con la II Internacional y <strong>en</strong>cuadrado <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo (aunque con poco eco po-<br />
pular). Finalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> 1925 (<strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo mes y año <strong>en</strong> que se constituye <strong>en</strong> La Habana<br />
la Confe<strong>de</strong>ración Nacional Obrera <strong>de</strong> Cuba), ese mismo Carlos Baliño -junto a M<strong>el</strong>la,<br />
José Pérez y otros- funda <strong>el</strong> primer Partido Comunista. En los 30 (muerto M<strong>el</strong>la) esa he-<br />
r<strong>en</strong>cia i<strong>de</strong>ológica y <strong>de</strong> lucha, incluy<strong>en</strong>do la reb<strong>el</strong>ión aunada, la retomarán Raúl Roa<br />
(1907-1982) y Pablo <strong>de</strong> la Tóm<strong>en</strong>te Brau (1901-1936) (este último muere luchando <strong>en</strong><br />
España) al fundar <strong>el</strong> Ala Izquierda Estudiantil, y Antonio Guiteras (1906-1935) con su<br />
agrupación La Jov<strong>en</strong> Cuba. Un linaje histórico más que directo.<br />
Otro ejemplo análogo es <strong>el</strong> d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Eusebio Adolfo Hernán<strong>de</strong>z, luchador in<strong>de</strong>-<br />
p<strong>en</strong><strong>de</strong>ntista d<strong>el</strong> siglo XIX y repres<strong>en</strong>tante d<strong>el</strong> viejo patriotismo martiano, que <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX<br />
adhiere a las i<strong>de</strong>as bolcheviques y pasa a formar parte como profesor <strong>de</strong> la Universidad<br />
Popular José Martí don<strong>de</strong> se forman todos estos jóv<strong>en</strong>es. Ésta es la razón por la que<br />
tanto M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> los 20 como Fid<strong>el</strong> y <strong>el</strong> Che <strong>en</strong> los 60 remitirán su i<strong>de</strong>ario marxista a la<br />
tradición martiana. No eran exabruptos ni manipulaciones caprichosas con fines <strong>de</strong> pro-<br />
paganda. Respondían, por <strong>el</strong> contrario, a una filiación difícil <strong>de</strong> ocultar. 78<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> esa tradición <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to no resulta casual que <strong>en</strong>tonces M<strong>el</strong>la apo-<br />
yara la lucha guerrillera <strong>de</strong> Sandino contra la invasión norteamericana. Y no la apoyó<br />
meram<strong>en</strong>te <strong>de</strong> palabra sino que formó parte dirig<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> comité "Manos fuera <strong>de</strong> Nica-<br />
ragua", d<strong>el</strong> que partieron -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> tierras mexicanas, don<strong>de</strong> él estaba exiliado- varios<br />
miembros juv<strong>en</strong>iles d<strong>el</strong> Partido Comunista Mexicano (partido <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual militó M<strong>el</strong>la <strong>de</strong>s-<br />
<strong>de</strong> 1926 hasta 1929 y don<strong>de</strong> llegó a ocupar <strong>el</strong> cargo interino <strong>de</strong> secretario g<strong>en</strong>eral),<br />
para integrar <strong>el</strong> ejército sandinista. 79<br />
78 M<strong>el</strong>la redactó <strong>en</strong> esa perspectiva "Glosas al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> José Martí. Un <strong>libro</strong> que <strong>de</strong>be escribirse"<br />
(1926). don<strong>de</strong> analiza la posibilidad <strong>de</strong> actualizar <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> poeta y revolucionario, articulando<br />
la lucha nacional con <strong>el</strong> internacionalismo proletario (<strong>de</strong> nuevo, como Ing<strong>en</strong>ieros, la "hermandad <strong>de</strong><br />
Ari<strong>el</strong>" inesperadam<strong>en</strong>te unida a Marx y L<strong>en</strong>in), mi<strong>en</strong>tras que no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> criticar duram<strong>en</strong>te a la propia<br />
burguesía nacional que se autolegitimaba <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> Martí.<br />
79 Datos obt<strong>en</strong>idos d<strong>el</strong> testimonio <strong>de</strong> Andrés García Salgado, miembro d<strong>el</strong> Partido Comunista mexicano,<br />
d<strong>el</strong> Comité "Manos fuera <strong>de</strong> Nicaragua", compañero <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y uno <strong>de</strong> los que partieron a combatir jun-
La lucha por la liberación nacional, <strong>de</strong> la cual M<strong>el</strong>la excluye terminantem<strong>en</strong>te a la<br />
burguesía nacional, está estrecham<strong>en</strong>te ligada <strong>en</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to al tratami<strong>en</strong>to teórico<br />
y a la práctica política <strong>de</strong> la cuestión d<strong>el</strong> imperialismo. Entre los escritores latinoameri-<br />
canos que trataron <strong>el</strong> tema M<strong>el</strong>la reivindica a los arg<strong>en</strong>tinos Manu<strong>el</strong> Ugarte, José Inge-<br />
nieros y al cubano Enrique Varona, a los que se agrega su "clásico", L<strong>en</strong>in, <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> re-<br />
toma sus interv<strong>en</strong>ciones <strong>en</strong> la Internacional Comunista y su teorización <strong>de</strong> El imperialis-<br />
mo, etapa superior d<strong>el</strong> capitalismo. Sus propias tesis <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> imperialismo las expuso<br />
<strong>en</strong> "¿Hacia dón<strong>de</strong> va Cuba?" (mayo <strong>de</strong> 1928) y básicam<strong>en</strong>te apuntan a sost<strong>en</strong>er que<br />
toda dominación imperialista externa necesita inexorablem<strong>en</strong>te socios locales, <strong>en</strong>tre los<br />
cuales sitúa a la burguesía nacional. El imperialismo es <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido, ahora, como la "fase<br />
externa d<strong>el</strong> capitalismo"; por lo tanto, <strong>el</strong> antíimperialismo estará, <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
M<strong>el</strong>la, inexorablem<strong>en</strong>te unido al anticapitalismo. Ambos registros serán inescindibles.<br />
Para terminar con <strong>el</strong> imperialismo <strong>en</strong> América -s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia apocalípticam<strong>en</strong>te- hace falta<br />
iniciar "la época <strong>de</strong> las revoluciones proletarias <strong>en</strong> <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te". En esa misma línea,<br />
explicitaba que su objetivo era "iniciar la revolución proletaria <strong>en</strong> una gran sección d<strong>el</strong><br />
contin<strong>en</strong>te". 80 La revolución <strong>de</strong>bía ser internacional y contin<strong>en</strong>tal porque, según sus pro-<br />
pias palabras, "nunca podrá olvidarse que <strong>el</strong> régim<strong>en</strong> que nos oprime no es ya nacional,<br />
siquiera, sino internacional" (junio-agosto <strong>de</strong> 1927). Si <strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo internacional es "<strong>el</strong><br />
capitalismo, llegado a su última fase, <strong>el</strong> imperialismo", la lucha antiimperialista ti<strong>en</strong>e, <strong>en</strong><br />
consecu<strong>en</strong>cia, carácter "internacional".<br />
No por casualidad, acotábamos, <strong>el</strong> comunismo fid<strong>el</strong>ista y guevarista (que vaticinaba<br />
<strong>en</strong>fatizando <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> sujeto y la voluntad <strong>en</strong> la historia que "la Cordillera <strong>de</strong> los An-<br />
<strong>de</strong>s está llamada a ser la Sierra Maestra <strong>de</strong> América latina" y proclamaba la Revolución<br />
Latinoamericana) 81 re<strong>de</strong>scubrirá <strong>en</strong> los 60 los escritos <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la. La remisión era prácti-<br />
cam<strong>en</strong>te obligada, una cita largam<strong>en</strong>te postergada <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> tres décadas <strong>de</strong> sil<strong>en</strong>cio<br />
sistemático. Como una piedra incan<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>te, este m<strong>en</strong>saje disruptivo y juv<strong>en</strong>il se <strong>en</strong>-<br />
carnó <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> otras voces, otros sueños, otros proyectos.<br />
to a Sandino (<strong>en</strong> Adys Cupull Reyes, M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> los mexicanos, La Habana, Editora Política, 1984, p. 70).<br />
80 Véase "Sobre la misión <strong>de</strong> la clase media", <strong>en</strong> El Machete, 139-144, noviembre-diciembre <strong>de</strong> 1928.<br />
81 Véase "Declaración <strong>de</strong> la OLAS" (Organización Latinoamericana <strong>de</strong> Solidaridad), 1967, <strong>en</strong> Micha<strong>el</strong> Löwy,<br />
El marxismo <strong>en</strong> América latina, pp. 285 y ss.
EL DEBATE ACERCA DEL SUJETO<br />
Un registro común a toda la primera g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> dirig<strong>en</strong>tes universitarios <strong>de</strong> la Refor-<br />
ma es <strong>el</strong> d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> c<strong>en</strong>tral que se le asigna a "la juv<strong>en</strong>tud" y la "Nueva G<strong>en</strong>eración" <strong>en</strong><br />
los cambios políticos y sociales. Allí convergían distintos aflu<strong>en</strong>tes -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Rodó. Deo-<br />
doro Roca e Ing<strong>en</strong>ieros hasta Ortega y Gasset-. La temática <strong>de</strong> la lucha g<strong>en</strong>eracional<br />
se torna, por mom<strong>en</strong>tos, prioritaria <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la problemática clasista. 82 El jov<strong>en</strong><br />
M<strong>el</strong>la no es, <strong>en</strong> este aspecto, una excepción.<br />
No obstante, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> principio -y a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> otros dirig<strong>en</strong>tes estudiantiles-,<br />
M<strong>el</strong>la señala junto a los int<strong>el</strong>ectuales también al proletariado como <strong>el</strong> sujeto social <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
que residiría la posibilidad <strong>de</strong> <strong>en</strong>camar los nuevos cambios (noviembre <strong>de</strong> 1924). A me-<br />
dida que su concepción marxista y su pronta adhesión al bolchevismo se va sedim<strong>en</strong>-<br />
tando, M<strong>el</strong>la insistirá cada vez más <strong>en</strong> sost<strong>en</strong>er que "<strong>el</strong> proletariado ha <strong>de</strong> marchar a la<br />
vanguardia" (noviembre <strong>de</strong> 1924).<br />
Si <strong>el</strong> proletariado es <strong>en</strong>tonces i<strong>de</strong>ntificado como la clase "<strong>de</strong> vanguardia", se torna<br />
lógico <strong>en</strong> su discurso que la organización política que lo exprese <strong>de</strong>ba ser un partido<br />
obrero, pues "sólo un gran partido que abarque al proletariado urbano, rural e int<strong>el</strong>ectual<br />
podrá hacer la Cuba libre y librarla <strong>de</strong> la vergü<strong>en</strong>za <strong>de</strong> los partidos políticos burgueses".<br />
Excluy<strong>en</strong>do a la burguesía nacional <strong>de</strong> las fuerzas motrices <strong>de</strong> la revolución social<br />
contin<strong>en</strong>tal, objetivo necesario e imprescindible para lograr según su retórica bolivariana<br />
"la unidad <strong>de</strong> América", <strong>el</strong> cubano agrega que esta unidad "sólo pue<strong>de</strong> ser realizada por<br />
las fuerzas revolucionarias <strong>en</strong>emigas d<strong>el</strong> capitalismo internacional: obreros, campesi-<br />
nos, indíg<strong>en</strong>as, estudiantes e int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> vanguardia". 83<br />
82 Este juv<strong>en</strong>ilismo latinoamericano <strong>de</strong> principios <strong>de</strong> siglo reaparecerá con otra ropa años más tar<strong>de</strong> -al<br />
igual que la <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong> la burocracia, la rutina y la domesticación- <strong>en</strong> las teorizaciones <strong>de</strong> C. Wright<br />
Mills y Herbert Marcuse acerca <strong>de</strong> las insurrecciones estudiantiles d<strong>el</strong> 68. Sin embargo, por un as<strong>en</strong>ta-<br />
do vicio <strong>de</strong> colonialismo m<strong>en</strong>tal, la bibliografía <strong>sobre</strong> estas últimas reb<strong>el</strong>iones omite cualquier refer<strong>en</strong>cia<br />
al respecto. Como ya hemos señalado, ti<strong>en</strong>e m<strong>en</strong>os "prestigio" hablar <strong>de</strong> Córdoba <strong>en</strong> 1918 que <strong>de</strong> Pa-<br />
rís <strong>en</strong> 1968.<br />
83 Nótese cómo M<strong>el</strong>la subraya <strong>el</strong> lugar c<strong>en</strong>tral, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las fuerzas motrices, <strong>de</strong> los pueblos indíg<strong>en</strong>as.<br />
Sin alcanzar la <strong>de</strong>nsidad teórica con la que Mariátegui abordó <strong>el</strong> problema d<strong>el</strong> indio <strong>en</strong> Siete <strong>en</strong>sayos....<br />
M<strong>el</strong>la se esforzó por <strong>de</strong>stacar siempre esta asignatura p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te e irresu<strong>el</strong>ta que también había impac-<br />
tado al último Ponce <strong>de</strong>sterrado <strong>en</strong> México.
Este <strong>de</strong>bate <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> sujeto no queda clausurado o circunscripto a su época. Reapa-<br />
rece cada vez que <strong>en</strong>tran <strong>en</strong> crisis las visiones cristalizadas y los dogmas cerrados. La<br />
Revolución Cubana retomó la her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la al cuestionar la supuesta progresividad<br />
<strong>de</strong> las burguesías nacionales fr<strong>en</strong>te al imperialismo. ¿Y acaso hoy la nueva insurg<strong>en</strong>cia<br />
zapatista, <strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to Sin Tierra <strong>de</strong> Brasil y <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to piquetero <strong>de</strong> los trabajado-<br />
res arg<strong>en</strong>tinos non ha vu<strong>el</strong>to a poner <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la discusión <strong>el</strong> pap<strong>el</strong>, la función, <strong>el</strong><br />
lugar d<strong>el</strong> sujeto? ¿No resurge hoy <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> los nuevos sujetos sociales pot<strong>en</strong>cial-<br />
m<strong>en</strong>te anticapitalistas junto al proletariado? La prédica <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido tampo-<br />
co ha quedado archivada.<br />
EL CARÁCTER DE LA REVOLUCIÓN<br />
Coincidi<strong>en</strong>do con <strong>el</strong> impulso g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> of<strong>en</strong>siva que atravesó a toda esta g<strong>en</strong>eración<br />
fundacional, M<strong>el</strong>la <strong>de</strong>scarta recurr<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus escritos tanto <strong>el</strong> "pacificismo bur-<br />
gués y social<strong>de</strong>mócrata" como <strong>el</strong> parlam<strong>en</strong>tarismo. Como para Farabundo Martí, no ha-<br />
bía posibilidad, para él, <strong>de</strong> tránsito pacífico al socialismo. Des<strong>de</strong> esa matriz, divi<strong>de</strong> toda<br />
revolución <strong>en</strong> dos fases: la insurreccional, previa a la toma d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r, y la <strong>de</strong> construc-<br />
ción d<strong>el</strong> socialismo. Taxativam<strong>en</strong>te vaticinaba: "La Revolución <strong>en</strong> su período insurrec-<br />
cional se hace con sangre y <strong>en</strong> su fase constructiva con acción e i<strong>de</strong>as: estamos <strong>en</strong> la<br />
primera, por ahora". 84 Su práctica política <strong>en</strong>caminada a <strong>de</strong>rribar al tirano Machado que<br />
lo había <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>ado y obligado a exiliarse iba precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido: 85 "La pri-<br />
mera parte <strong>de</strong> la lucha por <strong>el</strong> socialismo estriba <strong>en</strong> una acción militar, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>-<br />
te contra <strong>el</strong> Gobierno <strong>de</strong> los Estados Unidos y contra sus aliados <strong>en</strong> <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te: la<br />
burguesía y los gobiernos que hoy rig<strong>en</strong> estas repúblicas".<br />
Si <strong>en</strong> este ímpetu <strong>de</strong> of<strong>en</strong>siva perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la nos chocamos nuevam<strong>en</strong>te con<br />
un castro-guevarismo avant la lettre, <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la fundam<strong>en</strong>tación filosófica <strong>de</strong><br />
esa línea política <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o se <strong>de</strong>sdibuja rápidam<strong>en</strong>te. Suce<strong>de</strong> que, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
84 En V<strong>en</strong>ezu<strong>el</strong>a Libre, junio <strong>de</strong> 1925 (citado por Olga Cabrera, Julio Antonio M<strong>el</strong>la: reforma estudiantil y<br />
antiimperialismo, La Habana, Ci<strong>en</strong>cias Sociales, 1977, p. 60).<br />
85 Des<strong>de</strong> que tuvo que exiliarse <strong>en</strong> México, no paró un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> buscar la forma <strong>de</strong> organizar una ex-<br />
pedición a Cuba para <strong>de</strong>rrocar al dictador cubano (testimonio <strong>de</strong> José María <strong>de</strong> los Reyes, mexicano y<br />
amigo personal <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la. Véase Adys Cupull Reyes. M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> los mexicanos, pp. 36-37).
evolución <strong>de</strong> 1959 -expresión conc<strong>en</strong>trada <strong>de</strong> humanismo y crítica d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo- y<br />
<strong>de</strong> toda la filosofía mariateguista, M<strong>el</strong>la era profundam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminista. P<strong>en</strong>saba sin-<br />
ceram<strong>en</strong>te que la revolución social estaba imbuida <strong>de</strong> una necesidad histórica, irreme-<br />
diable, imparable. Éste fue uno <strong>de</strong> los ejes m<strong>en</strong>os originales <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, imbui-<br />
do por la perspectiva fatalista que Bujarín le imprimía por esos años -recibi<strong>en</strong>do las cé-<br />
lebres críticas <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong>- a la Internacional. M<strong>el</strong>la había<br />
leído Teoría d<strong>el</strong> materialismo histórico <strong>de</strong> Bujarín, al m<strong>en</strong>os aparece citado <strong>en</strong> su folleto<br />
"¿Qué es <strong>el</strong> ARPA?", <strong>de</strong>dicado a combatir a Haya <strong>de</strong> la Torre -filosóficam<strong>en</strong>te r<strong>el</strong>ativista-.<br />
En cuanto al carácter <strong>de</strong> la revolución, sus escritos sí vibraban <strong>en</strong> la misma frecu<strong>en</strong>-<br />
cia <strong>de</strong> Mariátegui. No hay dos revoluciones -como sost<strong>en</strong>ía Codovilla <strong>en</strong> <strong>el</strong> Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res <strong>de</strong> 1929- sino una sola: socialista. Como contraejemplo, <strong>el</strong> cubano exiliado <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
país azteca recurre a la revolución mexicana, la primera <strong>de</strong> este siglo, criticándole <strong>en</strong><br />
forma puntual "<strong>el</strong> carácter contemporizador <strong>de</strong> la pequeña burguesía liberal, su clase di-<br />
rig<strong>en</strong>te". México <strong>de</strong>mostraba que no había una etapa intermedia: si la revolución no<br />
marchaba al socialismo se <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ía y retrocedía. Al mismo tiempo planteaba -otra llama-<br />
tiva nota común con <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> 1959- que <strong>de</strong>bía <strong>en</strong>cararse como un proceso conti-<br />
n<strong>en</strong>tal. Ningún país solo podría triunfar.<br />
LA ESTRATEGIA POLÍTICA<br />
Hombre <strong>de</strong> la III Internacional, Julio Antonio <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> la estrategia d<strong>el</strong> "fr<strong>en</strong>te único revo-<br />
lucionario al cual son invitados los obreros <strong>de</strong> todos los matices, los campesinos, los es-<br />
tudiantes y los int<strong>el</strong>ectuales libres". Su ext<strong>en</strong>sa diatriba contra la otra parte <strong>de</strong> la gran<br />
familia antiimperialista -los apristas cubanos- cuestiona <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te que éstos pro-<br />
pon<strong>en</strong> con todas las fuerzas opuestas al machadismo, incluso la burguesía nacional.<br />
Irónicam<strong>en</strong>te les reprochaba que allí se <strong>en</strong>contrarían "muchos <strong>de</strong> los que hoy ayudan al<br />
carnicero <strong>en</strong> su obra". Fr<strong>en</strong>te único y partido proletario in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, ésa es su gran<br />
apuesta. Una vez más, la misma <strong>de</strong> Mariátegui.
No es casual. Suce<strong>de</strong> que Mariátegui 86 y M<strong>el</strong>la -ambos <strong>de</strong> una g<strong>en</strong>eración posterior<br />
a la <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros o Vasconc<strong>el</strong>os- fueron durante toda la década <strong>de</strong> los 20 tal vez los<br />
dos hijos principales <strong>de</strong> la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>", aunque t<strong>en</strong>ían "un primo" muy cerca-<br />
no, Haya <strong>de</strong> la Torre (a qui<strong>en</strong> Vasconc<strong>el</strong>os le había prestado una escu<strong>el</strong>a <strong>en</strong> México<br />
para que fundara <strong>el</strong> APRA). M<strong>el</strong>la lo había conocido personalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1923 -dos años<br />
antes que a Ing<strong>en</strong>ieros-cuando Haya <strong>de</strong> la Torre se había escapado d<strong>el</strong> Perú por la re-<br />
presión dictatorial <strong>de</strong> Augusto Leguía, y había pasado por La Habana. En esos mom<strong>en</strong>-<br />
tos, cuando la familia antiimperialista aún estaba unida, <strong>el</strong> cubano había escrito <strong>el</strong>ogio-<br />
sas palabras <strong>sobre</strong> él llamándolo "arquetipo <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud latinoamericana", "sueño <strong>de</strong><br />
Rodó hecho realidad" y nada m<strong>en</strong>os que "Ari<strong>el</strong>". 87 Más tar<strong>de</strong> v<strong>en</strong>drá la ruptura, y la polé-<br />
mica los <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tará a muerte.<br />
Es precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> esa polémica don<strong>de</strong> <strong>el</strong> cubano coincidirá con <strong>el</strong> director <strong>de</strong><br />
Amauta <strong>en</strong> la dura batalla contra <strong>el</strong> populismo aprista. La pluma y la palabra <strong>de</strong> Julio<br />
Antonio dirigirán ataques durísimos <strong>en</strong> folletos, artículos y confer<strong>en</strong>cias contra esta lí-<br />
nea política. La pieza clave, don<strong>de</strong> él opone su marxismo latinoamericano antiimperia-<br />
lista al populismo, es sin duda su folleto "¿Qué es <strong>el</strong> ARPA?" (abril <strong>de</strong> 1928), contestado<br />
por Haya <strong>en</strong> El antiimperialismo y <strong>el</strong> APRA (redactado <strong>en</strong> 1928 y publicado <strong>en</strong> 1936).<br />
En Perú este folleto <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la aparecerá publicado <strong>en</strong> 1930 (al año sigui<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su<br />
asesinato), <strong>en</strong> dos <strong>de</strong> los números <strong>de</strong> la leg<strong>en</strong>daria revista <strong>de</strong> vanguardia Amauta, crea-<br />
da por Mariátegui. La r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre ambos no se inicia aquí. Años antes, <strong>en</strong> 1924,<br />
como repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong> la Universidad Popular José Martí, M<strong>el</strong>la había dirigido una aira-<br />
da protesta al gobierno peruano <strong>de</strong> Leguía por la <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> Mariátegui, profesor<br />
86 Aunque Mariátegui <strong>de</strong>sestima puntualm<strong>en</strong>te a Rodó –mi<strong>en</strong>tras reivindica a Ing<strong>en</strong>ieros y a Vasconc<strong>el</strong>os-<br />
su marxismo crítico d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo y <strong>el</strong> materialismo, se muestra sumam<strong>en</strong>te at<strong>en</strong>to a dim<strong>en</strong>sión<br />
específicam<strong>en</strong>te cultural. La cultura, particularm<strong>en</strong>te la <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia fr<strong>en</strong>te al capitalismo, ti<strong>en</strong>e un<br />
grado <strong>de</strong> iniciativa y autonomía tal que no se <strong>de</strong>rivan mecánicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la «estructura económica». De<br />
allí que lo incluyamos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la her<strong>en</strong>cia marxista <strong>de</strong> la hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>.<br />
87 Véase "Víctor Raúl Haya <strong>de</strong> la Torre" (<strong>en</strong> Juv<strong>en</strong>tud, II-III, noviembre-diciembre <strong>de</strong> 1923). En la nota pre-<br />
liminar a la primera edición <strong>de</strong> El antiimperialismo y <strong>el</strong> APRA Haya <strong>de</strong> la Torre -ya muerto M<strong>el</strong>la- reexami-<br />
nará la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre ambos. Allí reconocerá que "M<strong>el</strong>la era un mozo <strong>de</strong> gran temperam<strong>en</strong>to emocional<br />
y <strong>de</strong> probada sinceridad revolucionaria. Fue, hasta su muerte, un luchador puro y un antiimperialista in-<br />
flexible".
<strong>de</strong> la Universidad Popular González Prada, <strong>en</strong> la cual lo llamaba "compañero" y "valioso<br />
int<strong>el</strong>ectual peruano". 88<br />
"¿Qué es <strong>el</strong> ARPA?" es también un texto fundacional, allí se resum<strong>en</strong> y con<strong>de</strong>nsan<br />
gran parte <strong>de</strong> las polémicas que históricam<strong>en</strong>te han <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado al populismo y <strong>el</strong> mar-<br />
xismo latinoamericano. Que Mariátegui lo haya publicado <strong>en</strong>tusiasta <strong>en</strong> Amauta expre-<br />
sa lo absurdo y dogmático <strong>de</strong> la acusación <strong>de</strong> "populismo" <strong>de</strong> la cual él mismo fue vícti-<br />
ma post mortem por parte d<strong>el</strong> historiador soviético V.M. Miroshevski. 89<br />
Varios son los tópicos <strong>de</strong> la polémica con <strong>el</strong> APRA (<strong>de</strong>v<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> <strong>el</strong> folleto "ARPA", alu-<br />
di<strong>en</strong>do irónicam<strong>en</strong>te al instrum<strong>en</strong>to musical para reírse <strong>de</strong> la retórica ampulosa y vacía):<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>bate <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> sujeto (pueblo o alianza <strong>de</strong> clases <strong>en</strong>cabezada por <strong>el</strong> proletariado, la<br />
cuestión d<strong>el</strong> imperialismo, <strong>el</strong> juv<strong>en</strong>ilismo, etc.). Sobre este último ítem, <strong>el</strong> d<strong>el</strong> juv<strong>en</strong>ilis-<br />
mo, M<strong>el</strong>la sigue <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que la juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong>bería cumplir <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso re-<br />
volucionario, aunque le reprocha amargam<strong>en</strong>te al peruano que "otro error son los gritos<br />
<strong>sobre</strong> <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud, <strong>en</strong> abstracto, como si la lucha social fuese fundam<strong>en</strong>tal-<br />
m<strong>en</strong>te una cuestión <strong>de</strong> glándulas, canas y arrugas, y no <strong>de</strong> imperativos económicos y<br />
<strong>de</strong> fuerzas <strong>de</strong> las clases". En cuanto a la modalidad d<strong>el</strong> antiimperialismo -<strong>el</strong> nexo que<br />
hasta ese mom<strong>en</strong>to los había reunido- M<strong>el</strong>la pone <strong>en</strong> primer lugar <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate <strong>sobre</strong> San-<br />
dino. En este punto critica al lí<strong>de</strong>r aprista por t<strong>en</strong>er la int<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> ir a "vigilar" las <strong>el</strong>ec-<br />
ciones fraudul<strong>en</strong>tas (armadas por los yanquis) <strong>en</strong> Nicaragua, mi<strong>en</strong>tras sosti<strong>en</strong>e que la<br />
única actitud digna es la d<strong>el</strong> "heroico g<strong>en</strong>eral que <strong>en</strong> las sierras nicaragü<strong>en</strong>ses <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
con un puñado <strong>de</strong> vali<strong>en</strong>tes la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> su tierra".<br />
M<strong>el</strong>la le expuso personalm<strong>en</strong>te varios <strong>de</strong> estos argum<strong>en</strong>tos cuando se <strong>en</strong>contró con<br />
Haya <strong>de</strong> la Torre por segunda vez -ahora <strong>en</strong> México, a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1928,<br />
<strong>el</strong> año d<strong>el</strong> folleto-. El peruano se <strong>en</strong>contraba dando unas confer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> la Escu<strong>el</strong>a<br />
Nacional Preparatoria, y allí <strong>el</strong> cubano le preguntó públicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> reiteradas ocasio-<br />
nes <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> programa económico que t<strong>en</strong>ía preparado para la liberación d<strong>el</strong> Perú, a lo<br />
que aquél -según testigos <strong>de</strong> la época- no respondió, rehuy<strong>en</strong>do la polémica. 90<br />
88 Véase "Carta al repres<strong>en</strong>tante d<strong>el</strong> Perú", <strong>en</strong> Juv<strong>en</strong>tud, VII-VIII, mayo <strong>de</strong> 1924, p. 46.<br />
89 Véase V.M. Miroshevski, "El «populismo» <strong>en</strong> <strong>el</strong> Perú. Pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> Mariátegui <strong>en</strong> la historia d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>-<br />
to social latinoamericano", <strong>en</strong> José Aricó, Mariátegui y los oríg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano, Mé-<br />
xico, Siglo Veintiuno, 1980, pp. 55-70.
UNA VEZ MÁS UN FINAL REPETIDO, LA MUERTE DE MELLA<br />
A M<strong>el</strong>la no lo pudieron comprar, cooptar o al m<strong>en</strong>os neutralizar. A pesar <strong>de</strong> sus cortos<br />
años, se había vu<strong>el</strong>to un <strong>en</strong>emigo insoportable para <strong>el</strong> régim<strong>en</strong> dictatorial cubano. Para<br />
contrarrestar toda la con<strong>de</strong>nsada actividad política que <strong>el</strong> exiliado <strong>de</strong>sarrollaba <strong>en</strong> Méxi-<br />
co, <strong>el</strong> dictador cubano Machado <strong>en</strong>vía al país azteca a dos matones: José Agustín Ló-<br />
pez Valiñas y Arturo Sarabia. 91 La or<strong>de</strong>n era clara, t<strong>en</strong>ían que asesinarlo. Una muerte<br />
anunciada. 92<br />
90 Testimonio <strong>de</strong> Baltazar Dromundo Cherne, estudiante <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Leyes <strong>de</strong> la Universidad Nacio-<br />
nal <strong>de</strong> México <strong>en</strong> 1928 y 1929. Véase Adys Cupull Reyes, M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> los mexicanos, p. 29. Según Haya<br />
<strong>de</strong> la Torre, él redactó la respuesta a M<strong>el</strong>la <strong>en</strong>tre abril y mayo <strong>de</strong> 1928 <strong>en</strong> las habitaciones <strong>de</strong> un hot<strong>el</strong><br />
mexicano. No publicó <strong>en</strong> seguida su folleto, dice por dos razones. Primero porque carecía <strong>de</strong> medios<br />
económicos. Segundo, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1929, por haber recibido "la noticia d<strong>el</strong> cobar<strong>de</strong> asesinato <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la".<br />
91 Su amigo Leonardo Fernán<strong>de</strong>z Sánchez había llegado a Nueva York <strong>el</strong> 27 <strong>de</strong> noviembre y le escribió<br />
una carta <strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí (diciembre <strong>de</strong> 1928), don<strong>de</strong> lo instaba a cuidarse, puesto que t<strong>en</strong>ía información <strong>de</strong><br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Cuba se habían <strong>en</strong>viado a unos matones a México para asesinarlo. M<strong>el</strong>la le respon<strong>de</strong>, opti-<br />
mista, <strong>sobre</strong> las posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> lucha <strong>en</strong> Cuba. Véase Fernando Martínez Heredia, "Una voz <strong>de</strong> la Re-<br />
volución" (<strong>sobre</strong> Leonardo Fernán<strong>de</strong>z Sánchez), <strong>en</strong> La Gaceta <strong>de</strong> Cuba, XXXVI, 1, <strong>en</strong>ero-febrero <strong>de</strong><br />
1998, p. 36.<br />
92 Toda una polémica tuvo lugar, a partir <strong>de</strong> las tesis <strong>de</strong> Víctor Alba y Julián Gorkin, <strong>sobre</strong> la muerte <strong>de</strong><br />
Julio Antonio. Esta versión dirigió sus ataques contra la famosa compañera <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la -la fotógrafa Tina<br />
Modotti- que lo acompañaba también <strong>el</strong> día d<strong>el</strong> at<strong>en</strong>tado. El responsable <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la no ha-<br />
bría sido -según este "peculiar" r<strong>el</strong>ato- <strong>el</strong> dictador Machado sino que Tina habría ayudado al supuesto<br />
responsable int<strong>el</strong>ectual d<strong>el</strong> asesinato, <strong>el</strong> stalinista Vittorio Vidali (también llamado Carlos Contreras Co-<br />
mandante Carlos, presumiblem<strong>en</strong>te implicado <strong>en</strong> otras muertes, como las <strong>de</strong> Carlo Tresca <strong>en</strong> Nueva<br />
York [1943], Sandalio Junco <strong>en</strong> Sancti Spíritus <strong>en</strong> Cuba [1942], León Trotsky <strong>en</strong> México [1940], Andrés<br />
Nin y Rexach <strong>en</strong> España [1937]). Luego <strong>de</strong> analizar porm<strong>en</strong>orizada y <strong>de</strong>talladam<strong>en</strong>te todos los vericue-<br />
tos y testimonios d<strong>el</strong> caso y la trayectoria política <strong>de</strong> Vidali, <strong>el</strong> investigador mexicano Alejandro Gálvez<br />
Cancino ("Julio Antonio M<strong>el</strong>la: un marxista revolucionario. Debate <strong>en</strong> torno a su vida y a su muerte", <strong>en</strong><br />
Críticas <strong>de</strong> la Economía Política, [edición latinoamericana], 30, México, 1986, pp. 101-152) termina su<br />
larga investigación dici<strong>en</strong>do: "Concluimos que no exist<strong>en</strong> pruebas que permitan afirmar que esté involu-<br />
crado <strong>en</strong> <strong>el</strong> asesinato <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y m<strong>en</strong>os que sea responsable d<strong>el</strong> mismo". Más terminante aún es Mi-<br />
cha<strong>el</strong> Löwy qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> El marxismo <strong>en</strong> América latina (p. 18) sosti<strong>en</strong>e: "La tesis <strong>de</strong>sarrollada por Julián<br />
Gorkin, Víctor Alba y otros, según la cual M<strong>el</strong>la habría sido ejecutado por un ag<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la GPU (Vittorio<br />
Vidali), nos parece ser muestra <strong>de</strong> la mitología anticomunista".
Había que callarlo, había que acabar con él. A fines <strong>de</strong> los años 20 M<strong>el</strong>la estaba mi-<br />
litando al mismo tiempo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista mexicano, <strong>en</strong> la Liga Antiimperialista,<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Comité Manos Fuera <strong>de</strong> Nicaragua, <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to sindical, <strong>en</strong> la Asociación <strong>de</strong><br />
Nuevos Emigrados Revolucionarios Cubanos y, <strong>sobre</strong> todo, <strong>en</strong> una expedición que nos<br />
hace recordar a otra, más cercana a nosotros <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo: la preparación <strong>de</strong> una inva-<br />
sión armada a la isla para <strong>de</strong>rrocar al tirano.<br />
El dictador cumplió su cometido. Los dos matones López Valiñas y Sarabia le dispa-<br />
raron dos tiros por la espalda, ayudando a José Magriñat. El 10 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1929, a las<br />
veintidós, <strong>en</strong> la esquina <strong>de</strong> las av<strong>en</strong>idas Mor<strong>el</strong>os y Abraham González, caía asesinado<br />
uno <strong>de</strong> los fundadores d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano. Como ayer, como hoy, como<br />
siempre, las burguesías latinoamericanas no perdonan a sus <strong>en</strong>emigos <strong>de</strong> clase.
LOS COMBATES DE MARIÁTEGUI<br />
El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> José Carlos Mariátegui (1894-1930) constituye <strong>el</strong> vértice más alto <strong>en</strong><br />
la larga marcha histórica d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano. Su obra ha sido parangonada<br />
con la <strong>de</strong> Antonio Gramsci o la <strong>de</strong> Walter B<strong>en</strong>jamín. Contra cualquier <strong>sobre</strong>salto previsi-<br />
ble <strong>de</strong> un lector poco informado fr<strong>en</strong>te a semejante comparación, <strong>de</strong>bemos apresura-<br />
mos a aclarar que ninguna <strong>de</strong> estas dos analogías es exagerada. Como suce<strong>de</strong> igual-<br />
m<strong>en</strong>te con Gramsci y con B<strong>en</strong>jamín, <strong>el</strong> carácter abierto d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> Mariátegui le<br />
permitió contrastarlo productivam<strong>en</strong>te con lo más alto <strong>de</strong> la cultura contemporánea <strong>de</strong><br />
su época, posibilitando <strong>de</strong> este modo incorporar a su corpus teórico lo más avanzado<br />
<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los "radicales" años 20.<br />
La bibliografía <strong>sobre</strong> Mariátegui es <strong>de</strong>scomunal. En los últimos arios se ha experi-<br />
m<strong>en</strong>tado incluso cierto revival <strong>de</strong> su obra que no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> hacerle finalm<strong>en</strong>te justicia, si<br />
tomamos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que durante décadas fue sil<strong>en</strong>ciado por <strong>el</strong> stalinismo, corri<strong>en</strong>te he-<br />
gemónica <strong>en</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong> los años 30 hasta por lo m<strong>en</strong>os<br />
1960 y que <strong>en</strong> <strong>el</strong> Perú tuvo a su fr<strong>en</strong>te durante los 30 al stalinista Eudocio Ravines, os-<br />
curo personaje que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> hartarse <strong>de</strong> luchar contra la her<strong>en</strong>cia mariateguiana<br />
-calumnias incluidas-se convirtió <strong>en</strong> un furioso anticomunista.<br />
En este pequeño <strong>en</strong>sayo int<strong>en</strong>taremos <strong>en</strong>tonces recortar <strong>de</strong> su trayectoria político-<br />
int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong>terminados ítems políticos, apuntando a reconstruir los presupuestos filo-<br />
sóficos que operaron como t<strong>el</strong>ón <strong>de</strong> fondo <strong>en</strong> sus combates i<strong>de</strong>ológicos.<br />
Más allá <strong>de</strong> los conocidos avatares <strong>de</strong> su propio itinerario biográfico, <strong>de</strong> su "edad <strong>de</strong><br />
piedra" -como él <strong>de</strong>nominó a su período juv<strong>en</strong>il-, <strong>de</strong> su viaje a Europa (1919-1923) y <strong>de</strong><br />
su reinserción <strong>en</strong> <strong>el</strong> Perú <strong>de</strong> los años 20, Mariátegui inicia un viraje que exce<strong>de</strong>rá <strong>de</strong> le-<br />
jos la mera experi<strong>en</strong>cia personal. La curva <strong>de</strong> variación <strong>de</strong> su itinerario individual reper-<br />
cutirá ampliam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo contin<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> su conjunto.<br />
Com<strong>en</strong>cemos <strong>en</strong>tonces señalando que ese viraje radical <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra al amauta pe-<br />
ruano rompi<strong>en</strong>do políticam<strong>en</strong>te amarras con la social<strong>de</strong>mocracia y <strong>el</strong> populismo, pole-<br />
mizando con <strong>el</strong> incipi<strong>en</strong>te stalinismo y cuestionando duram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> maridaje filosófico <strong>de</strong><br />
socialismo y positivismo. Si se pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n rastrear las líneas fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> ese vira-<br />
je, in<strong>de</strong>fectiblem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>be focalizarse la mirada <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>nso espacio <strong>de</strong> confrontación
don<strong>de</strong> se cruzan la política y la filosofía. Int<strong>en</strong>taremos, <strong>en</strong>tonces, com<strong>en</strong>zar por sus po-<br />
lémicas y discusiones políticas para luego remontarnos a sus condiciones <strong>de</strong> posibilidad<br />
teóricas. Nuestra mirada, como ya aclaramos <strong>en</strong> <strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> este <strong>libro</strong>, no pret<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
ser meram<strong>en</strong>te <strong>de</strong>scriptiva. No nos interesa disecar a Mariátegui <strong>de</strong>spojándolo <strong>de</strong> aque-<br />
lla dim<strong>en</strong>sión -la política- que él probablem<strong>en</strong>te más amara <strong>en</strong> <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> su activi-<br />
dad teórica.<br />
Múltiples son los puntos cronológicos que con<strong>de</strong>nsan la experi<strong>en</strong>cia vital <strong>de</strong> Mariáte-<br />
gui, antes y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su viaje a Europa. De todos <strong>el</strong>los tomamos como c<strong>en</strong>tro nodal<br />
<strong>el</strong> bi<strong>en</strong>io 1928-1929, la etapa <strong>de</strong> su madurez, pues allí se realiza la consumación polé-<br />
mica <strong>de</strong> las líneas <strong>de</strong> reflexión que Mariátegui v<strong>en</strong>ía paci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sarrollando aun<br />
antes <strong>de</strong> ir a Italia.<br />
En ese breve lapso dos polémicas paradigmáticas <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran al amauta como pro-<br />
tagonista e inspirador: por un lado -coincidi<strong>en</strong>do con M<strong>el</strong>la-, la que lo separa <strong>de</strong>finitiva-<br />
m<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> APRA y <strong>de</strong> su principal dirig<strong>en</strong>te, Haya <strong>de</strong> laTorre, y por <strong>el</strong> otro, aqu<strong>el</strong>la que <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> comunismo latinoamericano lo difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la línea oficial <strong>de</strong> la III Interna-<br />
cional expresada por Victorio Codovilla. Ambas disputas manifiestan <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n político<br />
la maduración y explicitación <strong>de</strong> diversas perspectivas teóricas que Mariátegui v<strong>en</strong>ía in-<br />
vestigando y experim<strong>en</strong>tando, y que pasarán a partir <strong>de</strong> esa época a formar <strong>de</strong>finitiva-<br />
m<strong>en</strong>te parte <strong>de</strong> su original configuración i<strong>de</strong>ológica.<br />
CRÍTICA DE LA SOCIALDEMOCRACIA Y EL REFORMISMO<br />
No <strong>de</strong>bemos pasar por alto <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que para po<strong>de</strong>r llegar a <strong>de</strong>slindar un territorio<br />
propio tanto fr<strong>en</strong>te a la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre como a la <strong>de</strong> Codovilla, Mariátegui<br />
<strong>de</strong>bió previam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>slindar posiciones <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la tradición reformista social<strong>de</strong>mó-<br />
crata. Tarea que realizó principalm<strong>en</strong>te tomando como paradigma <strong>el</strong> "partido guía" <strong>de</strong> la<br />
II Internacional, esto es, <strong>el</strong> alemán. 93 No es casual que haya <strong>el</strong>egido aqu<strong>el</strong>la organiza-<br />
93 Véase principalm<strong>en</strong>te su análisis d<strong>el</strong> proceso revolucionario alemán <strong>de</strong> comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> 1919 y <strong>el</strong> pap<strong>el</strong><br />
que <strong>en</strong> él jugó la fracción reformista social<strong>de</strong>mócrata, <strong>en</strong> la confer<strong>en</strong>cia <strong>sobre</strong> "La revolución alemana"<br />
(20 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1923) dictada a su regreso <strong>de</strong> Europa, recopilada <strong>en</strong> José Carlos Mariátegui. Textos bá-<br />
sicos (Lima, FCE, 1991, pp. 281-292) y J.C. Mariátegui, Obra política (México, Era, 1984, pp. 72-82). En<br />
esta confer<strong>en</strong>cia Mariátegui <strong>en</strong>juicia duram<strong>en</strong>te al ala reformista <strong>de</strong> la social<strong>de</strong>mocracia alemana (<strong>en</strong>-
ción como eje <strong>de</strong> sus críticas. En América latina, los primeros difusores d<strong>el</strong> marxismo<br />
estaban fuertem<strong>en</strong>te ligados a <strong>el</strong>la, tanto política como i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te. 94<br />
En la crítica <strong>de</strong> esta última corri<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> peruano <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>rá un conjunto <strong>de</strong> tesis, <strong>en</strong>-<br />
tre las que <strong>sobre</strong>sal<strong>en</strong>: a) la inviabilidad objetiva d<strong>el</strong> camino social<strong>de</strong>mócrata <strong>de</strong>bido a la<br />
transformación d<strong>el</strong> capitalismo <strong>de</strong> libre compet<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> monopolista e imperialista; b) la<br />
exterioridad <strong>de</strong> esta corri<strong>en</strong>te con r<strong>el</strong>ación a Indoamérica -quizá la tesis principal-, y c)<br />
<strong>el</strong> abrupto corte que se produce <strong>en</strong>tre la reforma y la revolución <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>-<br />
cia <strong>de</strong> la Primera Guerra Mundial (1914-1918), f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o que origina dos concepciones<br />
d<strong>el</strong> mundo y <strong>de</strong> la vida diametralm<strong>en</strong>te opuestas. En <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o teórico, esta operación<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>slin<strong>de</strong> con r<strong>el</strong>ación al reformismo se asi<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> su crítica d<strong>el</strong> evolucionismo históri-<br />
co pacifista prebélico, <strong>en</strong> su reivindicación principista d<strong>el</strong> romanticismo revolucionario,<br />
d<strong>el</strong> voluntarismo y d<strong>el</strong> activismo combati<strong>en</strong>te, heroico y militante y, por último, <strong>en</strong> su<br />
cuestionami<strong>en</strong>to al racionalismo positivista, social<strong>de</strong>mócrata y liberal 95 -tan caro a<br />
nuestro Juan B. Justo-, que más ad<strong>el</strong>ante analizaremos.<br />
carnada fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te por Ebert, Schei<strong>de</strong>mann y Noske) y reivindica sin ambigüeda<strong>de</strong>s <strong>el</strong> esparta-<br />
quismo comunista <strong>de</strong> Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, Clara Zetkin y Franz Mehring. Rompe, <strong>de</strong> esta<br />
manera, los estrechos vasos comunicantes que unían a los primeros difusores marxistas <strong>de</strong> nuestro<br />
contin<strong>en</strong>te -<strong>de</strong> una g<strong>en</strong>eración mayor a la suya- con la social<strong>de</strong>mocracia alemana.<br />
94 Germán Ave Lallemant -fundador <strong>de</strong> la Asociación Vorwárts <strong>de</strong> alemanes socialistas <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires-<br />
y Pablo Zierold, <strong>en</strong> México, fueron dos <strong>de</strong> los principales precursores <strong>en</strong> la difusión d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
Carlos Marx <strong>en</strong> tierras latinoamericanas, a fines d<strong>el</strong> siglo XIX [tal vez habría que agregar <strong>en</strong> este rubro a<br />
Augusto Kühn). Ambos inmigrantes -Lallemant y Zierold- mantuvieron un estrecho contacto con los so-<br />
cial<strong>de</strong>mócratas alemanes, y <strong>en</strong> especial con Karl Kautsky. Hasta tal punto que los dos fueron corres-<br />
ponsales locales <strong>de</strong> la revista alemana Die Neue Zeit (Lallemant lo fue <strong>en</strong>tre 1894 y 1909). Por su par-<br />
te, <strong>el</strong> autor (quizá ayudado por Kühn) <strong>de</strong> la primera traducción latinoamericana a partir <strong>de</strong> la cual se<br />
pudo leer El capital <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano, Juan B. Justo -fundador d<strong>el</strong> socialismo arg<strong>en</strong>tino-, mant<strong>en</strong>ía también<br />
estrechas r<strong>el</strong>aciones con <strong>el</strong> partido alemán. Véase José Aricó, "Marxismo latinoamericano", <strong>en</strong> N. Bob-<br />
bio, N. Matteucci y G. Pasquino, Diccionario <strong>de</strong> política (México, Siglo Veintiuno, 1995, p. 956), y La hi-<br />
pótesis <strong>de</strong> Justo, p. 41.<br />
95 Véase "Dos concepciones <strong>de</strong> la vida" (9 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1925), <strong>en</strong> Textos básicos, pp. 5-8, y En <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa<br />
d<strong>el</strong> marxismo (<strong>en</strong> J.C. Mariátegui, Obras, tomo I, pp. 121-203). Esta "<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> marxismo" que em-<br />
pr<strong>en</strong><strong>de</strong> Mariátegui <strong>en</strong> este texto -uno <strong>de</strong> los más b<strong>el</strong>los que escribiera- no ti<strong>en</strong>e ningún punto <strong>de</strong> contac-<br />
to con la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la "ortodoxia marxista" que Kautsky había pret<strong>en</strong>dido <strong>de</strong>sarrollar fr<strong>en</strong>te al "revisio-<br />
nismo" <strong>de</strong> Bernstein, <strong>en</strong> los tiempos <strong>de</strong> la II Internacional.
¿EUROPEÍSMO? POLÉMICA CON HAYA DE LA TORRE<br />
Una vez que separó radicalm<strong>en</strong>te las aguas <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la vía social<strong>de</strong>mócrata-a su re-<br />
greso d<strong>el</strong> viaje a Europa (1919-1923)-, Mariátegui se <strong>de</strong>dicó a militar sin pausa <strong>en</strong> la co-<br />
rri<strong>en</strong>te antiimperialista latinoamericana que vertiginosam<strong>en</strong>te se había expandido al ca-<br />
lor <strong>de</strong> las luchas obreras y <strong>de</strong> la Reforma Universitaria (él también fue un militante <strong>de</strong> la<br />
"hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>", aunque <strong>en</strong> su madurez cuestionara las exageraciones <strong>de</strong> la "nue-<br />
va<br />
s<strong>en</strong>sibilidad y la "nueva g<strong>en</strong>eración"). Des<strong>de</strong> esta trinchera, compartió posiciones <strong>en</strong><br />
la Universidad Popular González Prada y <strong>en</strong> la revista Claridad -que, como su homólo-<br />
ga arg<strong>en</strong>tina, también toma su nombre <strong>de</strong> ¡Clarté!-con <strong>el</strong> otro gran int<strong>el</strong>ectual peruano:<br />
Haya <strong>de</strong> la Torre. Juntos difundieron la prédica antiimperialista hasta que las diverg<strong>en</strong>-<br />
cias políticas y teóricas <strong>en</strong>tre ambos tornaron imposible continuar por la misma s<strong>en</strong>da.<br />
¿Cómo explicarse esta primera unidad <strong>en</strong>tre Mariátegui y Haya <strong>de</strong> la Torre? La res-<br />
puesta que se proponga para resolver ese interrogante será un parteaguas para <strong>en</strong>t<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>r todo <strong>el</strong> marxismo latinoamericano. Como ya hemos ad<strong>el</strong>antado <strong>en</strong> nuestro <strong>libro</strong> so-<br />
bre Deodoro Roca -qui<strong>en</strong> dicho sea <strong>de</strong> paso constituye probablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los años 20 y<br />
30 la figura cultural e i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te más afín a Mariátegui con la que contamos los<br />
arg<strong>en</strong>tinos-, la actitud <strong>de</strong> los marxistas fr<strong>en</strong>te a la int<strong>el</strong>ectualidad prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> antiim-<br />
perialismo culturalista siguió dos caminos diversos. Las corri<strong>en</strong>tes más sectarias, pre-<br />
t<strong>en</strong>didam<strong>en</strong>te "ortodoxas", con<strong>de</strong>naron <strong>en</strong> bloque esa const<strong>el</strong>ación cultural por "i<strong>de</strong>alis-<br />
ta", "pequeñoburguesa" e incluso "contrarrevolucionaria", 96 impidi<strong>en</strong>do realizar <strong>sobre</strong><br />
sus filas la hegemonía socialista o radicalizar su const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica, 97 mi<strong>en</strong>tras que<br />
96 Véase nuestro Deodoro Roca, <strong>el</strong> hereje, pp. 64-65.<br />
97 Cuestionando esta concepción sectaria, stalinista avant la lettre, señalaba Aricó (Prólogo a Mariátegui<br />
y los oríg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano): "Separadlas así las i<strong>de</strong>as <strong>en</strong> «malas» y «bu<strong>en</strong>as», todo<br />
<strong>el</strong> complejo dialéctico <strong>de</strong> interp<strong>en</strong>etración <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as marxistas con las tradiciones revolucionarias d<strong>el</strong><br />
radicalismo político d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to social peruano, que era <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o común que homog<strong>en</strong>eizaba a la<br />
int<strong>el</strong>lig<strong>en</strong>tsia emerg<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> sacudimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Reforma Universitaria, se <strong>de</strong>svanece y es sustituido por<br />
un estrecho canon interpretativo basado <strong>en</strong> i<strong>de</strong>as que se excluy<strong>en</strong> mutuam<strong>en</strong>te" (<strong>el</strong> subrayado me per-<br />
t<strong>en</strong>ece).
los sectores más abiertos -y, si se quiere, "heréticos" como es <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Deodoro Roca<br />
<strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina o M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> Cuba, según ya vimos-int<strong>en</strong>taron conjugar <strong>el</strong> marxismo con<br />
<strong>el</strong> latinoamericanismo surgido a partir <strong>de</strong> la Reforma. Mariátegui, <strong>en</strong> <strong>el</strong> Perú. se <strong>en</strong>roló<br />
<strong>en</strong> esta última variante, lo cual explica sus esfuerzos iniciales -más tar<strong>de</strong> abortados- por<br />
caminar junto a Haya <strong>de</strong> la Torre.<br />
Haya <strong>de</strong> la Torre pret<strong>en</strong>día hegemonizar <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido inverso <strong>el</strong> APRA, transformando<br />
rep<strong>en</strong>tinam<strong>en</strong>te su organización fr<strong>en</strong>tista <strong>en</strong> un partido, al tiempo que propiciaba para<br />
nuestro contin<strong>en</strong>te una revolución <strong>de</strong> tipo <strong>de</strong>mocrático-burgués (tomando como mod<strong>el</strong>o<br />
tanto a la china como a la mexicana). Según él, la historia mundial seguía un <strong>de</strong>curso<br />
histórico evolutivo. No se podían saltar etapas (ésta será, curiosam<strong>en</strong>te, una nota <strong>en</strong><br />
común <strong>en</strong>tre Haya <strong>de</strong> la Torre y Codovilla, a pesar <strong>de</strong> todas sus discrepancias, y consti-<br />
tuirá la gran difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> populismo peruano y <strong>el</strong> populismo ruso d<strong>el</strong> siglo XIX,<br />
pues <strong>en</strong> este último caso <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología populista giraba precisam<strong>en</strong>te alre<strong>de</strong>dor<br />
<strong>de</strong> la posibilidad -avalada <strong>en</strong>tusiastam<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> último Marx- <strong>de</strong> "saltar" la etapa capi-<br />
talista <strong>en</strong> <strong>el</strong> tránsito al socialismo).<br />
Como <strong>el</strong> imperialismo era <strong>en</strong> América latina no la "última fase d<strong>el</strong> capitalismo" -se-<br />
gún afirmaba L<strong>en</strong>in- sino "la primera", según Haya <strong>de</strong> la Torre no se podía plantear una<br />
revolución socialista anticapitalista, dada la ctructura social atrasada d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te. La<br />
matriz i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> fondo que -manejaba Haya <strong>en</strong> estas formulaciones -a pesar <strong>de</strong> que<br />
a partir <strong>de</strong> 1935 int<strong>en</strong>tará <strong>el</strong>aborar su "teoría d<strong>el</strong> espacio-tiempo histórico"- partía <strong>de</strong><br />
una homología evolutiva con Europa. Si bi<strong>en</strong> aceptaba (como años <strong>de</strong>spués formulará<br />
la teoría <strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia) que <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro y la periferia capitalista existía innega-<br />
blem<strong>en</strong>te una asimetría, p<strong>en</strong>saba que la periferia -es <strong>de</strong>cir, Indoamérica- podía llegar a<br />
seguir una evolución histérico-económica análoga a la <strong>de</strong> Europa. De allí que <strong>en</strong> El an-<br />
tiimperialismo y <strong>el</strong> APRA (redactado <strong>en</strong> 1928 aunque publicado <strong>en</strong> 1936, muerto ya Mariá-<br />
tegui) planteara que no se podía "<strong>de</strong>struir al capitalismo" cuando éste aún no se había<br />
<strong>de</strong>sarrollado pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te. Ésa era la fundam<strong>en</strong>tación teórica <strong>de</strong> su oposición a la revo-<br />
lución socialista propugnada por Mariátegui.<br />
Fr<strong>en</strong>te a aqu<strong>el</strong>la maniobra <strong>de</strong> transformación d<strong>el</strong> APRA <strong>en</strong> partido, Mariátegui <strong>de</strong>ci<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r públicam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> carácter d<strong>el</strong> APRA como fr<strong>en</strong>te. Mi<strong>en</strong>tras tanto, no <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> rei-<br />
vindicar e insistir <strong>en</strong> la necesidad <strong>de</strong> autoorganización <strong>de</strong> los trabajadores <strong>en</strong> un partido
propio, <strong>de</strong> clase. Aunque para Mariátegui no se trataba <strong>de</strong> ir <strong>en</strong> busca <strong>de</strong> un sujeto ya<br />
constituido "objetivam<strong>en</strong>te" -como prescribía la "ortodoxia" soviética as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> un<br />
materialismo economicista- sino que la tarea <strong>de</strong> la organización revolucionaria consistía<br />
<strong>en</strong> construir políticam<strong>en</strong>te un sujeto social para la revolución. De allí que Mariátegui no<br />
se conformara con las estadísticas y los c<strong>en</strong>sos a la hora <strong>de</strong> "medir" <strong>el</strong> grado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sa-<br />
rrollo d<strong>el</strong> proletariado urbano peruano -<strong>de</strong> por sí escaso-. Si no se ati<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong>t<strong>en</strong>idam<strong>en</strong>-<br />
te esa construcción específicam<strong>en</strong>te política que él pret<strong>en</strong>día pilotear para conformar<br />
una organización clasista <strong>de</strong> los trabajadores no se podrá compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r su perman<strong>en</strong>te<br />
insist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong> compon<strong>en</strong>te indíg<strong>en</strong>a y campesino que, junto con <strong>el</strong> proletariado urba-<br />
no, <strong>de</strong>bía formar parte d<strong>el</strong> (nuevo) partido <strong>de</strong> clase.<br />
En este combate por la dirección d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to. Haya <strong>de</strong> la Torre acusó reiteradas<br />
veces <strong>de</strong> "europeísmo" a la propuesta mariateguiana -una acusación recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
discurso <strong>de</strong> las corri<strong>en</strong>tes nacional-populistas siempre dirigida contra las izquierdas más<br />
radicalizadas "por no compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la necesidad <strong>de</strong> apoyar a las burguesías latinoameri-<br />
canas"-. Tal acusación partía, <strong>en</strong> su caso particular, <strong>de</strong> una singular const<strong>el</strong>ación teóri-<br />
ca que pret<strong>en</strong>día amalgamar eclécticam<strong>en</strong>te la teoría <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>atividad <strong>de</strong> Einstein (apli-<br />
cada a la historia), <strong>el</strong> nacionalismo chino d<strong>el</strong> Kuomintang y su propia interpretación <strong>de</strong><br />
la historia d<strong>el</strong> Perú.<br />
En la crítica mariateguiana <strong>en</strong>contramos <strong>de</strong>terminados presupuestos que ya esta-<br />
ban pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> su perspectiva i<strong>de</strong>ológica, <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> las páginas <strong>de</strong> Amauta, y<br />
que recién a partir <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1928, con la ruptura d<strong>el</strong> APRA, se expresan políticam<strong>en</strong>-<br />
te. 98 Entre estos últimos se <strong>de</strong>staca la dificultosa y problemática síntesis dialéctica que<br />
<strong>el</strong> amauta se propuso realizar <strong>en</strong> su práctica política y <strong>en</strong> su discurso teórico <strong>en</strong>tre la<br />
instancia particular (la formación social d<strong>el</strong> Perú) y la universal (<strong>el</strong> socialismo marxista<br />
como movimi<strong>en</strong>to emancipador <strong>de</strong> una clase social mundial). En esta síntesis. Mariáte-<br />
gui <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día que no se podía ni se <strong>de</strong>bía abandonar ninguno <strong>de</strong> los polos contradicto-<br />
98 Las conclusiones sociológicas e históricas que Mariátegui v<strong>en</strong>ía extray<strong>en</strong>do <strong>de</strong> sus exhaustivas investi-<br />
gaciones y que conformarán la mayor parte d<strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido <strong>de</strong> los célebres Siete <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpreta-<br />
ción <strong>de</strong> la realidad peruana ti<strong>en</strong><strong>en</strong> su corolario político <strong>en</strong> "Aniversario y balance" (editorial <strong>de</strong> Amauta,<br />
II, 17, Lima, septiembre <strong>de</strong> 1928), texto fundacional que marca <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te su ruptura con Haya <strong>de</strong><br />
la Torre y que ad<strong>el</strong>anta su diverg<strong>en</strong>cia con la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Codovilla.
ios, bajo riesgo <strong>de</strong> caer <strong>en</strong> <strong>el</strong> exotismo y <strong>el</strong> folclorismo (sólo lo particular) o <strong>en</strong> <strong>el</strong> cos-<br />
mopolitismo (sólo lo universal). 99<br />
La tradición europea que apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te rechazaba Haya <strong>de</strong> la Torre -sólo "apar<strong>en</strong>-<br />
tem<strong>en</strong>te", pues <strong>en</strong> realidad había colaborado <strong>de</strong> un modo estrecho con la III Internacio-<br />
nal hasta pocos meses antes, cuando rompió con ésta <strong>en</strong> <strong>el</strong> Congreso Antiimperialista<br />
<strong>de</strong> Brus<strong>el</strong>as <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1927-era para Mariátegui una <strong>de</strong> las dos mediaciones insos-<br />
layables <strong>de</strong> su int<strong>en</strong>to por <strong>en</strong>raizar nacional y contin<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> socialismo internacio-<br />
nal <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> y factura europea. No obstante, <strong>en</strong> lo que atañe a la r<strong>el</strong>ación partido- cla-<br />
se (uno <strong>de</strong> los ejes <strong>de</strong> la polémica con Haya <strong>de</strong> la Torre) no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> señalar la dife-<br />
r<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre los partidos revolucionarios europeos y las necesida<strong>de</strong>s propias y específi-<br />
cas d<strong>el</strong> Perú. Según su perspectiva, <strong>en</strong> los países europeos sólo la clase obrera indus-<br />
trial ti<strong>en</strong>e posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar <strong>el</strong> socialismo, mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> América latina los<br />
partidos revolucionarios no pue<strong>de</strong>n darse <strong>el</strong> lujo <strong>de</strong> prescindir d<strong>el</strong> campesinado y, <strong>de</strong>n-<br />
tro <strong>de</strong> éste, particularm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los trabajadores indíg<strong>en</strong>as. 100 Difer<strong>en</strong>cia fundam<strong>en</strong>tal<br />
que ilustra <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la síntesis difer<strong>en</strong>ciada que <strong>el</strong> amauta hacía <strong>en</strong>tre lo particular<br />
y lo universal, <strong>en</strong>tre América y Europa, <strong>en</strong>tre lo nacional y lo internacional. Como parte<br />
<strong>de</strong> esa ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> síntesis <strong>de</strong>be <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse su propuesta <strong>de</strong> <strong>en</strong>troncar la tradición so-<br />
cialista europea con la tradición comunista incaica.<br />
¿POPULISMO? POLÉMICA CON VICTORIO CODOVILLA<br />
99 El peruano i<strong>de</strong>ntifica tempranam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> problema y brega por solucionarlo <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo político median-<br />
te esta síntesis a fines <strong>de</strong> los años 20. Es probable que <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo d<strong>el</strong> arte la propuesta latinoameri-<br />
cana que más se acerca a un parangón con la síntesis mariateguiana haya sido la <strong>de</strong> los muralistas<br />
mexicanos y <strong>en</strong> particular la realizada por Diego Rivera, qui<strong>en</strong> también pudo amalgamar -como <strong>el</strong> direc-<br />
tor <strong>de</strong> Amauta- <strong>el</strong> pasado y <strong>el</strong> futuro, la tradición y la vanguardia, la continuidad y Ía ruptura, <strong>de</strong>stacando<br />
al mismo tiempo la dim<strong>en</strong>sión indíg<strong>en</strong>a.<br />
100 "Y como es sabido", dice Mariátegui <strong>en</strong> "La revolución alemana" (1923), refiriéndose a Alemania, "<strong>el</strong><br />
proletariado agrícola no ti<strong>en</strong>e la sufici<strong>en</strong>te saturación socialista, la sufici<strong>en</strong>te educación clasista para<br />
servir <strong>de</strong> base al régim<strong>en</strong> socialista. El instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la revolución socialista será siempre <strong>el</strong> proleta-<br />
riado industrial, <strong>el</strong> proletariado <strong>de</strong> las ciuda<strong>de</strong>s". Compárese esta afirmación con las conclusiones pre-<br />
s<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Siete <strong>en</strong>sayos... y <strong>en</strong> Amauta y se t<strong>en</strong>drá un claro panorama <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia histórica que<br />
Mariátegui advertía <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to revolucionario europeo y <strong>el</strong> latinoamericano.
En <strong>el</strong> mismo 1928 cuando Mariátegui rompe con Haya <strong>de</strong> la Torre (mayo) y funda <strong>el</strong><br />
Partido Socialista Peruano (16 <strong>de</strong> septiembre), se <strong>de</strong>sarrolla <strong>el</strong> VI Congreso <strong>de</strong> la Inter-<br />
nacional Comunista <strong>en</strong> Moscú. Paradójicam<strong>en</strong>te, a nesar <strong>de</strong> que <strong>en</strong> este congreso por<br />
primera vez comi<strong>en</strong>zan a estudiarse seriam<strong>en</strong>te los problemas <strong>de</strong> América latina (aun<br />
cuando hubo dos docum<strong>en</strong>tos previos <strong>de</strong> la Internacional Comunista <strong>sobre</strong> América) 101<br />
e incluso asist<strong>en</strong> una cantidad importante <strong>de</strong> d<strong>el</strong>egados <strong>de</strong> este contin<strong>en</strong>te, 102 al mismo<br />
tiempo allí comi<strong>en</strong>zan a subrayarse y resaltarse los " residuos precapitalistas y feuda-<br />
les" <strong>en</strong> <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> los países latinoamericanos. Coincidi<strong>en</strong>do con esta caracteriza-<br />
ción, Victorio Codovilla (1894-1970) y Rodolfo Ghioldi (1897-1985) -<strong>en</strong> la dirección d<strong>el</strong><br />
Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino durante su vm Congreso (1928)- tipifican a la Arg<strong>en</strong>tina<br />
como país "semicolonial" y <strong>de</strong>duc<strong>en</strong> <strong>de</strong> ese diagnóstico que <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> revolución nece-<br />
saria <strong>en</strong> nuestro territorio <strong>de</strong>bería ser "<strong>de</strong>mocrático-burguesa" bajo la forma <strong>de</strong> "revolu-<br />
ción agraria antiimperialista". 103 Un año <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1929, como miembro <strong>de</strong> la direc-<br />
ción d<strong>el</strong> Secretariado Latinoamericano <strong>de</strong> la Internacional Comunista, Codovilla logra<br />
imponer ese mismo criterio (apoyado por <strong>el</strong> bujarinista Jules Humbert-Droz) para <strong>el</strong> res-<br />
to <strong>de</strong> los partidos latinoamericanos, <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tando <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la oportunidad las tesis <strong>de</strong> los<br />
peruanos, <strong>el</strong>aboradas por José Carlos Mariátegui y leídas por sus d<strong>el</strong>egados Julio Por-<br />
tocarrero y Hugo Pesce.<br />
En esa ocasión, los <strong>en</strong>viados peruanos <strong>de</strong> Mariátegui sostuvieron que las burguesí-<br />
as <strong>de</strong>nominadas "nacionales" no podían formar parte d<strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te antiimperialista y, a<strong>de</strong>-<br />
más, que <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> revolución necesaria <strong>en</strong> América latina era directam<strong>en</strong>te socialista 104<br />
y no "<strong>de</strong>mocrático-burguesa". 105<br />
101 Véase "Sobre la revolución <strong>en</strong> América" (1921) y "A los obreros y campesinos <strong>de</strong> América d<strong>el</strong> sur"<br />
(1923); recopilados <strong>en</strong> M. Löwy, El marxismo <strong>en</strong> América latina, pp. 73-81.<br />
102 Véase Manu<strong>el</strong> Caballero, La Internacional Comunista y la Revolución Latinoamericana, Caracas, Nue-<br />
va Sociedad, 1987, cap. 4, "El <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> América", pp. 107-119.<br />
103 Véase Victorio Codovilla, Nuestro camino <strong>de</strong>semboca <strong>en</strong> la victoria (Escritos y discursos s<strong>el</strong>eccionados<br />
con motivo <strong>de</strong> su ses<strong>en</strong>ta aniversario), Bu<strong>en</strong>os Aires, Fundam<strong>en</strong>tos, 1954, pp. 204-205.<br />
104 Véase J.C. Mariátegui,"Punto <strong>de</strong> vista antiimperialista" (1929), <strong>en</strong> Textos básicos, pp. 203-209.<br />
105 Sobre la postura <strong>de</strong> Codovilla <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate con las tesis mariateguianas, véase AA.W. El<br />
movimi<strong>en</strong>to revolucionario latinoamericano. Versiones <strong>de</strong> la Primera Confer<strong>en</strong>cia Comunista latinoame-<br />
ricana (Bu<strong>en</strong>os Aires, La Correspon<strong>de</strong>ncia Sudamerica, 1929), pp. 333-336. En esa ocasión también<br />
fueron ácidam<strong>en</strong>te polémicas con <strong>el</strong> mariateguismo las posiciones d<strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino Paulino González Al-
Esta disímil caracterización que Codovilla y Mariátegui realizan <strong>sobre</strong> las formacio-<br />
nes sociales <strong>de</strong> América latina y <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> revolución necesaria escon<strong>de</strong> y <strong>en</strong>cierra im-<br />
plícitam<strong>en</strong>te una contraposición teórica <strong>en</strong>tre dos maneras diversas <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> mar-<br />
xismo. Si <strong>el</strong> ítalo-arg<strong>en</strong>tino adhiere explícitam<strong>en</strong>te al DIAMAT soviético y a la visión lineal<br />
<strong>de</strong> la historia que <strong>de</strong> éste se <strong>de</strong>riva, por su parte <strong>el</strong> peruano hará un explícito cuestiona-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la corri<strong>en</strong>te, principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> lo que atañe al "materialismo" y al <strong>de</strong>ter-<br />
minismo que los soviéticos -y con <strong>el</strong>los Codovilla- atribuían al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Marx.<br />
Esta impugnación teórica, que luego analizaremos, le permitirá a Mariátegui superar<br />
los obstáculos que la visión "oficial" por ese <strong>en</strong>tonces interponía a los marxistas latinoa-<br />
mericanos, impidiéndoles <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r creadoram<strong>en</strong>te (para po<strong>de</strong>r transformar) las realida-<br />
<strong>de</strong>s <strong>de</strong> este contin<strong>en</strong>te. Obstáculos que se as<strong>en</strong>taban fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una presu-<br />
puesta filosofía <strong>de</strong> la historia universal -materialista y <strong>de</strong>terminista- que prescribía teóri-<br />
cam<strong>en</strong>te para todos los países d<strong>el</strong> mundo <strong>el</strong> paso necesario e in<strong>el</strong>uctable por rígidas<br />
etapas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo social, cuya sucesión pre<strong>de</strong>terminada se había extraído a priori <strong>de</strong><br />
lo que se consi<strong>de</strong>raba como "mod<strong>el</strong>o clásico", es <strong>de</strong>cir, Inglaterra.<br />
Coher<strong>en</strong>te con ese cuestionami<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> su polémica con la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Codovilla<br />
<strong>de</strong> 1929 Mariátegui se opuso terminantem<strong>en</strong>te a separar <strong>en</strong> "etapas" <strong>el</strong> antiimperialismo<br />
d<strong>el</strong> socialismo, la lucha por la liberación nacional <strong>de</strong> la revolución socialista. Treinta<br />
años más tar<strong>de</strong>, la misma polémica se repetirá <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> las transformaciones so-<br />
ciales producidas por la Revolución Cubana. En esa ocasión, los discípulos <strong>de</strong> Codovi-<br />
lla tampoco podían admitir que se "quemaran etapas" <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo social. Cuba no<br />
podía marchar al socialismo. Teóricam<strong>en</strong>te era imposible. Algo así como una herejía. El<br />
esquema <strong>de</strong> interpretación marxista se había convertido y solidificado <strong>en</strong> un dogma,<br />
berdi (<strong>en</strong> AA.W., El movimi<strong>en</strong>to revolucionario.... pp. 327-328 y 337-338). Véase asimismo Victorio Codo-<br />
villa, La p<strong>en</strong>etración <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong> marxismo l<strong>en</strong>inismo <strong>en</strong> América latina" (<strong>en</strong> Revista Internacional,<br />
VII, 8 [72], agosto <strong>de</strong> 1964). Véase también <strong>el</strong> com<strong>en</strong>tario que <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mismo <strong>de</strong>bate hace P. González<br />
Alberdi, "A cuar<strong>en</strong>ta años <strong>de</strong> la Primera Confer<strong>en</strong>cia Comunista Latinoamericana" (<strong>en</strong> Revista Interna-<br />
cional, XII, 6 [126], junio <strong>de</strong> 1969, pp. 78-83 y su folleto "La primera Confer<strong>en</strong>cia Comunista Latinoameri-<br />
cana" (1 al 12 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1929), <strong>sobre</strong> todo la sección referida a "Los puntos <strong>de</strong> vista equivocados"<br />
(don<strong>de</strong> analiza y critica la propuesta <strong>de</strong> Mariátegui, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do la <strong>de</strong> Codovilla), Bu<strong>en</strong>os Aires, C<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> Estudios, 1978.
c<strong>en</strong>trado fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo lineal <strong>de</strong> las fuerzas productivas. La posi-<br />
ción <strong>de</strong> Mariátegui fue retomada <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to por <strong>el</strong> Che Guevara. 106<br />
EL DEBATE POR LA FILOSOFÍA DEL MARXISMO<br />
Las discusiones políticas <strong>de</strong> Mariátegui t<strong>en</strong>ían un inequívoco t<strong>el</strong>ón <strong>de</strong> fondo. Se tratara<br />
d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ativismo histórico <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre o d<strong>el</strong> materialismo mecanicista <strong>de</strong> Codovi-<br />
lla, la disputa teórica era por la filosofía d<strong>el</strong> marxismo. Siempre at<strong>en</strong>to por <strong>en</strong>contrar la<br />
raíz terr<strong>en</strong>al <strong>de</strong> estas i<strong>de</strong>as, <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> sus trabajos aflora su particular lectura d<strong>el</strong><br />
mismo. No cabe duda <strong>de</strong> que cuando int<strong>en</strong>ta dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la realidad peruana estu-<br />
diando sus problemas económicos, históricos, literarios, r<strong>el</strong>igiosos, indíg<strong>en</strong>as, educati-<br />
vos y <strong>de</strong> organización regional, pugna por ubicarse, ante cada uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un<br />
ángulo marxista abierto y creador.<br />
En 1928, tras la muerte <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, se <strong>de</strong>sarrolla <strong>el</strong> VI Congreso <strong>de</strong> la II Internacional.<br />
En él, Bujarin proclama como filosofía oficial <strong>el</strong> "materialismo dialéctico" (DIAMAT), 107 <strong>en</strong><br />
106 En su discusión <strong>de</strong> 1963-1964 con Charles Bett<strong>el</strong>heim y los antiguos adher<strong>en</strong>tes al PSP <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la<br />
ley d<strong>el</strong> valor y las categorías mercantiles <strong>en</strong> la transición al socialismo. <strong>el</strong> Che cuestionó la i<strong>de</strong>ología<br />
mecanicista y productivista presupuesta <strong>en</strong> los partidarios d<strong>el</strong> cálculo económico -que propugnaban un<br />
socialismo con mercado-. Esta disputa <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n teórico tuvo su corr<strong>el</strong>ato político <strong>en</strong> la polémica <strong>sobre</strong><br />
<strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la revolución que los pueblos latinoamericanos luchaban por concretar. En apretada sín-<br />
tesis, Guevara ("M<strong>en</strong>saje a los pueblos d<strong>el</strong> mundo a través <strong>de</strong> la Tricontin<strong>en</strong>tal, <strong>en</strong> Obras, La Habana,<br />
Casa <strong>de</strong> las Américas, 1970, tomo II, p. 589), resumió su perspectiva (que prolongaba puntualm<strong>en</strong>te <strong>el</strong><br />
análisis mariateguiano) dici<strong>en</strong>do: "Por otra parte las burguesías autóctonas han perdido toda su capaci-<br />
dad <strong>de</strong> oposición al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y sólo forman su furgón <strong>de</strong> cola. No hay<br />
más cambios que hacer; o revolución socialista o caricatura <strong>de</strong> revolución". Compárese esta propuesta<br />
política d<strong>el</strong> Che con la sigui<strong>en</strong>te proposición <strong>de</strong> Mariátegui: "La revolución, latino-americana, será nada<br />
más y nada m<strong>en</strong>os que una etapa, una fase <strong>de</strong> la revolución mundial. Será simple y puram<strong>en</strong>te, la re-<br />
volución socialista. A esta palabra agregad, según los casos, todos los adjetivos que queráis: «antiim-<br />
perialista», «agrarista», «nacionalista-revolucionaria». El socialismo los supone, los antece<strong>de</strong>, los abar-<br />
ca a todos": "Aniversario y balance" (editorial), <strong>en</strong> Amauta, II, 17, Lima, septiembre <strong>de</strong> 1928.<br />
107 Véase Nicolai Bujarín. "Informe <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> programa <strong>de</strong> la Internacional Comunista" (<strong>en</strong> VI Congreso <strong>de</strong><br />
la Internacional Comunista. Informes y discusiones, México. Pasado y Pres<strong>en</strong>te-Siglo Veintiuno, 1978),<br />
segunda parte, p. 147. Hemos int<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> Marx <strong>en</strong> su (Tercer) mundo reconstruir la g<strong>en</strong>ealogía histó-<br />
rica <strong>de</strong> esta filosofía <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida por Bujarín.
un horizonte estrecham<strong>en</strong>te cercano al positivismo -que motivará a su vez una ácida<br />
crítica <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> sus Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> y también <strong>de</strong> Lukács e I.I. Rubin-. Es<br />
<strong>el</strong> mismo año <strong>en</strong> <strong>el</strong> que Mariátegui publica los Siete <strong>en</strong>sayos..., don<strong>de</strong> int<strong>en</strong>ta investigar<br />
la formación social peruana utilizando <strong>el</strong> método marxista, pero sin limitarse a repetir o<br />
a glosar <strong>el</strong> catecismo oficial <strong>de</strong> la "ortodoxia".<br />
Entre aqu<strong>el</strong>los célebres estudios <strong>sobre</strong>sale <strong>el</strong> que realizó <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> problema indíge-<br />
na. Resaltando la estrecha r<strong>el</strong>ación que esta cuestión -aún no resu<strong>el</strong>ta <strong>en</strong> nuestra épo-<br />
ca, como lo <strong>de</strong>muestra la insurrección indíg<strong>en</strong>a <strong>de</strong> Chiapas- t<strong>en</strong>ía con <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la<br />
tierra, Mariátegui investiga un objeto <strong>de</strong> estudio inexist<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> supuesto "mod<strong>el</strong>o clá-<br />
sico" <strong>de</strong> Europa occi<strong>de</strong>ntal que se pret<strong>en</strong>dió extraer <strong>de</strong> El capital. Ese nuevo objeto teó-<br />
rico es la comunidad indíg<strong>en</strong>a <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> incaico, <strong>de</strong>nominada "ayllu".<br />
Al investigar las vicisitu<strong>de</strong>s históricas <strong>de</strong> esta última, Mariátegui analiza cada una <strong>de</strong><br />
las etapas económicas e históricas <strong>de</strong> su país 108 y llega a ubicar al Perú fuera <strong>de</strong> la órbi-<br />
ta occi<strong>de</strong>ntal, al mismo tiempo que lo caracteriza como una formación social más cerca-<br />
na <strong>en</strong> realidad a Ori<strong>en</strong>te. 109 Una vez que cuestiona la supuesta progresividad <strong>de</strong> las le-<br />
yes <strong>de</strong> la república posterior a la colonia española -difer<strong>en</strong>ciándose <strong>de</strong> toda la historio-<br />
grafía liberal-, <strong>de</strong>sagrega y evalúa teóricam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> basar la<br />
transformación d<strong>el</strong> Perú y su transición a una futura organización socialista <strong>en</strong> <strong>el</strong> comu-<br />
nismo incaico, con su organización d<strong>el</strong> trabajo cooperativo <strong>de</strong> la tierra y su comuna<br />
108 Quizá una <strong>de</strong> sus principales equivocaciones <strong>en</strong> esta investigación haya sido la confusión <strong>en</strong>tre servi-<br />
dumbre y feudalismo; <strong>de</strong> allí que Mariátegui sostuviera la tesis que interpretaba como "trasplante feu-<br />
dal" a la Conquista <strong>de</strong> América. Véase Luis Vitale, "José Carlos Mariátegui" (<strong>en</strong> Historia g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong><br />
América latina, Caracas, Universidad C<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> V<strong>en</strong>ezu<strong>el</strong>a, 1984), tomo V, p. 387. A pesar <strong>de</strong> incurrir<br />
<strong>en</strong> este error, tuvo la sufici<strong>en</strong>te luci<strong>de</strong>z como para no extraer nunca como conclusión la necesidad <strong>de</strong><br />
realizar una revolución <strong>de</strong>mocrática, agraria y burguesa, previa a la revolución socialista. Tampoco ex-<br />
trajo ninguna infer<strong>en</strong>cia acerca d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> supuestam<strong>en</strong>te "progresista" <strong>de</strong> las burguesías latinoamerica-<br />
nas. sino que por <strong>el</strong> contrario siempre se <strong>en</strong>cargó <strong>de</strong> <strong>en</strong>fatizar que la revolución p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestro<br />
contin<strong>en</strong>te <strong>de</strong>bía ser una sola y t<strong>en</strong>er carácter netam<strong>en</strong>te socialista. Toda su práctica política estuvo di-<br />
rigida hacia ese objetivo.<br />
109 "El Perú se <strong>en</strong>contraba a una <strong>en</strong>orme distancia <strong>de</strong> Europa. Los barcos europeos, para arribar a sus<br />
puertos, <strong>de</strong>bían av<strong>en</strong>turarse <strong>en</strong> un viaje larguísimo. Por su posición geográfica, <strong>el</strong> Perú resultaba más<br />
vecino y más cercano al Ori<strong>en</strong>te"; J. C.Mariátegui. Siete <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong> la realidad perua-<br />
na (Lima, <strong>Biblioteca</strong> Amauta, 1986), <strong>en</strong> Obras completas, Vol. II, p. 19.
agraria. Análogam<strong>en</strong>te a la posición esgrimida por Marx <strong>en</strong> 1881, Mariátegui cuestiona<br />
<strong>de</strong> este modo la supuesta fatalidad histórica que prescribiría la necesaria <strong>de</strong>strucción<br />
<strong>de</strong> la comunidad agrícola. Al mismo tiempo, caracteriza a esta última como "un organis-<br />
mo vivi<strong>en</strong>te" que pue<strong>de</strong> positivam<strong>en</strong>te llegar a <strong>de</strong>sarrollarse "a pesar d<strong>el</strong> medio hostil".<br />
Este tratami<strong>en</strong>to mariateguiano d<strong>el</strong> problema agrario indíg<strong>en</strong>a presupone una origi-<br />
nal impugnación <strong>de</strong> base teórica a esa supuesta razón lógica esgrimida a partir <strong>de</strong> una<br />
filosofía universal transhistórica, según la cual absolutam<strong>en</strong>te todos los pueblos y nacio-<br />
nes d<strong>el</strong> planeta <strong>de</strong>berían pasar mediante un progreso lineal, inexorable y necesario por<br />
aqu<strong>el</strong>los mismos estadios d<strong>el</strong> capitalismo occi<strong>de</strong>ntal europeo. En este caso particular,<br />
por la <strong>de</strong>strucción pre<strong>de</strong>terminada <strong>de</strong> la comuna indíg<strong>en</strong>a y su posterior traspaso a una<br />
apropiación privada <strong>de</strong> la tierra, como expresión <strong>de</strong> obligatoria correspon<strong>de</strong>ncia con la<br />
llamada "acumulación primitiva d<strong>el</strong> capital", tal como se dio históricam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Gran Bre-<br />
taña y la expusiera Marx <strong>en</strong> <strong>el</strong> capítulo XXIV d<strong>el</strong> tomo I <strong>de</strong> El capital. 110 Po<strong>de</strong>mos advertir<br />
cómo, <strong>en</strong> un niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> mayor abstracción propio <strong>de</strong> la investigación, Mariátegui está asu-<br />
mi<strong>en</strong>do aquí idéntica posición a la que sostuvo <strong>en</strong> su polémica política con Victorio Co-<br />
dovilla d<strong>el</strong> año sigui<strong>en</strong>te.<br />
Dicho <strong>en</strong> otros términos, al ubicar al Perú fuera d<strong>el</strong> Occi<strong>de</strong>nte europeo sopesar la<br />
posibilidad <strong>de</strong> construir una sociedad socialista sin pasar por todos "los sacrificios", "las<br />
horcas caudinas", "las peripecias espantosas" (como las <strong>de</strong>nominaba Marx) y las rígi-<br />
das etapas por las que han transitado las formaciones sociales europeas, implícitam<strong>en</strong>-<br />
te Mariátegui está poni<strong>en</strong>do <strong>en</strong> cuestión aqu<strong>el</strong>la particular interpretación d<strong>el</strong> marxismo<br />
que homologó la teoría <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> Marx con una filosofía fatalista suprahistórica,<br />
110 En su correspon<strong>de</strong>ncia con Vera Zasulich <strong>de</strong> 1881 <strong>sobre</strong> la comuna rural rusa. Marx cuestiona explíci-<br />
tam<strong>en</strong>te los int<strong>en</strong>tos por extraer <strong>de</strong> El capital una filosofía <strong>de</strong> la historia universal -as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> una su-<br />
puesta "fatalidad histórica"- que se <strong>de</strong>rivaría <strong>de</strong> su teoría. Ésta no fue la única vez que puso <strong>en</strong> t<strong>el</strong>a <strong>de</strong><br />
juicio esta metafísica universal "marxista" que se int<strong>en</strong>taba construir <strong>sobre</strong> su teoría. En 1877 publicó <strong>en</strong><br />
Rusia un pequeño artículo don<strong>de</strong> explícitam<strong>en</strong>te pone siglos <strong>de</strong> distancia <strong>en</strong>tre su concepción materia-<br />
lista <strong>de</strong> la historia y aqu<strong>el</strong>la pret<strong>en</strong>dida teoría g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> filosofía <strong>de</strong> la historia. Ambas impugnaciones a<br />
la metafísica y a la filosofía universal <strong>de</strong> la historia hechas por <strong>el</strong> último Marx están <strong>en</strong> correspon<strong>de</strong>ncia<br />
con su crítica a esta disciplina, realizada <strong>en</strong> La i<strong>de</strong>ología alemana. En esta obra inicial también se re-<br />
chazaban las "recetas" o los "patrones" a los que luego habría que a<strong>de</strong>rezarles las épocas históricas.<br />
Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te, la misma teoría <strong>de</strong> Marx, a pesar <strong>de</strong> estos múltiples rechazos, fue convertida <strong>en</strong> una<br />
nueva "receta". Véase nuestro Marx <strong>en</strong> su (Tercer) mundo.
universal y necesaria, netam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>udora d<strong>el</strong> evolucionismo mo<strong>de</strong>rno y progresista d<strong>el</strong><br />
positivismo. Evolucionismo <strong>de</strong> factura positivista que, amparándose <strong>en</strong> la pret<strong>en</strong>dida ob-<br />
jetividad absoluta <strong>de</strong> las leyes históricas, prescribía para toda la historia humana un as-<br />
c<strong>en</strong>so lineal e irreversible a partir d<strong>el</strong> paso necesario <strong>de</strong> todos los países -incluidos<br />
aqu<strong>el</strong>los que escapaban a la órbita occi<strong>de</strong>ntal y que pert<strong>en</strong>ecían a la periferia d<strong>el</strong> siste-<br />
ma, como los latinoamericanos <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, y <strong>en</strong> particular Perú- por las r<strong>el</strong>aciones so-<br />
ciales europeas occi<strong>de</strong>ntales, especialm<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong>las que correspondían a la etapa d<strong>el</strong><br />
capitalismo industrial.<br />
En ese cuestionami<strong>en</strong>to Mariátegui reflexiona <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una nueva cronología históri-<br />
ca 111 <strong>en</strong> la cual América latina ti<strong>en</strong>e su propia lógica interna, y por lo tanto <strong>en</strong> su planteo<br />
quedan abiertas las posibilida<strong>de</strong>s para <strong>de</strong>sarrollos histórico-sociales no lineales y trans-<br />
formaciones económicas y políticas no supeditadas inmediatam<strong>en</strong>te a las rígidas eta-<br />
pas que se le atribuyeron al <strong>de</strong>sarrollo económico europeo "clásico". 112 Con un aparato<br />
crítico infinitam<strong>en</strong>te débil e incluso sin haber podido leerlos Grundrisse ni contar con <strong>el</strong><br />
111 Parti<strong>en</strong>do d<strong>el</strong> horizonte abierto por esta nueva cronología histórica y contradici<strong>en</strong>do <strong>el</strong> esquema evolu-<br />
cionista rígido <strong>de</strong> la sucesión <strong>de</strong> los modos <strong>de</strong> producción "<strong>en</strong> escalera" -primitivo-esclavista-feudal-ca-<br />
pitalista-socialista- que había establecido Stalin, es posible compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la interpretación mariateguiana<br />
d<strong>el</strong> periodo posterior a la Conquista <strong>de</strong> América. <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual "los españoles, <strong>sobre</strong> las ruinas y los resi-<br />
duos <strong>de</strong> una economía socialista, echaron las bases <strong>de</strong> una economía feudal"; Siete <strong>en</strong>sayos.... p. 14.<br />
112 La posibilidad <strong>de</strong> fundar a partir d<strong>el</strong> marxismo la legitimidad teórica <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollos historico-sociales no<br />
lineales es planteada <strong>en</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te por Mariátegui ya a fines <strong>de</strong> los anos 20. Recién con la pu-<br />
blicación posterior <strong>de</strong> los Grundrisse, particularm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las "Formas que prece<strong>de</strong>n a la producción ca-<br />
pitalista", don<strong>de</strong> Marx utiliza <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> modo <strong>de</strong> producción asiático" -completam<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
El orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> la familia, la Propiedad privada y <strong>el</strong> Estado <strong>de</strong> Eng<strong>el</strong>s, qui<strong>en</strong> lo <strong>de</strong>scartó por haber adopta-<br />
do la periodización d<strong>el</strong> antropólogo Lewis Morgan- pudo rep<strong>en</strong>sarse <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista marxista la<br />
sucesión histórica <strong>de</strong> la humanidad <strong>de</strong> un modo no lineal. La categoría <strong>de</strong> "modo <strong>de</strong> producción asiáti-<br />
co" permitiría estudiar <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo histórico <strong>de</strong> formaciones sociales no europeas, distintas d<strong>el</strong> "mod<strong>el</strong>o<br />
clásico", sin forzarlas ni viol<strong>en</strong>tarlas para que <strong>en</strong>tr<strong>en</strong> <strong>en</strong> un esquema ahistóríco a priori. Maurice Go<strong>de</strong>-<br />
lier ("El concepto <strong>de</strong> formación económico y social: <strong>el</strong> ejemplo <strong>de</strong> los incas", <strong>en</strong> W. Espinoza Serrano,<br />
Los modos <strong>de</strong> producción <strong>en</strong> <strong>el</strong> imperio <strong>de</strong> los incas, Lima, Amaru, 1985, y El modo <strong>de</strong> producción asiá-<br />
tico, Córdoba, Eu<strong>de</strong>cor, 1966) se valió <strong>de</strong> esta categoría -treinta años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Mariátegui. que no<br />
llegó a conocerla- <strong>en</strong> <strong>el</strong> estudio específico d<strong>el</strong> Perú, <strong>sobre</strong> todo con r<strong>el</strong>ación a los incas. A God<strong>el</strong>ier se<br />
le cuestionó posteriorm<strong>en</strong>te (Ernest Mand<strong>el</strong>, Alberto Pla, Luis Vítale, <strong>en</strong>tre otros) haber ampliado <strong>de</strong>ma-<br />
siado la categoría. Sin embargo, hay que <strong>de</strong>stacar la originalidad <strong>de</strong> Mariátegui que llegó a conclusio-<br />
nes similares sin haber conocido los Grundrisse.
concepto <strong>de</strong> "modo <strong>de</strong> producción asiático", Mariátegui estaba impugnando por su<br />
cu<strong>en</strong>ta y con los pocos medios <strong>de</strong> que disponía <strong>el</strong> rígido esquema histórico evolucionis-<br />
ta, que por esa época era consi<strong>de</strong>rado la versión "ortodoxa" d<strong>el</strong> marxismo. En ese s<strong>en</strong>ti-<br />
do, tanto la Revolución Cubana, <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n político, como las investigaciones históricas<br />
<strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la utilidad y <strong>el</strong> alcance <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la categoría, <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n teórico, <strong>de</strong>mostrarí-<br />
an anos más tar<strong>de</strong> que los estudios d<strong>el</strong> peruano y su cuestionami<strong>en</strong>to al "etapismo"<br />
evolucionista y a la visión unilineal <strong>de</strong> la historia estaban bi<strong>en</strong> <strong>en</strong>caminados y eran bási-<br />
cam<strong>en</strong>te correctos.<br />
El rechazo mariateguiano a la metafísica materialista <strong>de</strong> la cual está inficionada este<br />
fatalismo evolucionista se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> estrecha correspon<strong>de</strong>ncia con la particular con-<br />
cepción filosófica d<strong>el</strong> amauta peruano.<br />
En su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to filosófico, mol<strong>de</strong>ado <strong>en</strong> <strong>el</strong> cal<strong>de</strong>ado ambi<strong>en</strong>te int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> la<br />
Italia <strong>de</strong> la primera posguerra don<strong>de</strong> vivió <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1919 hasta 1923, se pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>contrar,<br />
junto a la lectura <strong>de</strong> Marx y <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, fu<strong>en</strong>tes que no provi<strong>en</strong><strong>en</strong> directam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> tronco<br />
marxista. Entre éstas <strong>sobre</strong>sal<strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>las que se acercan más bi<strong>en</strong> al activismo volun-<br />
tarista antipositivista d<strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> Georges Sor<strong>el</strong> (a qui<strong>en</strong> Mariátegui otorga la misma es-<br />
tatura histórica que a Marx y a L<strong>en</strong>in, mi<strong>en</strong>tras que lo consi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> mejor discípulo <strong>de</strong><br />
este último) y <strong>de</strong> Piero Gobetti, así como también a las verti<strong>en</strong>tes vitalistas <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri<br />
Bergson y Friedrich Nietzsche, o a la neoheg<strong>el</strong>iana <strong>de</strong> B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce, 113 aqu<strong>el</strong> con<br />
qui<strong>en</strong> discutirá largam<strong>en</strong>te Antonio Gramsci.<br />
Estas matrices teóricas no tradicionales para un int<strong>el</strong>ectual latinoamericano con vo-<br />
cación y voluntad <strong>de</strong> marxismo le permit<strong>en</strong> esquivar las ori<strong>en</strong>taciones principales <strong>en</strong> las<br />
que se dividió la II Internacional. Tanto la canonización positivista d<strong>el</strong> marxismo "ortodo-<br />
xo" y <strong>de</strong>terminista <strong>de</strong> Kautsky, <strong>el</strong> monismo <strong>de</strong> Plejanov -qui<strong>en</strong> fuera guía filosófico nada<br />
m<strong>en</strong>os que <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, por lo pronto hasta 1914, cuando este último se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra con la<br />
Lógica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> y rompe <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> materialismo vulgar y <strong>el</strong> monismo pleja-<br />
noviano-, como <strong>el</strong> kantismo d<strong>el</strong> "revisionismo" bernsteiniano y <strong>el</strong> socialismo ético <strong>de</strong><br />
H<strong>en</strong>ri <strong>de</strong> Man. Fr<strong>en</strong>te a todas estas variantes <strong>de</strong> la II Internacional pres<strong>en</strong>tes directa o<br />
indirectam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los primeros <strong>en</strong>sayos marxistas d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> Ma-<br />
113 Excepto Georges Sor<strong>el</strong>, todos los <strong>de</strong>más (Karl Marx, Friedrich Nietzsche, William James, H<strong>en</strong>ri Berg-<br />
son y B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce) constituy<strong>en</strong> unida<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> programa <strong>de</strong> Filosofía G<strong>en</strong>eral dictado por Deodoro<br />
Roca <strong>en</strong> la Universidad Nacional <strong>de</strong> Córdoba durante 1920.
iátegui la particular configuración <strong>de</strong> un marxismo revolucionario netam<strong>en</strong>te activista,<br />
heroico, muchas veces voluntarista, crítico d<strong>el</strong> racionalismo y <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología d<strong>el</strong> progre-<br />
so 114 e incluso también romántico. Su bolchevismo fue dionisíaco.<br />
En su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, cada palabra d<strong>el</strong> marxismo pone <strong>el</strong> ac<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la convicción he-<br />
roica y creadora d<strong>el</strong> hombre y <strong>de</strong> la vida revolucionaria, al tiempo que cada uno <strong>de</strong> sus<br />
actos ti<strong>en</strong>e carácter <strong>de</strong> fe y voluntad. El marxismo es <strong>en</strong>tonces lucha, combate, guerra.<br />
No es teoría <strong>de</strong> la evolución lineal y automática <strong>de</strong> la sociedad. Tampoco es una teoría<br />
d<strong>el</strong> cons<strong>en</strong>so "<strong>de</strong>mocrático", d<strong>el</strong> acuerdo parlam<strong>en</strong>tario o d<strong>el</strong> progresismo bi<strong>en</strong>p<strong>en</strong>sante<br />
e ilustrado. Triste <strong>de</strong>stino <strong>el</strong> <strong>de</strong> Mariátegui si se lo pret<strong>en</strong><strong>de</strong> usar para legitimar la adap-<br />
tación al sistema. Triste, pero no exclusivo. Recor<strong>de</strong>mos cómo Gramsci fue también uti-<br />
lizado, <strong>en</strong> ese mismo s<strong>en</strong>tido, sin ningún tipo <strong>de</strong> contemplaciones ni escrúpulos.<br />
Aunque <strong>el</strong> peruano sosti<strong>en</strong>e explícitam<strong>en</strong>te que <strong>el</strong> marxismo sintetiza <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminis-<br />
mo con su carácter voluntarista, a <strong>de</strong>cir verdad, <strong>en</strong> su filosofía <strong>el</strong> voluntarismo termina<br />
prepon<strong>de</strong>rando siempre <strong>sobre</strong> aquél. Incluso llega al extremo <strong>de</strong> calificar al <strong>de</strong>terminis-<br />
mo como un s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to "mediocre y pasivo". 115<br />
Su cuestionami<strong>en</strong>to al <strong>de</strong>terminismo fatalista y a la i<strong>de</strong>ología d<strong>el</strong> progreso se inscri-<br />
be <strong>en</strong> una perspectiva crítica global d<strong>el</strong> "materialismo dialéctico" que lo empari<strong>en</strong>ta no-<br />
tablem<strong>en</strong>te a la <strong>de</strong> Antonio Gramsci. 116 Ambos se niegan a asimilar la concepción <strong>de</strong> la<br />
114 "La filosofía evolucionista, historicista, racionalista, unía <strong>en</strong> los tiempos prebélicos, por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> las<br />
fronteras políticas y sociales, a las dos clases antagónicas. El bi<strong>en</strong>estar material, la pot<strong>en</strong>cia física <strong>de</strong><br />
las urbes, habían <strong>en</strong>g<strong>en</strong>drado un respeto supersticioso por la i<strong>de</strong>a d<strong>el</strong> Progreso"; J.C. Mariátegui, "La<br />
emoción <strong>de</strong> nuestro tiempo: dos concepciones <strong>de</strong> la vida", <strong>en</strong> Obras, tomo I, p. 407.<br />
115 Interpretando <strong>el</strong> legado c<strong>en</strong>tral y más profundo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, sosti<strong>en</strong>e: "El marxismo, don<strong>de</strong> se ha mostra-<br />
do revolucionario -vale <strong>de</strong>cir, don<strong>de</strong> ha sido marxismo- no ha obe<strong>de</strong>cido nunca a un <strong>de</strong>terminismo pasi-<br />
vo y rígido"; J.C. Mariátegui, En <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> marxismo, <strong>en</strong> Obras, tomo I, pp. 157-159.<br />
116 "Marx, <strong>en</strong> primer lugar, no se propuso nunca la <strong>el</strong>aboración <strong>de</strong> un sistema filosófico!...] El materialismo<br />
histórico no es, precisam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> materialismo metafísica o filosófico, ni es una filosofía <strong>de</strong> la historia,<br />
<strong>de</strong>jada atrás por <strong>el</strong> progreso ci<strong>en</strong>tífico. Marx no t<strong>en</strong>ía por qué crear más que un método <strong>de</strong> interpreta-<br />
ción histórica <strong>de</strong> la sociedad actual"; ob. cit., pp. 138-139. Esta i<strong>de</strong>a, c<strong>en</strong>tral para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la novedad<br />
<strong>de</strong> su obra con r<strong>el</strong>ación al mundo int<strong>el</strong>ectual "ortodoxo" <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual vivió, la reitera tanto <strong>en</strong> una crítica a<br />
Max Eastman como <strong>en</strong> Siete <strong>en</strong>sayos... En la primera sosti<strong>en</strong>e: "No advierte tampoco Max Eastman<br />
que, sin la teoría d<strong>el</strong> materialismo histórico, <strong>el</strong> socialismo no habría abandonado <strong>el</strong> punto muerto d<strong>el</strong><br />
materialismo filosófico"; En <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa.... p. 201, y <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo: "El socialismo conforme a las conclusio-<br />
nes d<strong>el</strong> materialismo histórico -que no convi<strong>en</strong>e confundir con <strong>el</strong> materialismo filosófico- consi<strong>de</strong>ra las
historia <strong>de</strong> Marx con la metafísica materialista cuyo eje vertebrador sería <strong>el</strong> problema<br />
ontológico<br />
-<strong>en</strong>g<strong>el</strong>siano- <strong>de</strong> la prioridad <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> ser por <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to o la<br />
conci<strong>en</strong>cia.<br />
En la lectura mariateguiana la obra teórica <strong>de</strong> Marx no es un sistema filosófico más<br />
que se agregaría a la historia <strong>de</strong> esa disciplina sino que constituye fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te<br />
un método <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong> la realidad histórico-social.<br />
LA CENTRALIDAD DEL MÉTODO<br />
Ac<strong>en</strong>tuar <strong>de</strong> este modo <strong>el</strong> "método <strong>de</strong> interpretación histórica" por <strong>sobre</strong> la metafísica<br />
materialista le permitió a Mariátegui realizar, al m<strong>en</strong>os, tres operaciones teóricas.<br />
La primera consistió <strong>en</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> marxismo como un instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> análisis pro-<br />
ductivo y no como una teoría apriorística meram<strong>en</strong>te prescriptiva <strong>de</strong> un mod<strong>el</strong>o univer-<br />
sal, que supuestam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>bería "aplicarse" -como hasta <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to se había hecho-<br />
subsidiariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> América latina.<br />
La segunda, quizá la más importante, le posibilitó distanciarse d<strong>el</strong> paradigma políti-<br />
co que se basaba únicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Manifiesto comunista. Este paradigma estaba atra-<br />
vesado no tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te por cierto tono europeísta. En él, "la civilización" se <strong>en</strong>con-<br />
traba circunscripta exclusivam<strong>en</strong>te a Inglaterra, Francia y Alemania. Quizá también in-<br />
cluyera a Estados Unidos. Inequívocam<strong>en</strong>te se ubicaba <strong>en</strong> ese esc<strong>en</strong>ario <strong>el</strong> epic<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> la revolución mundial. El resto <strong>de</strong> Europa y lo que hoy se <strong>de</strong>nominaría la periferia o<br />
<strong>el</strong> Tercer Mundo (Asia, África y América latina) eran recluidos por <strong>el</strong> Marx <strong>de</strong> esta épo-<br />
ca, anterior a la década <strong>de</strong> 1850, <strong>en</strong> "la barbarie" y <strong>el</strong> atraso. Sólo <strong>el</strong> proletariado y la<br />
ciudad -espacio social <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia-eran concebidos como revolu-<br />
cionarios, <strong>de</strong> allí que se haya leído <strong>el</strong> Manifiesto como una proclama típicam<strong>en</strong>te "mo-<br />
<strong>de</strong>rnista". El mundo rural -y con éste <strong>el</strong> campesinado, incluido <strong>el</strong> <strong>de</strong> las comunas agríco-<br />
las- era calificado sin ambigüeda<strong>de</strong>s bajo <strong>el</strong> rótulo <strong>de</strong> "idiotismo".<br />
formas eclesiásticas y doctrinas r<strong>el</strong>igiosas peculiares e inher<strong>en</strong>tes al régim<strong>en</strong> económico-social que las<br />
sosti<strong>en</strong>e y produce": Siete <strong>en</strong>sayos.... p. 192. En todos estos casos, al igual que Gramsci, Mariátegui<br />
rescata <strong>el</strong> método <strong>de</strong> interpretación histórica y critica <strong>el</strong> supuesto materialismo ontológico atribuido a<br />
Marx. (Los subrayados me pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong>.)
Ti<strong>en</strong>e razón Fernán<strong>de</strong>z Retamar cuando difer<strong>en</strong>cia <strong>el</strong> uso sarmi<strong>en</strong>tino y <strong>el</strong> marxiano<br />
d<strong>el</strong> par categoríal "civilización-barbarie". Mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Facundo lo utilizaría para<br />
reivindicar un solo tipo <strong>de</strong> comunidad (civilización) oponiéndola a las otras (barbarie), <strong>en</strong><br />
Marx, y luego <strong>en</strong> Eng<strong>el</strong>s, ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido técnico que les da Morgan, <strong>en</strong> tanto distintos<br />
estadios evolutivos <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo social. Aun admiti<strong>en</strong>do tal distinción <strong>en</strong>tre Sarmi<strong>en</strong>to y<br />
Marx, no pue<strong>de</strong> soslayarse que antes <strong>de</strong> 1850 este último inclina <strong>el</strong> mundo rural y las<br />
socieda<strong>de</strong>s no europeas <strong>en</strong> la "barbarie" y <strong>el</strong> "idiotismo".<br />
Éste y no otro fue "<strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o" que se impuso e hicieron suyos las distintas corri<strong>en</strong>-<br />
tes políticas <strong>de</strong> la izquierda tradicional <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX, <strong>de</strong>sconoci<strong>en</strong>do sistemáticam<strong>en</strong>te<br />
<strong>el</strong> cambio <strong>de</strong> paradigma y la ruptura epistemológica que Marx iniciara a partir <strong>de</strong> sus es-<br />
critos periodísticos <strong>de</strong> mediados <strong>de</strong> 1850 (don<strong>de</strong> analiza socieda<strong>de</strong>s precapitalistas y<br />
no europeas como la India, China, Birmania, etc., y coloniales o atrasadas <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la<br />
misma Europa, como Irlanda y España). A partir <strong>de</strong> estos escritos, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1864 <strong>en</strong><br />
ad<strong>el</strong>ante (con la fundación <strong>de</strong> la Asociación Internacional <strong>de</strong> los Trabajadores), Marx<br />
<strong>de</strong>splaza su mirada d<strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> sistema capitalista mundial -Europa-hacia su periferia<br />
colonial. Para Marx la principal categoría dialéctica, la más concreta (por <strong>en</strong>cerrar las<br />
múltiples <strong>de</strong>terminaciones) era sin duda <strong>el</strong> mercado mundial. Al estudiar <strong>el</strong> comercio ex-<br />
terior <strong>de</strong> Inglaterra, se vio <strong>en</strong> la necesidad <strong>de</strong> estudiar <strong>el</strong> otro polo <strong>de</strong> ese comercio ex-<br />
terior, que como parte d<strong>el</strong> mercado mundial era un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to insoslayable para po<strong>de</strong>r in-<br />
vestigar la producción y reproducción d<strong>el</strong> sistema capitalista <strong>en</strong> su conjunto. Des<strong>de</strong> que<br />
se produjo esta ampliación <strong>de</strong> su mirada, abandonó las categorías <strong>de</strong> "civilización" y<br />
"barbarie" y com<strong>en</strong>zó a estudiar afanosam<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong>las socieda<strong>de</strong>s no occi<strong>de</strong>ntales ni<br />
europeas. D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> éstas, le llamó po<strong>de</strong>rosam<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción <strong>el</strong> mundo rural -aqu<strong>el</strong><br />
que antes había calificado apresuradam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> "idiotismo"- y <strong>el</strong> campesinado. El punto<br />
más alto <strong>de</strong> esta reflexión, que pasa por los Grundrisse pero que no se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e allí, se<br />
<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> sus estudios <strong>sobre</strong> la comuna rural rusa.<br />
A contramano <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> primer paradigma, predominante y "oficial" <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo<br />
<strong>de</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te (que obviaba la posterior ampliación <strong>de</strong> la mirada <strong>de</strong> Marx), Ma-<br />
riátegui se dio cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que, para <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo que sucedía <strong>en</strong> la formación social pe-<br />
ruana y <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> los países latinoamericanos, las categorías "civilización" y "barba-<br />
rie" eran completam<strong>en</strong>te ina<strong>de</strong>cuadas. En todo caso, si llega a utilizarlas lo hace <strong>en</strong> otro
s<strong>en</strong>tido, resignificándolas, admiti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> último término que exist<strong>en</strong> y existieron una va-<br />
riedad y pluralidad <strong>de</strong> civilizaciones sin barbarie. Junto a Europa, los incas constituy<strong>en</strong><br />
otra civilización, que no es "barbarie" por ser una raza inferior no europea ni blanca<br />
(Sarmi<strong>en</strong>to) ni tampoco por no labrar los metales y por domesticar animales y cultivar<br />
plantas (Eng<strong>el</strong>s y Morgan).<br />
Des<strong>de</strong> esta otra perspectiva, <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Siete <strong>en</strong>sayos..., aun habi<strong>en</strong>do conocido <strong>de</strong><br />
manera directa <strong>en</strong> Europa <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r revolucionario d<strong>el</strong> proletariado, sus partidos y sindi-<br />
catos, revaloriza junto a éste la capacidad revolucionaria d<strong>el</strong> mundo rural y d<strong>el</strong> campesi-<br />
nado, <strong>sobre</strong> todo indíg<strong>en</strong>a (mayoritario <strong>en</strong> <strong>el</strong> Perú).<br />
Las analogías <strong>en</strong>tre la obra <strong>de</strong> Mariátegui y la d<strong>el</strong> último Marx no quedan <strong>en</strong>tonces<br />
<strong>de</strong> ninguna manera reducidas ni circunscriptas al común rechazo <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la<br />
historia universal y <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología d<strong>el</strong> progreso lineal sino que se exti<strong>en</strong><strong>de</strong>n también a<br />
aqu<strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> <strong>en</strong>tidad social que llamó po<strong>de</strong>rosam<strong>en</strong>te la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> ambos p<strong>en</strong>sado-<br />
res: la comunidad agraria, rusa <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Marx e indíg<strong>en</strong>a peruana <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong> Mariá-<br />
tegui. Estos dos objetos <strong>de</strong> estudios sumam<strong>en</strong>te similares son analizados como casos<br />
puntuales <strong>de</strong> países agrarios que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> la periferia d<strong>el</strong> Occi<strong>de</strong>nte capitalista.<br />
Sobre las similitu<strong>de</strong>s <strong>en</strong>tre ambas formaciones sociales, predominantem<strong>en</strong>te agrícolas,<br />
<strong>el</strong> peruano había llamado reiteradas veces la at<strong>en</strong>ción, 117 al tiempo que sugería rastrear<br />
<strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> paral<strong>el</strong>ismo pues intuía que <strong>en</strong> esa dirección se <strong>en</strong>contraría la clave para <strong>en</strong>-<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>r la t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia principal d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo y <strong>de</strong> la solución histórica <strong>de</strong> la cuestión agra-<br />
ria, tan importante <strong>en</strong> Rusia como <strong>en</strong> <strong>el</strong> Perú.<br />
Lo que resulta realm<strong>en</strong>te sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte es que Mariátegui no llegó nunca a conocer<br />
y ni siquiera a t<strong>en</strong>er noticias <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los escritos d<strong>el</strong> último Marx que<br />
marcarían su cambio <strong>de</strong> paradigma. Los borradores, las cartas y los apuntes manuscri-<br />
tos <strong>en</strong> los que éste analizaba la cuestión agraria <strong>en</strong> Rusia y particularm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir<br />
<strong>de</strong> su comuna rural fueron publicados recién a partir <strong>de</strong> 1926, <strong>en</strong> revistas <strong>de</strong> especialis-<br />
tas ci<strong>en</strong>tíficos prácticam<strong>en</strong>te inaccesibles al público <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral.<br />
La tercera operación teórica sust<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> su revalorización d<strong>el</strong> método histórico<br />
por <strong>sobre</strong> la metafísica materialista le permitió a Mariátegui analizar <strong>el</strong> avance y la ex-<br />
pansión colonial e imperial d<strong>el</strong> capital occi<strong>de</strong>ntal <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una<br />
117 Véase J.C. Mariátegui, Siete <strong>en</strong>sayos..., pp. 48, 64, 66, 86, 90 y 93.
óptica c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> las fuerzas sociales internas <strong>de</strong> la región oprimida. 118 Rechazaba así<br />
la versión marxista "oficial" que muchas veces <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dió al imperialismo prácticam<strong>en</strong>te<br />
como una "astucia <strong>de</strong> la razón universal" o como expresión necesaria e in<strong>el</strong>uctable d<strong>el</strong><br />
avance <strong>de</strong> las fuerzas productivas (por ejemplo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> esta particular versión se con<strong>de</strong>-<br />
naba moralm<strong>en</strong>te la guerra que Gran Bretaña había <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIX contra <strong>el</strong><br />
Paraguay, a través <strong>de</strong> Arg<strong>en</strong>tina, Uruguay y Brasil, pero se la justificaba teóricam<strong>en</strong>te<br />
amparándose <strong>en</strong> <strong>el</strong> avance [¿?] <strong>de</strong> las fuerzas productivas).<br />
Estas tres operaciones teóricas <strong>en</strong> su conjunto (marxismo como método <strong>de</strong> análisis<br />
y no como esquema apriorísüco, ruptura con <strong>el</strong> paradigma d<strong>el</strong> Manifiesto y estudio d<strong>el</strong><br />
imperialismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la fuerza social oprimida) contribuyeron, a su vez, a la superación<br />
<strong>de</strong> los rígidos mol<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>ológicos que las clases dominantes habían impuesto -y sigu<strong>en</strong><br />
imponi<strong>en</strong>do- <strong>en</strong> los tradicionales <strong>de</strong>bates latinoamericanos.<br />
Al investigar los lincami<strong>en</strong>tos culturales, sociales y políticos propios d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva autónoma, socialista, Mariátegui int<strong>en</strong>tó <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trar <strong>el</strong> estrecho<br />
marco <strong>de</strong> las antinomias tradicionales <strong>en</strong> las que por lo g<strong>en</strong>eral se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taban y se <strong>en</strong>-<br />
fr<strong>en</strong>tan dos fuerzas sociales dominantes, dos alianzas <strong>de</strong> clases burguesas u oligárqui-<br />
cas: liberalismo-conservadurismo, fe<strong>de</strong>ralismo-c<strong>en</strong>tralismo, positivismo-espiritualismo,<br />
catolicismo-laicismo, anglofilia-hispanofilia, etcétera.<br />
Crítico <strong>de</strong> ambos polos <strong>de</strong> las antinomias, la perspectiva autónoma y socialista que<br />
<strong>de</strong>sarrolló Mariátegui <strong>en</strong> estos estudios <strong>en</strong> función <strong>de</strong> un nuevo bloque histórico consti-<br />
tuye para nosotros una sólida invitación a abandonar <strong>el</strong> clásico seguidismo político y<br />
cultural d<strong>el</strong> cual siempre permaneció cautiva la izquierda: tanto fr<strong>en</strong>te al populismo na-<br />
cionalista como fr<strong>en</strong>te al liberalismo <strong>de</strong>moprogresista.<br />
118 En coinci<strong>de</strong>ncia -sin haberla jamás leído- con la evaluación negativa que Marx realizara <strong>en</strong> 1881 acer-<br />
ca d<strong>el</strong> accionar capitalista inglés <strong>en</strong> la India [don<strong>de</strong> evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te revisa sus primeros análisis al res-<br />
pecto), sosti<strong>en</strong>e Mariátegui (Siete <strong>en</strong>sayos.... p. 55) con r<strong>el</strong>ación al colonialismo español: "La <strong>de</strong>struc-<br />
ción <strong>de</strong> esta economía [indíg<strong>en</strong>a] -y por <strong>en</strong><strong>de</strong> la cultura que se nutría <strong>de</strong> su savia- es una <strong>de</strong> las respon-<br />
sabilida<strong>de</strong>s m<strong>en</strong>os discutibles d<strong>el</strong> coloniaje, no por haber constituido la <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong> las formas autóc-<br />
tonas sino por no haber traído consigo su sustitución, por formas superiores".
ERNESTO GIUDICI, HEREJES Y ORTODOXOS EN EL COMUNISMO<br />
¿UN MARXISMO LIBERAL?<br />
ARGENTINO<br />
Una versión canonizada (por apologistas y <strong>de</strong>tractores) ha establecido <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> liberalis-<br />
mo <strong>de</strong>cimonónico y <strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino d<strong>el</strong> siglo XX una continuidad lineal, homogé-<br />
nea y compacta. Llamativa inv<strong>en</strong>ción que pret<strong>en</strong>dió prolongar <strong>en</strong> una secu<strong>en</strong>cia ininte-<br />
rrumpida y continuada la her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración d<strong>el</strong> 80 d<strong>el</strong> siglo XIX <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo<br />
d<strong>el</strong> siglo XX. "Marxismo liberal" lo <strong>de</strong>nominó David Viñas, y es muy probable que no se<br />
haya equivocado. 119<br />
Una construcción reforzada a su vez por otra inv<strong>en</strong>ción paral<strong>el</strong>a, la d<strong>el</strong> clasicismo fi-<br />
losófico d<strong>el</strong> DIAMAT -<strong>de</strong> factura soviética, aunque sus raíces contaminan a Plejanov y al<br />
último Eng<strong>el</strong>s- que <strong>en</strong> su lectura d<strong>el</strong> marxismo dibujaba a un Marx here<strong>de</strong>ro directo <strong>de</strong><br />
la Enciclopedia y <strong>de</strong> la Ilustración materialista francesa. Ambas construcciones t<strong>en</strong>ían<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> stalinismo local la v<strong>en</strong>taja <strong>de</strong> redituar <strong>en</strong> sus efectos políticos una ganancia inme-<br />
diata: legitimar la alianza seguidista con la burguesía (sea "nacional" <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo eco-<br />
nómico y político, sea ilustrada, laica y liberal <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo i<strong>de</strong>ológico y cultural). Segui-<br />
dismo que apuntaba a la creación <strong>de</strong> un fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrático, que <strong>en</strong> <strong>el</strong> imaginario políti-<br />
co stalinista cumplía <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> "alianza previa" a aqu<strong>el</strong>la que correspon<strong>de</strong>ría a la revo-<br />
lución socialista.<br />
Tanto para <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sores acríticos como para impugnadores <strong>de</strong>spiadados ése habría<br />
sido supuestam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> único registro con <strong>el</strong> que se leyó <strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong>tre los comunis-<br />
tas arg<strong>en</strong>tinos. Derrumbado <strong>el</strong> stalinismo <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo, hoy resulta im-<br />
postergable investigar si fue realm<strong>en</strong>te así.<br />
119 Véase David Viñas, Literatura arg<strong>en</strong>tina y realidad política. De Sarmi<strong>en</strong>to a Cortázar, pp. 202-208. Vi-<br />
ñas utiliza la misma expresión <strong>en</strong> otro trabajo suyo, pero haci<strong>en</strong>do refer<strong>en</strong>cia no al comunismo arg<strong>en</strong>ti-<br />
no sino a la tradición socialista <strong>de</strong> Juan B. Justo. Véase David Viñas. De los montoneros a los anarquis-<br />
tas. Reb<strong>el</strong>iones populares arg<strong>en</strong>tinas, I, p. 186. También lo utiliza, refiriéndose a Aníbal Ponce, <strong>en</strong> "El<br />
Perú <strong>de</strong> Mariátegui", recopilado <strong>en</strong> D. Viñas, M<strong>en</strong>emato y otros suburbios, Bu<strong>en</strong>os Aires, Adriana Hidal-<br />
go, 2000, p. 50.
Sin soslayar <strong>de</strong> ningún modo la inocultable vigilancia que ejerció Victorio Codovilla-<br />
y con él. Lam Internacional- <strong>sobre</strong> la cultura comunista nacional, <strong>de</strong>terminados agujeros<br />
nebros y espacios vacíos merecerían examinarse <strong>de</strong> nuevo.<br />
A partir d<strong>el</strong> interrogante propuesto por Viñas emerg<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces otros d<strong>el</strong> mismo te-<br />
nor: <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo historiográfico <strong>de</strong> esta tradición cultural ¿sólo hubo marxismo sarmi<strong>en</strong>-<br />
tino?, ¿nadie discutió filosóficam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> DIAMAT?, ¿la férrea disciplina nunca tuvo fisuras<br />
o quiebres?, ¿no existieron otras voces heterodoxas?<br />
Parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> esas inquietu<strong>de</strong>s, int<strong>en</strong>taremos abordar <strong>de</strong>terminados <strong>de</strong>bates teóricos<br />
y filosóficos protagonizados por Ernesto Giudici (1907-1991) porque, según creemos,<br />
algunas <strong>de</strong> sus interv<strong>en</strong>ciones induc<strong>en</strong> a rep<strong>en</strong>sar e indagar <strong>de</strong> una manera m<strong>en</strong>os li-<br />
neal y simplificada la rica y poblada gama <strong>de</strong> matices <strong>de</strong> esta tradición política a la hora<br />
<strong>de</strong> hacer un ajuste <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas <strong>de</strong>finitivo con <strong>el</strong> stalinismo y un balance histórico crítico<br />
<strong>sobre</strong> <strong>el</strong> comunismo como parte <strong>de</strong> la cultura <strong>de</strong> izquierdas <strong>de</strong> nuestro país.<br />
¿MATERIALISTAS PROLETARIOS VERSUS DIALÉCTICOS PEQUEÑOBURGUE-<br />
SES?<br />
Un breve excursus metodológico es imprescindible, pues se ha tornado imperioso revi-<br />
sar la canonización d<strong>el</strong> marxismo tradicional supuestam<strong>en</strong>te "ortodoxo", cuyas recetas<br />
resultan hoy completam<strong>en</strong>te insufici<strong>en</strong>tes para los estudios culturales y la historia <strong>de</strong> las<br />
i<strong>de</strong>as (incluy<strong>en</strong>do aquí no sólo <strong>el</strong> grosero DIAMAT <strong>de</strong> los manuales stalinistas sino tam-<br />
bién al refinado estructuralismo althusseriano mucho más digerible para <strong>el</strong> mundillo<br />
académico). ¿Constituye la cultura un reflejo mecánico <strong>de</strong> la economía?<br />
¿Las polémicas i<strong>de</strong>ológicas y culturales expresan directam<strong>en</strong>te posiciones <strong>de</strong><br />
clase? ¿La lógica que rige la acumulación y reproducción d<strong>el</strong> capital es exactam<strong>en</strong>te la<br />
misma que marca la dinámica <strong>de</strong> los campos culturales? ¿Hasta dón<strong>de</strong> llega precisa-<br />
m<strong>en</strong>te "la última instancia" -<strong>en</strong> palabras d<strong>el</strong> viejo Eng<strong>el</strong>s <strong>en</strong> su carta a J. Bloch (21 <strong>de</strong><br />
septiembre <strong>de</strong> 1890)- <strong>de</strong> la <strong>de</strong>terminación material?<br />
Pierre Bourdieu aportó una nueva categoría <strong>de</strong> gran utilidad práctica para investigar<br />
empíricam<strong>en</strong>te la dinámica <strong>de</strong> la producción cultural. Es útil porque permite <strong>de</strong>spr<strong>en</strong><strong>de</strong>-<br />
mos tanto <strong>de</strong> la hipótesis mitológica <strong>de</strong> "la autonomía absoluta <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as" (o <strong>de</strong> los
discursos) como <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la otra sust<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo materialista que <strong>el</strong>u<strong>de</strong><br />
estudiar la especificidad <strong>de</strong> las prácticas culturales. Esa categoría es la <strong>de</strong> "campo". 120<br />
La gran v<strong>en</strong>taja <strong>de</strong> esta herrami<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> trabajo resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que permite cuestionar todo<br />
mecanicismo <strong>en</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> las llamadas "estructura" y "superestructura" (que, por<br />
otra parte, <strong>en</strong> Marx son sólo metáforas, aunque la vulgata las haya cosificado, transfor-<br />
mando al análisis marxista <strong>en</strong> un nuevo dualismo). La r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre ambos planos no<br />
pasa por una línea recta. La categoría <strong>de</strong> "campo" posibilita a los estudios culturales<br />
apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r la lógica propia <strong>de</strong> la producción cultural sin reducirla <strong>de</strong> manera inmediata<br />
a la lógica <strong>de</strong> la economía.<br />
Si la cultura no es pues reflejo <strong>de</strong> la economía y si las polémicas teóricas y filosófi-<br />
cas no expresan automáticam<strong>en</strong>te a las clases sociales (don<strong>de</strong> siempre se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarían<br />
"la verdad proletaria" contra "la <strong>de</strong>sviación pequeño burguesa"), <strong>en</strong>tonces para analizar<br />
los tironeos, las mutaciones y las contaminaciones <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> campo cultural co-<br />
munista arg<strong>en</strong>tino se torna imprescindible: a) captar <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ación que los ag<strong>en</strong>tes<br />
d<strong>el</strong> campo cultural -los "int<strong>el</strong>ectuales"- manti<strong>en</strong><strong>en</strong> con los ag<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> campo político -<strong>en</strong><br />
este caso, los dirig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la organización-; b) prestar at<strong>en</strong>ción a las normas <strong>de</strong> orto-<br />
doxia y herejía que marcan <strong>el</strong> ingreso o la expulsión d<strong>el</strong> campo, <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> saber ("capi-<br />
tal simbólico", <strong>en</strong> la jerga <strong>de</strong> Bourdieu) cuya acumulación garantiza a qui<strong>en</strong> lo posee <strong>de</strong>-<br />
t<strong>en</strong>tar una posición consagrada y <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> campo y hacia "afuera" fr<strong>en</strong>te a la<br />
dirig<strong>en</strong>cia política, etc. Sin dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> estos condicionami<strong>en</strong>tos sociales la produc-<br />
120 Según Bourdieu: "En términos analíticos, un campo pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>finirse como una red o configuración <strong>de</strong><br />
r<strong>el</strong>aciones objetivas <strong>en</strong>tre posiciones. Estas posiciones se <strong>de</strong>fin<strong>en</strong> objetivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su exist<strong>en</strong>cia y <strong>en</strong><br />
las <strong>de</strong>terminaciones que impon<strong>en</strong> a sus ocupantes, sean ag<strong>en</strong>tes o instituciones, por su situación ac-<br />
tual y pot<strong>en</strong>cial <strong>en</strong> la estructura <strong>de</strong> la distribución <strong>de</strong> las difer<strong>en</strong>tes especies <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r (o <strong>de</strong> capital)<br />
-cuya posesión implica <strong>el</strong> acceso a las ganancias específicas que están <strong>en</strong> juego <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> campo- y,<br />
<strong>de</strong> paso, por sus r<strong>el</strong>aciones objetivas con las <strong>de</strong>más posiciones (dominación, subordinación, homolo-<br />
gía, etc.)"; Pierre Bourdieu y L.J.D. Wacquant, Respuestas por una antropología reflexiva (México, Gri-<br />
jalbo, 1996), p. 64. En su clásico <strong>en</strong>sayo "Campo int<strong>el</strong>ectual, campo <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y habitus <strong>de</strong> clase"<br />
(1971), Bourdieu también <strong>de</strong>finía <strong>el</strong> campo como "un sistema <strong>de</strong> cualida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>terminadas (socialm<strong>en</strong>te<br />
constituidas)", mi<strong>en</strong>tras que allí también <strong>de</strong>finía la contrapartida d<strong>el</strong> campo, es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong> habitus, <strong>en</strong> tanto<br />
"sistema <strong>de</strong> disposiciones inconsci<strong>en</strong>tes producido por la interiorización <strong>de</strong> estructuras objetivas. Como<br />
lugar geométrico <strong>de</strong> los <strong>de</strong>terminismos objetivos y <strong>de</strong> las esperanzas subjetivas"; P. Bourdieu, Campo<br />
<strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y campo int<strong>el</strong>ectual, Bu<strong>en</strong>os Aires, Folios, 1983, pp. 21 y 35 respectivam<strong>en</strong>te.
ción cultural -por más que <strong>el</strong> investigador se persigne y haga votos <strong>de</strong> "materialismo"-<br />
giraría <strong>sobre</strong> sí misma <strong>en</strong> un vacío autorrefer<strong>en</strong>cial.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, ni los campos culturales son absolutam<strong>en</strong>te autónomos ni tampoco es-<br />
tán subordinados completam<strong>en</strong>te a las r<strong>el</strong>aciones políticas. En esa movediza y contin-<br />
g<strong>en</strong>te línea divisoria, sujeta al resultado <strong>de</strong> las luchas políticas g<strong>en</strong>erales y también a<br />
las disputas internas d<strong>el</strong> mismo campo, se ubica la producción y circulación cultural co-<br />
munista.<br />
Es imprescindible <strong>de</strong>stacar esa conting<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> todo campo cultural, incluido <strong>el</strong> d<strong>el</strong><br />
comunismo arg<strong>en</strong>tino (a pesar d<strong>el</strong> rígido control político que <strong>de</strong>bió soportar por parte <strong>de</strong><br />
los custodios <strong>de</strong> la ortodoxia) a la hora <strong>de</strong> cuestionar la caracterización <strong>de</strong> "aparato cul-<br />
tural" que reci<strong>en</strong>tes investigaciones historiográficas <strong>sobre</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina han uti-<br />
lizado para referirse a las instituciones culturales (editoriales, periódicos, teatros, etc.) li-<br />
gadas al Partido Comunista. 121 Esas instancias <strong>de</strong> producción y circulación cultural, aun<br />
pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a un partido político sumam<strong>en</strong>te rígido como <strong>en</strong> este caso, nunca <strong>de</strong>ja-<br />
ron <strong>de</strong> sufrir las t<strong>en</strong>siones internas <strong>en</strong>tre int<strong>el</strong>ectuales con posición dominante o domi-<br />
nada -aun d<strong>el</strong> mismo grupo- o pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a distintas g<strong>en</strong>eraciones -como <strong>en</strong> los<br />
60-, ni tampoco <strong>de</strong> otras corri<strong>en</strong>tes político-i<strong>de</strong>ológicas con las cuales disputaban la he-<br />
gemonía d<strong>el</strong> espacio. Sí la lucha era un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o inher<strong>en</strong>te a las mismas, la noción <strong>de</strong><br />
"aparato cultural" trae aparejado innecesariam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> riesgo <strong>de</strong> <strong>de</strong>slizarse <strong>en</strong> un análisis<br />
(cuasi) funcionalista <strong>de</strong> la cultura, aunque ésta sea partidaria o política.<br />
UN CAMPO HETEROGÉNEO Y EN DISPUTA<br />
Provisoriam<strong>en</strong>te, podríamos situar -como hipótesis- la génesis histórica d<strong>el</strong> campo a co-<br />
mi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los años 30 pues <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to comi<strong>en</strong>zan a surgir publicaciones e insti-<br />
121 Por ejemplo, Horacio Tarcus (El marxismo olvidado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Silvio Frondizi y Milcía<strong>de</strong>s Peña,<br />
Bu<strong>en</strong>os Aires, El Ci<strong>el</strong>o por Asalto, 1996, pp. 19-23) ha utilizado esa categoría, a nuestro modo <strong>de</strong> ver<br />
<strong>de</strong>masiado estática, para referirse a "la hegemonía d<strong>el</strong> <strong>en</strong>orme aparato cultural d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>ti-<br />
no", aun cuando lo haya hecho para <strong>de</strong>stacar "la profusa y diversificada labor <strong>de</strong> promoción cultural, ex-<br />
presada <strong>en</strong> innumerables periódicos, revistas, folletos y <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> edición partidaria o parapartidaria, sin<br />
parangón con otras tradiciones [<strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina]".
tuciones específicam<strong>en</strong>te culturales, con un grado r<strong>el</strong>ativam<strong>en</strong>te alto <strong>de</strong> sistematicidad,<br />
periodicidad y autonomía.<br />
No obstante, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> inicio -durante las décadas d<strong>el</strong> 20, <strong>el</strong> 30 y <strong>el</strong> 40- po<strong>de</strong>mos<br />
distinguir dos grupos profesionalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciados <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales consagra-<br />
dos <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia comunista. Por un lado, toda la pléya<strong>de</strong> <strong>de</strong> escritores y poetas ligados<br />
al grupo <strong>de</strong> Boedo, como Leónidas Barletta y Álvaro Yunque, o a la vanguardia martin-<br />
fierrista como Raúl González Tuñón (1905-1974) (qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> los 30 publicará Contra, una<br />
suerte <strong>de</strong> martinfierrismo y vanguardia <strong>de</strong> izquierda <strong>en</strong>trecruzada con proletkulturalis-<br />
mo). Por <strong>el</strong> otro. los prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> campo universitario, ligados al movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la<br />
Reforma Universitaria, a instituciones autónomas como <strong>el</strong> Colegio Libre <strong>de</strong> Estudios Su-<br />
periores, a revistas como Dialéctica, Cursos y Confer<strong>en</strong>cias y a organizaciones como la<br />
AIAPE (Asociación <strong>de</strong> Int<strong>el</strong>ectuales, Artistas, Periodistas y Escritores). Entre estos últimos<br />
<strong>sobre</strong>sal<strong>en</strong> Emilio Troise y fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te Aníbal Ponce. También <strong>de</strong>berían m<strong>en</strong>cio-<br />
narse los socialistas <strong>de</strong> izquierda Gregorio Bermann y Deodoro Roca, aun cuando estos<br />
dos últimos nunca pert<strong>en</strong>ecieran al Partido Comunista (situación <strong>en</strong> la que por cierto<br />
también se <strong>en</strong>contraba Ponce, qui<strong>en</strong> nunca llegó a afiliarse, e incluso <strong>el</strong> mismo Troise,<br />
qui<strong>en</strong> lo hizo recién a mitad <strong>de</strong> los 40).<br />
Ambos grupos estaban constituidos no por int<strong>el</strong>ectuales comprometidos que les ha-<br />
blaban "<strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera" a los sectores populares sino por int<strong>el</strong>ectuales orgánicos, con<br />
una militancia que era parte consustancial <strong>de</strong> los segm<strong>en</strong>tos con voluntad revoluciona-<br />
ria (no casualm<strong>en</strong>te a R. González Tuñón le hac<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces, a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los 30, un<br />
proceso judicial por Contra y Ponce <strong>de</strong>be marchar forzosam<strong>en</strong>te al exilio). Sin embargo,<br />
la organicidad <strong>de</strong> su militancia <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural mantuvo una r<strong>el</strong>ación no siempre<br />
fluida con la dirig<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> campo político-partidario.<br />
¿Qué tipo <strong>de</strong> vínculo habían mant<strong>en</strong>ido ambos grupos <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectuales con los diri-<br />
g<strong>en</strong>tes políticos <strong>de</strong> la organización, hegemónicos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> VIII Congreso <strong>de</strong> 1928 (V. Co-<br />
dovilla y R. Ghioldi)? Este <strong>en</strong>igma constituye todo un problema a resolver si se pret<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
investigar rigurosam<strong>en</strong>te las condiciones sociales internas que atravesaron la produc-<br />
ción cultural <strong>en</strong> esta región i<strong>de</strong>ológica.<br />
EN EL OJO DE LA TORMENTA, CUADERNOS DE CULTURA
Un caso particularm<strong>en</strong>te significativo que permite apreciar esa original ligazón lo consti-<br />
tuye <strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to y la consolidación <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, sin duda la principal pu-<br />
blicación cultural comunista.<br />
Los primeros números <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura <strong>en</strong> su tercera época -la más perdu-<br />
rable <strong>de</strong> todas, 122 a partir <strong>de</strong> la cual se consolidó- fueron impulsados por Roberto Sala-<br />
ma e Isidoro Flaumbaun. Ambos estaban ligados a las posiciones <strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi,<br />
partidario <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o cultural y estético d<strong>el</strong> zdhanovismo.<br />
En un comi<strong>en</strong>zo -1951- la publicación era mimeografiada aunque <strong>en</strong> seguida adopta<br />
<strong>el</strong> formato <strong>de</strong> revista-<strong>libro</strong> (con más <strong>de</strong> ci<strong>en</strong> páginas). La dirección pasa <strong>en</strong>tonces a ma-<br />
nos <strong>de</strong> Héctor Pablo Agosti (1911-1984) qui<strong>en</strong> ya antes había dirigido Expresión (ocho<br />
números <strong>en</strong> total, <strong>en</strong>tre diciembre <strong>de</strong> 1946 y julio <strong>de</strong> 1947). En Expresión, que apareció<br />
<strong>en</strong> forma paral<strong>el</strong>a a la segunda época <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura Anteo, Agosti había<br />
compartido como director <strong>el</strong> consejo <strong>de</strong> redacción con Enrique Amorin, Roberto Giusti,<br />
Leopoldo Hurtado y Emilio Troise.<br />
Entre Salama (que era crítico literario) y los escritores Barletta y González Tuñón se<br />
<strong>en</strong>tablaron importantes polémicas <strong>en</strong> los comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> esta tercera época <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>r-<br />
nos <strong>de</strong> Cultura. Si bi<strong>en</strong> giraban <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la literatura arg<strong>en</strong>tina -la her<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Rober-<br />
to Arlt, Ricardo Güiral<strong>de</strong>s y otros-, los cont<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes estaban discuti<strong>en</strong>do <strong>el</strong> vínculo <strong>en</strong>-<br />
122 Acor<strong>de</strong> con los vaiv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la historia política arg<strong>en</strong>tina. Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura tuvo varias épocas y<br />
secu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> publicación. Com<strong>en</strong>zó a salir m<strong>en</strong>sualm<strong>en</strong>te como folleto <strong>en</strong> su primera época <strong>en</strong> 1942<br />
(ocho números <strong>en</strong>tre noviembre <strong>de</strong> 1942 y junio <strong>de</strong> 1943) bajo <strong>el</strong> título Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura Anteo. Su<br />
segunda época comi<strong>en</strong>za <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1947 y se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> aproximadam<strong>en</strong>te durante nueve números<br />
hasta septiembre d<strong>el</strong> mismo año, retomando <strong>el</strong> formato <strong>de</strong> la primera época a partir <strong>de</strong> la quinta <strong>en</strong>tre-<br />
ga. La tercera época comi<strong>en</strong>za (aproximadam<strong>en</strong>te) <strong>en</strong> junio <strong>de</strong> 1951 con <strong>el</strong> título Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura<br />
<strong>de</strong>mocrática y popular que manti<strong>en</strong>e hasta <strong>el</strong> sexto número, y a partir d<strong>el</strong> séptimo aparece con <strong>el</strong> titulo<br />
que la caracterizaría <strong>de</strong> allí <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante: Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura. Esta tercera época, la más ext<strong>en</strong>dida<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo, se prolonga (siempre como revista-<strong>libro</strong>) hasta <strong>de</strong>spués d<strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> Estado <strong>de</strong> 1966 (84<br />
números <strong>en</strong> total, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1951 hasta marzo-abril <strong>de</strong> 1967). A partir <strong>de</strong> allí cambia <strong>de</strong> formato y<br />
<strong>en</strong> su cuarta época -que <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la revista era catalogada simplem<strong>en</strong>te como "nueva épo-<br />
ca"- aparec<strong>en</strong> 48 números (<strong>en</strong>tre septiembre-octubre <strong>de</strong> 1967 y <strong>en</strong>ero-febrero <strong>de</strong> 1976). Deja <strong>de</strong> salir<br />
con <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> 1976. En su quinta y última época -a pesar <strong>de</strong> que <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>tación aparecía como<br />
"tercera época"- se publican sólo cinco números (<strong>en</strong>tre <strong>el</strong> otoño <strong>de</strong> 1985 y la primavera <strong>de</strong> 1986).
tre <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y la cultura marxista d<strong>el</strong> siglo XX y su r<strong>el</strong>ación con la her<strong>en</strong>cia cultural<br />
d<strong>el</strong> XIX.<br />
Una discusión que ya había dividido aguas durante los 20 <strong>en</strong> la Rusia bolchevique<br />
<strong>en</strong>tre L<strong>en</strong>in, Trotsky, las vanguardias y <strong>el</strong> Proletkult. ¿T<strong>en</strong>ían los revolucionarios que re-<br />
nunciar a la her<strong>en</strong>cia cultural burguesa o <strong>de</strong>berían, por <strong>el</strong> contrario, perfeccionarla?<br />
En las polémicas d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino Salama y Flaumbaun -y con <strong>el</strong>los Rodol-<br />
fo Ghioldi- <strong>en</strong>carnaban las corri<strong>en</strong>tes más ligadas a la cultura proletaria y al rechazo d<strong>el</strong><br />
pasado burgués, mi<strong>en</strong>tras que Barletta y más tar<strong>de</strong> Raúl Larra expresarán -con Agosti,<br />
<strong>el</strong> futuro director <strong>de</strong> la publicación- la apuesta por <strong>el</strong> realismo y la continuidad <strong>de</strong> la tra-<br />
dición cultural pretérita.<br />
Pero lo más suger<strong>en</strong>te <strong>de</strong> estas polémicas resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que <strong>en</strong> <strong>el</strong>las nos <strong>en</strong>contramos<br />
con la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una jerarquización interna <strong>de</strong> los ag<strong>en</strong>tes pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a las posi-<br />
ciones culturales <strong>de</strong> la tradición comunista. El peso específico más <strong>de</strong>nso está localiza-<br />
do <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano <strong>de</strong> la dirección política -<strong>en</strong> este caso, <strong>en</strong>carnada por Rodolfo Ghioldi-. Es<br />
Ghioldi como dirig<strong>en</strong>te político qui<strong>en</strong> <strong>de</strong> alguna manera "apadrina e impulsa" a Salama<br />
y Flaumbaun, pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a los círculos <strong>de</strong> las nuevas g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es inte-<br />
lectuales, mostrando ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> inicio <strong>el</strong> <strong>en</strong>trecruce <strong>de</strong> los campos políticos y cultura-<br />
les. 123<br />
La interv<strong>en</strong>ción solapada <strong>de</strong> Ghioldi <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> la principal publicación int<strong>el</strong>ec-<br />
tual <strong>de</strong> esta corri<strong>en</strong>te no es casual. Él era socialm<strong>en</strong>te muy valorado hasta <strong>de</strong>terminada<br />
época por la int<strong>el</strong>ectualidad comunista arg<strong>en</strong>tina. Era consi<strong>de</strong>rado por los círculos <strong>de</strong><br />
escritores, artistas e int<strong>el</strong>ectuales algo así como un dirig<strong>en</strong>te político "ilustrado", actuali-<br />
123 Como ya indicamos, antes <strong>de</strong> que Salama y Flaumbaun fundaran <strong>en</strong> 1951 la forma <strong>de</strong>finitiva <strong>de</strong> la re-<br />
vista, luego dirigida por Agosti, Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura había t<strong>en</strong>ido dos épocas (ambas estrecham<strong>en</strong>te<br />
ligadas a la editorial partidaria Anteo). En <strong>el</strong>las se reproducían pequeños trabajos <strong>de</strong> dirig<strong>en</strong>tes e inte-<br />
lectuales d<strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to Comunista Internacional ligado a la Unión Soviética. Por <strong>en</strong>tonces todos los<br />
autores publicados eran extranjeros -la mayor parte soviéticos o europeos: Ernest Fischer, E. Yaros-<br />
lavsky, P. Allard, Palme Dutt, Earl Brow<strong>de</strong>r (estadouni<strong>de</strong>nse), Maurice Thorez, Andró Marty, J.<br />
Kuezynski, Jacques Du<strong>el</strong>os, G. Alexandrov, P. Merker, V. Pertsov, G. Sverdiov, A. Leonidov, <strong>en</strong>tre<br />
otros-. El único arg<strong>en</strong>tino publicado fue Rodolfo Ghioldi, lo que expresa hasta qué punto era él qui<strong>en</strong><br />
al<strong>en</strong>taba originariam<strong>en</strong>te esa publicación <strong>en</strong> sus dos primeras épocas. Véase R. Ghioldi, "En <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa<br />
<strong>de</strong> la Revolución <strong>de</strong> Mayo" (discurso pronunciado <strong>el</strong> 11 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1947 <strong>en</strong> Villa Devoto), <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos<br />
<strong>de</strong> Cultura Anteo, 5, mayo <strong>de</strong> 1947 (segunda época, aunque no se lo indique), pp. 21-27.
zado e informado. "Todavía <strong>en</strong> 1934", señala Aricó, "Rodolfo Ghioldi era muy respetado<br />
<strong>en</strong> los medios comunistas como un estudioso marxista <strong>de</strong> la historia nacional y cuyos<br />
juicios t<strong>en</strong>ían a<strong>de</strong>más <strong>el</strong> peso indiscutido que le otorgaba su condición <strong>de</strong> dirig<strong>en</strong>te má-<br />
ximo d<strong>el</strong> PC...". 124 De este modo, ya <strong>en</strong> los inicios <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura <strong>en</strong>contra-<br />
mos <strong>el</strong> cruce y la fuerte ligazón <strong>en</strong>tre las publicaciones <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n cultural y la dirección<br />
política partidaria.<br />
Si Rodolfo Ghioldi era <strong>de</strong> alguna manera "<strong>el</strong> nexo" <strong>en</strong>tre esa dirección política y los<br />
ámbitos culturales d<strong>el</strong> comunismo, Victorio Codovilla, a pesar <strong>de</strong> ejercer la máxima je-<br />
rarquía y un control total <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> aparato organizativo, no t<strong>en</strong>ía mayores vínculos con<br />
los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> esta tradición. Incluso su mayor prestigio y predicam<strong>en</strong>to hundía<br />
sus raíces <strong>en</strong> su antigua pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia y actividad <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la Internacional Comu-<br />
nista con se<strong>de</strong> <strong>en</strong> Moscú. Su gigantesca voluntad militante y su gran capacidad <strong>de</strong> or-<br />
ganización y control -cuya meta más alta consistía <strong>en</strong> fijar las coor<strong>de</strong>nadas <strong>de</strong> "ortodo-<br />
xia" y "herejías" <strong>en</strong> las filas comunistas, tanto <strong>en</strong> <strong>el</strong> subcampo político como <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong> los<br />
int<strong>el</strong>ectuales- comp<strong>en</strong>saban su escasa y rudim<strong>en</strong>taria formación teórica. Esa escasa<br />
formación le imposibilitaba ganar predicam<strong>en</strong>to no ya <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral<br />
sino incluso <strong>en</strong>tre aqu<strong>el</strong>los que pert<strong>en</strong>ecían a la misma <strong>en</strong>tidad partidaria.<br />
Esa rudim<strong>en</strong>taria formación teórica, expresada <strong>en</strong> una llamativa escasez <strong>de</strong> saber<br />
acumulado <strong>en</strong> tomo <strong>de</strong> los clásicos que todo dirig<strong>en</strong>te marxista <strong>de</strong> <strong>en</strong>vergadura <strong>de</strong>be<br />
contar <strong>en</strong> su haber (como El capital, para m<strong>en</strong>cionar sólo uno <strong>de</strong> los más importantes)<br />
le obstaculizaba la posibilidad <strong>de</strong> lograr un asc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te específicam<strong>en</strong>te int<strong>el</strong>ectual<br />
-como t<strong>en</strong>ia Ghioldi, más allá <strong>de</strong> la esfera política- y un intercambio fluido con los miem-<br />
bros <strong>de</strong> los teatros in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, <strong>de</strong> las revistas literarias o d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to reformista<br />
universitario.<br />
A pesar <strong>de</strong> esa notoria asimetría, R. Ghioldi y V. Codovilla formaron parte d<strong>el</strong> núcleo<br />
más alto <strong>de</strong> la dirección comunista. Des<strong>de</strong> ese privilegiado lugar, con estilos personales<br />
claram<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciados, ambos incidieron <strong>en</strong> la particular configuración <strong>de</strong> posiciones<br />
sociales que sedim<strong>en</strong>tará <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los 30 hasta mediados <strong>de</strong> los 50 <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales<br />
d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino (aunque su fuerte influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>jó un interregno abierto <strong>en</strong> la<br />
124 José Aricó, La cola d<strong>el</strong> diablo, Itinerario <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> América latina, Bu<strong>en</strong>os Aires, Puntosur, 1988,<br />
p. 181.
segunda mitad <strong>de</strong> los 30. cuando Codovilla estuvo <strong>en</strong> España y Ghioldi preso <strong>en</strong> <strong>el</strong> Bra-<br />
sil). Entre ambos grupos -los dirig<strong>en</strong>tes políticos y los int<strong>el</strong>ectuales comunistas- no ha-<br />
bía un <strong>de</strong>bate <strong>en</strong>tre iguales.<br />
Los cuadros políticos aprobaban, consagraban, impulsaban, apadrinaban o <strong>de</strong>sa-<br />
probaban, juzgaban, rechazaban y cuestionaban, pero <strong>en</strong> todos los casos su posición<br />
era la <strong>de</strong> una interv<strong>en</strong>ción activa y punzante <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> campo int<strong>el</strong>ectual. Incluso <strong>el</strong><br />
surgimi<strong>en</strong>to mismo <strong>de</strong> la principal publicación que marcaba la consagración como inte-<br />
lectual reconocido por sus pares <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la izquierda -Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura- tuvo un<br />
orig<strong>en</strong> ligado <strong>en</strong> forma directa al impulso y la iniciativa <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> sus principales cua-<br />
dros políticos. La exist<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tonces d<strong>el</strong> campo int<strong>el</strong>ectual comunista era innegable,<br />
pero su grado <strong>de</strong> autonomía nunca fue absoluto.<br />
Ése era <strong>el</strong> "clima" cultural predominante <strong>en</strong> esta tradición <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 50, cuan-<br />
do se produc<strong>en</strong> las polémicas filosóficas <strong>de</strong> Ernesto Giudici con Emilio Troise y Carlos<br />
Astrada y comi<strong>en</strong>zan las disputas con las nuevas g<strong>en</strong>eraciones <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectuales que<br />
"heréticam<strong>en</strong>te" -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la nueva izquierda- tomarán la iniciativa <strong>en</strong> los 60.<br />
AI com<strong>en</strong>zar a dirigir Agosti Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, <strong>el</strong> grado <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia que<br />
adquiere la revista se amplía pues ti<strong>en</strong>e un espacio mayor <strong>de</strong> autonomía por ser ya un<br />
int<strong>el</strong>ectual consagrado y reconocido <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la tradición política. Contaba <strong>en</strong> su haber<br />
con todas las cre<strong>de</strong>nciales <strong>en</strong> or<strong>de</strong>n <strong>de</strong> "here<strong>de</strong>ro" d<strong>el</strong> principal int<strong>el</strong>ectual que tuvo esta<br />
corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los 30, Aníbal Ponce. Al apoyarse <strong>en</strong> ese impon<strong>en</strong>te linaje histórico, prove-<br />
ni<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la universidad y con una r<strong>el</strong>ación mucho más mediada con <strong>el</strong> campo político<br />
que la <strong>de</strong> Salama y Flaumbaun, <strong>el</strong> acceso <strong>de</strong> Agosti permite abrir un horizonte <strong>de</strong> regu-<br />
laridad y autonomía cultural muchísimo más amplio.<br />
D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> ese espacio int<strong>el</strong>ectual también se experim<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> sus protagonistas<br />
una notable difer<strong>en</strong>ciación interna. Las notoriam<strong>en</strong>te diversas posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> actua-<br />
ción que los más jóv<strong>en</strong>es Salama y Flaumbaun y <strong>el</strong> más experim<strong>en</strong>tado Agosti poseían<br />
-más allá <strong>de</strong> su adhesión o rechazo <strong>de</strong> la doctrina estética soviética <strong>de</strong> Zdhanov- nos<br />
llevan a interrogarnos <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> modo <strong>de</strong> ejercicio <strong>de</strong> la profesión <strong>en</strong> tanto int<strong>el</strong>ectuales y<br />
<strong>el</strong> lugar que <strong>el</strong> saber acumulado permitía obt<strong>en</strong>er a los respectivos ag<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> juego.<br />
UNIVERSIDAD Y LITERATURA, DOBLE GENEALOGÍA
En ese s<strong>en</strong>tido, po<strong>de</strong>mos reconocer que no era <strong>el</strong> mismo <strong>el</strong> prestigio, la autoridad ni la<br />
capacidad <strong>de</strong> discusión que t<strong>en</strong>ían los int<strong>el</strong>ectuales consagrados y los jóv<strong>en</strong>es recién<br />
llegados fr<strong>en</strong>te a la autoridad partidaria <strong>de</strong> la organización política.<br />
Entre los consagrados <strong>de</strong> las décadas d<strong>el</strong> 20, 30 y 40 habíamos distinguido dos<br />
grupos: Barletta, Yunque y González Tuñón, d<strong>el</strong> campo literario; Ponce y Troise (aun-<br />
que más lejanos y tang<strong>en</strong>ciales -<strong>en</strong> tanto "compañeros <strong>de</strong> ruta"- también Bermann y<br />
quizá Deodoro Roca), d<strong>el</strong> académico-universitario. Ambos conglomerados poseían a<br />
inicios <strong>de</strong> los 50, cuando surge Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, una acumulación histórica <strong>de</strong> ca-<br />
pitales simbólicos y un vu<strong>el</strong>o lo sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te alto como para no t<strong>en</strong>er que "r<strong>en</strong>dir<br />
cu<strong>en</strong>tas" ni subordinarse <strong>en</strong> forma directa a la dirección política comunista (incluso Pon-<br />
ce, como apuntamos, nunca se afilió formalm<strong>en</strong>te al partido a pesar <strong>de</strong> ser la principal<br />
figura <strong>de</strong> esta tradición). La r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre política y cultura, <strong>en</strong> estas fracciones <strong>de</strong> inte-<br />
lectuales, era mucho más mediada y <strong>el</strong>ástica. De ahí la insufici<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> concepto <strong>de</strong><br />
"aparato cultural" -algo así como una correa unidireccional <strong>de</strong> transmisión i<strong>de</strong>ológica-<br />
para <strong>de</strong>signar <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> instituciones que éstos dirigían e impulsaban.<br />
En cambio, Salama y Flaumbaun no participaban <strong>de</strong> ninguno <strong>de</strong> los dos grupos. He<br />
ahí su "<strong>de</strong>bilidad" interna <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo y la necesidad <strong>de</strong> contar con un "padrinazgo" ex-<br />
terno por parte <strong>de</strong> los cuadros d<strong>el</strong> campo político; mi<strong>en</strong>tras que Agosti y Larra prov<strong>en</strong>í-<br />
an directam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> sector consagrado (Larra <strong>de</strong> los escritores <strong>de</strong> Boedo -discípulo <strong>de</strong><br />
Yunque-, Agosti <strong>de</strong> los universitarios -here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> Ponce-).<br />
ERNESTO GIUDICI EN EL CRUCE DE LAS TRADICIONES<br />
Aun si<strong>en</strong>do uno <strong>de</strong> los consagrados <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> la izquierda, Giudici no te-<br />
nía "padrinos" ni pert<strong>en</strong>ecía a ninguno <strong>de</strong> los dos grupos cristalizados. Había iniciado su<br />
militancia política <strong>en</strong> las filas <strong>de</strong> la Reforma Universitaria (como presi<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong> C<strong>en</strong>tro<br />
<strong>de</strong> Estudiantes <strong>de</strong> Medicina a fines <strong>de</strong> los 20). Ésa fue la fu<strong>en</strong>te originaria <strong>de</strong> su forma-<br />
ción i<strong>de</strong>ológica, lo cual explica que fuera otro miembro latinoarnericanista <strong>de</strong> la ext<strong>en</strong>di-<br />
da "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>".
D<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> arco <strong>de</strong> la Reforma -como había señalado M<strong>el</strong>la- disputaron y convivie-<br />
ron varias tradiciones <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to.<br />
Uno <strong>de</strong> esos aspectos estaba constituido principalm<strong>en</strong>te por una const<strong>el</strong>ación políti-<br />
co-cultural <strong>de</strong> matriz claram<strong>en</strong>te laicizante y anticlerical. Bajo este ext<strong>en</strong>dido arco i<strong>de</strong>o-<br />
lógico se abrió un amplio paraguas inclusivo, que incorporó y subsumió a su vez: a) una<br />
versión reformista positivista, mo<strong>de</strong>rnizante y <strong>de</strong>mocrática (<strong>en</strong> <strong>el</strong> particular tamiz que<br />
adoptó esta variante ci<strong>en</strong>tificista <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tada al positivismo y al naturalismo darwinista <strong>de</strong><br />
las oligarquías aristocráticas y racistas d<strong>el</strong> 90), y b) una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia marxista coloreada<br />
por una fuerte tonalidad economicista, "materialista" e ilustrada. Liberalismo "progresis-<br />
ta" y marxismo mo<strong>de</strong>rnizante y "cuasiliberal" se estructuraron <strong>de</strong> este modo como dos<br />
extremos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esa verti<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cuyo s<strong>en</strong>o siempre hubo lugar para los grises y<br />
matices intermedios.<br />
La otra gran veta <strong>de</strong> la Reforma se constituyó <strong>sobre</strong> un filón antipositivista, espiritua-<br />
lista y romántico, con ap<strong>el</strong>aciones a la "nueva s<strong>en</strong>sibilidad" y a la "nueva g<strong>en</strong>eración".<br />
También aquí se <strong>en</strong>trecruzaron las t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias que int<strong>en</strong>taron circunscribir y limitar la<br />
Reforma únicam<strong>en</strong>te al plano cultural -y al <strong>de</strong> los "i<strong>de</strong>ales"- con aqu<strong>el</strong>las otras que por<br />
<strong>el</strong> contrario int<strong>en</strong>taron prolongar la revolución universitaria, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te<br />
como revolución cultural, hacia <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la transformación social.<br />
En medio <strong>de</strong> semejante polifonía i<strong>de</strong>ológica, Gregorio Bermann int<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> Juv<strong>en</strong>tud<br />
<strong>de</strong> América (1946) clasificar esta difuminada gama <strong>de</strong> matices con la que se trató <strong>de</strong><br />
caracterizar teóricam<strong>en</strong>te la i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> la Reforma.<br />
Bermann ubicó al m<strong>en</strong>os seis posiciones: 1) la teoría <strong>de</strong> la "nueva g<strong>en</strong>eración ame-<br />
ricana" (principalm<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>tada por Julio V. González y José Ortega y Gasset); 2)<br />
las interpretaciones "i<strong>de</strong>alistas" (don<strong>de</strong> agrupó a Carlos Cossio, Adolfo Korn Villafañe y<br />
Homero Gugli<strong>el</strong>mini); 3) la corri<strong>en</strong>te que pret<strong>en</strong>dió limitar la Reforma únicam<strong>en</strong>te al<br />
campo doc<strong>en</strong>te y cultural (Sebastián Soler, Germán Arciniegas y parcialm<strong>en</strong>te -siempre<br />
según Bermann- Saúl Taborda); 4) la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> izquierda sectaria (don<strong>de</strong> Bermann<br />
incluyó al segundo Insurrexit <strong>de</strong> los años 30, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que militaban Héctor P. Agosti, P.<br />
González Alberdi y Ernesto Sábato); 5) <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista aprista (<strong>en</strong>carnado <strong>en</strong> Haya <strong>de</strong><br />
la Torre), y finalm<strong>en</strong>te 6) la interpretación dialéctica (don<strong>de</strong> incluyó -comparti<strong>en</strong>do y <strong>de</strong>-
f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do sus posiciones- a Julio Antonio M<strong>el</strong>la, José Carlos Mariátegui y Aníbal Pon-<br />
ce).<br />
Lo suger<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> caso resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que Giudici se inscribía <strong>en</strong> esta última tradición.<br />
Bermann cita <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo <strong>de</strong> Giudici "El problema juv<strong>en</strong>il" (un trabajo inédito que aquél<br />
poseía, lo cual expresa la estrecha r<strong>el</strong>ación que mantuvieron). Según Bermann, allí <strong>el</strong><br />
jov<strong>en</strong> Giudici señalaba, sigui<strong>en</strong>do a L<strong>en</strong>in, las limitaciones <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong><br />
"g<strong>en</strong>eración" <strong>en</strong> términos estrictam<strong>en</strong>te biológicos, caracterizándolo <strong>en</strong> cambio como<br />
"una tarea histórica a cumplir". 125<br />
En ese s<strong>en</strong>tido creemos no equivocarnos si ubicamos a Giudici como parte <strong>de</strong><br />
aqu<strong>el</strong>la corri<strong>en</strong>te latinoamericanista antiimperialista -la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>"- que se<br />
s<strong>en</strong>tía más a gusto con la prédica humanista, vitalista y antipositivista <strong>de</strong> los "maestros<br />
<strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud" (Ing<strong>en</strong>ieros, Palacios, Vasconc<strong>el</strong>os, etc.) que con <strong>el</strong> materialismo estre-<br />
cho, economicista y ci<strong>en</strong>tificista d<strong>el</strong> DIAMAT.<br />
Esta tradición "dialéctica" (<strong>en</strong> términos <strong>de</strong> Bermann) <strong>en</strong> la que se inscribía <strong>el</strong> jov<strong>en</strong><br />
Giudici asumía creadoram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> América latina sin r<strong>en</strong>unciar a la he-<br />
r<strong>en</strong>cia antiyanqui y antiimperialista <strong>de</strong> Martí, Darío, Rodó e Ing<strong>en</strong>ieros, aun cuando es-<br />
tos últimos no fueran "marxistas" <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto. Entre <strong>el</strong> latinoamericanismo -mu-<br />
chas veces <strong>de</strong> raíz culturalista y mo<strong>de</strong>rnista- y <strong>el</strong> marxismo no había contradicciones, a<br />
<strong>de</strong>specho <strong>de</strong> lo que pregonaba por <strong>en</strong>tonces la llamada "ortodoxia". Ya vimos <strong>en</strong> otro<br />
<strong>en</strong>sayo cómo Mariátegui militó bajo esta misma corri<strong>en</strong>te que hundía sus raíces <strong>en</strong> la<br />
Reforma junto a Haya <strong>de</strong> la Torre -hasta la ruptura con él <strong>en</strong> 1928-.<br />
Con la llamada "ortodoxia" marxista la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" universitaria compartía<br />
<strong>el</strong> rechazo d<strong>el</strong> mundo burgués. Pero si la corri<strong>en</strong>te basada <strong>en</strong> <strong>el</strong> DIAMAT <strong>de</strong>positaba <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
plano <strong>de</strong> la explotación económica <strong>el</strong> eje único <strong>de</strong> su impugnación -<strong>de</strong> ahí su mote <strong>de</strong><br />
"pequeñoburgueses" contra los dirig<strong>en</strong>tes estudiantiles <strong>de</strong> la Reforma-, la otra verti<strong>en</strong>te<br />
lo hacía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> humanismo y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la protesta romántica anticapitalista. Contraponía<br />
<strong>de</strong> este modo al mundo burgués cuantitativo basado <strong>en</strong> <strong>el</strong> valor <strong>de</strong> cambio <strong>el</strong> proyecto<br />
<strong>de</strong> una revolución cualitativa que trastocara todos los valores, que construyera un hom-<br />
bre nuevo cuyo ad<strong>el</strong>anto histórico <strong>en</strong>carnaba <strong>en</strong> "la juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> América", a qui<strong>en</strong> su-<br />
gestivam<strong>en</strong>te José Enrique Rodó había <strong>de</strong>dicado su Ari<strong>el</strong>. A la "civilización burguesa",<br />
125 Véase Gregorio Bermann, Juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> América. La refer<strong>en</strong>cia al jov<strong>en</strong> Giudici, <strong>en</strong> p. 194.
cuyo prototipo era sin duda <strong>el</strong> Estados Unidos imperialista <strong>de</strong>nunciado por Rubén Darío<br />
y por la Unión Latinoamericana <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, oponían una nueva "cultura latinoameri-<br />
cana". En ese s<strong>en</strong>tido, para esta tradición <strong>de</strong> la Reforma lo burgués no era sólo explota-<br />
ción, era también sinónimo <strong>de</strong> mediocridad (tan vilip<strong>en</strong>diada por El hombre mediocre),<br />
servilismo, impot<strong>en</strong>cia, burocracia, domesticación y rutina. 126<br />
La mayor originalidad <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> Cuba y Mariátegui <strong>en</strong> Perú -óptica que <strong>en</strong> gran<br />
medida era compartida por Giudici- fue precisam<strong>en</strong>te que lograron sintetizar ambas co-<br />
rri<strong>en</strong>tes, la marxista y la latinoamericanista. Para <strong>el</strong>los no había contradicción <strong>en</strong>tre una<br />
y otra, como sí la hubo para Haya <strong>de</strong> la Torre.<br />
La razón residía <strong>en</strong> que para <strong>el</strong>los <strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong> América <strong>de</strong>bía ser antiimperialis-<br />
ta y <strong>el</strong> antiimperialismo, clasista y socialista. A<strong>de</strong>más, no se podía construir la nueva<br />
cultura reclamada por Rodó sin una revolución social. La racionalidad ci<strong>en</strong>tífica y filosó-<br />
fica -esto es, <strong>el</strong> marxismo- no <strong>de</strong>bía "aplicarse" <strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera, externam<strong>en</strong>te, a las rebe-<br />
liones latinoamericanas sino que <strong>de</strong>bía surgir <strong>de</strong> <strong>el</strong>las para explicarlas, legitimarlas y<br />
pot<strong>en</strong>ciarlas hasta su límite más radical. La Reforma <strong>en</strong>tonces, para <strong>el</strong> peruano y <strong>el</strong> cu-<br />
bano, no era contradictoria con <strong>el</strong> comunismo.<br />
En la Arg<strong>en</strong>tina, <strong>en</strong> cambio, las cosas no fueron tan fáciles. Durante <strong>el</strong> "tercer perío-<br />
do" <strong>de</strong> la Internacional -<strong>el</strong> <strong>de</strong> clase contra clase- la distancia <strong>en</strong>tre la verti<strong>en</strong>te marxista<br />
"ortodoxa" y la latinoamericanista culturalista se profundizó.<br />
Justam<strong>en</strong>te a esta última corri<strong>en</strong>te, como ya apuntamos reiteradas veces, pert<strong>en</strong>e-<br />
ció Deodoro Roca. Giudici fue su compañero y amigo personal. Mantuvieron una r<strong>el</strong>a-<br />
ción <strong>de</strong> mutua amistad e intercambio político -aun cuando <strong>el</strong> cordobés reivindicara a<br />
León Trotsky fr<strong>en</strong>te a la figura <strong>de</strong> Stalin, reivindicación que está aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Giudici-<br />
hasta la muerte <strong>de</strong> aquél <strong>en</strong> 1942. Ya <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> sus primeros <strong>libro</strong>s, Ha muerto <strong>el</strong> dicta-<br />
126 No hay que esforzarse <strong>de</strong>masiado para <strong>de</strong>scubrir las sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>ntes similitu<strong>de</strong>s <strong>en</strong>tre esta precursora<br />
cosmovisión i<strong>de</strong>ológica latinoamericana -cuyo principal y <strong>de</strong>sconocido i<strong>de</strong>ólogo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la Reforma<br />
fue Deodoro Roca- y los planteos d<strong>el</strong> "hombre nuevo" y la moral comunista con que <strong>el</strong> Che Guevara <strong>en</strong>-<br />
fr<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> los años 60 a los partidarios d<strong>el</strong> -según sus palabras- "comunismo meram<strong>en</strong>te económico".<br />
Tampoco pue<strong>de</strong> soslayarse <strong>el</strong> evi<strong>de</strong>nte par<strong>en</strong>tesco con la irrupción imaginativa antiburguesa d<strong>el</strong> Mayo<br />
francés o con la crítica <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación y la cosificación civilizatorias <strong>en</strong> p<strong>en</strong>sadores tan diversos como<br />
<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Lukács, Wright Mills o Marcuse y los <strong>de</strong>más miembros <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Francfort. Véase Deo-<br />
doro Roca, <strong>el</strong> hereje, pp. 48 y ss.
dor pero no la dictadura, Giudici c<strong>el</strong>ebraba <strong>el</strong> mote <strong>de</strong> "león <strong>de</strong> alfombra" con <strong>el</strong> que De-<br />
odoro Roca había estigmatizado <strong>el</strong> militarismo <strong>de</strong> Leopoldo Lugones. Más tar<strong>de</strong>, difun-<br />
dió y colaboró <strong>en</strong> la revista Flecha dirigida por <strong>el</strong> máximo i<strong>de</strong>ólogo <strong>de</strong> la Reforma y a su<br />
vez éste colaboró <strong>en</strong> Contra-fascismo dirigida por Giudici. En una <strong>de</strong> sus cartas, Deodo-<br />
ro le dice: "Para <strong>el</strong> 15 <strong>de</strong> junio -aniversario <strong>de</strong> la Reforma- publicaremos un número <strong>de</strong><br />
ocho páginas <strong>de</strong> Flecha <strong>de</strong>dicado exclusivam<strong>en</strong>te a la Reforma Universitaria: la Refor-<br />
ma vista <strong>sobre</strong> un cauce político. Y <strong>en</strong> su proyección americana. Mostrar cómo va co-<br />
brando r<strong>el</strong>ieve su recóndito cont<strong>en</strong>ido social. También interesa <strong>de</strong>snudar o mostrar me-<br />
jor dicho la <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z <strong>de</strong> este pobre estudiante <strong>de</strong> 1936, caído un poco <strong>de</strong> la luna. Por<br />
lo m<strong>en</strong>os <strong>el</strong> que se observa <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí. Necesitamos un artículo suyo. Elija tema y co-<br />
muníqu<strong>el</strong>o". 127<br />
Junto con Deodoro, <strong>el</strong> Jov<strong>en</strong> Giudici también se <strong>en</strong>roló <strong>en</strong>tusiastam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> esta ver-<br />
ti<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la Reforma, int<strong>en</strong>tando como M<strong>el</strong>la y Mariátegui -a difer<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> segundo In-<br />
surrexit- sintetizarla con la tradición latinoamericanista. Por ejemplo, sost<strong>en</strong>ía: "El tipo<br />
medio norteamericano, <strong>de</strong>dicado más a la comodidad material que a las inquietu<strong>de</strong>s d<strong>el</strong><br />
espíritu, al dólar más que al <strong>libro</strong> y al <strong>de</strong>porte más que a la cultura m<strong>en</strong>tal, es, fr<strong>en</strong>te al<br />
tipo medio europeo y latinoamericano, <strong>el</strong> expon<strong>en</strong>te más acabado d<strong>el</strong> producto <strong>de</strong> una<br />
civilización sui géneris creada <strong>en</strong>tre altas chim<strong>en</strong>eas y <strong>en</strong>ormes rascaci<strong>el</strong>os, oficinas<br />
bancarias y asombrosa compet<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la máquina y <strong>el</strong> músculo, la miseria y la con-<br />
quista. Quizá sea ése <strong>el</strong> ejemplar que nos reserva la sociedad capitalista d<strong>el</strong> futuro, si<br />
no es <strong>de</strong>rribada a tiempo por esta otra raza <strong>de</strong> hombres sanos, cultos y justos a que as-<br />
127 Carta <strong>de</strong> Deodoro Roca a Ernesto Giudici, Córdoba, 4 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1936. En otra, lo f<strong>el</strong>icita por sus<br />
campañas contra <strong>el</strong> fascismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> diario Crítica: "Le digo a Botana [director <strong>de</strong> Crítica] que la campaña<br />
<strong>de</strong> Crítica ti<strong>en</strong>e <strong>el</strong> ímpetu avasallador <strong>de</strong> una of<strong>en</strong>siva "motorizada". Y usted es ahí <strong>el</strong> gran tanque. For-<br />
midable": carta <strong>de</strong> Roca a Giudici, Córdoba, 6 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1938 (estas dos cartas y otras pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>con-<br />
trarse <strong>en</strong> Deodoro Roca, <strong>el</strong> hereje, pp. 227-237). Ya como uno <strong>de</strong> los principales dirig<strong>en</strong>tes comunistas,<br />
Giudici siguió levantando la figura d<strong>el</strong> precursor cordobés como un paradigma cultural. Así recordó a su<br />
amigo cuando éste murió: "Sinti<strong>en</strong>do <strong>en</strong> su sangre la sangre <strong>de</strong> la Reforma, <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación pedagógi-<br />
ca, <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> la cultura y <strong>el</strong> arte. Deodoro dotó al movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> una lozana frescura <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>-<br />
tud, <strong>de</strong> una especie <strong>de</strong> romanticismo s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>tal, <strong>de</strong> una emoción necesaria. Fue <strong>el</strong> gesto <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>-<br />
día, fue la irrever<strong>en</strong>cia burlona hacia lo que se creía inmutable si<strong>en</strong>do vacío y pedante; fue también la<br />
travesura <strong>de</strong> los años mozos que <strong>en</strong> él no murieron nunca"; E. Giudici, "Deodoro Roca, o la irrever<strong>en</strong>cia<br />
juv<strong>en</strong>il <strong>en</strong> la universidad oligárquica", <strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>tación, 11 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1942, pp. 5-6.
pira la humanidad <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus comi<strong>en</strong>zos. Esperamos que la civilización yanqui no se<br />
convierta <strong>en</strong> la nueva cultura <strong>de</strong> los siglos v<strong>en</strong>i<strong>de</strong>ros". 128 La prédica irrever<strong>en</strong>te y antiim-<br />
perialista <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros -y su oposición romántica <strong>en</strong>tre la<br />
Civilización yanqui y la Cultura latinoamericana- había <strong>de</strong>jado su <strong>de</strong>sc<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia juv<strong>en</strong>il.<br />
Esa militancia explica su pronunciada admiración por <strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> José<br />
Vasconc<strong>el</strong>os, figura que según Mariátegui jugó un rol fundam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años:<br />
"Actualm<strong>en</strong>te", <strong>de</strong>cía <strong>el</strong> amauta, "<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os y <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros ti<strong>en</strong>e<br />
una repercusión contin<strong>en</strong>tal. Vasconc<strong>el</strong>os e Ing<strong>en</strong>ieros son los maestros <strong>de</strong> una <strong>en</strong>tera<br />
g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> nuestra América. Son dos directores <strong>de</strong> su m<strong>en</strong>talidad. 129<br />
Giudici tuvo intercambio epistolar con Vasconc<strong>el</strong>os <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo exilio <strong>de</strong> este últi-<br />
mo, que duró hasta 1939. Exiliado a su vez <strong>en</strong> Montevi<strong>de</strong>o tras <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> Uriburu <strong>de</strong><br />
1930, Giudici le escribió a Vasconc<strong>el</strong>os: "En la c<strong>en</strong>a fraternal <strong>de</strong> los expatriados <strong>de</strong><br />
América actualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Montevi<strong>de</strong>o, c<strong>el</strong>ebrada la noche d<strong>el</strong> 24 d<strong>el</strong> corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Par-<br />
que Rodó, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haberse recordado a usted con justicia y cariño, resolvióse diri-<br />
girle un saludo <strong>de</strong> admiración y <strong>de</strong> estímulo por sus i<strong>de</strong>as, su acción, su espíritu <strong>de</strong> sa-<br />
crificio y tesonera perseverancia por <strong>el</strong> mejorami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las condiciones <strong>de</strong> México y<br />
d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te americano todo. En este s<strong>en</strong>tido, también mereció nuestro hom<strong>en</strong>aje <strong>el</strong><br />
héroe <strong>de</strong> la reb<strong>el</strong>ión nicaragü<strong>en</strong>se, g<strong>en</strong>eral Sandino, cuya <strong>en</strong>carnizada resist<strong>en</strong>cia a los<br />
traficantes <strong>de</strong> la soberanía nacional y <strong>el</strong> avance d<strong>el</strong> dólar imperialista es la imag<strong>en</strong> más<br />
real <strong>de</strong> nuestra posición y hasta <strong>de</strong> nuestra r<strong>el</strong>ativa impot<strong>en</strong>cia fr<strong>en</strong>te al po<strong>de</strong>roso pero<br />
no inv<strong>en</strong>cible <strong>en</strong>emigo". 130<br />
Para po<strong>de</strong>r advertir las serias dificulta<strong>de</strong>s que se le pres<strong>en</strong>taron al marxismo arg<strong>en</strong>-<br />
tino -<strong>en</strong> comparación con <strong>el</strong> peruano o <strong>el</strong> cubano- cuando int<strong>en</strong>tó sintetizar la verti<strong>en</strong>te<br />
128 E. Giudici, Ha muerto <strong>el</strong> dictador pero no la dictadura, Bu<strong>en</strong>os Aires, s./e., 1932, p. 51. En <strong>el</strong> mismo<br />
s<strong>en</strong>tido afirmaba: "Recor<strong>de</strong>mos que <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> civilización norteamericana no ti<strong>en</strong>e nada <strong>de</strong> común con<br />
<strong>el</strong> grado <strong>de</strong> cultura a que aspiramos" y "La Juv<strong>en</strong>tud, que es fu<strong>en</strong>te y fuerza ejecutora <strong>de</strong> la más amplia<br />
r<strong>en</strong>ovación, combate con tesón la esterilidad <strong>de</strong> las costumbres rutinarias", í<strong>de</strong>m, pp. 79 y 259.<br />
129 Véase "De Ing<strong>en</strong>ieros y D<strong>el</strong> Valle Iberlucea a Ponce, Julio V. González y Astrada: <strong>el</strong> "fantasma rojo»<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Río <strong>de</strong> la Plata", nota 26.<br />
130 Carta <strong>de</strong> E. Giudici a José Vasconc<strong>el</strong>os, Montevi<strong>de</strong>o, 27 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1931. Entre otras cosas,<br />
Vasconc<strong>el</strong>os le respon<strong>de</strong>: "Han hecho muy bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> acordarse <strong>de</strong> Sandino a qui<strong>en</strong> toda la América acla-<br />
ma pero lo <strong>de</strong>ja abandonado. Pobres patrias nuestras: hasta cuándo durará su agonía"; carta <strong>de</strong> Vas-<br />
conc<strong>el</strong>os a Giudici, Madrid, 22 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1932 (Archivo Ernesto Giudici).
latinoamericanista y la socialista, resulta muy suger<strong>en</strong>te contrastar esta admiración d<strong>el</strong><br />
jov<strong>en</strong> Giudici hacia <strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os (completam<strong>en</strong>te coinci<strong>de</strong>nte<br />
con la perspectiva mariateguiana) con los furibundos juicios que Aníbal Ponce dirigió <strong>en</strong><br />
1928 contra <strong>el</strong> mexicano.<br />
A pesar <strong>de</strong> haber cofundado con <strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros antiimperialista R<strong>en</strong>ovacíón y la<br />
Unión Latinoamericana (cuya i<strong>de</strong>a madre surge precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una c<strong>en</strong>a-hom<strong>en</strong>aje<br />
<strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros a Vasconc<strong>el</strong>os), Ponce no dudaba <strong>en</strong> afirmar: "Entre las muchas cosas<br />
que no he compr<strong>en</strong>dido nunca, y que sospecho que no compr<strong>en</strong><strong>de</strong>ré d<strong>el</strong> todo, se halla<br />
<strong>el</strong> r<strong>en</strong>ombre <strong>de</strong> don José Vasconc<strong>el</strong>os como maestro y p<strong>en</strong>sador [...] La Indología d<strong>el</strong><br />
señor Vasconc<strong>el</strong>os es <strong>el</strong> producto lógico <strong>de</strong> ciertos climas tropicales <strong>de</strong> la América lati-<br />
na [...] Circunstancias bi<strong>en</strong> conocidas han dado a Bu<strong>en</strong>os Aires, por ejemplo, una fiso-<br />
nomía absolutam<strong>en</strong>te diversa <strong>de</strong> la casi totalidad <strong>de</strong> «nuestra» América; y contra los<br />
i<strong>de</strong>ales mestizos d<strong>el</strong> señor Vasconc<strong>el</strong>os han luchado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina los que son hoy<br />
nuestros próceres [...] Preferimos ir corrigi<strong>en</strong>do con sangre <strong>de</strong> blancos los resabios que<br />
aún nos quedan d<strong>el</strong> indio y d<strong>el</strong> mulato" (23 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1928). No casualm<strong>en</strong>te<br />
Ponce había publicado <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer número <strong>de</strong> su revista Dialéctica <strong>el</strong> lam<strong>en</strong>table artí-<br />
culo don<strong>de</strong> Marx hacía añicos la figura d<strong>el</strong> libertador Simón Bolívar, para refutar así <strong>el</strong> li-<br />
bro <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os Bolivarismo y monroísmo (y otro <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre). 131<br />
131 Para <strong>el</strong> terminante juicio <strong>sobre</strong> Vasconc<strong>el</strong>os, véase la reseña <strong>de</strong> A. Ponce, "Indología" (23 <strong>de</strong> noviem-<br />
bre <strong>de</strong> 1928) <strong>en</strong> Aníbal Ponce, Obras completas, tomo IV, pp. 281-284. El com<strong>en</strong>tario c<strong>el</strong>ebratorio <strong>sobre</strong><br />
<strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> Marx y la queja porque "los «i<strong>de</strong>ales» <strong>de</strong> Bolívar han adquirido <strong>en</strong> los últimos tiempos un<br />
s<strong>en</strong>tido emancipador antiimperialista": A. Ponce, "Bolívar y Marx. <strong>Com<strong>en</strong>tarios</strong> marginales", <strong>en</strong> Dialécti-<br />
ca (I, 1, marzo <strong>de</strong> 1936, pp. 35-37, y I, 5, julio <strong>de</strong> 1936, p. 272), ambos recogidos <strong>en</strong> Obras completas<br />
(tomo 4, pp. 560-564). D<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> mismo registro pue<strong>de</strong> consi<strong>de</strong>rarse la dureza extrema con que Ponce<br />
recibe la visita a la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> Waldo Frank -<strong>el</strong> admirado amigo <strong>de</strong> Mariátegui- y su romanticismo es-<br />
piritualista y americanista, tan apreciado por los jóv<strong>en</strong>es reformistas universitarios como Giudici. Véase<br />
A. Ponce, "El re<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Frank" (8 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1929) y "Waldo Frank: América Hispana"<br />
(10 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1932), <strong>en</strong> í<strong>de</strong>m, pp. 394-397. No obstante, es imprescindible reubicar estos análisis<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la gran t<strong>en</strong>sión que atraviesa sus escritos, cuya contradicción lat<strong>en</strong>te (<strong>en</strong>tre <strong>el</strong> humanismo<br />
marxista radical y la her<strong>en</strong>cia sarmi<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> la que se nutr<strong>en</strong> sus críticas a Vasconc<strong>el</strong>os y Frank) termi-<br />
na por inclinarse hacia una ampliación d<strong>el</strong> humanismo y una revisión crítica d<strong>el</strong> sarmi<strong>en</strong>tismo <strong>en</strong> sus ar-<br />
tículos mexicanos <strong>sobre</strong> la "cuestión nacional e indíg<strong>en</strong>a". Su temprana muerte le impidió continuar esa<br />
fértil reflexión que <strong>de</strong>scolocaba totalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> paradigma <strong>de</strong> "civilización o barbarie": véase A. Ponce,<br />
"La cuestión indíg<strong>en</strong>a y la cuestión nacional" (México, 17 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1937 al 4 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong>
Tanto Ponce como Giudici -y, con éste, los jóv<strong>en</strong>es reformistas <strong>de</strong> su g<strong>en</strong>eración-<br />
se s<strong>en</strong>tían here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros. Pero ¿qué resaltaban d<strong>el</strong> gran p<strong>en</strong>sador<br />
arg<strong>en</strong>tino? Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Ponce hay una recuperación d<strong>el</strong> Ing<strong>en</strong>ieros ci<strong>en</strong>tífico, re-<br />
formador social, crítico <strong>de</strong> los dogmas y estudioso <strong>de</strong> la psiquiatría. También d<strong>el</strong> Inge-<br />
nieros que construye una historia <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as y una sociología arg<strong>en</strong>tina a partir <strong>de</strong> un<br />
mol<strong>de</strong> típicam<strong>en</strong>te sar-mi<strong>en</strong>tino, aunque adhiriera a la Revolución Rusa. Ése es <strong>el</strong> Inge-<br />
nieros que quedó para la línea cultural predominante <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista y que mu-<br />
chos posteriorm<strong>en</strong>te criticaron por su positivismo -por ejemplo, la "izquierda nacional" o<br />
Rodolfo Puiggrós-. Pero como vimos <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, hay otros perfiles<br />
suyos ligados al mo<strong>de</strong>rnismo y al antiimperialismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cuales leyó y apoyó la ex-<br />
peri<strong>en</strong>cia bolchevique (y que pasaron groseram<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sapercibidos por sus críticos na-<br />
cionalistas). Ponce lo acompañó también <strong>en</strong> estos otros planos, <strong>en</strong> R<strong>en</strong>ovación y <strong>en</strong> la<br />
Unión Latinoamericana, pero esta segunda verti<strong>en</strong>te ocupó finalm<strong>en</strong>te un difuso segun-<br />
do plano <strong>en</strong> la const<strong>el</strong>ación cultural <strong>de</strong> su principal discípulo y compañero.<br />
Es precisam<strong>en</strong>te este "otro" Ing<strong>en</strong>ieros, <strong>el</strong> <strong>de</strong> su última etapa, <strong>el</strong> que recupera <strong>el</strong> jo-<br />
v<strong>en</strong> Giudici, difer<strong>en</strong>ciándose solapadam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Ponce: "Otros [léase A. Ponce], con<br />
más autoridad para juzgarlo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese punto <strong>de</strong> vista, consi<strong>de</strong>ran su faz ci<strong>en</strong>tífica, <strong>en</strong><br />
especial la criminológica, como <strong>el</strong> sostén más fuerte <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros. Nosotros,<br />
sin negarlo, nos apartamos un tanto <strong>de</strong> ese aspecto, pues creemos que Ing<strong>en</strong>ieros,<br />
como p<strong>en</strong>sador e i<strong>de</strong>alista, será siempre <strong>el</strong> ejemplo más gran<strong>de</strong> que t<strong>en</strong>drán las g<strong>en</strong>e-<br />
raciones v<strong>en</strong>i<strong>de</strong>ras, porque ya lo es para la juv<strong>en</strong>tud <strong>de</strong> nuestros días, la juv<strong>en</strong>tud que<br />
no pue<strong>de</strong> evocarlo <strong>de</strong> otra manera". 132 También sost<strong>en</strong>ía Giudici: "A la juv<strong>en</strong>tud univer-<br />
sitaria latinoamericana, al revés <strong>de</strong> la europea y estadouni<strong>de</strong>nse, le interesan pues los<br />
1938), <strong>en</strong> í<strong>de</strong>m, pp. 657-667.<br />
132 Véase E. Giudici, "Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> hom<strong>en</strong>aje a José Ing<strong>en</strong>ieros a cinco años <strong>de</strong> su muerte", organiza-<br />
da por iniciativa <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana y diversas agrupaciones reformistas <strong>en</strong> 1931; <strong>en</strong> E. Giudi-<br />
ci, Ha muerto <strong>el</strong> dictador pero no la dictadura, p. 286. También Giudici organizó un hom<strong>en</strong>aje a Ing<strong>en</strong>ie-<br />
ros <strong>el</strong> 31 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1930 <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Medicina, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los probablem<strong>en</strong>te primeros actos<br />
contra la dictadura <strong>de</strong> Uriburu. Para la refer<strong>en</strong>cia citada a continuación <strong>sobre</strong> la Unión Latinoamericana,<br />
véase í<strong>de</strong>m, p. 80. No obstante, aun bebi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> sus fu<strong>en</strong>tes, le cuestionó al Ing<strong>en</strong>ieros <strong>de</strong> El hombre<br />
mediocre su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la aristocracia d<strong>el</strong> mérito, fr<strong>en</strong>te a la cual sostuvo: "Nosotros nos quedamos<br />
con la aristocracia d<strong>el</strong> hombre [subrayado <strong>de</strong> Giudici]. Las jerarquías <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n espiritual no crean aris-<br />
tocracias <strong>de</strong> ninguna clase"; í<strong>de</strong>m, p. 105.
problemas sociales [...] A esto se agrega la lucha contra <strong>el</strong> avance imperialista. Todo<br />
contribuye a cim<strong>en</strong>tar la unión latinoamericana, <strong>de</strong> don<strong>de</strong> han surgido fr<strong>en</strong>te al paname-<br />
ricanismo d<strong>el</strong> norte diversas <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s culturales y estudiantiles".<br />
Su colaboración <strong>en</strong> El Repertorio Americano (6 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1932), la revista costa-<br />
rric<strong>en</strong>se <strong>de</strong> Joaquín García Monje análoga a Amauta que reproduce parte <strong>de</strong> Ha muerto<br />
<strong>el</strong> dictador..., y don<strong>de</strong> también colaboraban Mariátegui, Vasconc<strong>el</strong>os, Waldo Frank y<br />
otros: su discurso contra la dictadura d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Juan Vic<strong>en</strong>te Gómez <strong>en</strong> V<strong>en</strong>ezu<strong>el</strong>a<br />
como bi<strong>en</strong>v<strong>en</strong>ida al doctor José Rafa<strong>el</strong> W<strong>en</strong><strong>de</strong>hake (Montevi<strong>de</strong>o, 18 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong><br />
1932); su amistad personal y epistolar con Deodoro Roca; su reivindicación d<strong>el</strong> antiim-<br />
perialismo <strong>de</strong> Sandino, d<strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> Vasconc<strong>el</strong>os y <strong>de</strong> los otros "maestros<br />
<strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud americana", d<strong>el</strong>inean <strong>en</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Giudici todo un universo i<strong>de</strong>ológico y<br />
cultural c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> <strong>el</strong> antiimperialismo y <strong>en</strong> la verti<strong>en</strong>te más radicalm<strong>en</strong>te latinoameri-<br />
canista <strong>de</strong> la Reforma.<br />
Des<strong>de</strong> esa coloración i<strong>de</strong>ológica se difer<strong>en</strong>ciará <strong>de</strong> Ponce <strong>en</strong> cuanto a la evaluación<br />
d<strong>el</strong> indig<strong>en</strong>ismo. Sin alcanzar por <strong>el</strong>lo la radicalidad que <strong>en</strong> este tema inauguró Mariáte-<br />
gui, Giudici int<strong>en</strong>tó tratar a las figuras históricas d<strong>el</strong> gaucho y <strong>el</strong> indio <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un horizon-<br />
te cultural que lo separaba notablem<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato liberal tradicional que construyeron<br />
nuestras clases dominantes <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> sus "campañas al <strong>de</strong>sierto" y que muchos<br />
socialistas y marxistas hicieron suyos <strong>en</strong> nuestro país. 133<br />
Pero ese ardi<strong>en</strong>te latinoamericanismo no lo conducía al populismo ni lo alejaba d<strong>el</strong><br />
marxismo sino todo lo contrario. Como M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> Cuba y Mariátegui <strong>en</strong> Perú, Giudici<br />
también mantuvo con <strong>el</strong> APRA una larga polémica, tanto <strong>en</strong> 1936 (intervini<strong>en</strong>do <strong>en</strong> Seña-<br />
les <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> Marianetti contra Manu<strong>el</strong> Seoane, discípulo <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre) como<br />
<strong>en</strong> 1941 (criticando duram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> siete ext<strong>en</strong>sos artículos un <strong>libro</strong> d<strong>el</strong> mismo Seoane).<br />
Des<strong>de</strong> esa matriz latinoamericanista se distanciaba notablem<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> paradigma<br />
sarmi<strong>en</strong>tino y d<strong>el</strong> "marxismo liberal" -<strong>en</strong> términos <strong>de</strong> Viñas- que t<strong>en</strong>sionadam<strong>en</strong>te convi-<br />
vía junto al humanismo marxista radical hasta <strong>en</strong> los más brillantes y perdurables traba-<br />
jos <strong>de</strong> Ponce.<br />
133 Véase Jorge Campos (seudónimo <strong>de</strong> E. Giudici), "El gaucho y <strong>el</strong> indio: dos perseguidos trágicos", <strong>en</strong><br />
El Sol, 28 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1940.
Con este último seguram<strong>en</strong>te compartía la común interpretación humanista d<strong>el</strong> mar-<br />
xismo -<strong>el</strong> aporte más atractivo, rico y original <strong>de</strong> Ponce y <strong>el</strong> <strong>de</strong> mayor influ<strong>en</strong>cia poste-<br />
rior- pero, <strong>en</strong> cambio, lo distanciaba su fuerte latinoamericanismo antipositivista. Esta<br />
inicial bifurcación <strong>de</strong> sus respectivos horizontes int<strong>el</strong>ectuales, a pesar <strong>de</strong> compartir <strong>el</strong><br />
humanismo, empujaban <strong>de</strong> antemano a Giudici (<strong>de</strong> una g<strong>en</strong>eración posterior a Ponce)<br />
para que al ingresar <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista no se <strong>en</strong>rolara <strong>en</strong>tre sus discípulos direc-<br />
tos y "here<strong>de</strong>ros", como fue <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Héctor Agosti.<br />
LAS POLÉMICAS CON AGOSTI, GHIOLDI Y CODOVILLA<br />
Giudici se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> 1932 con las posiciones que caracterizaban al grupo estudiantil<br />
<strong>de</strong> Agosti -apadrinado por Ponce y miembro d<strong>el</strong> segundo Insurrexit- <strong>en</strong> <strong>el</strong> II Congreso<br />
Nacional <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong>ración Universitaria Arg<strong>en</strong>tina. En ese congreso Insurrexit promovía<br />
(insistimos: a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y <strong>de</strong> Mariátegui) una crítica frontal y absoluta contra la<br />
Reforma.<br />
La agrupación estudiantil <strong>de</strong> Agosti y Ernesto Sábato <strong>de</strong> alguna manera retomaba<br />
<strong>en</strong> 1932 las posiciones <strong>de</strong> Orestes Ghioldi (seudónimo: Ghitor) y <strong>de</strong> Paulino González<br />
Alberdi <strong>en</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Comunista Sudamericana <strong>de</strong> 1929. Ambos, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> <strong>en</strong>-<br />
fr<strong>en</strong>tar las propuestas <strong>de</strong> los d<strong>el</strong>egados peruanos <strong>de</strong> Mariátegui, catalogaron sin titube-<br />
os la Reforma Universitaria y a los jóv<strong>en</strong>es reformistas como uno <strong>de</strong> "los movimi<strong>en</strong>tos<br />
<strong>en</strong>emigos". Decían <strong>en</strong>tonces: "Al hablar <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos <strong>en</strong>emigos, <strong>de</strong>bemos reser-<br />
var un capítulo especial al movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud pequeño-burguesa e int<strong>el</strong>ectual<br />
[subrayado <strong>de</strong> Ghitor]". En aqu<strong>el</strong>la ocasión, Orestes Ghioldi no olvidó tampoco cargar<br />
las tintas contra <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> "maestro" que la juv<strong>en</strong>tud atribuía a Ing<strong>en</strong>ieros, mi<strong>en</strong>tras<br />
que <strong>en</strong> la misma confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> 1929 González Alberdi sost<strong>en</strong>ía: "Surgido <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>-<br />
tina <strong>de</strong>bido a lo mediato <strong>de</strong> la pauperización <strong>de</strong> la pequeño burguesía, y <strong>en</strong> lo inmediato<br />
a la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología i<strong>de</strong>alista que estuvo <strong>en</strong> auge durante la guerra, a la in-<br />
flu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la Revolución Rusa y al ali<strong>en</strong>to llevado a las clases medias por <strong>el</strong> triunfo yri-
goy<strong>en</strong>ista; este movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ología imprecisa, confusa, ll<strong>en</strong>a especialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ja-<br />
cobinismo, no fue <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina ni antiimperialista, ni antigubernam<strong>en</strong>tal 134<br />
En 1932 Insurrexit retomaba esa línea obrerista y economicista antirreforma y <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
bi<strong>en</strong>io 1933-1934 Agosti, al<strong>en</strong>tado incluso por Aníbal Ponce, seguía <strong>de</strong>nostando al II<br />
Congreso <strong>de</strong> la FUA al publicar <strong>en</strong> Cursos y confer<strong>en</strong>cias (la revista ponceana d<strong>el</strong> Cole-<br />
gio Libre <strong>de</strong> Estudios Superiores) "Crítica <strong>de</strong> la Reforma Universitaria". En los cinco artí-<br />
culos que conforman su "Crítica...", <strong>en</strong>juiciaba "las utopías pequeño-burguesas <strong>de</strong><br />
1918" y agregaba: "El Segundo Congreso Universitario no significa, como lo pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n<br />
sus directores [léase, <strong>en</strong>tre otros, E. Giudici] una superación d<strong>el</strong> primero [...] Su única<br />
función consiste <strong>en</strong> corroborar una especie <strong>de</strong> izquierdismo, una adaptación <strong>de</strong> la Re-<br />
forma a un l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong> izquierda urgido por <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to". Rozando <strong>el</strong> límite d<strong>el</strong> exa-<br />
brupto, su impugnación iba más allá hasta cuestionar "la falsedad básica <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología<br />
reformista, producto <strong>de</strong> típica proce<strong>de</strong>ncia pequeñoburguesa"', "la vacilación traidora<br />
d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to reformista" e incluso su "carácter confuso y su es<strong>en</strong>cia contrarrevolu-<br />
cionaria". 135<br />
Los cinco trabajos contra la Reforma <strong>de</strong> Agosti iban a ser publicados como un <strong>libro</strong>,<br />
que f<strong>el</strong>izm<strong>en</strong>te -para <strong>el</strong> autor- nunca salió. Es indudable que <strong>el</strong> tono inc<strong>en</strong>diario que utili-<br />
zó <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Agosti contra este movimi<strong>en</strong>to cultural no careció d<strong>el</strong> ardor e incluso la exa-<br />
geración propia <strong>de</strong> un prisionero político. Pero a<strong>de</strong>más respondía -si no Ponce no lo hu-<br />
biera avalado e impulsado <strong>en</strong> esa dirección- al tercer período <strong>de</strong> la Internacional, <strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
"clase contra clase". Tanto Ponce, con su humanismo radical, como Agosti, con su per-<br />
man<strong>en</strong>te valorización <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales y <strong>de</strong> la cultura, sólo pudieron caer <strong>en</strong> esas po-<br />
siciones antiint<strong>el</strong>ectualistas <strong>de</strong>bido a las fuertes presiones i<strong>de</strong>ológicas d<strong>el</strong> giro que to-<br />
134 AA.W., El movimi<strong>en</strong>to revolucionario latinoamericano (versiones <strong>de</strong> la Primera Confer<strong>en</strong>cia Comunista<br />
latinoamericana). La caracterización <strong>sobre</strong> la Reforma <strong>de</strong> Ghitor (Orestes Ghioldi), <strong>en</strong> p. 345, y la <strong>de</strong><br />
Paulino González Alberdi, <strong>en</strong> p. 145.<br />
135 Véase H.P. Agosti, "Crítica <strong>de</strong> la Reforma Universitaria". Las citas pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a la cuarta sección <strong>de</strong><br />
las cinco originales (probablem<strong>en</strong>te las haya escrito cuando estuvo <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>ado <strong>en</strong> Villa Devoto por<br />
"agitador"), reproducida <strong>en</strong> A. Ciria y H. Sanguinetti, La Reforma Universitaria 1918-1958, pp. 129-145.<br />
En julio <strong>de</strong> 1938 Agosti hará una completa revisión autocrítica <strong>de</strong> semejante trabajo y com<strong>en</strong>zará a re-<br />
valorar positivam<strong>en</strong>te la Reforma. Véase su discurso <strong>en</strong> <strong>el</strong> acto <strong>de</strong> conmemoración d<strong>el</strong> XX aniversario <strong>de</strong><br />
la Reforma <strong>en</strong> Córdoba, <strong>en</strong> í<strong>de</strong>m, pp. 147-150.
maba la Internacional. Pues ese <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dido <strong>de</strong>nuesto los <strong>en</strong>terraba paradójicam<strong>en</strong>te a<br />
<strong>el</strong>los mismos, a su modo también hijos <strong>de</strong> la Reforma.<br />
Incluso <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Agosti <strong>en</strong> "M<strong>el</strong>la o la voz <strong>de</strong> América", uno <strong>de</strong> los más brillantes ca-<br />
pítulos <strong>de</strong> El hombre prisionero (su primer <strong>libro</strong>, escrito <strong>en</strong> la cárc<strong>el</strong> y publicado por edi-<br />
torial Claridad <strong>en</strong> 1938) <strong>de</strong>cía: "En nuestra América sólo dos gran<strong>de</strong>s figuras ejemplifi-<br />
can al verda<strong>de</strong>ro int<strong>el</strong>ectual revolucionario. Una es Mariátegui, <strong>el</strong> magnífico escritor que<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su sillón <strong>de</strong> inválido promueve la organización d<strong>el</strong> proletariado peruano. La otra<br />
es M<strong>el</strong>la. M<strong>el</strong>la supera la antinomia <strong>de</strong> la cultura burguesa al fundir brillantem<strong>en</strong>te la te-<br />
oría y la práctica. Es la negación <strong>de</strong> la universidad y <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad <strong>de</strong> don<strong>de</strong> pro-<br />
vi<strong>en</strong>e". Esta caracterización fue realm<strong>en</strong>te precursora. El jov<strong>en</strong> Agosti, discípulo <strong>de</strong><br />
Ponce, no duda <strong>en</strong> <strong>en</strong>altecer y hom<strong>en</strong>ajear al peruano y al cubano -aun <strong>en</strong> un período<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> que ambos eran sil<strong>en</strong>ciados completam<strong>en</strong>te bajo la hegemonía contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> Co-<br />
dovilla-. Ése es su mayor mérito, la cuota <strong>de</strong> originalidad e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> criterio<br />
que jamás lo abandonó. Pero lo hace <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una matriz que curiosam<strong>en</strong>te los opone a<br />
la Reforma y la universidad. He ahí, al mismo tiempo, su gran paradoja. Y esta posición<br />
contrasta aún más si la comparamos con <strong>el</strong> hom<strong>en</strong>aje que <strong>el</strong> II Congreso <strong>de</strong> la FUA <strong>de</strong><br />
1932 le había r<strong>en</strong>dido justam<strong>en</strong>te a "los tres altos espíritus <strong>de</strong> América <strong>de</strong>saparecidos<br />
<strong>en</strong> los últimos años"... Ing<strong>en</strong>ieros, M<strong>el</strong>la y Mariátegui.<br />
Que <strong>en</strong> este terr<strong>en</strong>o -<strong>el</strong> <strong>de</strong> la paradoja- <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Agosti no inv<strong>en</strong>taba nada, lo prueba<br />
que también su maestro Ponce, con una pluma más equilibrada, tampoco <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> <strong>en</strong>-<br />
juiciar (sin citar su nombre) a la verti<strong>en</strong>te <strong>en</strong>cabezada por Deodoro Roca: "Aqu<strong>el</strong> fuerte<br />
muchacho, a qui<strong>en</strong> no faltaba por cierto <strong>el</strong> ardor combativo, t<strong>en</strong>ía <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mundo y so-<br />
bre la política las ilusiones más extrañas. Creía que la juv<strong>en</strong>tud ti<strong>en</strong>e un valor <strong>en</strong> sí [...]<br />
y que bastaba por lo tanto <strong>de</strong>salojar <strong>de</strong> los claustros a los <strong>en</strong>vejecidos y arrojar d<strong>el</strong> go-<br />
bierno a los mediocres, para que empezáramos a vivir «la hora americana» [la expre-<br />
sión <strong>en</strong>trecomillada pert<strong>en</strong>ece al Manifiesto Liminar <strong>de</strong> 1918 redactado por Deodoro]".<br />
En la misma perspectiva <strong>de</strong>cía: "La dura lección había <strong>de</strong> serle provechosa. La guerra<br />
europea, que ac<strong>el</strong>eró la <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la sociedad capitalista, ha planteado los proble-<br />
mas actuales <strong>en</strong> términos extremos: o burgués o proletario". 136 Si la Reforma no era ni<br />
136 Véase A. Ponce, "Condiciones para la universidad libre" y "El año 1918 y América latina" (<strong>en</strong> Obras<br />
completas), tomo 4, pp. 539 y 538, respectivam<strong>en</strong>te. El artículo <strong>de</strong> Agosti <strong>sobre</strong> M<strong>el</strong>la, <strong>en</strong> El hombre<br />
prisionero (1938), Bu<strong>en</strong>os Aires, Axioma, 1976, pp. 82-86.
lo uno ni lo otro... <strong>en</strong>tonces no podía ser sino "pequeñoburguesa". El esquematismo<br />
condicionaba y presionaba aun <strong>sobre</strong> los más lúcidos y brillantes.<br />
Después <strong>de</strong> un breve paso por la izquierda d<strong>el</strong> Partido Socialista -don<strong>de</strong> reivindican-<br />
do a Enrique d<strong>el</strong> Valle Iberlucea compartió con B<strong>en</strong>ito Marianetti, Gregorio Bermann y<br />
Deodoro Roca las posiciones críticas d<strong>el</strong> reformismo <strong>de</strong> J.B. Justo y <strong>el</strong> clan dirig<strong>en</strong>te d<strong>el</strong><br />
Partido Socialista- Giudici ingresa al Partido Comunista <strong>en</strong> 1934. En ese mom<strong>en</strong>to ya<br />
había t<strong>en</strong>ido varias polémicas públicas. No sólo con la dirección histórica d<strong>el</strong> Partido<br />
Socialista -principalm<strong>en</strong>te Nicolás Repetto- sino también con uno <strong>de</strong> los principales cua-<br />
dros políticos <strong>de</strong> la organización comunista, Rodolfo Ghioldi. Esta última se <strong>de</strong>sarrolló<br />
<strong>en</strong> la revista Claridad, dirigida por Antonio Zamora. Como parte <strong>de</strong> esa polémica, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
las posturas d<strong>el</strong> tercer período <strong>de</strong> la Internacional -<strong>el</strong> <strong>de</strong> "clase contra clase"- Ghioldi ha-<br />
bía <strong>de</strong>dicado eufóricam<strong>en</strong>te un vehem<strong>en</strong>te ataque contra la izquierda d<strong>el</strong> "socialfascis-<br />
mo", <strong>en</strong>carnada <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina por Marianetti y Giudici (cuestionándole a este último,<br />
<strong>en</strong>tre otras cosas, su "i<strong>de</strong>alización <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad universitaria" y su "cretinismo in-<br />
t<strong>el</strong>ectualista"). 137<br />
De modo que al ingresar al partido como uno <strong>de</strong> los máximos dirig<strong>en</strong>tes, Giudici ya<br />
vi<strong>en</strong>e con un <strong>de</strong>nso "historial" propio (uno <strong>de</strong> los pocos que mantuvo polémica pública<br />
con Rodolfo Ghioldi, difer<strong>en</strong>ciación <strong>de</strong> la línea Ponce-Agosti, polémica con Insurrexit,<br />
polémicas <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> Partido Socialista, etcétera).<br />
En esa original trayectoria <strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino se <strong>en</strong>trecruza con la tradición an-<br />
tiimperialista y latinoamericanista d<strong>el</strong> último Ing<strong>en</strong>ieros y la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>", recha-<br />
zada <strong>de</strong> plano por <strong>el</strong> euroc<strong>en</strong>trismo que int<strong>en</strong>tó amalgamar a Marx con Sarmi<strong>en</strong>to, Mitre<br />
y la Enciclopedia francesa, antes que con Sandino, Martí y la Reforma d<strong>el</strong> 18... Dos tra-<br />
diciones netam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>ciadas que convivieron largam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te<br />
137 Véase Rodolfo Ghioldi, "A propósito <strong>de</strong> la izquierda socialista" (<strong>en</strong> Soviet, II, 3-4, marzo-abril <strong>de</strong> 1934),<br />
pp. 12-16, y "El Partido Socialista y <strong>el</strong> Congreso <strong>de</strong> Santa Fe" (<strong>en</strong> Soviet, II, 5-6, mayo-junio <strong>de</strong> 1934),<br />
pp. 3-11. Ambos re<strong>el</strong>aborados <strong>en</strong> <strong>el</strong> folleto titulado ¿Hacia dón<strong>de</strong> va <strong>el</strong> Partido Socialista?, Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Sudam, s/f. [1934]. Este folleto no fue recogido <strong>en</strong> los varios tomos <strong>de</strong> Escritos <strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi<br />
publicados por Anteo <strong>en</strong> 1975. En <strong>el</strong> mismo período, César (seudónimo <strong>de</strong> Jacobo Cosin) <strong>de</strong>cía que<br />
"Giudici contribuye a consolidar las posiciones contrarrevolucionarias <strong>en</strong> la juv<strong>en</strong>tud socialista. El Parti-<br />
do Comunista y la Juv<strong>en</strong>tud Comunista lo van a <strong>de</strong>s<strong>en</strong>mascarar sin piedad ante los obreros y jóv<strong>en</strong>es<br />
socialistas"; "Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la J.C. El Congreso <strong>de</strong> la J.S. y la vergonzosa capitulación <strong>de</strong> la «izquier-<br />
da»" (<strong>en</strong> Soviet, II, 3-4), pp. 20-25.
comunista arg<strong>en</strong>tina, aunque una haya predominado oficialm<strong>en</strong>te durante largos años<br />
<strong>sobre</strong> la otra, al punto que <strong>en</strong> la historiografía especializada <strong>sobre</strong> esta temática sólo fi-<br />
gura una <strong>de</strong> <strong>el</strong>las.<br />
Por eso, aun ubicándose profesionalm<strong>en</strong>te más cercano al grupo comunista univer-<br />
sitario que al literario (Gregorio Bermann había prologado su alegato "Derechos que <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>spotismo anula" <strong>de</strong> 1932 ante su expulsión <strong>de</strong> la universidad), Giudici no necesita <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su ingreso al campo cultural comunista "padrinos" ni respaldos especia-<br />
les como aqu<strong>el</strong>los a los que recurrieron Salama y Flambaun al iniciar la tercera época<br />
<strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura o <strong>el</strong> mismo Agosti con Ponce.<br />
Fr<strong>en</strong>te al grupo <strong>de</strong> escritores y poetas (Barletta, Yunque, los hermanos González<br />
Tuñón, Larra, etc.) y al universitario (Ponce, Bermann, Troise, Agosti), Giudici se mueve<br />
<strong>en</strong> un espacio profesional autónomo y propio que complem<strong>en</strong>ta la universidad con <strong>el</strong><br />
periodismo: colaborador <strong>de</strong> Claridad, editorialista <strong>de</strong> Crítica, director <strong>de</strong> Ori<strong>en</strong>tación. En<br />
todos esos medios Giudici trabajaba con Rodolfo Puiggrós -incluida la revista teórica<br />
Argum<strong>en</strong>tos, dirigida por <strong>el</strong> célebre historiador-, con qui<strong>en</strong> llegó a publicar artículos <strong>en</strong><br />
conjunto.<br />
Des<strong>de</strong> ese espacio, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> un viaje al Chaco (don<strong>de</strong> fue <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ido por llevar la<br />
solidaridad comunista con las luchas d<strong>el</strong> campo), <strong>en</strong> varias notas <strong>de</strong> Crítica ("¿Somos<br />
un país industrial?", 29 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1936) bosquejó una caracterización d<strong>el</strong> país -su-<br />
brayando <strong>el</strong> alto <strong>de</strong>sarrollo capitalista agrario- que difería notablem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la tesis ofi-<br />
cial d<strong>el</strong> "feudalismo" adoptada por <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino a partir <strong>de</strong> 1928 a ins-<br />
tancias d<strong>el</strong> VI Congreso d<strong>el</strong> Comintern.<br />
En ese artículo, por ejemplo, Giudici no hablaba <strong>de</strong> "oligarquía" sino <strong>de</strong> "burguesía<br />
gana<strong>de</strong>ra", mi<strong>en</strong>tras señalaba: "La situación actual se complica, a<strong>de</strong>más, porque la bur-<br />
guesía reaccionaria y latifundista ce<strong>de</strong> hoy sus tierras y privilegios al imperialismo: por-<br />
que la burguesía industrial está <strong>en</strong>trando también <strong>en</strong> manejos con la reacción...". Igual-<br />
m<strong>en</strong>te vaticinaba que "<strong>el</strong> país va perfilando una fisonomía industrial <strong>de</strong> más <strong>en</strong> más<br />
marcada". Características todas éstas que <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>traban <strong>el</strong> supuesto "feudalismo" o<br />
"semifeudalismo" agrario arg<strong>en</strong>tino, base medular d<strong>el</strong> etapismo <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido por Codovilla<br />
y Rodolfo Ghioldi <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> VIII Congreso d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino <strong>en</strong> 1928 y <strong>de</strong>s-<br />
<strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia Comunista Latinoamericana <strong>de</strong> 1929. En esta última los mariateguis-
tas también habían cuestionado aqu<strong>el</strong>la controvertida tesis <strong>de</strong> Codovilla (que <strong>en</strong> reali-<br />
dad se originaba <strong>en</strong> la III Internacional ya stalinizada).<br />
De cualquier modo, cabe aclarar que Giudici nunca incorporó como propia la teoría<br />
d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual y combinado -que le hubiera facilitado <strong>en</strong>ormem<strong>en</strong>te po<strong>de</strong>r com-<br />
pr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo teórico ese ac<strong>el</strong>erado <strong>de</strong>sarrollo capitalista coexist<strong>en</strong>te con r<strong>el</strong>a-<br />
ciones arcaicas que él había <strong>de</strong>scripto <strong>en</strong> sus análisis empíricos <strong>de</strong> la formación social<br />
arg<strong>en</strong>tina- por su rechazo al trotskismo.<br />
Luego, <strong>en</strong> 1940, Giudici publicó <strong>en</strong> La Hora casi veinte artículos reunidos posterior-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Imperialismo inglés y liberación nacional, <strong>libro</strong> que fue calurosam<strong>en</strong>te saluda-<br />
do tanto por Scalabrini Ortiz como por Rodolfo Puiggrós (con este último y con P. Gon-<br />
zález Alberdi, Giudici compartió ese año una comisión <strong>de</strong> estudios <strong>de</strong> la formación so-<br />
cial arg<strong>en</strong>tina). El nacionalista Raúl Scalabrini Ortiz le obsequió <strong>en</strong>tonces un ejemplar<br />
<strong>de</strong> su Historia <strong>de</strong> los ferrocarriles arg<strong>en</strong>tinos, con la <strong>de</strong>dicatoria: "Para Ernesto Giudici,<br />
también investigador, julio <strong>de</strong> 1940, Raúl Scalabrini Ortiz". Mi<strong>en</strong>tras tanto, Puiggrós tra-<br />
zó a su vez un paral<strong>el</strong>o <strong>en</strong>tre Imperialismo inglés... y Hitler conquista América (<strong>libro</strong> que<br />
Giudici había publicado <strong>en</strong> 1938), ubicando <strong>el</strong> hilo conductor <strong>de</strong> ambos <strong>en</strong> <strong>el</strong> antiimpe-<br />
rialismo, 138 una <strong>de</strong> sus preocupaciones obsesivas producto <strong>de</strong> su juv<strong>en</strong>il formación i<strong>de</strong>o-<br />
lógica <strong>en</strong> <strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> la Reforma. La tradición cultural <strong>de</strong> la Unión Latinoa-<br />
mericana seguía viva <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino, aunque internam<strong>en</strong>te nunca lle-<br />
gara a ser hegemónica.<br />
Entre muchas otras, Imperialismo inglés y liberación nacional formuló tres gran<strong>de</strong>s<br />
hipótesis. La primera planteaba que, si bi<strong>en</strong> podían perdurar <strong>en</strong> <strong>el</strong> país zonas <strong>de</strong> explo-<br />
tación feudal o semifeudal, eso no impedía que <strong>en</strong> su conjunto <strong>el</strong> país fuera capitalista<br />
pues las r<strong>el</strong>aciones sociales capitalistas eran las que predominaban <strong>sobre</strong> las otras. La<br />
segunda sost<strong>en</strong>ía que, como producto <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo industrial capitalista y <strong>de</strong> la<br />
crisis agraria <strong>de</strong> un campo que ya no era "feudal", éste se transformaba también <strong>en</strong> ca-<br />
138 La <strong>de</strong>dicatoria <strong>de</strong> Scalabrini Ortiz, <strong>en</strong> Archivo Ernesto Giudici; la reseña <strong>de</strong> Rodolfo Puiggrós, <strong>en</strong> La<br />
Hora, 18 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1940. A Puiggrós le había regalado <strong>el</strong> <strong>libro</strong> con la sigui<strong>en</strong>te <strong>de</strong>dicatoria: "Al cama-<br />
rada Rodolfo Puiggrós, uno <strong>de</strong> los valores más serios <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad revolucionaria arg<strong>en</strong>tina, es-<br />
píritu creador e investigador marxista, con todo aprecio y simpatía. Ernesto Giudici, 1940" (Archivo Ro-<br />
dolfo Puiggrós). Puiggrós había subrayado y anotado completam<strong>en</strong>te ese ejemplar, según su habitual<br />
estilo <strong>de</strong> lectura.
pitalista. Surgían <strong>en</strong>tonces -<strong>de</strong>cía Giudici- "nuevos grupos políticos que aún no han <strong>en</strong>-<br />
contrado ubicación <strong>en</strong> los marcos <strong>de</strong> la política nacional [pero] la <strong>en</strong>contrarán <strong>en</strong> los<br />
marcos <strong>de</strong> la nueva vida política que se atisba". Esa masa se evadía <strong>de</strong> la tut<strong>el</strong>a con-<br />
servadora <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo, aunque -siempre según la <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> Giudici- no le abrieran<br />
todavía la <strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>el</strong> radicalismo y hasta la <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñaran <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> euroc<strong>en</strong>trismo <strong>de</strong><br />
izquierda. Años más tar<strong>de</strong> constituiría la base social originaria d<strong>el</strong> peronismo. Ése fue<br />
su mayor acierto histórico. La tercera hipótesis arriesgaba que, si bi<strong>en</strong> había que ser so-<br />
lidario con la URSS-y por cierto que Giudici lo era <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to, con un <strong>en</strong>tusiasmo<br />
que no lo difer<strong>en</strong>ciaba d<strong>el</strong> resto <strong>de</strong> la dirección d<strong>el</strong> Partido Comunista-, al mismo tiempo<br />
había que priorizar la lucha contra <strong>el</strong> imperialismo <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y América latina (<strong>de</strong><br />
nuevo aqu<strong>el</strong>la i<strong>de</strong>a fija <strong>de</strong> su juv<strong>en</strong>tud, <strong>el</strong>aborada y madurada mucho antes <strong>de</strong> ingresar<br />
al Partido Comunista).<br />
Si <strong>el</strong> campo no era "feudal" y la tarea principal era la lucha antiimperialista, se com-<br />
plejizaba <strong>en</strong>tonces <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la revolución... Implícitam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>libro</strong> era una herejía.<br />
Sin m<strong>en</strong>cionarlo, <strong>el</strong> recién llegado Codovilla (había estado fuera <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1930, época <strong>en</strong><br />
la que intervino <strong>en</strong> la represión interna <strong>de</strong> los republicanos <strong>en</strong> España) salió a contes-<br />
tarle con <strong>el</strong> folleto "Por la libertad y la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> la patria", imponi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> nuevo<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> partido -con rotundo éxito- <strong>el</strong> diagnóstico tradicional <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1928-1929: <strong>el</strong> campo<br />
arg<strong>en</strong>tino era feudal. <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la revolución era agrario-antiimperialista. Como <strong>en</strong><br />
la disputa teórica con Mariátegui, había triunfado <strong>el</strong> dogma. El esquema inmutable no<br />
se podía tocar. El comunismo arg<strong>en</strong>tino pagaría largam<strong>en</strong>te las trágicas consecu<strong>en</strong>cias<br />
políticas <strong>de</strong> ese nuevo "triunfo" interno <strong>de</strong> Codovilla. En ese aspecto, la historia y la polí-<br />
tica siempre han sido dos amigas cru<strong>el</strong>es y r<strong>en</strong>corosas.<br />
Des<strong>de</strong> la "izquierda nacional", Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos se esforzó por <strong>de</strong>mostrar que<br />
<strong>el</strong> antiimperialismo <strong>de</strong> Giudici expresado <strong>en</strong> su <strong>libro</strong> <strong>de</strong> 1940 no era nada más que un<br />
reflejo mecánico y una expresión directa d<strong>el</strong> pacto germano-soviético Ribb<strong>en</strong>trop-Moló-<br />
tov. Ramos hacía una caracterización más que provocadora (un oficio que con su exce-<br />
l<strong>en</strong>te y liviana pluma manejaba muy bi<strong>en</strong>). A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> referirse a la "frivolidad", al
"av<strong>en</strong>turerismo stalinista" y a las "fantasías reaccionarias" <strong>de</strong> Giudici, sost<strong>en</strong>ía que... <strong>el</strong><br />
<strong>libro</strong> <strong>de</strong> este dirig<strong>en</strong>te "reflejaba como un espejo la política d<strong>el</strong> acuerdo con Hitler". 139<br />
Esa difundida hipótesis <strong>de</strong> Ramos, que atribuía <strong>el</strong> antiimperialismo <strong>de</strong> Giudici a una<br />
mera coyuntura internacional <strong>de</strong> la URSS, <strong>de</strong>sconocía sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> núcleo duro<br />
<strong>de</strong> su primera formación i<strong>de</strong>ológica y política, anterior a su adhesión e incorporación al<br />
comunismo.<br />
Resulta completam<strong>en</strong>te innegable -pues hoy constituye un lugar ampliam<strong>en</strong>te con-<br />
s<strong>en</strong>suado <strong>en</strong> la historiografía <strong>sobre</strong> la Internacional Comunista- que la URSS subordinó y<br />
sacrificó la Internacional a los vaiv<strong>en</strong>es e intereses inmediatos <strong>de</strong> su política exterior. Y<br />
ésta fue <strong>de</strong> bandazo <strong>en</strong> bandazo: d<strong>el</strong> sectarismo más extremo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong><br />
China <strong>en</strong>tre 1928 y 1935 hasta <strong>el</strong> seguidismo a la burguesía "antifascista y <strong>de</strong>mocrática"<br />
a partir d<strong>el</strong> asc<strong>en</strong>so <strong>de</strong> Hitler <strong>en</strong> Alemania (luego <strong>de</strong> su política suicida <strong>de</strong> "clase contra<br />
clase"): y d<strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te populista <strong>de</strong> 1935 hasta la llamada "unidad nacional" <strong>de</strong> los años<br />
40, que bajo la hegemonía <strong>de</strong> Earl Brow<strong>de</strong>r -qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> realidad no hacía más que <strong>de</strong>sa-<br />
rrollar lo que ya promovía la Internacional stalinizada- condujo al apoyo a Fulg<strong>en</strong>cio Ba-<br />
tista <strong>en</strong> Cuba y a Anastasio Somoza <strong>en</strong> Nicaragua.<br />
En medio <strong>de</strong> esa larga ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> bochornosos e indignos vaiv<strong>en</strong>es, saltos, giros y<br />
contramarchas, Stalin realiza un pacto nada m<strong>en</strong>os que con Hitler (con <strong>el</strong> pretexto <strong>de</strong><br />
"ganar tiempo" [¿?]), por <strong>el</strong> cual la URSS abandona su previa <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Roosev<strong>el</strong>t para<br />
luego volver a sust<strong>en</strong>tarla tras la invasión <strong>de</strong> los alemanes a la Unión Soviética.<br />
No resulta <strong>en</strong>tonces improbable que las circunstancias <strong>de</strong> la URSS <strong>en</strong>tre 1939 y 1940<br />
hayan facilitado <strong>el</strong> espacio interno <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la rigi<strong>de</strong>z d<strong>el</strong> Partido Comunista para que<br />
Giudici pudiera <strong>de</strong>sarrollar abiertam<strong>en</strong>te su antiimperialismo previo, pero lo que sí es in-<br />
dudable es que ese antiimperialismo no prov<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> la línea internacional coyuntura! <strong>de</strong><br />
la URSS. Lo internacional aquí, <strong>en</strong> un partido cuya política <strong>de</strong>p<strong>en</strong>día fuertem<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> Es-<br />
139 Véase Jorge A. Ramos, Historia d<strong>el</strong> stalinismo <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (1962) (Bu<strong>en</strong>os Aires, Mar Dulce,<br />
1969), pp. 163-166 (y Bu<strong>en</strong>os Aires, Rancagua, 1974, pp. 135-143)-, también <strong>en</strong> La era <strong>de</strong> bonapartis-<br />
mo (l943-1972) Bu<strong>en</strong>os Aires, Plus Ultra, 1972), pp. 49-53 y Breve historia <strong>de</strong> las izquierdas <strong>en</strong> la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina [Bu<strong>en</strong>os Aires, Claridad, 1990), tomo II, pp. 63-67. Hasta su díscolo discípulo Norberto Galasso<br />
-<strong>en</strong> muchos otros aspectos críticos <strong>de</strong> Ramos- se hacía totalm<strong>en</strong>te eco <strong>de</strong> esa versión. Véase N. Ga-<br />
lasso, ¿Qué es <strong>el</strong> socialismo nacional?, Bu<strong>en</strong>os Aires, Ayacucho, 1973, pp. 70-71.
tado soviético, "movió las piezas" como para que una corri<strong>en</strong>te que <strong>sobre</strong>vivía <strong>en</strong> su<br />
s<strong>en</strong>o <strong>en</strong> forma "tapada" y larvada -y <strong>de</strong> modo marginal- pudiera volver a expresarse.<br />
A<strong>de</strong>más, Giudici no con<strong>de</strong>naba <strong>en</strong> 1940 <strong>el</strong> imperialismo inglés, sil<strong>en</strong>ciando cual-<br />
quier refer<strong>en</strong>cia al imperialismo alemán, como arbitraría y caprichosam<strong>en</strong>te sugiere Ra-<br />
mos. Por ejemplo, durante ese mismo 1940 cuando sale a la luz su Imperialismo inglés<br />
y liberación nacional, Giudici publica una nutrida seguidilla <strong>de</strong> artículos políticos <strong>de</strong>nun-<br />
ciando al mismo tiempo ambos bandos imperialistas, tanto <strong>el</strong> alemán como <strong>el</strong> inglés-<br />
norteamericano. 140 El eje político <strong>de</strong> todos <strong>el</strong>los está resumido <strong>en</strong> <strong>el</strong> subtítulo d<strong>el</strong> que<br />
publicara <strong>el</strong> 1 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1940: "Unificar lo antiimperialista y lo antifascista es lo que<br />
urge".<br />
Una <strong>de</strong> dos: o Ramos no quiso conocer esos artículos o...<br />
Hubo <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino otra línea político-cultural <strong>de</strong> raíz<br />
latinoamericanista, diverg<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la d<strong>el</strong> "marxismo liberal" -<strong>en</strong> términos <strong>de</strong> Viñas- cuyo<br />
antiimperialismo, por otra parte, era más bi<strong>en</strong> forzado. Esta otra verti<strong>en</strong>te nunca llegó a<br />
ser hegemónica ni "oficial", pero existió.<br />
Luego <strong>de</strong> referirse a la posición <strong>de</strong> Orestes Ghioldi (para qui<strong>en</strong> la lucha contra <strong>el</strong> im-<br />
perialismo d<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>bía ser exclusivam<strong>en</strong>te "antifascista", pues <strong>el</strong> fascismo cons-<br />
tituía <strong>en</strong> su opinión la variedad más agresiva <strong>de</strong> imperialismo -mi<strong>en</strong>tras insistía <strong>en</strong> la ne-<br />
cesidad <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er <strong>el</strong> comercio con Inglaterra-), <strong>el</strong> investigador Hiroshi Matsushita,<br />
que ha estudiado los oríg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> peronismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una matriz diversa a la canonizada<br />
140 Véase E. Giudici. "¿Con <strong>el</strong> «antinazismo» <strong>de</strong> los ingleses o con <strong>el</strong> «antiimperialismo» <strong>de</strong> los fascistas?<br />
(Se quiere llevar a la masa popular este falso dilema <strong>de</strong> los oligarcas y reaccionarios: con Inglaterra o<br />
con <strong>el</strong> fascismo)" (<strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>tación, 9 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1940): "Solidaricémonos con los pueblos invadidos sin<br />
<strong>de</strong>jarnos arrastrar a la guerra por traficantes d<strong>el</strong> dolor humano" (<strong>en</strong> La Hora, 11 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1940); "Se-<br />
ñores antinazis, ¿me <strong>de</strong>jan opinar?" (<strong>en</strong> La Hora, 17 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1940): "Hablemos con claridad:<br />
¿Quién <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia arg<strong>en</strong>tina?" (<strong>en</strong> La Hora, 30 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1940): "Para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r la <strong>de</strong>-<br />
mocracia, <strong>de</strong>sarmar complots y abatir la <strong>de</strong>magogia nazi" (<strong>en</strong> La Hora, 27 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1940); "El jugo<br />
gástrico <strong>de</strong> su majestad o los adulones <strong>de</strong> un imperio" (<strong>en</strong> La Hora, 13 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1940); "Por qué Ingla-<br />
terra y <strong>el</strong> mundo no pue<strong>de</strong>n creer <strong>en</strong> las promesas <strong>de</strong> Hitler (La dura realidad rev<strong>el</strong>ó siempre <strong>el</strong> sombrío<br />
<strong>de</strong>signio d<strong>el</strong> dictador nazi)" (<strong>en</strong> Crítica, 20 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1940); "Fr<strong>en</strong>te a la guerra d<strong>el</strong> imperialismo <strong>en</strong> Eu-<br />
ropa y fr<strong>en</strong>te al p<strong>el</strong>igro fascista <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (Unificar lo antiimperialista y lo antifascista es lo que<br />
urge)" (<strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>tación, 1 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1940), etc. A<strong>de</strong>más, <strong>de</strong> 1940 es su <strong>libro</strong> inédito Inglaterra contra<br />
la <strong>de</strong>mocracia (o ficciones y realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> un gran imperio a la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva <strong>de</strong> sus privilegios), don<strong>de</strong> in-<br />
siste con las tesis <strong>de</strong> esos artículos (<strong>en</strong> Archivo E. Giudici).
por Gino Germani, sosti<strong>en</strong>e: "Por cierto, <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> Partido había algunos que insistían<br />
<strong>en</strong> la necesidad <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er la lucha antiimperialista. Ernesto Giudici, que se incorporó<br />
al Partido Comunista abandonando <strong>el</strong> Partido Socialista <strong>en</strong> 1934, fue uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los. Se-<br />
gún él, <strong>en</strong> los países semicoloniales como la Arg<strong>en</strong>tina, «<strong>el</strong> fascismo es posible <strong>en</strong> la<br />
medida <strong>en</strong> que crezca <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r d<strong>el</strong> monopolio extranjero», <strong>de</strong> modo que <strong>de</strong>bía combatir-<br />
se con «organizaciones antiimperialistas y antifascistas»".<br />
A esta consi<strong>de</strong>ración d<strong>el</strong> antifascismo y <strong>el</strong> antiimperialismo <strong>de</strong> Giudici, agrega más<br />
ad<strong>el</strong>ante Matsushita: "En otro <strong>libro</strong> publicado <strong>en</strong> 1938, Giudici reconoció <strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro ma-<br />
yor d<strong>el</strong> nazismo alemán <strong>en</strong> las Américas, pero no <strong>de</strong>scartó la posibilidad <strong>de</strong> que Inglate-<br />
rra acordara con Alemania para competir con Estados Unidos <strong>en</strong> <strong>el</strong> mercado latinoame-<br />
ricano".<br />
La necesidad <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar tanto al fascismo alemán como a los imperialismos inglés<br />
y norteamericano, <strong>en</strong>emigos <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia económica arg<strong>en</strong>tina, también la ex-<br />
presó Giudici <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> Comité C<strong>en</strong>tral d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino reunido a<br />
mediados <strong>de</strong> 1939, don<strong>de</strong> se estaba discuti<strong>en</strong>do la posición a adoptar ante la inmin<strong>en</strong>te<br />
guerra mundial.<br />
En ese Comité C<strong>en</strong>tral, Giudici sostuvo que la lucha arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong>bía librarse <strong>en</strong> dos<br />
fr<strong>en</strong>tes: contra <strong>el</strong> fascismo y al mismo tiempo contra <strong>el</strong> imperialismo británico. Exacta-<br />
m<strong>en</strong>te la misma tesis que aparece publicada <strong>en</strong> esa época <strong>en</strong> sus artículos políticos <strong>de</strong><br />
La Hora, Crítica, Ori<strong>en</strong>tación, etc. Esta moción <strong>de</strong> Giudici fue acompañada <strong>en</strong> esa opor-<br />
tunidad por Luis V. Sommi y por Jacobo Lipovestky. En la votación perdió ante la tesis<br />
<strong>de</strong> Arnedo Álvarez, qui<strong>en</strong> propuso dirigir la actividad revolucionaria comunista sólo con-<br />
tra la Alemania nazi. 141 Las trágicas consecu<strong>en</strong>cias que tuvo para <strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>ti-<br />
no esa errónea <strong>de</strong>cisión son bi<strong>en</strong> conocidas...<br />
Más allá <strong>de</strong> la arbitraria acusación lanzada por Ramos -con mayor voluntad <strong>de</strong> ge-<br />
nerar polémica que <strong>de</strong> aportar conocimi<strong>en</strong>to historiográfico- y <strong>de</strong> las diversas líneas cul-<br />
turales presupuestas <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la ocasión, <strong>el</strong> hecho cierto es que <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to Giudi-<br />
ci había llegado a polemizar hasta con <strong>el</strong> mismo Codovilla. No fue una discusión tan pú-<br />
141 Véase Emilio Corbière, "Scalabrini Ortiz-Giudici: <strong>el</strong> otro neutralismo" (<strong>en</strong> Todo es historia, XII, 148, sep-<br />
tiembre <strong>de</strong> 1979), pp. 24-25. Para las citas <strong>de</strong> Hiroshi Matsushita, véase su <strong>libro</strong> Movimi<strong>en</strong>to obrero ar-<br />
g<strong>en</strong>tino (1930-1945). Sus proyecciones <strong>en</strong> los oríg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> peronismo (Bu<strong>en</strong>os Aires, Siglo Veinte,<br />
1983), pp. 201-202 y 214.
lica ni abierta como la que tuvo con Rodolfo Ghioldi. La apari<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> unanimidad que<br />
se quería mant<strong>en</strong>er a toda costa y la férrea disciplina -que Giudici no <strong>de</strong>jó jamás <strong>de</strong><br />
acatar, por cierto, hasta su seguram<strong>en</strong>te tardía r<strong>en</strong>uncia <strong>de</strong> 1973- contribuyeron <strong>en</strong> gran<br />
medida a eso. Sin embargo, como int<strong>el</strong>ectual acumuló un espacio <strong>de</strong> reflexión propio y<br />
autónomo aun mayor que <strong>el</strong> que ya había ganado <strong>en</strong> esos años con r<strong>el</strong>ación a los cua-<br />
dros tradicionales d<strong>el</strong> campo político. En su r<strong>el</strong>ación con Codovilla tampoco hay que ol-<br />
vidar la polémica <strong>de</strong> Luis Carlos Prestes con <strong>el</strong> máximo dirig<strong>en</strong>te arg<strong>en</strong>tino <strong>en</strong> 1945, <strong>en</strong><br />
la que <strong>el</strong> brasileño criticó duram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> "naziperonismo", Giudici estuvo <strong>en</strong><br />
ese mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> acuerdo con Prestes.<br />
En los años 50, habiéndose producido ya la disi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Puiggrós (cuya subsun-<br />
ción <strong>en</strong> <strong>el</strong> peronismo Giudici no acompañó) y la crisis d<strong>el</strong> <strong>de</strong>nominado "caso Real" (<strong>en</strong><br />
la cual los soviéticos Int<strong>en</strong>taron usar a Giudici contra Codovilla), <strong>el</strong> primero polemiza fi-<br />
losóficam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> DIAMAT <strong>de</strong> Emilio Troise, uno <strong>de</strong> los principales discípulos <strong>de</strong> Ponce<br />
y toda una autoridad <strong>en</strong> <strong>el</strong> "fr<strong>en</strong>te filosófico" <strong>de</strong> este partido.<br />
rría<br />
El otro gran discípulo <strong>de</strong> Ponce, Héctor Agosti, escribía <strong>en</strong> esos años su Echeve-<br />
-"<strong>el</strong> mejor <strong>libro</strong> <strong>de</strong> cuantos pergeñé", según sus propias palabras <strong>de</strong> la correspon-<br />
<strong>de</strong>ncia con Enrique Amorin-, li<strong>de</strong>rando un contradictorio movimi<strong>en</strong>to cultural <strong>de</strong> alianzas<br />
<strong>en</strong>tre comunistas, socialistas y liberales <strong>de</strong>mocráticos (cuestionado <strong>en</strong> varias notas <strong>de</strong><br />
Clase Obrera por Puiggrós) mi<strong>en</strong>tras al mismo tiempo com<strong>en</strong>zaba a traducir, prologar y<br />
publicar toda la obra <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano, empezando por sus cartas y sigui<strong>en</strong>do<br />
por sus cua<strong>de</strong>rnos.<br />
Entre la alianza con los liberales <strong>de</strong>mocráticos y su gramscismo había evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>-<br />
te una t<strong>en</strong>sión <strong>de</strong>sgarradora e irresu<strong>el</strong>ta. Eso se expresó rápida y tajantem<strong>en</strong>te al divi-<br />
dirse la Comisión <strong>de</strong> Hom<strong>en</strong>aje a Echeverría, cuya mayoría liberal y antiperonista fun-<br />
daría ASCUA (Asociación Cultural Arg<strong>en</strong>tina para la Def<strong>en</strong>sa y Superación <strong>de</strong> Mayo) y la<br />
minoría -María Rosa Oliver, Ricardo M. Ortiz y <strong>el</strong> mismo Agosti- crea la Casa <strong>de</strong> la Cul-<br />
tura Arg<strong>en</strong>tina. ASCUA será la principal usina cultural <strong>de</strong> la posterior "revolución" Liberta-<br />
dora: la Casa <strong>de</strong> la Cultura, <strong>en</strong> cambio, será clausurada y disu<strong>el</strong>ta por un <strong>de</strong>creto <strong>de</strong> Ar-<br />
turo Frondizi.
Si bi<strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la t<strong>en</strong>sión <strong>sobre</strong>vivió <strong>en</strong> toda la obra <strong>de</strong> Agosti, <strong>el</strong> punto más alto <strong>de</strong> su<br />
reflexión se ubica <strong>en</strong> <strong>el</strong> bi<strong>en</strong>io 1959-1960, cuando publica Nación y cultura y El mito li-<br />
beral, esforzándose por ajustar cu<strong>en</strong>tas con su propia her<strong>en</strong>cia. Su persist<strong>en</strong>te obedi<strong>en</strong>-<br />
cia hacia los cuadros políticos (Codovilla, Ghioldi, etc.. y su trágico <strong>de</strong>s<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con<br />
Giudici le impidieron mo<strong>de</strong>rnizar a fondo la cultura <strong>de</strong> los comunistas arg<strong>en</strong>tinos, sabo-<br />
teando una <strong>de</strong> las iniciativas más atractivas y seductoras que experim<strong>en</strong>tó esta tradi-<br />
ción política con la precursora difusión <strong>de</strong> los textos <strong>de</strong> Gramsci -inédita <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo,<br />
con la obvia excepción <strong>de</strong> Italia-. Agosti, <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido, con<strong>de</strong>nsó uno <strong>de</strong> los puntos<br />
más altos <strong>de</strong> actualización interna y autorreforma mo<strong>de</strong>rnizadora d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>-<br />
tino -sin romper con la dirección histórica-, finalm<strong>en</strong>te fallido.<br />
TROISE Y GIUDICI, DISPUTA SOBRE EL DIAMAT<br />
Una <strong>de</strong> las principales difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre Giudici y Agosti fue que <strong>el</strong> primero nunca pre-<br />
t<strong>en</strong>dió ser <strong>el</strong> "here<strong>de</strong>ro" y continuador <strong>de</strong> Ponce. Ambos comunistas, pert<strong>en</strong>ecían sin<br />
embargo a distintas tradiciones culturales. Éste fue probablem<strong>en</strong>te uno <strong>de</strong> los alici<strong>en</strong>tes<br />
c<strong>en</strong>trales que lo impulsaron a polemizar con Emilio Troise.<br />
D<strong>el</strong> mismo linaje cultural que Ponce, Troise heredó <strong>de</strong> su maestro una metodología<br />
francam<strong>en</strong>te reacia a la copia <strong>de</strong> manuales, los que eran moneda corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la cultura<br />
<strong>de</strong> los dirig<strong>en</strong>tes comunistas arg<strong>en</strong>tinos (pero no sólo) durante <strong>el</strong> predominio stalinista.<br />
Des<strong>de</strong> esta perspectiva, Troise publica <strong>en</strong> 1938 (cuando Ponce muere <strong>en</strong> México) un<br />
trabajo sistemático <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "materialismo dialéctico". En él conviv<strong>en</strong> contradictoriam<strong>en</strong>-<br />
te la concepción reflexológica promovida por Stalin <strong>en</strong> la URSS (<strong>el</strong> único universo filosófi-<br />
co que conocía Codovilla) con la filosofía <strong>de</strong> la praxis <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre y Antonio La-<br />
briola. La fuerte impronta int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> Labriola que impregna todo este int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> sis-<br />
tematización es una clara muestra <strong>de</strong> que la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la cultura marxista italiana <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino no comi<strong>en</strong>za con Pasado y Pres<strong>en</strong>te 142 ni siquiera con Agosti y<br />
sus jóv<strong>en</strong>es seguidores, sino <strong>en</strong> todo caso con D<strong>el</strong> Valle Iberlucea y Emilio Troise.<br />
142 En un hom<strong>en</strong>aje póstumo a Pancho Aricó, Beatriz Sarlo caracterizaba al fundador <strong>de</strong> Pasado y Pre-<br />
s<strong>en</strong>te como "<strong>el</strong> más italianizante <strong>de</strong> los marxistas arg<strong>en</strong>tinos": B. Sarlo, "En memoria <strong>de</strong> José Aricó", <strong>en</strong><br />
Punto <strong>de</strong> Vista, XIV, 41, diciembre <strong>de</strong> 1991. Seguram<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>ía razón, Aricó fue <strong>el</strong> máximo pero no... <strong>el</strong><br />
único.
Cuando ese <strong>libro</strong> se reedita <strong>en</strong> 1950, Giudici lo somete a una evaluación crítica que pro-<br />
vocó una polémica (inédita, interrumpida y sil<strong>en</strong>ciada) <strong>en</strong>tre ambos.<br />
Las grietas y contradicciones <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural comunista excedían las supues-<br />
tas <strong>en</strong>emista<strong>de</strong>s o antipatías personales. De ahí que insistamos con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que la<br />
noción <strong>de</strong> "aparato cultural" (<strong>de</strong> fuerte aroma althusseriano) resulte hoy limitada y su-<br />
perficial. Si se soslayan las t<strong>en</strong>siones <strong>en</strong>tre las posiciones diverg<strong>en</strong>tes y se subestiman<br />
las gruesas fisuras internas que atravesaban este campo cultural <strong>en</strong> esos años, se tor-<br />
na muy difícil compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r los quiebres, los fraccionami<strong>en</strong>tos y la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los di-<br />
versos grupos juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectuales radicalizados <strong>en</strong> los años sigui<strong>en</strong>tes. Hijos o<br />
sobrinos <strong>de</strong> esas t<strong>en</strong>siones, aqu<strong>el</strong>los jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales serán los promotores y fun-<br />
dadores -exceptuando los <strong>de</strong> Contorno- <strong>de</strong> las revistas culturales que pocos años <strong>de</strong>s-<br />
pués constituirán <strong>el</strong> grueso <strong>de</strong> la "nueva izquierda arg<strong>en</strong>tina".<br />
Troise trabajó junto a Ponce -a qui<strong>en</strong> había conocido personalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1931-<strong>en</strong> la<br />
AIAPE (Asociación <strong>de</strong> Int<strong>el</strong>ectuales, Artistas, Periodistas y Escritores), fundada por Ponce<br />
<strong>en</strong> 1935 y don<strong>de</strong> también participaba <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Héctor P. Agosti. Presidió la AIAPE <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
1938 hasta 1942, cuando le ce<strong>de</strong> la presi<strong>de</strong>ncia al socialista <strong>de</strong> izquierda Gregorio Ber-<br />
mann, otro miembro <strong>de</strong> la familia ponceana. La r<strong>el</strong>ación Troise-Ponce no se <strong>de</strong>tuvo allí.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser médico personal <strong>de</strong> su familia y <strong>de</strong> continuar <strong>el</strong> contacto luego <strong>de</strong> que<br />
aquél partiera a su exilio mexicano (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> le <strong>en</strong>vió <strong>el</strong> célebre Educación y lucha<br />
<strong>de</strong> clases), treinta años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su muerte Troise publicó una obra g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> intro-<br />
ducción a su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to.<br />
Des<strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> 1931 cuando conoció a Ponce, Emilio Troise com<strong>en</strong>zó a hacer una ex-<br />
posición sistemática <strong>de</strong> la filosofía marxista -todavía sin afiliarse al Partido Comunista,<br />
<strong>de</strong>cisión que recién tomaría <strong>en</strong> 1945 al volver d<strong>el</strong> exilio- <strong>en</strong> una serie <strong>de</strong> confer<strong>en</strong>cias<br />
dictadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Estudiantes <strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Derecho <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong><br />
Bu<strong>en</strong>os Aires. El C<strong>en</strong>tro las publicaba y, <strong>en</strong>tre muchos otros jóv<strong>en</strong>es estudiantes, Er-<br />
nesto Giudici -a pesar <strong>de</strong> cursar estudios médicos- se acercaba hasta la Facultad <strong>de</strong><br />
Derecho, las compraba y las leía. Esas confer<strong>en</strong>cias le sirvieron a Troise como eje y<br />
guía para <strong>el</strong> curso <strong>de</strong> seis meses que dictó durante <strong>el</strong> segundo semestre <strong>de</strong> 1936 <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
Colegio Libre <strong>de</strong> Estudios Superiores. De esas clases surgió posteriorm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>libro</strong> Ma-
terialismo dialéctico. Concepción materialista <strong>de</strong> la historia. 143 Probablem<strong>en</strong>te éste haya<br />
sido la principal sistematización filosófica redactada por un comunista local.<br />
Luego <strong>de</strong> algunas dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> edición, Troise logró que la editorial La Facultad<br />
se lo publicara. En la "Advert<strong>en</strong>cia" (abril <strong>de</strong> 1938) a la primera edición, Troise sost<strong>en</strong>ía<br />
que la obra no era <strong>en</strong> realidad un <strong>libro</strong> sino una exposición. Cuando viajó a la Unión So-<br />
viética <strong>en</strong> 1950 -habiéndose afiliado ya al Partido Comunista- llevó con él la primera edi-<br />
ción. Los investigadores d<strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> la URSS s<strong>el</strong>eccionaron algunos capí-<br />
tulos, los tradujeron <strong>en</strong> quince días y los discutieron con Troise (<strong>el</strong> mismo tipo <strong>de</strong> recep-<br />
ción tuvo Carlos Astrada una década más tar<strong>de</strong>). En 1953, precedida por un largo prólo-<br />
go don<strong>de</strong> <strong>el</strong> autor analiza las corri<strong>en</strong>tes filosóficas exist<strong>en</strong>ciales -las mismas que <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
periódico Ori<strong>en</strong>tación Isidoro Flaumbaun, <strong>de</strong> la línea cultural <strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi, asocia-<br />
ba con <strong>el</strong> nazismo-, la editorial Hemisferio publica la segunda edición.<br />
En su obra Troise construye una doble perspectiva que lo obliga a <strong>de</strong>batirse <strong>en</strong> una<br />
perman<strong>en</strong>te oscilación. Si por un lado se empeña a toda costa <strong>en</strong> construir un sistema<br />
"materialista dialéctico" <strong>en</strong> <strong>el</strong> horizonte d<strong>el</strong> DIAMAT soviético, por otra parte recurre fre-<br />
cu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r sus tesis, a autores que se ubican <strong>en</strong> una tradición filosófi-<br />
ca -la filosofía <strong>de</strong> la praxis-crítica d<strong>el</strong> DIAMAT. Entre estos últimos <strong>sobre</strong>sale la figura d<strong>el</strong><br />
historicista Antonio Labriola, maestro a la distancia tanto <strong>de</strong> Rodolfo Mondolfo como <strong>de</strong><br />
Antonio Gramsci. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> recurrir a una figura herética como Labriola, Troise tam-<br />
bién incorpora largam<strong>en</strong>te a otros dos p<strong>en</strong>sadores d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo: <strong>el</strong><br />
italiano Rodolfo Mondolfo (autor que ya había sido publicado por Ponce <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo<br />
número <strong>de</strong> su revista Dialéctica) y <strong>el</strong> francés H<strong>en</strong>ri Lefebvre. Esas refer<strong>en</strong>cias no son<br />
<strong>en</strong> este <strong>libro</strong> sólo formales, pues a pesar d<strong>el</strong> título y <strong>de</strong> su clara vocación por circunscri-<br />
birse al DIAMAT, Troise explícitam<strong>en</strong>te llega a <strong>de</strong>signar la filosofía d<strong>el</strong> marxismo como "fi-<br />
losofía <strong>de</strong> la praxis" -<strong>de</strong>nominación que manti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> todos sus <strong>libro</strong>s, incluido Aníbal<br />
Ponce, memoria y pres<strong>en</strong>cia- y a remitir suger<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te su "materialismo" a "la activi-<br />
dad". 144<br />
143 Entrevista grabada por Emilio Corbiére a Emilio Troise -cuando éste t<strong>en</strong>ía och<strong>en</strong>ta y nueve años-,<br />
1975 (cedida cordialm<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> <strong>en</strong>trevistador). Para <strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>sobre</strong> Ponce, véase Emilio Troise, Aníbal<br />
Ponce, Introducción al estudio <strong>de</strong> sus obras fundam<strong>en</strong>tales, Bu<strong>en</strong>os Aires, Sílaba, 1969.<br />
144 Véase E. Troise, Materialismo dialéctico, Bu<strong>en</strong>os Aires, Hemisferio, 1950.
Al publicarse la segunda edición d<strong>el</strong> <strong>libro</strong>, la dirección <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura<br />
(presumiblem<strong>en</strong>te Héctor P. Agosti) <strong>en</strong>carga a Ernesto Giudici, otro <strong>de</strong> los miembros d<strong>el</strong><br />
sector universitario, que realice la crítica bibliográfica. Este último escribe un com<strong>en</strong>tario<br />
- hasta hoy inédito- titulado "Panorama filosófico e i<strong>de</strong>ológico. A propósito <strong>de</strong> un <strong>libro</strong> <strong>de</strong><br />
Emilio Troise". Esa crítica constituye un a<strong>de</strong>mán por <strong>de</strong>más <strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te y expresivo <strong>de</strong> su<br />
posiciona-mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esta const<strong>el</strong>ación cultural.<br />
Tomando como pretexto <strong>el</strong> com<strong>en</strong>tario d<strong>el</strong> <strong>libro</strong>, Giudici <strong>de</strong>sarrolla intuiciones e i<strong>de</strong>-<br />
as propias. Luego <strong>de</strong> reconocer la importancia <strong>de</strong> Troise para la jov<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración uni-<br />
versitaria reformista <strong>en</strong> los años 30, sintetiza lo que consi<strong>de</strong>ra <strong>el</strong> aporte principal: "Ti<strong>en</strong>e<br />
[...] <strong>el</strong> gran mérito <strong>de</strong> basar <strong>el</strong> proceso d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la actividad social d<strong>el</strong> sujeto.<br />
El concepto <strong>de</strong> praxis presi<strong>de</strong> su obra y su exposición" (mimeo, p. 2). En la crítica <strong>de</strong><br />
Giudici no pasó <strong>de</strong>sapercibida la veta praxiológica que <strong>en</strong>tre áridas citas "materialistas"<br />
<strong>de</strong> las autorida<strong>de</strong>s oficiales <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo comunista -M.M. Ros<strong>en</strong>tal y Stalin, <strong>en</strong>tre otros-<br />
<strong>de</strong>jaba suger<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>trever Troise.<br />
Su crítica estaba mediada por la dirección partidaria, por lo tanto Giudici también te-<br />
nía que cumplir con las normas y los rituales <strong>de</strong> "ortodoxia" que hasta principios <strong>de</strong> los<br />
60 rigieron este campo, <strong>de</strong> allí sus citas <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "materialismo" y <strong>el</strong> "reflejo", las refe-<br />
r<strong>en</strong>cias a L<strong>en</strong>in (textos <strong>sobre</strong> Heg<strong>el</strong>), a Stalin (textos <strong>sobre</strong> la lingüística) y a Mao Tse<br />
Tung (textos <strong>sobre</strong> la contradicción y la dialéctica, todavía no proscriptos para la tradi-<br />
ción prosoviética). Hasta aquí Giudici cumplió con <strong>el</strong> folclore obligado. Como <strong>en</strong> su po-<br />
lémica con Codovilla <strong>de</strong> 1940, acató la disciplina. Pero lo más sugestivo <strong>de</strong> su trabajo<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> sus propios <strong>de</strong>sarrollos <strong>sobre</strong> la filosofía, que también reaparecerán <strong>en</strong><br />
su polémica con Carlos Astrada, tres años más tar<strong>de</strong>.<br />
Al igual que Troise, Giudici utiliza <strong>en</strong> su crítica <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> "materialismo dialécti-<br />
co". 145 Su principal tesis sosti<strong>en</strong>e que la dialéctica d<strong>el</strong> conocer ti<strong>en</strong>e "tiempos y formas<br />
145 La adopción <strong>de</strong> la expresión "materialismo dialéctico" no siempre <strong>de</strong>nota la adhesión al DIAMAT soviéti-<br />
co. Por ejemplo Carlos Astrada. crítico d<strong>el</strong> empirismo subyac<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> DIAMAT. también utilizaba este tér-<br />
mino para referirse a la filosofía marxista. Análogam<strong>en</strong>te lo hacían Silvio Frondizi y Eug<strong>en</strong>io Wer<strong>de</strong>n<br />
(ambos d<strong>el</strong> grupo MiR-Praxis, afín a un trotskismo humanista). Wer<strong>de</strong>n, a pesar <strong>de</strong> ser un crítico duro<br />
d<strong>el</strong> stalinismo, llega más lejos que Giudici pues se opone a llamar a la filosofía d<strong>el</strong> marxismo simple-<br />
m<strong>en</strong>te "marxismo", e insiste <strong>en</strong> que su verda<strong>de</strong>ra <strong>de</strong>nominación <strong>de</strong>bería ser "materialismo dialéctico".<br />
Véase E. Wer<strong>de</strong>n (seudónimo), Materialismo dialéctico (según H<strong>en</strong>ri Lefebvre) (prólogo <strong>de</strong> Silvio Fron-
propias que expresan la lógica interna y la autonomía r<strong>el</strong>ativa d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to". En su<br />
opinión, <strong>el</strong> reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> estos "tiempos y formas propios y específicos" es aqu<strong>el</strong>lo<br />
que difer<strong>en</strong>cia <strong>el</strong> "materialismo dialéctico" d<strong>el</strong> materialismo mecanicista. En esa autono-<br />
mía r<strong>el</strong>ativa d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>bería ubicarse, según su planteo, la capacidad humana<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducir hipótesis y teorías y, <strong>en</strong> ciertas condiciones, ad<strong>el</strong>antarse a los acontecimi<strong>en</strong>-<br />
tos.<br />
Parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> algunas tesis <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre, Giudici arriesgaba que <strong>de</strong>bía resca-<br />
tarse la vali<strong>de</strong>z <strong>de</strong> la lógica formal -rechazando sus aspectos metafísicos- como parte<br />
d<strong>el</strong> mismo proceso <strong>de</strong> formación <strong>de</strong> la lógica dialéctica o concreta.<br />
En <strong>el</strong> largo trabajo <strong>de</strong> Giudici, po<strong>de</strong>mos apreciar la coexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> dos conjuntos <strong>de</strong><br />
afirmaciones, no necesariam<strong>en</strong>te coinci<strong>de</strong>ntes <strong>en</strong>tre sí. En la primera se ubica <strong>en</strong> la tra-<br />
dición materialista reflexiva, mi<strong>en</strong>tras que <strong>en</strong> la segunda, la más rica, seductora y suge-<br />
r<strong>en</strong>te -y la que <strong>en</strong> verdad perdura <strong>en</strong> sus trabajos posteriores-, se subrayan los compo-<br />
n<strong>en</strong>tes dialécticos subjetivos-objetivos. ¿La coexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> ambas implicó <strong>de</strong> su parte<br />
una disciplinada sujeción a las normas <strong>de</strong> ortodoxia que regían este espacio<br />
int<strong>el</strong>ectual?<br />
En otro tramo señala Giudici: "Las cosas exist<strong>en</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> nuestro co-<br />
nocimi<strong>en</strong>to [léase materialismo clásico]", pero <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la cosa supone la pre-<br />
s<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> sujeto, a lo que agregaba: "¿Se pue<strong>de</strong>, <strong>en</strong> estas condiciones, sost<strong>en</strong>er un<br />
materialismo como <strong>el</strong> francés <strong>de</strong> ayer? ¿Se pue<strong>de</strong> negar todas las abstracciones afir-<br />
mando un pobre naturalismo? No [...] La burguesía ha <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>dido a un materialismo<br />
grosero cuyo reverso es <strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo berk<strong>el</strong>iano. Espíritu pobre y materia pobre se dan<br />
la mano como hermanos". Para concluir afirmando: "Nace una nueva racionalidad.<br />
Nace una nueva i<strong>de</strong>a. Esto es lo más gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> nuestro tiempo. A la pobre materia <strong>de</strong><br />
la burguesía le oponemos nuestra gran i<strong>de</strong>a. Esto es lo nuevo <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to histó-<br />
rico".<br />
dizi) (Bu<strong>en</strong>os Aires, Praxis, 1952) y S. Frondizi, La realidad arg<strong>en</strong>tina Ensayo <strong>de</strong> interpretación socioló-<br />
gica (Bu<strong>en</strong>os Aires, Praxis, 1955-1956, tomos I y II). Tarcus explicita esta adopción terminológica seña-<br />
lando: "Silvio Frondizi aclara que profesa "la doctrina d<strong>el</strong> materialismo dialéctico», aunque no se i<strong>de</strong>ntifi-<br />
que <strong>en</strong> absoluto con <strong>el</strong> DIAMAT soviético sino con la recuperación que d<strong>el</strong> mismo vi<strong>en</strong>e realizando -<strong>en</strong>tre<br />
otros- H<strong>en</strong>ri Lefebvre": H. Tarcus, El marxismo olvidado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Silvio Frondizi y Silvio Frondizi<br />
y Milcía<strong>de</strong>s Peña, pp. 62-63.
¿Qué connotaciones t<strong>en</strong>ia la refer<strong>en</strong>cia a "la pobre materia <strong>de</strong> la burguesía"? ¿A<br />
quién aludía con "<strong>el</strong> pobre naturalismo d<strong>el</strong> materialismo francés"? ¿No se estaba po-<br />
ni<strong>en</strong>do <strong>en</strong> duda la filiación <strong>en</strong>tre marxismo y Enciclopedia francesa que había construi-<br />
do Ponce, a pesar <strong>de</strong> su humanismo radical? ¿Qué r<strong>el</strong>ación había <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> DIAMAT y "<strong>el</strong><br />
pobre materialismo"? Sólo tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta la perspectiva antipositivista y antibur-<br />
guesa <strong>de</strong> su inicial formación i<strong>de</strong>ológica <strong>en</strong> las filas d<strong>el</strong> latinoamericanismo <strong>de</strong> la Refor-<br />
ma y <strong>en</strong> la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" se pue<strong>de</strong>n contestar estos interrogantes, susurrados y<br />
sugeridos por lo bajo -sin romper abiertam<strong>en</strong>te la disciplina- <strong>en</strong> <strong>el</strong> escrito <strong>de</strong> Giudici.<br />
Al final <strong>de</strong> su crítica Giudici <strong>de</strong>scribía la crisis lat<strong>en</strong>te que atravesaba la int<strong>el</strong>ectuali-<br />
dad comunista d<strong>el</strong> sigui<strong>en</strong>te modo: "El fr<strong>en</strong>te filosófico es débil. Libros como <strong>el</strong> <strong>de</strong> Troi-<br />
se lo fortalec<strong>en</strong>. Necesitamos también la polémica, aun <strong>en</strong>tre nosotros". No <strong>de</strong>bemos ol-<br />
vidar que la polémica <strong>de</strong>satada <strong>en</strong> ese mismo espacio d<strong>el</strong> "fr<strong>en</strong>te filosófico" <strong>en</strong> torno d<strong>el</strong><br />
DIAMAT motivó una década más tar<strong>de</strong> la escisión juv<strong>en</strong>il <strong>en</strong>cabezada por José Aricó y Os-<br />
car D<strong>el</strong> Barco y todo <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te.<br />
Esta crítica <strong>de</strong> Giudici <strong>de</strong> 1954 motivó una reunión <strong>de</strong> alto niv<strong>el</strong> partidario <strong>en</strong> la cual<br />
polemizaron algunos cuadros políticos y algunos int<strong>el</strong>ectuales pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a la ver-<br />
ti<strong>en</strong>te comunista <strong>de</strong> la universidad. Entre los primeros se contaba nada m<strong>en</strong>os que Ro-<br />
dolfo Ghioldi, cuya ininterrumpida influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate cultural no comi<strong>en</strong>za <strong>en</strong> ese<br />
mom<strong>en</strong>to (recuér<strong>de</strong>se su participación <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate con Roberto Arlt, <strong>en</strong> los 30, y <strong>sobre</strong><br />
Arlt, <strong>en</strong> los 50). Entre los otros, cruzaron espadas los dos polemistas, Emilio Troise y <strong>el</strong><br />
mismo Giudici.<br />
Sintomáticam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> escrito <strong>de</strong> Giudici titulado "Panorama filosófico e i<strong>de</strong>ológico"<br />
no se publicó, asi como tampoco las duras críticas que recibió por parte <strong>de</strong> Rodolfo Gh-<br />
ioldi, aunque <strong>en</strong> <strong>el</strong> archivo personal <strong>de</strong> Giudici se han conservado notas manuscritas<br />
que r<strong>el</strong>atan esa reunión.<br />
Según ese manuscrito, la discusión -sumam<strong>en</strong>te expresiva d<strong>el</strong> clima cultural que<br />
predominaba <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to- fue abierta por Rodolfo Ghioldi, qui<strong>en</strong> realizó siete co-<br />
m<strong>en</strong>tarios críticos al trabajo <strong>de</strong> Giudici. En primer lugar, le cuestionó a Giudici <strong>el</strong> "tono<br />
magistral" y las "concesiones al estilo profesoral <strong>de</strong> la facultad" (sic), crítica que, a pesar<br />
d<strong>el</strong> respeto que le t<strong>en</strong>ía, Ghioldi ya le había dirigido a Giudici <strong>en</strong> 1933 <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la revista<br />
Soviet, cuando le criticaba su "cretinismo int<strong>el</strong>ectualista" y "<strong>el</strong> cariño con que leía a los
filósofos burgueses". Esta peyorativa refer<strong>en</strong>cia a la institución académica no era aj<strong>en</strong>a<br />
ni al divorcio que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 30 se había producido <strong>en</strong>tre los saberes y discur-<br />
sos marxistas y la máxima casa <strong>de</strong> estudios ni al tono antiint<strong>el</strong>ectualista que predomina-<br />
ba <strong>en</strong>tre los cuadros d<strong>el</strong> campo político d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> impugnar <strong>el</strong> uso <strong>en</strong> Giudici <strong>de</strong> categorías como "hombre dionisíaco" -<strong>de</strong><br />
raíz nietzscheana- y "hombre fáustico" -<strong>de</strong> matriz goethiana- (aj<strong>en</strong>as a la usual termino-<br />
logía d<strong>el</strong> DIAMAT) , Ghioldi coincidió con Troise, qui<strong>en</strong> también lam<strong>en</strong>tó <strong>el</strong> "tono magistral"<br />
d<strong>el</strong> articulo <strong>de</strong> Giudici, violatorio <strong>de</strong> las jerarquías implícitas que estructuraban <strong>el</strong> campo<br />
universitario <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales comunistas, especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre las distintas g<strong>en</strong>era-<br />
ciones.<br />
Por último, luego <strong>de</strong> cuestionar las "concesiones al formalismo lógico" <strong>de</strong> parte <strong>de</strong><br />
Giudici -atacando una <strong>de</strong> las principales tesis que Giudici compartía con Lefebvre y que<br />
sugestivam<strong>en</strong>te reaparecerá tanto <strong>en</strong> la polémica con Astrada como <strong>en</strong> trabajos poste-<br />
riores-, Ghioldi retrucó la supuesta <strong>de</strong>bilidad d<strong>el</strong> "fr<strong>en</strong>te filosófico" comunista criticada<br />
por Giudici, sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que <strong>en</strong> <strong>el</strong> partido había... "francotiradores" (alusión directa al<br />
no <strong>en</strong>cuadrami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> crítico <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las posiciones preclasificadas d<strong>el</strong> campo cultu-<br />
ral).<br />
Con su interv<strong>en</strong>ción Rodolfo Ghioldi vetaba <strong>de</strong> hecho la posición crítica <strong>de</strong> Giudici.<br />
Ello explica que <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> este último nunca viera la luz pública y <strong>en</strong> cambio apare-<br />
ciera <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura un artículo d<strong>el</strong> propio Ghioldi reseñando <strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Troi-<br />
se. En esa reseña, que no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> reprocharle a Troise "la oportunidad <strong>de</strong> ciertas ci-<br />
tas o refer<strong>en</strong>cias [presumiblem<strong>en</strong>te los autores partidarios <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la praxis<br />
como Labriola o Lefebvre], o <strong>el</strong> espacio consagrado, por ejemplo, a los aspectos psico-<br />
lógicos", aprovechaba la oportunidad para ext<strong>en</strong><strong>de</strong>r al terr<strong>en</strong>o político las impugnacio-<br />
nes contra la f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología y <strong>el</strong> exist<strong>en</strong>cialismo que cont<strong>en</strong>ía <strong>el</strong> prólogo a la segunda<br />
edición <strong>de</strong> Troise. 146 En ese s<strong>en</strong>tido Ghioldi no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> hacer refer<strong>en</strong>cias a la posición<br />
<strong>de</strong> Perón -a mitad <strong>de</strong> camino <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> tomismo y <strong>el</strong> exist<strong>en</strong>cialismo- <strong>en</strong> <strong>el</strong> famoso Primer<br />
Congreso Nacional <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> 1949. En toda la reseña <strong>de</strong> Ghioldi ni se m<strong>en</strong>ciona <strong>el</strong><br />
nombre <strong>de</strong> Giudici ni tampoco aparec<strong>en</strong> refer<strong>en</strong>cias a su trabajo <strong>sobre</strong> Troise.<br />
146 Véase Rodolfo Ghioldi, "Materialismo dialéctico <strong>de</strong> Emilio Troise", <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 19, di-<br />
ciembre <strong>de</strong> 1954, p. 6-11.
Por su parte, Troise sostuvo <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la reunión que la crítica <strong>de</strong> Giudici a su obra<br />
"fue <strong>en</strong> realidad un pretexto" y agregó: "Algunas <strong>el</strong>ucubraciones no ti<strong>en</strong><strong>en</strong> nada que ver<br />
con <strong>el</strong> <strong>libro</strong>". Troise t<strong>en</strong>ía razón. Existe una notable analogía <strong>en</strong>tre la polémica <strong>de</strong> Giudi-<br />
ci con Troise y la que mant<strong>en</strong>drá con Astrada tres años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1957, acerca <strong>de</strong><br />
Heg<strong>el</strong> y la dialéctica.<br />
En ambos casos, <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> sus críticas no pasaba por la confrontación con <strong>el</strong> otro<br />
p<strong>en</strong>sador sino por <strong>el</strong> <strong>de</strong>spliegue <strong>de</strong> un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que probablem<strong>en</strong>te, por no t<strong>en</strong>er<br />
canales apropiados lo sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te abiertos para <strong>de</strong>sarrollar una opinión propia y di-<br />
verg<strong>en</strong>te a la "línea oficial" d<strong>el</strong> DIAMAT, <strong>de</strong>be recurrir a la crítica como pretexto para abrir<br />
<strong>el</strong> juego a la polémica y a la confrontación. Algo muy similar le sucedió <strong>en</strong> los años 60<br />
-según recordaba Aricó- al grupo cordobés <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te, cuando se lanzó a la<br />
polémica política mediante una discusión filosófica <strong>sobre</strong> la objetividad <strong>en</strong> Gramsci y <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> DIAMAT, sin embargo, todavía <strong>en</strong> los 50 la hegemonía se reproducía aceitadam<strong>en</strong>te. La<br />
discusión Troise-Giudici no tomó cariz público. Pero la brecha com<strong>en</strong>zaba a abrirse.<br />
ASTRADA Y GIUDICI, EL FUEGO DE LA DIALÉCTICA<br />
No habían transcurrido tres años cuando Giudici <strong>en</strong>tró <strong>en</strong> una nueva polémica. Nada<br />
m<strong>en</strong>os que con Carlos Astrada, uno <strong>de</strong> los principales filósofos arg<strong>en</strong>tinos. 147<br />
Hemos hecho refer<strong>en</strong>cia la formación i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada -ardi<strong>en</strong>te partida-<br />
rio <strong>de</strong> la Reforma y <strong>de</strong> la Revolución Rusa- <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer <strong>en</strong>sayo <strong>de</strong> este <strong>libro</strong>. Pasemos<br />
<strong>en</strong>tonces directam<strong>en</strong>te a su madurez, fase <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que siempre incomoda y<br />
147 Una bu<strong>en</strong>a imag<strong>en</strong> <strong>de</strong> lo que significó Astrada para la filosofía arg<strong>en</strong>tina está resumida <strong>en</strong> la posición<br />
d<strong>el</strong> filósofo polaco Vladimir Tar<strong>de</strong>wski (personaje ficticio <strong>de</strong> una nov<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Piglia) qui<strong>en</strong> así lo <strong>de</strong>scribe<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato: "Carlos Astrada era sin duda <strong>el</strong> único verda<strong>de</strong>ro filósofo que este país ha producido <strong>en</strong> toda<br />
su historia y que <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to era discípulo <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger: <strong>el</strong> único <strong>en</strong> toda <strong>el</strong> área latina a qui<strong>en</strong><br />
Hei<strong>de</strong>gger consi<strong>de</strong>raba verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te su discípulo [...] Debo t<strong>en</strong>er por ahí una carta muy divertida <strong>de</strong><br />
Astrada, escrita <strong>en</strong> la época <strong>en</strong> que ya había roto con <strong>el</strong> hei<strong>de</strong>ggerianismo mi<strong>en</strong>tras los admiradores,<br />
súbditos y recitadores <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger habían empezado a reproducirse como conejos, <strong>en</strong> la que Astrada,<br />
aparte <strong>de</strong> discutir <strong>el</strong> viraje cada vez más abiertam<strong>en</strong>te místico d<strong>el</strong> filósofo alemán, se reía <strong>de</strong> la moda<br />
hei<strong>de</strong>ggeriana y <strong>de</strong> la proliferación <strong>de</strong> discípulos...": Ricardo Piglia, Respiración artificial (1980), Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, Seix Barral, 1996 p. 168.
lastima a los pacatos historiadores académicos <strong>de</strong> la filosofía y también a qui<strong>en</strong>es si<strong>en</strong>-<br />
t<strong>en</strong> nostalgia por su abandono d<strong>el</strong> peronismo.<br />
Entre 1947 y 1956, Astrada dirige <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bue-<br />
nos Aires, institución <strong>en</strong> la que funda Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Filosofía, cuyo primer número es<br />
<strong>en</strong>cabezado sugestivam<strong>en</strong>te con un artículo <strong>de</strong> Hei<strong>de</strong>gger (titulado "De la es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
verdad"). La revista se inicia <strong>en</strong> 1948, un año antes d<strong>el</strong> Primer Congreso Nacional <strong>de</strong><br />
Filosofía -<strong>el</strong> mismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que J.D. Perón pronunció su célebre discurso <strong>sobre</strong> "la comu-<br />
nidad organizada"-. Políticam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> Astrada <strong>de</strong> este período está cercano al naciona-<br />
lismo y <strong>en</strong> muchos s<strong>en</strong>tidos al peronismo. Ha <strong>de</strong>jado al costado -provisoriam<strong>en</strong>te, se-<br />
gún se verá- su inicial adhesión espiritualista al bolchevismo y al marxismo.<br />
En esos años dicta, por ejemplo, una confer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Guerra Naval.<br />
"Sociología <strong>de</strong> la guerra y filosofía <strong>de</strong> la paz". Transcurría 1948 y <strong>el</strong> primer peronismo<br />
estaba <strong>en</strong> su apogeo. Astrada se suma y analizando las distintas i<strong>de</strong>ologías <strong>en</strong> torno <strong>de</strong><br />
la guerra plantea <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la ocasión: "En pareja unilateralidad <strong>de</strong> criterio incurr<strong>en</strong> tam-<br />
bién <strong>el</strong> marxismo, por una parte, al imputar exclusivam<strong>en</strong>te a los <strong>en</strong>contrados y opues-<br />
tos intereses d<strong>el</strong> capitalismo la guerra <strong>de</strong> 1914-1918 (<strong>en</strong> la que jugaron importante pa-<br />
p<strong>el</strong> <strong>el</strong> miedo y los c<strong>el</strong>os nacionales incontrolados) y la que acaba <strong>de</strong> terminar [refer<strong>en</strong>cia<br />
a la <strong>de</strong> 1939-1945], y <strong>el</strong> positivismo liberal, por la otra...".<br />
De este modo nada sutil quedaba abonado <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o para la tercera posición pero-<br />
nista que Astrada allí mismo <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong>: "Esta forma <strong>de</strong> pacifismo, la más reci<strong>en</strong>te, la más<br />
g<strong>en</strong>erosa y humana [...] está repres<strong>en</strong>tada por la posición proclamada hoy por la Repú-<br />
blica Arg<strong>en</strong>tina fr<strong>en</strong>te a un mundo <strong>de</strong>sgarrado y convulso. No lucha <strong>de</strong> clases ni pugna<br />
suicida <strong>de</strong> dos imperialismos, sino la tercera posición, cifrada <strong>en</strong> la conviv<strong>en</strong>cia justa <strong>de</strong><br />
las clases y conciliación, si no r<strong>en</strong>uncia, <strong>de</strong> los intereses y aspiraciones<br />
hegemónicos". 148 En esa misma confer<strong>en</strong>cia, Astrada int<strong>en</strong>taba <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong><br />
"carácter civilizador" <strong>de</strong> las campañas al <strong>de</strong>sierto realizadas por <strong>el</strong> ejército arg<strong>en</strong>tino y<br />
su lugar c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> la sociedad.<br />
En ese mismo año publica El mito gaucho, un texto don<strong>de</strong> retoma la problemática<br />
juv<strong>en</strong>il d<strong>el</strong> mito pero ahora <strong>de</strong>splazando su esfera <strong>de</strong> aplicación <strong>de</strong> la interpretación <strong>de</strong><br />
la revolución bolchevique hacia la búsqueda <strong>de</strong> "la es<strong>en</strong>cia arg<strong>en</strong>tina". En esa búsque-<br />
148 Véase Carlos Astrada, "Sociología <strong>de</strong> la guerra y filosofía <strong>de</strong> la paz", Instituto <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> la Univer-<br />
sidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, Serie Ensayos 1, 1948, pp. 30-31.
da Astrada vu<strong>el</strong>ca toda su erudición germánica (y griega) <strong>en</strong> función <strong>de</strong> la construcción<br />
<strong>de</strong> una arquitectura metafísica -según la cual "la pampa también ti<strong>en</strong>e sus dioses y su<br />
Destino"- con no pocos puntos <strong>de</strong> contacto con la "metafísica <strong>de</strong> la pampa" tan recu-<br />
rr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la <strong>en</strong>sayística nacionalista <strong>de</strong> los años 30. Su tesis c<strong>en</strong>tral sosti<strong>en</strong>e que <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
mito -<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido no como creación imaginativa sino como "realidad <strong>en</strong> proceso dinámico<br />
abierta a un <strong>de</strong>stino"- resi<strong>de</strong> la es<strong>en</strong>cia nacional <strong>de</strong> una idiosincrasia cuyas formas <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>spliegue objetivo constituirán la futura estructura <strong>de</strong> la sociedad arg<strong>en</strong>tina.<br />
De este modo, <strong>el</strong> Astrada d<strong>el</strong> período peronista reemplaza la estructura <strong>de</strong> la econo-<br />
mía <strong>en</strong> la cual <strong>el</strong> marxismo economicista d<strong>el</strong> stalinismo <strong>de</strong>positaba "la verdad" d<strong>el</strong> pro-<br />
ceso histórico por la estructura d<strong>el</strong> mito. Allí, <strong>en</strong> <strong>el</strong> gaucho <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ido mito colectivo a tra-<br />
vés d<strong>el</strong> poema <strong>de</strong> José Hernán<strong>de</strong>z (cuya matriz étnica es remitida principalm<strong>en</strong>te a la<br />
hibridación d<strong>el</strong> árabe con <strong>el</strong> indio, <strong>el</strong>udi<strong>en</strong>do la hispanofilia católica <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> sus<br />
críticos e impugnadores). Astrada <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra lo que estaba buscando: "La raíz y <strong>el</strong> ori-<br />
g<strong>en</strong> <strong>de</strong> lo arg<strong>en</strong>tino".<br />
La metodología <strong>de</strong> este <strong>en</strong>sayismo metafísico <strong>de</strong> factura nacionalista es explícita-<br />
m<strong>en</strong>te legitimada años más tar<strong>de</strong> por Astrada a partir <strong>de</strong> "la antropología cultural" (se-<br />
gún la cual la raíz <strong>de</strong> lo nacional no se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la raza sino <strong>en</strong> la tierra y su "influjo<br />
t<strong>el</strong>úrico"), <strong>de</strong> "la axiología dialéctica" y <strong>de</strong> "la glosa filosófica histórico-espiritual <strong>de</strong> lo ar-<br />
g<strong>en</strong>tino". 149<br />
Por todo este tipo <strong>de</strong> <strong>de</strong>finiciones i<strong>de</strong>ológicas y políticas que Astrada hace suyas<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> mediados <strong>de</strong> los 30 hasta aproximadam<strong>en</strong>te 1952 recibe <strong>en</strong>tonces vehem<strong>en</strong>tes<br />
ataques <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la izquierda estudiantil reformista y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista. 150 Entre<br />
149 Véase Carlos Astrada, El mito gaucho (1948), Bu<strong>en</strong>os Aires, Dev<strong>en</strong>ir, 1964, principalm<strong>en</strong>te pp. 27-29.<br />
150 Véanse Isidoro Flaumbaun y H. Rodríguez, "Hei<strong>de</strong>gger, filósofo oficial nazi, y su alumno Carlos Astra-<br />
da" (<strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>tación, 16 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1942), p. 5; Elba Alza, "La i<strong>de</strong>ología nazi <strong>de</strong>) profesor Astrada" (<strong>en</strong><br />
Ori<strong>en</strong>tación, 15 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1942): I. Flaumbaun, "El exist<strong>en</strong>cialismo, i<strong>de</strong>ología nazi" (<strong>en</strong> Ori<strong>en</strong>tación,<br />
13 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1946, p. 6) y los dos artículos <strong>de</strong> Isidoro Flaumbaun, "Filosofía y filósofos d<strong>el</strong> campo <strong>de</strong><br />
la guerra" (<strong>en</strong> Nueva Era, Bu<strong>en</strong>os Aires, s./e., 1949, tomo II, pp. 658-665 y 776-779). Tratando <strong>de</strong> expli-<br />
carse a fines <strong>de</strong> los años 50 los ataques que había sufrido <strong>en</strong> la época d<strong>el</strong> peronismo. Astrada <strong>de</strong>cía:<br />
"¿Fascista?... Yo era antiimperialista..."; testimonio <strong>de</strong> una conversación <strong>de</strong> Carlos Astrada con José<br />
Luis Mangieri (director <strong>de</strong> La Rosa Blindada), <strong>en</strong>trevista a J. L. Mangieri, 9 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1996. Tam-<br />
bién <strong>en</strong> la carta a E. Giudici d<strong>el</strong> 2 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1957 Astrada le confesaba: "En una época <strong>en</strong> que me so-<br />
lidaricé con una postura neutralista (durante la primera y, públicam<strong>en</strong>te, durante la Segunda Guerra
esos múltiples cuestionami<strong>en</strong>tos figura una nota <strong>de</strong> Ori<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> 1943, parte <strong>de</strong> una<br />
larga serie escrita <strong>en</strong>tre Ernesto Giudici y Rodolfo Puiggrós. En esa serie se cuestiona-<br />
ba a dos personajes <strong>de</strong> la política oficial, cada una <strong>de</strong> las dos notas aparecían juntas<br />
-sin firma- los jueves bajo un título común: "Dos azucareros (Padros y Arrieta)", "Dos<br />
acuerdistas (Loyarte y Cepeda)", "Dos oficialistas (Dom<strong>en</strong>ech y Vignart)", "Dos «nacio-<br />
nalistas» (Caballero y Sánchez Serondo)", "Dos «condottíeri» (Fresco y Molina)", "Dos<br />
presi<strong>de</strong>nciables (Patrón Costa y Rothe)", "Dos i<strong>de</strong>ólogos (Ibargur<strong>en</strong> y Ramos)", etc.<br />
Como parte <strong>de</strong> la larga serie aparece "Dos racistas (Astrada y Martínez Zubiría)". Por <strong>el</strong><br />
estilo y <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> abordaje -filosófico para Astrada, historiográfico para Gustavo Martí-<br />
nez Zubiría- es probable que Giudici haya escrito la nota contra <strong>el</strong> filósofo. Allí Giudici<br />
hacía una reseña <strong>de</strong> varios <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Astrada, y mi<strong>en</strong>tras le señalaba <strong>el</strong> padrinazgo <strong>de</strong><br />
Coriolano Alberini le increpaba duram<strong>en</strong>te haber abandonado <strong>el</strong> mundo cultural <strong>de</strong> la<br />
Reforma a partir <strong>de</strong> sus viajes a Alemania: "¿Qué pasa? ¿Es <strong>el</strong> profesor aqu<strong>el</strong> mucha-<br />
cho ardi<strong>en</strong>te que <strong>en</strong> 1918 proclamaba su ultraizquierdismo y alborotaba por las calles<br />
<strong>de</strong> la muy santa y culta ciudad <strong>de</strong> Córdoba? Parece que si. En efecto lo es, pero con<br />
una difer<strong>en</strong>cia: ha viajado dos veces a Alemania y se ha traído <strong>de</strong> allí una esposa furio-<br />
sam<strong>en</strong>te nazi y la filosofía <strong>de</strong> la barbarie hitleriana". 151<br />
Más tar<strong>de</strong>, a partir <strong>de</strong> los primeros 50, sin abandonar su nacionalismo, Astrada co-<br />
mi<strong>en</strong>za a acercar posiciones con la tradición comunista, a pesar <strong>de</strong> la artillería <strong>de</strong> gue-<br />
rra que <strong>en</strong> <strong>el</strong> pasado le habían dirigido, principalm<strong>en</strong>te Isidoro Flaumbaun y Elba<br />
Alza. 152<br />
Mundial), anticolonialista y antiimperialista, me han atribuido i<strong>de</strong>as políticas ¡amas <strong>en</strong>unciadas por mí".<br />
Sin embargo, esos ruidosos ataques durante <strong>el</strong> primer peronismo fueron precedidos <strong>en</strong> 1932 por una<br />
cálida nota <strong>de</strong> alabanza que Aníbal Ronce le <strong>de</strong>dicó <strong>en</strong> oportunidad d<strong>el</strong> c<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ario <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> He-<br />
g<strong>el</strong>, com<strong>en</strong>tando la exposición <strong>de</strong> Astrada <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Córdoba. Véase A. Ponce, "Carlos As-<br />
trada: «HegeI y <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te»" (2 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1932), <strong>en</strong> Obras completas, tomo 4, p, 323.<br />
151 Rodolfo Puiggrós y Ernesto Giudici. "Dos racistas: Carlos Astrada y Gustavo Martínez Zubiría" (<strong>en</strong><br />
Ori<strong>en</strong>tación, 1943). Giudici también m<strong>en</strong>cionaba los diarios nacionalistas y antisemitas <strong>en</strong> los que <strong>en</strong><br />
esta época participaba Astrada -por ejemplo, Choque, fundado por él y por su amigo Lizandro Zia-, así<br />
como asociaciones d<strong>el</strong> mismo estilo: "Afirmación Arg<strong>en</strong>tina", etcétera.<br />
152 Una clara expresión <strong>de</strong> este acercami<strong>en</strong>to son sus colaboraciones <strong>en</strong> Propósitos <strong>de</strong> esos años. Por<br />
ejemplo, "Por un humanismo universal <strong>de</strong> la libertad", precedido por la sigui<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>tación: "El profe-<br />
sor Carlos Astrada habla a Propósitos <strong>de</strong> la paz, <strong>el</strong> imperialismo y la posición <strong>de</strong> Sartre" (<strong>en</strong> Propósitos,
En esos años <strong>de</strong> mutuo acercami<strong>en</strong>to, Héctor Agosti somete a crítica La revolución<br />
exist<strong>en</strong>cialista (1952). El director <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura saluda <strong>en</strong>tusiasmado la par-<br />
cial ruptura <strong>de</strong> Astrada con Hei<strong>de</strong>gger, su int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> volcar la filosofía a la política y so-<br />
bre todo su "<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la paz". Son los años <strong>de</strong> la coexist<strong>en</strong>cia pacifica, <strong>en</strong> medio <strong>de</strong><br />
la guerra fría. En don<strong>de</strong> Agosti no está dispuesto a ce<strong>de</strong>r es <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o filosófico. Le<br />
cuestiona a Astrada no aceptar la objetividad <strong>de</strong> las leyes g<strong>en</strong>erales expuestas por Sta-<br />
lin acerca d<strong>el</strong> DIAMAT, aunque <strong>en</strong> esta misma crítica <strong>en</strong>contramos nuevam<strong>en</strong>te la perma-<br />
n<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>sión que Agosti sufrió a lo largo <strong>de</strong> toda su trayectoria. Si <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>el</strong> DIAMAT y a<br />
Stalin fr<strong>en</strong>te al "subjetivismo" <strong>de</strong> Astrada, al mismo tiempo se apoya <strong>en</strong> Gramsci, <strong>en</strong> Lu-<br />
kács y <strong>en</strong> Lefebvre -tres críticos explícitos d<strong>el</strong> DIAMAT pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes al marxismo occi-<br />
<strong>de</strong>ntal- para criticar <strong>el</strong> exist<strong>en</strong>cialismo como sinónimo <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia burguesa. 153 Una<br />
t<strong>en</strong>sión que ya había sufrido Troise <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> DIAMAT y Labriola y que se reproducirá <strong>en</strong> to-<br />
dos los sucesivos int<strong>en</strong>tos frustrados por mo<strong>de</strong>rnizar la cultura <strong>de</strong> los comunistas arg<strong>en</strong>-<br />
tinos ap<strong>el</strong>ando al marxismo occi<strong>de</strong>ntal sin romper los límites <strong>de</strong> la "ortodoxia" soviética.<br />
Finalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> 1956 se produce un nuevo viraje -esta vez sin retorno-<strong>en</strong> la biografía<br />
int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> Astrada. Escribe <strong>en</strong>tonces Heg<strong>el</strong> y la dialéctica, una obra que sería la pri-<br />
mera y la <strong>de</strong>finitiva <strong>de</strong> su nueva época filosófica, teñida por su fervi<strong>en</strong>te y apasionada<br />
n, 23, 11 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1952, p. 2). El redactor -sin firma- lo <strong>de</strong>scribe aquí como "un serio conocedor<br />
<strong>de</strong> la problemática exist<strong>en</strong>cial, <strong>el</strong> profesor <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires Carlos Astrada..." (recuér-<br />
<strong>de</strong>nse las afirmaciones no muy lejanas <strong>de</strong> Flaumbaun <strong>sobre</strong> "<strong>el</strong> nazi Astrada"). En Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultu-<br />
ra se lo saluda alborozadam<strong>en</strong>te por estas <strong>de</strong>claraciones pacificistas y humanistas comparándolo tam-<br />
bién con Sartre. Véase "El caso Astrada" (9-10, febrero <strong>de</strong> 1953, p. 158) y también C. Astrada. "Inter-<br />
cambio económico y cultural con Hungría" (<strong>en</strong> Propósitos, II, 38, 16 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1953, p. 3). Mucho más<br />
tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1958. J. P<strong>el</strong>uffo ("Jerarquía filosófica. A propósito <strong>de</strong> El marxismo y las escatologías", <strong>en</strong> Cua-<br />
<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 36, julio <strong>de</strong> 1958, p. 108) com<strong>en</strong>ta <strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Astrada caracterizando al autor como<br />
un "filósofo arg<strong>en</strong>tino conocido mundialm<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> seguro <strong>el</strong> más emin<strong>en</strong>te <strong>de</strong> todos”.<br />
153 Véase H.P. Agosti, "¿Marxismo exist<strong>en</strong>cialista?" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 13, octubre <strong>de</strong> 1953), pp.<br />
4-20. En carta a Enrique Amorin <strong>de</strong> ese mismo mes (6 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1953) Agosti le cu<strong>en</strong>ta al urugua-<br />
yo: "Hace unos días recibí unas líneas <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la revista Agón. Les mandé un largo trabajo<br />
<strong>sobre</strong> ese exist<strong>en</strong>cialista criollo que se las da <strong>de</strong> marxista y se llama Astrada. ¿Ha salido la revista, por<br />
v<strong>en</strong>tura?". Años más tar<strong>de</strong>, ese artículo fue recopilado por Agosti <strong>en</strong> su Prosa, política (Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Cartago, 1975, pp. 195-212). En El mito liberal (Bu<strong>en</strong>os Aires, Procyón, 1959) Agosti también volvía<br />
<strong>el</strong>ípticam<strong>en</strong>te <strong>sobre</strong> él -sin m<strong>en</strong>cionarlo- cuando criticaba a "los presuntos filósofos criollos <strong>en</strong>galanados<br />
<strong>de</strong> metafísica germanizante" (refer<strong>en</strong>cia que seguram<strong>en</strong>te también apuntaba a Francisco Romero).
(re)conversión al marxismo. Esta (re)conversión y <strong>el</strong> triunfo político <strong>de</strong> la "revolución"<br />
golpista Libertadora coinci<strong>de</strong>n para que se lo obligue compulsivam<strong>en</strong>te a abandonar <strong>el</strong><br />
Instituto y la dirección <strong>de</strong> su revista. De acuerdo con <strong>el</strong> "Legajo" -que como es obvio no<br />
siempre refleja con toda cru<strong>de</strong>za las verda<strong>de</strong>ras disputas d<strong>el</strong> campo político- <strong>el</strong> 11 <strong>de</strong><br />
junio <strong>de</strong> 1956 y por resolución d<strong>el</strong> <strong>de</strong>cano interv<strong>en</strong>tor "se le da <strong>de</strong> baja" como titular <strong>de</strong><br />
la materia Gnoseología y Metafísica (cargo que <strong>de</strong>sempeñaba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1947) y como di-<br />
rector ad honórem d<strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Filosofía.<br />
A partir <strong>de</strong> esa notable mutación nuevam<strong>en</strong>te Astrada se sumergirá -hasta su muer-<br />
te <strong>en</strong> 1970- <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> la problemática marxista. No obstante, nunca llegará a pert<strong>en</strong>e-<br />
cer orgánicam<strong>en</strong>te a los partidos <strong>de</strong> izquierda como <strong>el</strong> Partido Comunista, aunque tam-<br />
poco militará <strong>en</strong> la nueva izquierda -<strong>de</strong> la cual lo distanciaba su edad, su formación y su<br />
poca confianza <strong>en</strong> la militancia política cotidiana; motivaciones que lo conducirán años<br />
más tar<strong>de</strong> a <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar a las nuevas camadas y corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su propia revista Kai-<br />
rós-. Desgarrado <strong>en</strong>tre esos polos, su viraje lo <strong>en</strong>contró a mitad <strong>de</strong> camino. Sin embar-<br />
go, <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la ari<strong>de</strong>z cultural <strong>de</strong> dirig<strong>en</strong>tes como Victorio Codovilla su personal<br />
lectura d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> fines <strong>de</strong> los 50 y los 60 impregnada <strong>de</strong> un aroma fuertem<strong>en</strong>te<br />
heg<strong>el</strong>iano repres<strong>en</strong>taba para la época una r<strong>en</strong>ovación prácticam<strong>en</strong>te total.<br />
Con ese horizonte <strong>de</strong> fondo, se produce su polémica con Ernesto Giudici. En Heg<strong>el</strong><br />
y la dialéctica Astrada, hacía una exposición g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> la filosofía d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador alemán<br />
y le <strong>de</strong>dicaba un pequeño capítulo a su r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> "materialismo dialéctico", don<strong>de</strong><br />
exponía la llamada "teoría d<strong>el</strong> reflejo" <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo soviético, arriesgando una discon-<br />
tinuidad <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> Materialismo y empiriocriticismo <strong>de</strong> 1908 y <strong>el</strong> <strong>de</strong> 1914, redac-<br />
tor <strong>de</strong> los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>sobre</strong> la Lógica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>. El trabajo fue <strong>de</strong>t<strong>en</strong>idam<strong>en</strong>te com<strong>en</strong>ta-<br />
do por Giudici <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura. 154 focalizando su crítica <strong>en</strong> las hipótesis <strong>de</strong> As-<br />
trada <strong>sobre</strong> la doctrina <strong>de</strong> la es<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> segundo mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la Lógica, gran<strong>de</strong> <strong>de</strong> He-<br />
g<strong>el</strong> y su re<strong>el</strong>aboración <strong>en</strong> la teoría d<strong>el</strong> reflejo, tal como la concebía L<strong>en</strong>in.<br />
El núcleo <strong>de</strong> la argum<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Giudici retoma y <strong>de</strong>sarrolla los planteos <strong>de</strong> su an-<br />
terior polémica -sin m<strong>en</strong>cionarla- con Emilio Troise: la lógica d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to ti<strong>en</strong>e<br />
tiempos específicos, sosti<strong>en</strong>e. Retomando la introducción <strong>de</strong> los Grundrisse y la Lógica<br />
154 Véase Ernesto Giudici, "La teoría d<strong>el</strong> reflejo y la lógica según L<strong>en</strong>in. Problemas actuales. A propósito<br />
<strong>de</strong> un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Carlos Astrada" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 28, marzo <strong>de</strong> 1957), pp. 49-65, y Carlos As-<br />
trada, Heg<strong>el</strong> y la dialéctica (Bu<strong>en</strong>os Aires, Kairós, 1956).
<strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>. plantea que <strong>en</strong> <strong>el</strong> método dialéctico <strong>el</strong> proceso epistemológico es al mismo<br />
tiempo histórico-lógico. Se ad<strong>el</strong>anta, <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, al <strong>de</strong>bate que durante los 60 <strong>en</strong>-<br />
fr<strong>en</strong>tará a los partidarios arg<strong>en</strong>tinos d<strong>el</strong> historicismo (principalm<strong>en</strong>te los gramscianos,<br />
no así los d<strong>el</strong>lavolpianos) y a los d<strong>el</strong> estructuralismo (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Clau<strong>de</strong> Lévi-Strauss a Lo-<br />
uis Althusser). El conocimi<strong>en</strong>to, <strong>en</strong> su óptica, opera "invirti<strong>en</strong>do lo real hacia atrás" <strong>en</strong><br />
una doble inversión, parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> lo último para llegar a lo primero, <strong>de</strong> los efectos para<br />
concluir <strong>en</strong> las causas e invirti<strong>en</strong>do nuevam<strong>en</strong>te este resultado para explicar <strong>el</strong> proceso<br />
histórico <strong>de</strong> las causas a los efectos. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la lógica dialéctica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, <strong>el</strong> razo-<br />
nami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Giudici rescataba aspectos <strong>de</strong> la lógica clásica <strong>de</strong> Aristót<strong>el</strong>es, a pesar <strong>de</strong><br />
ser éste un autor rechazado <strong>en</strong> bloque por "metafísico" <strong>en</strong> la vulgata soviética <strong>de</strong> la<br />
época.<br />
Por su particular posición <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la izquierda comunista <strong>en</strong> 1956-1957,<br />
cuando <strong>en</strong> la URSS se <strong>de</strong>sarrolla <strong>el</strong> XX Congreso <strong>de</strong> PCUS iniciándose (sólo formalm<strong>en</strong>te) la<br />
<strong>de</strong>sestalinización, que no tuvo un corr<strong>el</strong>ato análogo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino.<br />
Giudici no podía romper pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te los cánones filosóficos <strong>de</strong> "ortodoxia" vig<strong>en</strong>tes has-<br />
ta <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to. A<strong>de</strong>más, ocupaba una posición ambigua; crítico y con planteos propios<br />
(recuér<strong>de</strong>nse sus polémicas con Ghioldi, Codovilla, Ponce, <strong>en</strong>tre otros) pero al mismo<br />
tiempo formando parte <strong>de</strong> la dirección. De allí que <strong>en</strong> su argum<strong>en</strong>to -como décadas an-<br />
tes le había sucedido a Troise y más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te a Agosti- coexistieran tanto <strong>el</strong> int<strong>en</strong>-<br />
to por <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>de</strong> un modo refinado y sutil la teoría d<strong>el</strong> reflejo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> su vínculo<br />
con Heg<strong>el</strong> como la hipótesis <strong>de</strong> la inversión histérico-lógica d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to, completa-<br />
m<strong>en</strong>te inasimilable al DIAMAT. Aceptar la contraposición <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> 1908 y <strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
1914 como planteaba Astrada -una tesis pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te correcta- le hubiera valido a Giudi-<br />
ci romper abiertam<strong>en</strong>te con la dirección comunista. En esos mom<strong>en</strong>tos, como <strong>en</strong> otros,<br />
primó la disciplina.<br />
En cuanto a la recepción d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la polémica,<br />
resulta notorio que <strong>en</strong> su reseña Giudici ap<strong>el</strong>e a H<strong>en</strong>ri Lefebvre -justo <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
expulsado d<strong>el</strong> Partido Comunista francés-, cuyas tesis <strong>sobre</strong> la autonomía r<strong>el</strong>ativa <strong>de</strong> la<br />
lógica le habían causado serios problemas con <strong>el</strong> stalinismo galo. Aunque <strong>en</strong> su discu-<br />
sión con Astrada Giudici cite uno <strong>de</strong> los textos más <strong>de</strong>s<strong>en</strong>fadadam<strong>en</strong>te heg<strong>el</strong>ianizantes<br />
<strong>de</strong> Lefebvre -¿Qué es la dialéctica?, escrito con N. Gutermann a fines <strong>de</strong> los 30-, tam-
ién se sintió fuertem<strong>en</strong>te conmocionado por <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> 1946-1947 Lógica formal, ló-<br />
gica dialéctica, que leyó <strong>en</strong> su original francés gracias al préstamo <strong>de</strong> su amigo Samu<strong>el</strong><br />
Schmerkin. 155 En este último, Lefebvre insiste con la autonomía r<strong>el</strong>ativa <strong>de</strong> la lógica<br />
(tanto formal como dialéctica) fr<strong>en</strong>te a la dialéctica ontológica <strong>de</strong> lo real. Probablem<strong>en</strong>te<br />
ésa haya sido una <strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes principales <strong>de</strong> la hipótesis <strong>de</strong> Giudici, tanto <strong>en</strong> su dis-<br />
cusión con Troise como con Astrada. Este úItimo, <strong>de</strong> formación clásicam<strong>en</strong>te germánica<br />
y viol<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te reacio a la cultura filosófica francesa (que tanto había seducido a Pon-<br />
ce), le respondió provocativam<strong>en</strong>te a Giudici disparándole que Lefebvre -consi<strong>de</strong>rado<br />
por Perry An<strong>de</strong>rson uno <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal- era ap<strong>en</strong>as "un vulga-<br />
rizador <strong>de</strong> tercer or<strong>de</strong>n". 156<br />
Estas contrastantes refer<strong>en</strong>cias a Lefebvre nos brindan una pista <strong>sobre</strong> su importan-<br />
te pres<strong>en</strong>cia filosófica <strong>en</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad marxista arg<strong>en</strong>tina -<strong>en</strong> sus varias tradicio-<br />
nes- <strong>de</strong> los años 50, incluy<strong>en</strong>do aqu<strong>el</strong>los posteriores a la caída d<strong>el</strong> peronismo. Ya antes<br />
d<strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> 1955, Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura había publicado trabajos suyos acerca <strong>de</strong> la<br />
lógica, y él mismo le había escrito personalm<strong>en</strong>te una carta a Agosti (4 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong><br />
1955) don<strong>de</strong> comparaba <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y <strong>en</strong> Francia y le <strong>de</strong>cía: "De<br />
esa manera hemos conducido, usted y yo, conociéndonos muy poco, y <strong>de</strong> manera in<strong>de</strong>-<br />
p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, la misma lucha por la objetividad profundizada d<strong>el</strong> arte nuevo". Paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>-<br />
155 Archivo E. Giudici, <strong>sobre</strong> las polémicas que motivaron estas hipótesis <strong>de</strong> Lefebvre con los partidarios<br />
franceses d<strong>el</strong> stalinismo zdhanovista, véase H<strong>en</strong>ri Lefebvre, Lógica formal, lógica dialéctica (México, Si-<br />
glo Veintiuno, 1984, prefacio a la 2ª. ed.; redactado <strong>en</strong> abril <strong>de</strong> 1969), pp. 1-46. No seria <strong>de</strong>masiado<br />
av<strong>en</strong>turado suponer que <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina las posiciones d<strong>el</strong> stalinismo zdhanovista estaban repres<strong>en</strong>ta-<br />
das <strong>en</strong> la polémica Troise-Giudici por las duras interv<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi. Giudici también ha-<br />
bía leído y anotado minuciosam<strong>en</strong>te Problemas actuales d<strong>el</strong> marxismo (1958), texto don<strong>de</strong> Lefebvre<br />
cuestiona las categorías <strong>de</strong> "reflejo" y <strong>de</strong> "materia" y suger<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te propone sustituirlas por la <strong>de</strong><br />
"praxis". Por ese <strong>libro</strong> se lo expulsa d<strong>el</strong> Partido Comunista francés.<br />
156 Es muy probable que <strong>el</strong> texto que Astrada había leído <strong>en</strong> esa época <strong>de</strong> Lefebvre con sumo <strong>de</strong>sagrado<br />
haya sido El exist<strong>en</strong>cialismo (1946-1947), <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> filósofo francés reexamina su anterior adhesión<br />
a la filosofía exist<strong>en</strong>cial y explica su pasaje a fines <strong>de</strong> los años 20 al marxismo. Es plausible que Astra-<br />
da, conocedor <strong>de</strong> primera mano <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> los autores cuestionados por Lefebvre (Kierkegaard,<br />
Nietzsche, Husseri, Hei<strong>de</strong>gger) como antece<strong>de</strong>ntes <strong>de</strong> Sartre y Camus, haya hecho una evaluación ab-<br />
solutam<strong>en</strong>te con<strong>de</strong>natoria d<strong>el</strong> mismo. Aunque su inquina con los franceses no terminó allí. Años más<br />
tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> su revista Kairós <strong>de</strong> los 60, repetirá similares juicios <strong>de</strong>spectivos hacia repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> la fi-<br />
losofía francesa como Maurice Merleau-Ponty, Jean-Paul Sartre, Louis Althusser y otros.
te, Eug<strong>en</strong>io Wer<strong>de</strong>n (seudónimo), d<strong>el</strong> grupo Praxis <strong>de</strong> Silvio Frondizi, <strong>de</strong>dicaba un <strong>libro</strong><br />
completo al análisis <strong>de</strong> su concepción d<strong>el</strong> "materialismo dialéctico", mi<strong>en</strong>tras Rodolfo<br />
Puiggrós, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la disi<strong>de</strong>ncia comunista, incluía <strong>en</strong> su periódico un articulo <strong>de</strong> Lefebvre<br />
<strong>sobre</strong> la lógica formal y la lógica dialéctica <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> francés trataba <strong>de</strong> ext<strong>en</strong><strong>de</strong>r las<br />
afirmaciones <strong>de</strong> Stalin acerca <strong>de</strong> la lingüística -su no remisión a las superestructuras ni<br />
a las clases- al plano <strong>de</strong> la lógica. 157<br />
Carlos Astrada int<strong>en</strong>ta contestarle a Giudici <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, pero la direc-<br />
ción comunista -¿Agosti?, ¿Ghioldi?- no permite la publicación <strong>de</strong> la carta (a pesar <strong>de</strong><br />
que Giudici t<strong>en</strong>ía una opinión favorable <strong>en</strong> tal s<strong>en</strong>tido). Quizá haya pesado cierto rec<strong>el</strong>o<br />
<strong>de</strong> parte <strong>de</strong> Agosti, qui<strong>en</strong> también había int<strong>en</strong>tado polemizar con "<strong>el</strong> exist<strong>en</strong>cialista crio-<br />
llo que se las da <strong>de</strong> marxista" <strong>en</strong> 1953 sin lograr que este último le contestara. Pero son<br />
sólo hipótesis incomprobables.<br />
Astrada le respondió <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la revista Estrategia, d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual trotskista<br />
mor<strong>en</strong>ista Milcía<strong>de</strong>s Peña. En su respuesta, Astrada -si bi<strong>en</strong> <strong>de</strong>ja s<strong>en</strong>tada públicam<strong>en</strong>te<br />
su "simpatía" por <strong>el</strong> Partido Comunista- critica <strong>el</strong> sectarismo d<strong>el</strong> partido, al mismo tiem-<br />
po que le reconoce a Giudici su amplitud <strong>de</strong> miras. Vu<strong>el</strong>ve a insistir <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mecanicis-<br />
mo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> 1908, pero ahora resalta aún más su superación <strong>en</strong> 1914 y plantea que<br />
la auténtica posición d<strong>el</strong> "materialismo dialéctico" no pue<strong>de</strong> ser confundida con <strong>el</strong> DIAMAT<br />
y su concepción d<strong>el</strong> "reflejo como copia fotográfica". Apoyándose <strong>en</strong> <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> 1914,<br />
remata finalm<strong>en</strong>te sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do una tesis cara a su marxismo heg<strong>el</strong>ianizante: no se<br />
157 Véase E. Wer<strong>de</strong>n, El materialismo dialéctico según H<strong>en</strong>ri Lefebvre (Bu<strong>en</strong>os Aires, Praxis, 1952, prólo-<br />
go <strong>de</strong> S. Frondizi): <strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre que publica Puiggrós es "Lógica formal y lógica dialécti-<br />
ca" (traducido por Alfredo Cepeda <strong>de</strong> La P<strong>en</strong>sée, 59, <strong>en</strong>ero-febrero <strong>de</strong> 1955; <strong>en</strong> Clase Obrera, 51,<br />
mayo <strong>de</strong> 1955, pp. 6-7), En <strong>el</strong> archivo personal <strong>de</strong> Juan José Real (que por una donación hoy se <strong>en</strong>-<br />
cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la biblioteca <strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Ci<strong>en</strong>cias Sociales <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires) pue<strong>de</strong><br />
consultarse cómo este ex dirig<strong>en</strong>te comunista también había leído y anotado puntillosam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>libro</strong><br />
Lógica formal, lógica dialéctica. En los 60 Milcía<strong>de</strong>s Peña prolongará esa especial at<strong>en</strong>ción a la obra<br />
d<strong>el</strong> francés, leído ahora -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su expulsión d<strong>el</strong> Partido Comunista francés- como un crítico d<strong>el</strong> stalinis-<br />
mo. Véase L.S.R. [seudónimo <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña), "Pres<strong>en</strong>tación. La trayectoria <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre", <strong>en</strong><br />
H. Lefebvre. El marxismo sin mitos. ¿Es <strong>el</strong> marxismo una filosofía? (Bu<strong>en</strong>os Aires, Fichas <strong>de</strong> actualiza-<br />
ción <strong>de</strong> Fichas, 1, 1965), pp. I-V; reproducido luego como Pres<strong>en</strong>tación a Obras <strong>de</strong> H. Lefebvre (poste-<br />
riores a 1958), Bu<strong>en</strong>os Aires, Peña Lillo, 1967, dos tomos, pp. IX-XIII; compiladas por M. Peña).
<strong>de</strong>be prescindir <strong>de</strong> la unidad inescindible sujeto-objeto, <strong>de</strong>be asumirse <strong>el</strong> dinamismo<br />
dialéctico d<strong>el</strong> objeto, pero también <strong>el</strong> d<strong>el</strong> sujeto. 158<br />
En medio <strong>de</strong> semejante (re) conversión al marxismo Astrada viaja a Moscú y dicta<br />
una confer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la Aca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> Ci<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la URSS ("El porv<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> la dialéctica").<br />
Por esa época visitaba asiduam<strong>en</strong>te la Sociedad <strong>de</strong> Amistad Arg<strong>en</strong>tino-Soviética. Cua-<br />
tro años más tar<strong>de</strong> vu<strong>el</strong>ve a viajar a la URSS Y dicta tres confer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> <strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Fi-<br />
losofía ("El «mod<strong>el</strong>o occi<strong>de</strong>ntal»", "Anticolonialismo y conviv<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> pueblos y culturas"<br />
y "El racionalismo, la paz y la <strong>de</strong>mocracia"). En ese viaje lleva consigo uno <strong>de</strong> sus últi-<br />
mos <strong>libro</strong>s. El marxismo y las escatologías. En Moscú se <strong>en</strong>trevista con un conjunto <strong>de</strong><br />
profesoras d<strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong> Ci<strong>en</strong>cias, qui<strong>en</strong>es le ofrec<strong>en</strong> traducirlo y publicarlo <strong>en</strong> ruso, a<br />
condición <strong>de</strong> hacerle algunas modificaciones. Astrada se niega terminantem<strong>en</strong>te y la ini-<br />
ciativa no prospera. Como parte <strong>de</strong> ese mismo viaje, visita China, don<strong>de</strong> brinda una<br />
confer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> Shangai ("Cultura, sociedad y política") y otra <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Pekín<br />
("La dialéctica <strong>en</strong> la simultaneidad <strong>de</strong> las contradicciones"). A fines <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> ese<br />
año discute personalm<strong>en</strong>te durante más <strong>de</strong> tres horas con Mao Tse Tung acerca d<strong>el</strong><br />
empirismo inglés, <strong>el</strong> materialismo francés d<strong>el</strong> siglo XVIII y <strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo alemán d<strong>el</strong> siglo<br />
XIX, así como <strong>sobre</strong> la dialéctica <strong>en</strong> Lao Tse y Tchouang, <strong>en</strong> una <strong>en</strong>trevista <strong>en</strong> la cual<br />
ambos se <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dían <strong>en</strong> francés. También intercambiaron opiniones <strong>sobre</strong> las comunas<br />
populares chinas. 159<br />
En la confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Pekín (1960) -publicada luego <strong>en</strong> La doble faz <strong>de</strong> la dialéctica<br />
(1962)-, <strong>el</strong> filósofo arg<strong>en</strong>tino se apoyaba nuevam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> trabajos <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in (Cua<strong>de</strong>rnos<br />
filosóficos <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> Mao Tse Tung ("Acerca <strong>de</strong> la contradicción" [1937] y "Sobre <strong>el</strong><br />
158 Véase C. Astrada, carta a E. Giudici (Florida, 2 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1957, Archivo E. Giudici), publicada luego<br />
bajo <strong>el</strong> título "La teoría d<strong>el</strong> reflejo... y <strong>el</strong> «reflejo» <strong>de</strong> un sectarismo masivo" (<strong>en</strong> Estrategia [<strong>de</strong> la eman-<br />
cipación nacional], 2, diciembre <strong>de</strong> 1957), pp. 4-9. En ese mismo número se reproducían artículos <strong>de</strong><br />
Peña, Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o y Eug<strong>en</strong>io Wer<strong>de</strong>n.<br />
159 Entrevista a Alfredo Llanos, discípulo y compañero <strong>de</strong> Astrada (realizada junto con Diego Baccar<strong>el</strong>li), 2<br />
<strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1994. Astrada <strong>de</strong>jó posteriorm<strong>en</strong>te por escrito sus impresiones personales <strong>sobre</strong> Mao Tse<br />
Tung y <strong>sobre</strong> la revolución china. Véase Carlos Astrada, "Conviv<strong>en</strong>cia con Mao Tse Tung <strong>en</strong> <strong>el</strong> diálogo"<br />
(<strong>en</strong> Capricornio, I, 3, noviembre <strong>de</strong> 1965), pp. 37-45, y "Mao Tse Tung y la Revolución Cultural" (<strong>en</strong><br />
Testigos <strong>de</strong> China, Bu<strong>en</strong>os Aires, septiembre <strong>de</strong> 1968), pp. 67-76, reproducidos <strong>en</strong> C. Astrada, Encu<strong>en</strong>-<br />
tro <strong>en</strong> la dialéctica. Conviv<strong>en</strong>cia con Mao Tse Tung <strong>en</strong> <strong>el</strong> diálogo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Catari, 1994, pp. 17-18<br />
y 78-80.
tratami<strong>en</strong>to correcto <strong>de</strong> las contradicciones <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> pueblo" [1957] para <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
la continuidad <strong>en</strong>tre la dialéctica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> y la <strong>de</strong> Marx. Continuidad que él ubica <strong>en</strong> la<br />
pluralidad y simultaneidad <strong>de</strong> contradicciones y <strong>de</strong> <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s que, <strong>sobre</strong> la base <strong>de</strong> una<br />
dualidad <strong>de</strong> posibilida<strong>de</strong>s y <strong>de</strong> cambios <strong>en</strong> diversas direcciones, tanto para Heg<strong>el</strong> como<br />
para Marx, t<strong>en</strong>drían una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a unificarse y a <strong>de</strong>sarrollarse <strong>en</strong> unidad. A esta t<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>ncia Astrada la <strong>de</strong>nominaba "la ley fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la naturaleza y d<strong>el</strong> mundo históri-<br />
co". Toda una <strong>de</strong>finición fr<strong>en</strong>te al marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo que t<strong>en</strong><strong>de</strong>rá a cuestio-<br />
nar la ext<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la dialéctica al campo <strong>de</strong> la naturaleza, más allá d<strong>el</strong> límite <strong>de</strong> la his-<br />
toria. En este punto, Astrada era, más que un <strong>en</strong>g<strong>el</strong>siano como los manuales d<strong>el</strong> DIAMAT,<br />
un heg<strong>el</strong>iano "ortodoxo".<br />
Llamativam<strong>en</strong>te esta tesis <strong>de</strong> la simultaneidad <strong>de</strong> las contradicciones. planteada por<br />
Astrada <strong>en</strong> 1960 y publicada <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>en</strong> octubre <strong>de</strong> 1962, será diametralm<strong>en</strong>te<br />
opuesta a aqu<strong>el</strong>la otra sost<strong>en</strong>ida <strong>en</strong> París dos meses más tar<strong>de</strong> -<strong>en</strong> diciembre <strong>de</strong> 1962-<br />
por Louis Althusser, mediante la cual este último planteaba que <strong>en</strong>tre la dialéctica <strong>de</strong><br />
Heg<strong>el</strong> y la <strong>de</strong> Marx existía una discontinuidad radical.<br />
Althusser, apoyándose <strong>en</strong> L<strong>en</strong>in, <strong>en</strong> Stalin, y <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> los mismos escritos <strong>de</strong><br />
Mao Tse Tung que utilizara Astrada, subrayaba <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> trabajo que <strong>el</strong> concepto l<strong>en</strong>i-<br />
nista <strong>de</strong> "crisis", <strong>en</strong> tanto acumulación <strong>de</strong> contradicciones, y la distinción maoísta <strong>de</strong> la<br />
simultaneidad <strong>de</strong> las contradicciones <strong>de</strong>mostrarían que la contradicción marxista es<br />
marcadam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> a heg<strong>el</strong>iana (que él <strong>de</strong>nominaba <strong>de</strong>spectivam<strong>en</strong>te "contra-<br />
dicción simple") por ser, la primera, <strong>sobre</strong><strong>de</strong>terminada.<br />
Paradójicam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo año y parti<strong>en</strong>do exactam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los mismos frag-<br />
m<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> Mao Tse Tung, Astrada y Althusser -aún sin conocerse- llegaban polémica-<br />
m<strong>en</strong>te a conclusiones filosóficas diametralm<strong>en</strong>te opuestas <strong>en</strong> torno d<strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la<br />
contradicción y <strong>de</strong> la dialéctica marxista.<br />
De esta manera Astrada no sólo tomaba partido <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate marxista arg<strong>en</strong>tino<br />
sino que, tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te, lo hacía <strong>en</strong> <strong>el</strong> europeo. Suce<strong>de</strong> que <strong>el</strong> marxismo arg<strong>en</strong>tino<br />
-a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> contar con una inm<strong>en</strong>sa tradición propia <strong>de</strong> marxismo latinoamericano que<br />
int<strong>en</strong>tamos rescatar <strong>en</strong> este <strong>libro</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> M<strong>el</strong>la y Mariátegui hasta Ponce- siempre estu-<br />
vo "externam<strong>en</strong>te" sometido <strong>en</strong>tre dos fuegos: <strong>el</strong> marxismo soviético (y luego <strong>el</strong> chino),<br />
por un lado, y <strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo, por <strong>el</strong> otro. El primero fue variando <strong>en</strong>
función <strong>de</strong> los avatares políticos <strong>en</strong> la URSS (y luego <strong>en</strong> China). El segundo, <strong>en</strong> cambio,<br />
tuvo como epic<strong>en</strong>tro, <strong>en</strong> primer lugar, a Francia; <strong>en</strong> segundo lugar, a Italia.<br />
Durante la década d<strong>el</strong> 50 <strong>en</strong> la que polemizan Astrada y Giudici, <strong>el</strong> paradigma mar-<br />
xista francés estuvo <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina girando <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> Sartre (v.gr., Contorno) y <strong>de</strong><br />
Lefebvre (Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura); mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong> italiano se <strong>de</strong>batía <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> Gramsci<br />
(Agosti y también Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura). A inicios <strong>de</strong> los 60, cuando Astrada gira al<br />
maoísmo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> visitar China, <strong>el</strong> perímetro francés se <strong>de</strong>splaza hacia Althusser,<br />
mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong> italiano se manti<strong>en</strong>e (y expan<strong>de</strong>) con Gramsci. En ese universo contextual<br />
<strong>de</strong> cruce y recepción cultural se produce la interpretación <strong>de</strong> Astrada <strong>sobre</strong> Mao diame-<br />
tralm<strong>en</strong>te opuesta a la que Althusser estaba haci<strong>en</strong>do <strong>en</strong> París -con largas influ<strong>en</strong>cias<br />
<strong>en</strong> América latina a través <strong>de</strong> su discípula Marta Harnecker-.<br />
Su contun<strong>de</strong>nte interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo filosófico marxista local (con r<strong>el</strong>ación a<br />
Giudici) e internacional (con r<strong>el</strong>ación a Althusser) no se prolongó <strong>en</strong> una militancia polí-<br />
tica inmediata. Si bi<strong>en</strong> es verdad que la simpatía doctrinaria <strong>de</strong> Astrada por Mao fue<br />
muy importante, 160 nunca llegó a expresarse políticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la adscripción a un partido<br />
político local y tampoco tuvo mayores influ<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre las huestes juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> la nue-<br />
va izquierda que <strong>en</strong> los 60 adherían a las posiciones <strong>de</strong> China <strong>en</strong> su conflicto con la<br />
URSS y <strong>en</strong> la crítica d<strong>el</strong> "revisionismo" jruchoviano. Probablem<strong>en</strong>te, ante los sectores ju-<br />
v<strong>en</strong>iles radicalizados Astrada era visualizado como un expon<strong>en</strong>te más -aunque culto e<br />
ilustrado- <strong>de</strong> la izquierda tradicional. Su no militancia, su crítica meram<strong>en</strong>te doctrinaria<br />
<strong>de</strong> las posiciones prosoviéticas y su completo rechazo <strong>de</strong> las autorida<strong>de</strong>s filosóficas<br />
adoptadas por la nueva izquierda -Marcuse, Althusser, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Lukács, Lefebvre y<br />
otros- contra las cuales batalló <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su propia revista Kairós probablem<strong>en</strong>te hayan in-<br />
cidido <strong>en</strong> <strong>el</strong> sil<strong>en</strong>cio que se levantó durante la década d<strong>el</strong> 60 <strong>en</strong>tre la propuesta heg<strong>el</strong>ia-<br />
nizante <strong>de</strong> Astrada y los nuevos grupos <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es marxistas revolucionarios.<br />
160 Por ejemplo, Ieemos <strong>en</strong> una <strong>de</strong>dicatoria <strong>de</strong> puño y letra a Mao <strong>en</strong> un ejemplar <strong>de</strong> La doble faz <strong>de</strong> la<br />
dialéctica, "Al gran<strong>de</strong> y querido Presi<strong>de</strong>nte Mao Tse Tung, con <strong>el</strong> emocionado recuerdo <strong>de</strong> mi contacto<br />
con <strong>el</strong> poeta y <strong>el</strong> estadista, conductor esclarecido d<strong>el</strong> glorioso pueblo chino, e inspirador y combati<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> la revolución mundial antiimperialista y anticolonialista <strong>el</strong> aporte <strong>de</strong> nuestra época para la liberación<br />
<strong>de</strong> la humanidad. Cordialm<strong>en</strong>te, Carlos Astrada, Bu<strong>en</strong>os Aires, abril <strong>de</strong> 1963"; reproducida <strong>en</strong> Carlos<br />
Astrada, Encu<strong>en</strong>tro <strong>en</strong> la dialéctica.
Los cruces <strong>de</strong> caminos, las r<strong>el</strong>aciones recíprocas y las influ<strong>en</strong>cias mutuas <strong>en</strong>tre Giu-<br />
dici y Astrada no se <strong>de</strong>tuvieron <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> apretado <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> 1956-1957. La agitada<br />
historia política posterior volverá a <strong>en</strong>trecruzar -¿fortuitam<strong>en</strong>te?- sus nombres.<br />
Durante <strong>el</strong> bi<strong>en</strong>io 1962-1963, tanto <strong>el</strong> campo cultural como <strong>el</strong> político se radicaliza-<br />
ron <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina hasta un límite sin prece<strong>de</strong>ntes. Mi<strong>en</strong>tras un int<strong>el</strong>ectual tradicional y<br />
puram<strong>en</strong>te "académico" como Carlos Astrada escribía nada m<strong>en</strong>os que <strong>sobre</strong> Mao Tse<br />
Tung, <strong>en</strong> <strong>el</strong> noroeste arg<strong>en</strong>tino surgía paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te la insurg<strong>en</strong>cia guevarista <strong>de</strong> Jorge<br />
Ricardo Masetti. Mi<strong>en</strong>tras continuaban publicándose las primeras traducciones cast<strong>el</strong>la-<br />
nas <strong>de</strong> los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> <strong>de</strong> Gramsci, John William Cooke y Alicia Egur<strong>en</strong> or-<br />
ganizaban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> La Habana nuevos conting<strong>en</strong>tes armados. En ese particular contexto<br />
político se produce un nuevo golpe <strong>de</strong> Estado -<strong>el</strong> <strong>de</strong> Guido- y Ernesto Giudici, como<br />
tantas otras veces, cae preso y es recluido <strong>en</strong> varias prisiones d<strong>el</strong> país.<br />
En una <strong>de</strong> <strong>el</strong>las, la antigua cárc<strong>el</strong> <strong>de</strong> mujeres <strong>de</strong> la calle Riobamba, comparte c<strong>el</strong>da<br />
con <strong>el</strong> periodista e historiador anarquista Osvaldo Bayer, qui<strong>en</strong> así lo recuerda: "Yo era<br />
secretario g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> sindicato <strong>de</strong> pr<strong>en</strong>sa y caí junto a muchos compañeros periodis-<br />
tas. Nos t<strong>en</strong>ían tirados <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo piso <strong>de</strong> la sección política. Las cárc<strong>el</strong>es <strong>de</strong> hom-<br />
bres estaban ll<strong>en</strong>as y nos llevaron <strong>en</strong>tonces allí. Nos metieron <strong>en</strong> un pab<strong>el</strong>lón <strong>de</strong> veinte<br />
personas, muy poco espacio, un camastro al lado d<strong>el</strong> otro. A los tres o cuatro días lo<br />
trajeron a don Pedro Chiaranti, a Ernesto Giudici y a otro comunista muy famoso <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
sindicato gastronómico. Al día sigui<strong>en</strong>te no más <strong>el</strong>los empezaron con clases <strong>de</strong> marxis-<br />
mo. Sólo tres no concurríamos. Las clases las daban Giudici y Raúl Sciarreta. Yo hablé<br />
muchísimo con Giudici. Era un tipo <strong>de</strong> una gran amabilidad, escuchaba a todos, con pa-<br />
ci<strong>en</strong>cia. Ése era su mejor rasgo. Respondía a todos los presos dándole importancia a<br />
cada uno. Me pareció un verda<strong>de</strong>ro humanista. Era interesante su análisis político. Con-<br />
versamos <strong>de</strong> amigo a amigo, y eso que nos conocimos ahí. Él estaba muy <strong>en</strong>fermo, te-<br />
nía hemorroi<strong>de</strong>s con pérdidas <strong>de</strong> sangre. La letrina estaba <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la c<strong>el</strong>da, a él lo te-<br />
nían que sost<strong>en</strong>er <strong>en</strong> <strong>el</strong> baño otros dos compañeros. No se podía sost<strong>en</strong>er, aunque<br />
nunca se quejó <strong>de</strong> nada, si bi<strong>en</strong> sufría muchísimo esa humillación. Cuando llegó la re-<br />
quisa, los comunistas dieron un paso al fr<strong>en</strong>te y protestaron por las condiciones. El más<br />
incisivo fue Giudici. Había que t<strong>en</strong>er coraje <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to, lo hizo con una gran supe-<br />
rioridad moral. Allí me di cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que Ernesto Giudici t<strong>en</strong>ía un temple revolucionario
como <strong>el</strong> que <strong>de</strong>scribían aqu<strong>el</strong>los <strong>libro</strong>s <strong>sobre</strong> los revolucionarios rusos o los que ro<strong>de</strong>a-<br />
ban a Rosa Luxemburg. Había una especie <strong>de</strong> «vocación revolucionaria». Por haber<br />
protestado los trasladaron a La Pampa a las cinco <strong>de</strong> la mañana. Allí nos<br />
<strong>de</strong>spedimos". 161<br />
Como parte <strong>de</strong> esas clases <strong>de</strong> marxismo a las que hacía refer<strong>en</strong>cia Bayer se han<br />
conservado las notas y <strong>el</strong> plan <strong>de</strong> estudio d<strong>el</strong> curso <strong>de</strong> filosofía dictado por Giudici <strong>en</strong> la<br />
cárc<strong>el</strong>. Nuevam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>contramos allí su gran obsesión filosófica: la unidad -difer<strong>en</strong>cia-<br />
da- <strong>en</strong>tre la historia y la lógica. Ahora no sólo con r<strong>el</strong>ación a Heg<strong>el</strong> o a L<strong>en</strong>in, como <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>bate con Astrada, sino también a toda la historia d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> su exposición ló-<br />
gica.<br />
Si su prisión había empezado con los militares <strong>en</strong> 1962, continuaba ininterrumpida-<br />
m<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> la UCR <strong>de</strong> Arturo Illia. En ese radicalizado clima político se con-<br />
formó <strong>el</strong> "Movimi<strong>en</strong>to por la libertad <strong>de</strong> Ernesto Giudici". Si leemos los reclamos y volan-<br />
tes impresos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to, <strong>en</strong>tre notorios ap<strong>el</strong>lidos -como <strong>el</strong> <strong>de</strong> Ezequi<strong>el</strong> Martí-<br />
nez Estrada o <strong>el</strong> <strong>de</strong> Sergio Bagú- <strong>en</strong>contrarnos <strong>en</strong>cabezando <strong>en</strong> primer lugar su Comi-<br />
sión Ejecutiva al "filósofo académico"... Carlos Astrada. Justo él, que se mant<strong>en</strong>ía aj<strong>en</strong>o<br />
a la política inmediata, que incluso <strong>de</strong>spreciaba muchas veces la política partidaria ar-<br />
g<strong>en</strong>tina (véase <strong>el</strong> testimonio <strong>de</strong> Llanos <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>último <strong>en</strong>sayo), no dudó un segundo <strong>en</strong><br />
<strong>en</strong>cabezar aqu<strong>el</strong>la campaña y aqu<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to con su pres<strong>en</strong>cia y su compromiso.<br />
Dos años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1965, Astrada vu<strong>el</strong>ve a publicar un <strong>libro</strong> <strong>sobre</strong> la r<strong>el</strong>ación<br />
Heg<strong>el</strong>-Marx don<strong>de</strong> insiste nuevam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> núcleo teórico que había expresado <strong>en</strong> su<br />
respuesta a Giudici, y profundiza su interpretación <strong>de</strong> Marx como una filosofía <strong>de</strong> la pra-<br />
xis difer<strong>en</strong>ciándola <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la materia (DIAMAT) y d<strong>el</strong> socialismo ético o humanis-<br />
mo abstracto. Filosofía <strong>de</strong> la praxis explícitam<strong>en</strong>te ligada a un humanismo activista <strong>de</strong><br />
la libertad. Ésa fue su gran apuesta filosófica, la más radical, la más difícil <strong>de</strong> cooptar.<br />
En esa misma verti<strong>en</strong>te también se inscribe <strong>el</strong> inm<strong>en</strong>so <strong>libro</strong> que Giudici escribió <strong>en</strong>-<br />
tre 1960 y 1965: Marxismo creador y nueva imag<strong>en</strong> d<strong>el</strong> hombre y d<strong>el</strong> mundo (Filosofía e<br />
historia <strong>de</strong> la filosofía), que abarcaba varios tomos. Surgido inicialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un curso so-<br />
bre lógica (don<strong>de</strong> "casualm<strong>en</strong>te" figuraba <strong>en</strong> la bibliografía El materialismo histórico y la<br />
161 Entrevista a Osvaldo Bayer, 3 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1997.
filosofía <strong>de</strong> B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce <strong>de</strong> Gramsci, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> varios trabajos <strong>de</strong> Lefebvre), dic-<br />
tado por<br />
Giudici <strong>en</strong> 1959 <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Letras <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res y <strong>en</strong> la <strong>de</strong> Humanida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> La Plata, aqu<strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo fue totalm<strong>en</strong>te indigerible para la<br />
ortodoxia materialista dialéctica vernácula. El <strong>libro</strong> fue inmediatam<strong>en</strong>te parado <strong>en</strong> la im-<br />
pr<strong>en</strong>ta. Se lo iba a someter a una "comisión" para que lo evaluara. Ante <strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te par-<br />
tidario Arnedo Álvarez, Giudici se negó. Exigía que se publicara y que <strong>en</strong> todo caso<br />
<strong>de</strong>spués se lo criticara. Finalm<strong>en</strong>te, al igual que con la polémica con Troise, <strong>el</strong> material<br />
nunca vio la luz.<br />
Un año <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1966, Giudici publica una investigación <strong>sobre</strong> la necesidad <strong>de</strong><br />
realizar una segunda Reforma Universitaria, precedida por una larguísima introducción<br />
filosófica (la tercera parte d<strong>el</strong> <strong>libro</strong>) <strong>en</strong> la que retoma la temática d<strong>el</strong> "proceso histórico-<br />
lógico d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to" pero ahora, también, la unidad sujeto-objeto. A pesar <strong>de</strong> que<br />
no pudo publicar su <strong>libro</strong> anterior, l<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te se iba resquebrajando la disciplina, parti-<br />
daria. Los nuevos temas ya no se podían c<strong>en</strong>surar.<br />
En 1965 y <strong>en</strong> 1968 Astrada vu<strong>el</strong>ve nuevam<strong>en</strong>te al "<strong>de</strong>bate Mao". Redacta <strong>en</strong> esos<br />
mom<strong>en</strong>tos dos artículos <strong>sobre</strong> su <strong>en</strong>trevista con <strong>el</strong> máximo dirig<strong>en</strong>te comunista chino, y<br />
<strong>sobre</strong> su experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> país <strong>en</strong> 1960: "Conviv<strong>en</strong>cia con Mao Tse Tung <strong>en</strong> <strong>el</strong> diá-<br />
logo" y "Mao Tse Tung y la revolución cultural". A partir <strong>de</strong> allí, no <strong>de</strong>jará <strong>de</strong> conjugar su<br />
reivindicación <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> y Marx con la <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y Mao, siempre int<strong>en</strong>tando subrayar la<br />
continuidad <strong>de</strong> la dialéctica <strong>en</strong> los cuatro.<br />
En <strong>el</strong> archivo personal <strong>de</strong> Giudici se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra un <strong>de</strong>tallado plan (¿para un <strong>libro</strong> o<br />
para un curso?) <strong>el</strong>aborado durante <strong>el</strong> período 1965-1968, "El marxismo y la her<strong>en</strong>cia<br />
heg<strong>el</strong>iana". Allí Giudici se proponía abordar las distintas verti<strong>en</strong>tes contemporáneas d<strong>el</strong><br />
vínculo Heg<strong>el</strong>-Marx: las críticas <strong>de</strong> Gramsci a Bujarín; <strong>el</strong> "ci<strong>en</strong>tificismo" filosófico <strong>de</strong><br />
Althusser; la "heg<strong>el</strong>ización" d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> Jean Hiyppolite; la dialéctica sujeto-objeto<br />
<strong>en</strong> Lukács; "la dialéctica mistificada <strong>de</strong> Marcuse"; las críticas <strong>de</strong> Lucio Coletti a Eng<strong>el</strong>s y<br />
L<strong>en</strong>in; <strong>el</strong> "empirismo acrítico <strong>de</strong> G. D<strong>el</strong>la Volpe"; "la <strong>el</strong>iminación <strong>de</strong> la contradicción <strong>en</strong><br />
Althusser, M. God<strong>el</strong>ier y E. Balibar"; etc. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> expresar <strong>el</strong> niv<strong>el</strong> <strong>de</strong> actualización<br />
que poseía Giudici <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo, lo más atractivo <strong>de</strong><br />
este inm<strong>en</strong>so plan resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que uno <strong>de</strong> sus puntos c<strong>en</strong>trales giraba <strong>en</strong> torno <strong>de</strong>... "la
doble faz <strong>de</strong> la dialéctica <strong>en</strong> Carlos Astrada". El vínculo con <strong>el</strong> filósofo -al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
plano teórico-evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te seguía vivo <strong>en</strong> Giudici.<br />
En 1970 -año <strong>de</strong> su muerte- Astrada reedita íntegro su <strong>libro</strong> <strong>de</strong> 1956 <strong>sobre</strong> Heg<strong>el</strong>,<br />
pero suprimiéndole completam<strong>en</strong>te justo <strong>el</strong> capítulo que Giudici le había cuestionado.<br />
Aunque <strong>en</strong> esta llamativa modificación no la m<strong>en</strong>cione, la crítica <strong>de</strong> Giudici también ha-<br />
bía <strong>de</strong>jado su hu<strong>el</strong>la <strong>en</strong> él.<br />
Entre las posiciones <strong>de</strong> Astrada y <strong>de</strong> Giudici, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> compartir una misma for-<br />
mación juv<strong>en</strong>il culturalista y antipositivista <strong>en</strong> <strong>el</strong> universo i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> la Reforma, hubo<br />
un eje <strong>de</strong> coinci<strong>de</strong>ncias c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> la polémica <strong>de</strong> 1957: ambos remarcaron la r<strong>el</strong>ación<br />
Heg<strong>el</strong>-L<strong>en</strong>in asi como la <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>-Marx, lam<strong>en</strong>tando y quejándose <strong>de</strong> la subestimación<br />
<strong>de</strong> esta última <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> marxismo oficial. Sugestivam<strong>en</strong>te, los dos int<strong>el</strong>ectuales<br />
adoptaron como articulación c<strong>en</strong>tral la categoría dialéctica <strong>de</strong> "totalidad", suscribi<strong>en</strong>do<br />
una concepción humanista, activista y antropocéntrica, oponiéndose al reflejo mecánico<br />
d<strong>el</strong> materialismo vulgar. En ese s<strong>en</strong>tido, esta polémica ad<strong>el</strong>anta varios <strong>de</strong> los núcleos<br />
i<strong>de</strong>ológicos que caracterizarán <strong>el</strong> discurso d<strong>el</strong> marxismo arg<strong>en</strong>tino posterior a la Revolu-<br />
ción Cubana. 162<br />
Tres gran<strong>de</strong>s franjas <strong>de</strong> adhesión filosófica se <strong>en</strong>trecruzaron, según Oscar Terán,<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la nueva izquierda: <strong>el</strong> sartrismo, <strong>el</strong> gramscismo y <strong>el</strong> marxismo hege-<br />
lianizado y humanista. 163 Si Contorno pert<strong>en</strong>eció a la primera, y Agosti, Aricó y Portan-<br />
fiero a la segunda, es muy probable que Astrada y Giudici hayan pert<strong>en</strong>ecido a esta últi-<br />
ma.<br />
Tanto la no publicación y <strong>el</strong> completo sil<strong>en</strong>ciami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la discusión Giudici-Troise<br />
<strong>de</strong> 1954 como la cerrada negativa a aceptarle a Astrada su carta-respuesta <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>r-<br />
nos <strong>de</strong> Cultura <strong>en</strong> 1957 y la paralización d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Giudici <strong>en</strong> la impr<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> 1965, ob-<br />
turaron toda posibilidad <strong>de</strong> abrir <strong>el</strong> "fr<strong>en</strong>te filosófico" comunista a otras voces. Los crista-<br />
lizados criterios <strong>de</strong> "ortodoxia" y las rígidas normas que burocratizaban <strong>el</strong> funcionami<strong>en</strong>-<br />
162 Señala Aricó ("Marxismo latinoamericano", p. 956) que a partir <strong>de</strong> la Revolución Cubana <strong>de</strong> 1959 -dos<br />
años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la polémica Giudici-Astrada- "vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> así a aflorar los temas d<strong>el</strong> humanismo marxia-<br />
no, <strong>de</strong> su ética revolucionaria, <strong>de</strong> la función d<strong>el</strong> mito <strong>en</strong> la construcción <strong>de</strong> una voluntad nacional, d<strong>el</strong><br />
hombre como productor <strong>de</strong> la historia, que recorr<strong>en</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx y que reaparec<strong>en</strong> siempre <strong>en</strong> los mo-<br />
m<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> acceso revolucionarios".<br />
163 Véase Oscar Terán, Nuestros años ses<strong>en</strong>ta, Bu<strong>en</strong>os Aires, Puntosur, 1991, pp. 106-107.
to interno <strong>de</strong> este campo cultural fueron uno <strong>de</strong> los compon<strong>en</strong>tes más sustantivos que<br />
prepararon <strong>de</strong>s<strong>de</strong> a<strong>de</strong>ntro <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o para <strong>el</strong> disconformismo juv<strong>en</strong>il que estalló <strong>en</strong> los<br />
60. 164 Por eso las fracturas g<strong>en</strong>eracionales producidas durante los años posteriores -La<br />
Rosa Blindada, Pasado y Pres<strong>en</strong>te, etc., que marcan <strong>el</strong> inicio <strong>de</strong> la pérdida <strong>de</strong> hegemo-<br />
nía comunista <strong>en</strong> la cultura crítica y contestaria d<strong>el</strong> período- hun<strong>de</strong>n sus raíces <strong>en</strong> la<br />
inercia y la incapacidad <strong>de</strong> los cuadros políticos para promover <strong>el</strong> más mínimo int<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> apertura y mo<strong>de</strong>rnización. Tanto <strong>en</strong> <strong>el</strong> funcionami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> campo cultural como <strong>en</strong><br />
los instrum<strong>en</strong>tales teóricos admitidos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> él como legítimos.<br />
LAS TRADICIONES CULTURALES Y LAS RUPTURAS JUVENILES DE LOS 60<br />
La emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> ese disconformismo <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong> las filas comunis-<br />
tas -a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> respon<strong>de</strong>r innegablem<strong>en</strong>te a las luchas sociales como la resist<strong>en</strong>cia pe-<br />
ronista, al ejemplo político <strong>de</strong> la Revolución Cubana y al conflicto chino-soviético- no era<br />
tampoco aj<strong>en</strong>a a las t<strong>en</strong>siones internas d<strong>el</strong> campo cultural.<br />
Con r<strong>el</strong>ación a las contradicciones <strong>en</strong>tre Giudici y Agosti, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> este campo, re-<br />
cuerda Larra: "Agosti y Giudici evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te no simpatizaban. Ernesto [Giudici] <strong>de</strong>cía<br />
que Agosti era «un int<strong>el</strong>ectual oblicuo». Había mucha difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los, Giudici pro-<br />
v<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> la tradición socialista y <strong>en</strong> cambio Agosti ingresó directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido<br />
Comunista". 165<br />
Pero la compleja r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales comunistas <strong>en</strong> los 50 no se reduce<br />
solam<strong>en</strong>te a la prolongada disputa, sorda y muda, <strong>en</strong>tre Giudici y <strong>el</strong> principal discípulo<br />
<strong>de</strong> Ponce. También González Tuñón -prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> otro grupo, <strong>el</strong> <strong>de</strong> los escritores-<br />
t<strong>en</strong>ía sus reservas con Agosti. El director <strong>de</strong> La Rosa Blindada -una <strong>de</strong> las dos revistas<br />
más significativas <strong>de</strong> la nueva izquierda ses<strong>en</strong>tista nacida <strong>en</strong>tre los jóv<strong>en</strong>es<br />
comunistas-, recordando una observación irónica <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> fuera <strong>el</strong> "padrino" y director<br />
honorario <strong>de</strong> su publicación, señalaba: "Raúl González Tuñón nos <strong>de</strong>cía que Agosti te-<br />
nía un objetivo muy mezquino. Quería ser miembro d<strong>el</strong> comité c<strong>en</strong>tral... ". 166 También<br />
nos recordaba: "Tuñón con nosotros [los jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> La Rosa Blindada] siempre fue un<br />
tipo muy amplio. Tuñón lo odiaba a Codovilla, él era un ghioldiano. Nunca le perdonó a<br />
164 Véase nuestro estudio introductorio a La Rosa Blindada, una pasión <strong>de</strong> los 60.<br />
165 Entrevista a Raúl Larra, 18 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1996.<br />
166 Entrevista a José Luis Mangieri, marzo <strong>de</strong> 1996.
Codovilla la persecución que hizo <strong>de</strong> Ghioldi y que éste aceptó. Porque Rodolfo Ghioldi<br />
también era bastante sectario, pero era otra historia. Codovilla era... ¡Dios mío!... Tuñón<br />
y Giudici t<strong>en</strong>ían bu<strong>en</strong>a r<strong>el</strong>ación. Con qui<strong>en</strong> t<strong>en</strong>ía Tuñón mala r<strong>el</strong>ación era con Agosti. A<br />
Agosti hay que hacerle sin embargo justicia. Él permitió lo <strong>de</strong> Gramsci, él permitió la <strong>en</strong>-<br />
trada <strong>de</strong> Lefebvre, la <strong>en</strong>trada <strong>de</strong> Roger Garaudy -ambos expulsados d<strong>el</strong> Partido Comu-<br />
nista francés, y Gramsci se salvó porque se murió antes-, y eso Codovilla jamás se lo<br />
perdonó. Y ese «error» Agosti lo pagó toda su vida. Lo tuvieron siempre como un se-<br />
gundón. Así como Giudici no lo aceptó y Tuñón no lo aceptó, ese manoseo <strong>en</strong> aras <strong>de</strong><br />
ser miembro d<strong>el</strong> comité c<strong>en</strong>tral, Agosti sí lo aceptó". Una vez más nos <strong>en</strong>contramos<br />
aquí con la conflictiva r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre política y cultura, <strong>en</strong>tre int<strong>el</strong>ectuales y cuadros or-<br />
ganizativos, cuyas disputas, reubicaciones y periódicos zaran<strong>de</strong>os repercutirán in<strong>de</strong>fec-<br />
tiblem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre los jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales ses<strong>en</strong>tistas.<br />
Más ad<strong>el</strong>ante, Mangieri trata <strong>de</strong> explicarnos las razones por las cuales los jóv<strong>en</strong>es<br />
<strong>de</strong> La Rosa Blindada <strong>el</strong>ig<strong>en</strong> al poeta como guía y faro cultural: "Tuñón era muy stalinia-<br />
no. Fijáte la contradicción: Tuñón estaba muy con Cuba, muy con Vietnam. No te olvi-<br />
<strong>de</strong>s: Tuñón estuvo <strong>en</strong> la guerra civil española. Estuvo con los gran<strong>de</strong>s poetas comunis-<br />
tas y no comunistas <strong>de</strong> Europa: Bertolt Brecht... los int<strong>el</strong>ectuales alemanes, los ingle-<br />
ses... él t<strong>en</strong>ía una concepción muy amplia. Y fíjate que por otro lado era stalinista cerra-<br />
do. Porque, claro, para él la Unión Soviética era la niña <strong>de</strong> sus ojos, pero por otro lado<br />
<strong>de</strong>testaba todo <strong>el</strong> sectarismo canibalesco que repres<strong>en</strong>taba Codovilla. Lo que suce<strong>de</strong><br />
es que Codovilla era un auténtico stalinista. El que no era stalinista, sin saberlo, era Tu-<br />
ñón. Ahora... él nos protegió a todos nosotros. Por eso cuando nosotros hacemos La<br />
Rosa Blindada es <strong>en</strong> hom<strong>en</strong>aje a él. No como dijeron <strong>en</strong> <strong>el</strong> partido [comunista] <strong>de</strong> que<br />
«lo estábamos usando». Fijáte vos si Raúl [González Tuñón] se iba a <strong>de</strong>jar usar. Era un<br />
tipo muy amplio, pero muy amplio. Y él nos protegió siempre, nos ayudó siempre".<br />
Las dispares posiciones ocupadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> campo cultural y las diverg<strong>en</strong>tes<br />
<strong>de</strong>finiciones políticas que separaban a González Tuñón <strong>de</strong> Agosti y a este último <strong>de</strong><br />
Giudici no constituy<strong>en</strong> un hecho m<strong>en</strong>or para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la compleja vinculación <strong>en</strong>tre<br />
la g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales consagrados con los <strong>de</strong> la jov<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> la<br />
nueva izquierda ses<strong>en</strong>tista. Estos últimos inician gran parte <strong>de</strong> sus discrepancias y "he-
ejías" intervini<strong>en</strong>do <strong>en</strong> las discusiones y polémicas (abiertas o implícitas) que t<strong>en</strong>ían<br />
por principales protagonistas a sus mayores, los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración anterior.<br />
Tratando <strong>de</strong> ubicar <strong>el</strong> preciso lugar que Giudici ocupó <strong>en</strong> ese t<strong>en</strong>sionado <strong>de</strong>bate que<br />
marcaría culturalm<strong>en</strong>te la década, continúa Mangieri: "En mis dos últimos años <strong>de</strong> mili-<br />
tancia <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> partido yo fui a trabajar a un periódico que dirigía Ernesto Giudici: El<br />
Popular. Yo dirigía la sección cultural... Giudici era un hombre muy amplio, muy amplio.<br />
Ese diario resultó tan amplio que me acuerdo que los estudiantes <strong>en</strong> la universidad, y<br />
eso que era una sábana -creo que <strong>de</strong> ocho páginas- d<strong>el</strong> tamaño <strong>de</strong> La Pr<strong>en</strong>sa o La Na-<br />
ción, lo pegaban <strong>en</strong> las pare<strong>de</strong>s. El periódico lo hacíamos todo nosotros, con ciertas<br />
«herejías». Por ejemplo, éramos muy procubanos, muy con Viet-nam, <strong>en</strong> esa época <strong>el</strong><br />
partido t<strong>en</strong>ía muchos problemas con Cuba y como <strong>el</strong> partido seguía siempre la línea so-<br />
viética, con Vietnam andaba más o m<strong>en</strong>os... Finalm<strong>en</strong>te Víctor Larral<strong>de</strong>, [Fernando] Na-<br />
dra y <strong>el</strong> partido, hartos <strong>de</strong> nuestras herejías, <strong>de</strong>ci<strong>de</strong>n cerrarlo. Y vu<strong>el</strong>ve a reaparecer<br />
Nuestra Palabra, que era <strong>el</strong> órgano ese, muy cerrado... Yo pi<strong>en</strong>so que El Popular gozó<br />
<strong>de</strong> la libertad que t<strong>en</strong>ía y que <strong>en</strong> aras <strong>de</strong> esa libertad que t<strong>en</strong>ía se podía difundir tanto<br />
-al punto, ya te digo, que los estudiantes lo pegaban <strong>en</strong> las pare<strong>de</strong>s como afiche- por-<br />
que un hombre como Giudici era <strong>el</strong> director. Era un hombre <strong>de</strong> una amplitud... era lo an-<br />
tisectario, lo antidogmático, <strong>de</strong> una amplitud... Yo creo que ese diario hizo época <strong>en</strong> ese<br />
tiempo".<br />
En ese mom<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> guevarismo y la Revolución Cubana irradiaban intem-pestuosa-<br />
m<strong>en</strong>te su influ<strong>en</strong>cia contin<strong>en</strong>tal y se <strong>en</strong>tremezclaban <strong>en</strong> todas las tradiciones culturales<br />
<strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina. Incluida la comunista. "La r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> Giudici con los cuba-<br />
nos", continúa Mangieri, "era muy favorable, muy pero muy favorable. Y bu<strong>en</strong>o... él per-<br />
mitía que nosotros <strong>en</strong> alguna medida metiéramos esa línea guevarista, cubana. Era<br />
muy amplia. Para mí Giudici fue <strong>el</strong> prototipo d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual gramsciano. Él v<strong>en</strong>ía d<strong>el</strong> so-<br />
cialismo y luego se pasa al Partido Comunista. T<strong>en</strong>ía toda una experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> amplitud.<br />
En <strong>el</strong> diario Crítica había trabajado con Roberto Arlt, con los hermanos Tuñón... con<br />
Borges. Él era un hombre <strong>de</strong> una concepción humanista <strong>de</strong> la historia, <strong>de</strong> la política... si<br />
hay una palabra para calificarlo, él era un gramsciano". 167 Un humanismo radical <strong>de</strong> la<br />
167 Entrevista con José Luis Mangieri, 9 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1996.
política y la historia que, sin embargo, no coincidía <strong>en</strong> todos los puntos con <strong>el</strong> humanis-<br />
mo gramsciano <strong>de</strong> Agosti o con <strong>el</strong> <strong>de</strong> su maestro Ponce.<br />
Dada esa diversidad y <strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> tradiciones culturales <strong>en</strong> e! interior d<strong>el</strong><br />
comunismo arg<strong>en</strong>tino, no es <strong>en</strong>tonces acci<strong>de</strong>ntal ni aleatorio que las dos máximas esci-<br />
siones político-culturales que sufre <strong>el</strong> Partido Comunista <strong>en</strong> esos años se vincul<strong>en</strong> es-<br />
trecham<strong>en</strong>te con int<strong>el</strong>ectuales que provi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> los dos grupos que hemos difer<strong>en</strong>ciado<br />
<strong>en</strong> las décadas d<strong>el</strong> 20, 30 y 40.<br />
Por una lado, y <strong>en</strong> primer plano, la r<strong>el</strong>ación -conflictiva, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ya- <strong>de</strong> Pasado y Pre-<br />
s<strong>en</strong>te con Héctor Agosti (con qui<strong>en</strong> romp<strong>en</strong>). En segundo plano, <strong>el</strong> nexo <strong>de</strong> esta revista<br />
con Gregorio Bermann, a qui<strong>en</strong> sugestivam<strong>en</strong>te sus jóv<strong>en</strong>es miembros le publican un<br />
artículo <strong>en</strong> su primer número (Aricó seguirá recordando años <strong>de</strong>spués con gran cariño a<br />
Bermann y su prólogo <strong>de</strong> 1950 a Gramsci). Ambos -Agosti y Bermann-, <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>ealo-<br />
gía universitaria ponceana. En cambio, La Rosa Blindada toma como paradigma cultu-<br />
ral y arquetipo int<strong>el</strong>ectual a Raúl González Tuñón, d<strong>el</strong> grupo literario (<strong>en</strong> su cuarto nú-<br />
mero fijan posición explícita y pública <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la disputa Tuñón-Agosti), aunque se-<br />
gún recuerda Mangieri primero se hayan apoyado, vía El Popular, <strong>en</strong> Ernesto Giudici.<br />
Este último, sin embargo, no se integró a ninguno <strong>de</strong> esos dos grupos juv<strong>en</strong>iles que<br />
bajo <strong>el</strong> ejemplo d<strong>el</strong> Che polemizaban con <strong>el</strong> reformismo stalinista <strong>de</strong> Codovilla. Solo,<br />
como francotirador, sin discípulos jóv<strong>en</strong>es que lo siguieran y sin haber "trabajado" pre-<br />
viam<strong>en</strong>te una fracción -como <strong>en</strong> su época hiciera Puiggrós-, años <strong>de</strong>spués él también<br />
romperá, quizá tardíam<strong>en</strong>te, con aqu<strong>el</strong>la dirección <strong>en</strong> la misma línea que los grupos d<strong>el</strong><br />
60.<br />
LA IRRUPCIÓN DEL GUEVARISMO Y LA REVOLUCIÓN EN LA ARGENTINA<br />
Varios años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la polémica filosófica <strong>sobre</strong> Heg<strong>el</strong> <strong>en</strong>tre Giudici y Astrada, sus<br />
<strong>de</strong>stinos políticos <strong>en</strong>trecruzados tomaron rumbos diversos. Si Astrada giraba vertigino-<br />
sam<strong>en</strong>te al maoísmo, viajaba a China y se <strong>en</strong>trevistaba con Mao, <strong>en</strong> 1964 Giudici viaja<br />
a Cuba para la conmemoración d<strong>el</strong> asalto al cuart<strong>el</strong> Moneada -llega un día tar<strong>de</strong>, <strong>el</strong> 27<br />
<strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1964- y se <strong>en</strong>trevista <strong>en</strong> esa ocasión varias veces con <strong>el</strong> Che Guevara.
Un testigo que estuvo pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una <strong>de</strong> esas varias charlas recuerda: "Ernesto<br />
Giudici le <strong>en</strong>tregó varios <strong>libro</strong>s suyos al Che Guevara y hasta hablaron incluso <strong>de</strong> una<br />
ev<strong>en</strong>tual publicación <strong>de</strong> sus trabajos <strong>en</strong> La Habana". 168 En su archivo personal se <strong>en</strong>-<br />
cu<strong>en</strong>tra un prólogo que Giudici escribió <strong>en</strong> La Habana <strong>de</strong>stinado a pres<strong>en</strong>tar su <strong>libro</strong><br />
Problemas i<strong>de</strong>ológicos, ci<strong>en</strong>tífico-técnicos y filosóficos <strong>en</strong> la universidad (Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
1959). El prólogo está fechado <strong>en</strong> septiembre <strong>de</strong> 1964 y termina así: "Escribo estas lí-<br />
neas con <strong>el</strong> corazón palpitante <strong>de</strong> la Revolución Cubana y ante <strong>el</strong> esfuerzo conmovedor<br />
<strong>de</strong> sus trabajadores manuales e int<strong>el</strong>ectuales, ahora unidos <strong>en</strong> un solo haz. La Revolu-<br />
ción Cubana precipita <strong>el</strong> gran cambio social <strong>en</strong> <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te hacia <strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> la libe-<br />
ración d<strong>el</strong> hombre. Yo <strong>de</strong>jo estas páginas escritas <strong>en</strong> <strong>el</strong> fragor <strong>de</strong> otras batallas y con la<br />
imag<strong>en</strong> d<strong>el</strong> heroísmo <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo y la milicia llevo conmigo <strong>el</strong> goce <strong>de</strong> la t<strong>en</strong>az, amplia<br />
y profunda labor educativa <strong>de</strong> esta transformación d<strong>el</strong> hombre cubano".<br />
En aqu<strong>el</strong>la ocasión <strong>el</strong> Che Guevara y Giudici también discutieron <strong>sobre</strong> las posibili-<br />
da<strong>de</strong>s revolucionarias <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, Bolivia y, a<strong>de</strong>más, <strong>sobre</strong> la problemática d<strong>el</strong> hu-<br />
manismo <strong>en</strong> la nueva educación socialista. En una fotografía <strong>de</strong> <strong>el</strong>los dos que se con-<br />
serva <strong>en</strong> su archivo se ve al Che hablando y a Giudici escuchando, ambos s<strong>en</strong>tados al-<br />
re<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> una pequeña mesita con una pila <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s (probablem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Giudici) y dos<br />
ejemplares <strong>de</strong> una revista con <strong>el</strong> sexto número <strong>en</strong> la tapa (probablem<strong>en</strong>te Nuestra In-<br />
dustria, don<strong>de</strong> Guevara polemizaba <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los mom<strong>en</strong>tos con los partidarios d<strong>el</strong> cálcu-<br />
lo económico).<br />
Por <strong>en</strong>tonces se estaba <strong>de</strong>bati<strong>en</strong>do <strong>en</strong> Cuba la vig<strong>en</strong>cia o no <strong>de</strong> las categorías mer-<br />
cantiles <strong>en</strong> la transición al socialismo. El Che le pidió <strong>en</strong>tonces un informe y una opinión<br />
a Giudici <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate. Le puso para <strong>el</strong>lo un avión a su disposición, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual reco-<br />
rrió la isla durante una semana -visitó fábricas, granjas, c<strong>en</strong>trales termo<strong>el</strong>éctricas y uni-<br />
versida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> Santiago <strong>de</strong> Cuba, Manzanillo, Camagüey, Ciego <strong>de</strong> Ávila, la isla <strong>de</strong> Turi-<br />
guanó y Playa Girón, <strong>en</strong>tre otros lugares-, luego <strong>de</strong> lo cual Giudici regresó a La Habana<br />
y <strong>en</strong>tregó <strong>el</strong> informe.<br />
168 Entrevista a Arnaldo Piñera (22 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1996), <strong>en</strong>cargado <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la época <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones interna-<br />
cionales d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino. En una <strong>de</strong> esas largas conversaciones, <strong>el</strong> Che le regaló a<br />
Giudici las obras completas <strong>de</strong> José Martí (la edición <strong>de</strong> tapas rosadas), que hoy se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> su<br />
archivo personal.
Sobre aqu<strong>el</strong>la ocasión Giudici recordaría <strong>de</strong>spués: "Conocí al Che <strong>en</strong> 1964. Yo era<br />
muy amigo <strong>de</strong> Carlos Rafa<strong>el</strong> Rodríguez, lo mismo que <strong>de</strong> Juan Marin<strong>el</strong>lo (ambos d<strong>el</strong> an-<br />
tiguo Partido Socialista Popular). Cuando llegué a La Habana se había <strong>de</strong>satado una<br />
polémica pública <strong>en</strong>tre Guevara y Carlos Rafa<strong>el</strong> <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o socialista <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarro-<br />
llo. No voy a <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> <strong>de</strong>talles. Tuve varias <strong>en</strong>trevistas con <strong>el</strong> Che, porque quería infor-<br />
marse. Era muy inquieto... El Che era muy exig<strong>en</strong>te, t<strong>en</strong>ía una gran preparación mate-<br />
mática y un gran concepto <strong>de</strong> la técnica y <strong>de</strong> la educación. La reivindicación d<strong>el</strong> Che<br />
hay que hacerla tomando todos sus aspectos, su capacidad <strong>de</strong> autocrítica, su honesti-<br />
dad. Era un hombre extraordinario". 169<br />
Es probable que con Giudici -un cuadro político e int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> primer niv<strong>el</strong> <strong>en</strong> la iz-<br />
quierda tradicional arg<strong>en</strong>tina- Guevara apostara a ganar ese sector para la estrategia<br />
<strong>de</strong> la lucha armada. Todos los testimonios <strong>de</strong> arg<strong>en</strong>tinos que lo conocieron coinci<strong>de</strong>n <strong>en</strong><br />
torno <strong>de</strong> esa preocupación c<strong>en</strong>tral d<strong>el</strong> Che, rechazada <strong>de</strong> plano por la verti<strong>en</strong>te hege-<br />
mónica d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino.<br />
Por ejemplo, un cuadro militar <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino,<br />
jefe <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los tres conting<strong>en</strong>tes comunistas que <strong>en</strong> ese año se <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>aron <strong>en</strong> Cuba<br />
(<strong>en</strong> total cerca <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>to och<strong>en</strong>ta hombres) recuerda: "En <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1965 estábamos <strong>en</strong><br />
un campam<strong>en</strong>to <strong>en</strong> Cuba y <strong>el</strong> Che vino a vernos a la hora <strong>de</strong> la comida. Era muy mo-<br />
<strong>de</strong>sto, se s<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> <strong>el</strong> piso. Él estaba muy interesado <strong>en</strong> la preparación <strong>de</strong> los arg<strong>en</strong>ti-<br />
nos, no sólo d<strong>el</strong> Partido Comunista, y v<strong>en</strong>ía hasta dos veces por semana [...] Era un<br />
gran tirador, una vez le tiró a una latita con <strong>el</strong> FAL y la mantuvo <strong>en</strong> <strong>el</strong> aire hasta que se le<br />
acabaron las balas [...] Yo era dirección <strong>de</strong> mi conting<strong>en</strong>te. Un día me separaron y me<br />
llevaron a una pieza. Yo no sabía para qué. Por la noche vino <strong>el</strong> Che, conversamos<br />
como un mes seguido. Él t<strong>en</strong>ía mi «curriculum», todas las activida<strong>de</strong>s militantes sindica-<br />
les y políticas que yo había hecho <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Después <strong>de</strong> conversar, él se iba<br />
siempre antes d<strong>el</strong> amanecer [...] Una vez nos dijo: «Tú sabes que yo t<strong>en</strong>go difer<strong>en</strong>cias<br />
políticas con vuestro partido», yo lo interrumpí y le dije: «Si me disculpás, las difer<strong>en</strong>-<br />
cias políticas habría que tratarlas <strong>de</strong> comité c<strong>en</strong>tral a comité c<strong>en</strong>tral, no con nosotros».<br />
Él era muy respetuoso, siempre. Me dijo: «Si tú no quieres, no lo discutimos». Y así se-<br />
guimos. Otra vez yo le planteé que la hegemonía t<strong>en</strong>ía que ser d<strong>el</strong> proletariado y él<br />
169 "Comunista sin carnet", <strong>en</strong> Sur, 29 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1989.
analizó la composición <strong>de</strong> clase <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> los miembros d<strong>el</strong> Granma [...] Cuando<br />
nos separamos me dijo: «Yo lam<strong>en</strong>to porque un día voy a recibir la noticia <strong>de</strong> que mo-<br />
riste <strong>en</strong> un calabozo <strong>en</strong> la tortura». (A mí ya me habían picaneado <strong>en</strong> la policía arg<strong>en</strong>ti-<br />
na.) Yo <strong>en</strong>tonces le respondí: «Mirá, a lo mejor triunfamos y termino como int<strong>en</strong><strong>de</strong>nte<br />
<strong>de</strong> un pueblito perdido <strong>de</strong> la Provincia <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires». Ahí él me puso la mano <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
hombro y me dijo: «Vuestro partido les <strong>en</strong>señó a morir como héroes <strong>en</strong> la tortura pero<br />
no les <strong>en</strong>señaron a matar. Y un revolucionario también <strong>de</strong>be matar»". 170<br />
Durante esa visita a Cuba la periodista Mariblanca Sabas Aloma <strong>en</strong>trevista a Giudici<br />
para El Mundo (15 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1965) y resalta <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> jugado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina por <strong>el</strong><br />
periódico El Popular -d<strong>el</strong> cual él era director- <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la Revolución Cubana. Giu-<br />
dici termina aqu<strong>el</strong>la <strong>en</strong>trevista dici<strong>en</strong>do: "Def<strong>en</strong><strong>de</strong>r a Cuba es nuestro <strong>de</strong>ber, nuestra<br />
obligación. Cuba nos ali<strong>en</strong>ta con su ejemplo. Cuba es nuestro faro y nuestra guía".<br />
También publican notas <strong>sobre</strong> Giudici Jorge Timossi <strong>en</strong> Pr<strong>en</strong>sa Latina (5 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong><br />
1964) y Eloy García Barzaga para <strong>el</strong> Diario <strong>de</strong> la Tar<strong>de</strong>.<br />
En esa fecha "1964- Giudici no se suma a la estrategia impulsada por Guevara pero<br />
sí se difer<strong>en</strong>cia fuertem<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to clásico que Victorio Codovilla <strong>en</strong>cabeza-<br />
ba <strong>en</strong> América latina contra la of<strong>en</strong>siva cubana. Análogam<strong>en</strong>te a su polémica <strong>de</strong> 1940,<br />
vu<strong>el</strong>ve <strong>en</strong>tonces a <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar las posiciones <strong>de</strong> Codovilla pero aceptando al mismo tiem-<br />
po la disciplina partidaria. Ese fue su trágico límite.<br />
En ese débil y frágil terr<strong>en</strong>o don<strong>de</strong> se erige la disi<strong>de</strong>ncia solapada, la polémica <strong>en</strong>-<br />
cubierta, <strong>el</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to diferido y tang<strong>en</strong>cial, Giudici se esfuerza por fundam<strong>en</strong>tar <strong>en</strong><br />
confer<strong>en</strong>cias y <strong>en</strong>trevistas una imposible posición intermedia <strong>en</strong>tre la línea "ortodoxa"<br />
<strong>de</strong> coexist<strong>en</strong>cia pacífica (la <strong>de</strong> los soviéticos y Codovilla) y la fid<strong>el</strong>ista-guevarista ("No<br />
hay ni un camino soviético, ni chino, ni un camino cubano", escribía <strong>en</strong>tonces para la<br />
prosoviética Revista Internacional <strong>en</strong> una explosiva solución <strong>de</strong> compromiso).<br />
Después <strong>de</strong> seguir discuti<strong>en</strong>do infinitam<strong>en</strong>te y hasta <strong>el</strong> cansancio la línea "oficial"<br />
adoptada por <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino, <strong>en</strong> 1973 -con <strong>el</strong> Che ya asesinado <strong>en</strong> Bo-<br />
livia y <strong>el</strong> impetuoso panorama <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es arg<strong>en</strong>tinos lanzados a la lucha arma-<br />
da <strong>de</strong>spués d<strong>el</strong> Cordobazo- Giudici explicitará todas sus anteriores discrepancias <strong>en</strong><br />
170 Entrevista a Roberto Ruffolo, 4 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1996.
una última polémica pública con <strong>el</strong> reformismo político y con la tradición filosófica d<strong>el</strong><br />
DIAMAT sust<strong>en</strong>tada cultural e historiográficam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> "marxismo liberal".<br />
En su r<strong>en</strong>uncia pres<strong>en</strong>tada a Athos Fava <strong>de</strong>cía: "...cuando <strong>el</strong> obstáculo se convirtió<br />
<strong>en</strong> norma orgánica, mirando su rostro inexpresivo y sus ojos huecos [se refiere a un<br />
funcionario d<strong>el</strong> Partido Comunista] le dije, con mi perman<strong>en</strong>te franqueza, que era un bu-<br />
rócrata, administrativo y rutinario; sin visión política, podía referirse a tareas sin resolver<br />
ninguna; era inoperante. Al trabajo hacia afuera, abierto a todo lo nuevo que pugna por<br />
cambios profundos, revolucionarios, <strong>en</strong> <strong>el</strong> país, oponía su m<strong>en</strong>uda labor interna, esco-<br />
lar, opaca, oportunista, conformista y gregaria. Era una cruda expresión <strong>de</strong> ese aparato<br />
ante <strong>el</strong> cual muer<strong>en</strong> todas las iniciativas creadoras. Yo no pu<strong>de</strong> hacer ya nada. Revolu-<br />
cionariam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido y <strong>en</strong> la forma, esto es para mí inaceptable y me reb<strong>el</strong>o<br />
indignado...". 171<br />
Apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te -si se hace abstracción <strong>de</strong> toda su trayectoria <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to- su<br />
r<strong>en</strong>uncia a la afiliación partidaria aparecía como "incompr<strong>en</strong>sible", "irracional", producto<br />
<strong>de</strong> su fuerte temperam<strong>en</strong>to o <strong>de</strong> un arrebato circunstancial. Así pret<strong>en</strong>dieron explicarla<br />
los custodios <strong>de</strong> la ya <strong>de</strong>sprestigiada y corroída ortodoxia stalinista. Según <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato <strong>de</strong><br />
testigos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la época, <strong>en</strong>tonces se com<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> las filas partidarias: "Ernesto Giudici<br />
no es un <strong>en</strong>emigo, lo que pasa es que... se volvió loco". Incluso le recom<strong>en</strong>daron "un<br />
<strong>de</strong>scanso" <strong>en</strong> Checoslovaquia...<br />
Pero <strong>en</strong> realidad su cuestionami<strong>en</strong>to respondía a una larga disputa política y cultu-<br />
ral <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino. No resulta casual que este int<strong>el</strong>ectual haya<br />
<strong>de</strong>cidido publicar la noticia <strong>de</strong> su r<strong>en</strong>uncia <strong>en</strong> un órgano periodístico ligado a la nueva<br />
izquierda guevarista.<br />
Recuerda Manu<strong>el</strong> Gaggero, por <strong>en</strong>tonces director <strong>de</strong> El Mundo: "Cuando yo era di-<br />
rector d<strong>el</strong> diario El Mundo estaba como parte <strong>de</strong> un acuerdo <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> FRP (Fr<strong>en</strong>te Revo-<br />
lucionario Peronista) y <strong>el</strong> PRT (Partido Revolucionario <strong>de</strong> los Trabajadores), que confor-<br />
mábamos <strong>el</strong> FAS (Fr<strong>en</strong>te Antiimperialista por <strong>el</strong> Socialismo). En <strong>el</strong> 74 me integro al PRT.<br />
Ahí, <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos, a fines <strong>de</strong> 1973 se produce la ruptura <strong>de</strong> Giudici con la direc-<br />
ción tradicional d<strong>el</strong> Partido Comunista. Su carta la publicamos <strong>en</strong> nuestro diario. Eso<br />
nos trajo muchos problemas políticos con <strong>el</strong> Partido Comunista, porque El Mundo esta-<br />
171 Mimeo, 30 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1973, Archivo E. Giudici.
a también -por acuerdos políticos- bastante manejado por <strong>el</strong> Partido Comunista.<br />
Cuando Giudici vi<strong>en</strong>e con la carta para publicar <strong>en</strong> <strong>el</strong> diario, lo hace con Alicia [Egur<strong>en</strong>].<br />
Los dos, Giudici y Alicia, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> con nosotros una reunión <strong>en</strong> <strong>el</strong> diario y nos plantean la<br />
carta. Alicia t<strong>en</strong>ía gran<strong>de</strong>s expectativas <strong>en</strong> la ruptura <strong>de</strong> Giudici. P<strong>en</strong>saba y esperaba<br />
tal vez que con Giudici se iba a abrir por fin la cosa <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino, tal vez<br />
se iba a ir un conjunto <strong>de</strong> g<strong>en</strong>te. Esto yo lo sé no por Giudici mismo sino porque me lo<br />
contaba Alicia. Se veía <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los dos una estrecha r<strong>el</strong>ación, mucha simpatía mutua,<br />
mucho respeto mutuo. Me acuerdo como si fuera hoy, los veo todavía con la carta. Nos<br />
insistió <strong>en</strong> que la publiquemos, así lo hicimos. Eso nos g<strong>en</strong>eró muchos quilombos. El<br />
Partido Comunista reclamó y también movió g<strong>en</strong>te que apoyaba económicam<strong>en</strong>te al<br />
diario. El argum<strong>en</strong>to era que <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Giudici era «divisionista». Ahora si Giudi-<br />
ci tuvo una reunión previa con [Mario R.] Santucho, no recuerdo. Aunque seguro que sí.<br />
Nosotros <strong>de</strong>bimos haber t<strong>en</strong>ido algún grado <strong>de</strong> consulta con <strong>el</strong> partido [PRT], si no, no la<br />
publicábamos. Porque publicarla era una <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong>masiado pesada para comprome-<br />
ter al diario. Nosotros <strong>en</strong> El Mundo t<strong>en</strong>íamos también una especie <strong>de</strong> «consejo <strong>de</strong> re-<br />
dacción», que se <strong>en</strong>cargaba <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar los suplem<strong>en</strong>tos... allí v<strong>en</strong>ía él, v<strong>en</strong>ía Alicia<br />
[Egur<strong>en</strong>], v<strong>en</strong>ía [Raúl] Aragón. Después <strong>de</strong> que publica la carta, Giudici v<strong>en</strong>ía bastante<br />
seguido al diario". 172<br />
La breve carta <strong>de</strong> r<strong>en</strong>uncia vino rápidam<strong>en</strong>te acompañada <strong>de</strong> un <strong>libro</strong>, Carta, a mis<br />
camaradas. El po<strong>de</strong>r y la revolución (que tuvo por editorial Granica dos ediciones <strong>en</strong> po-<br />
cos meses, a fines <strong>de</strong> 1973 y principios <strong>de</strong> 1974). Ése fue <strong>el</strong> título original, aunque <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
archivo personal <strong>de</strong> Giudici figura otro título provisorio: Nueva izquierda revolucionaria,<br />
peronismo y fr<strong>en</strong>te, seguido d<strong>el</strong> subtítulo La Revolución <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y <strong>el</strong> mundo. De-<br />
recha comunista e izquierda revolucionaria. Criterio unitario. Aunque este otro título fi-<br />
nalm<strong>en</strong>te no fue, resulta bastante ilustrativo <strong>de</strong> la perspectiva política <strong>en</strong> la que se <strong>en</strong>-<br />
marcaba <strong>el</strong> <strong>libro</strong> y la ruptura.<br />
En él, Giudici hacía suyos todos los núcleos i<strong>de</strong>ológicos, filosóficos y culturales<br />
-<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la crítica a la "vía pacífica", al etapismo stalinista y al mitrismo historiográfico<br />
hasta la reivindicación d<strong>el</strong> castroguevarismo y la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la praxis- que<br />
caracterizaron a gran parte <strong>de</strong> la nueva izquierda <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (aqu<strong>el</strong>los ejes que él<br />
172 Entrevista a Manu<strong>el</strong> Justo Gaggero, 7 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1996.
mismo, por disciplina partidaria, había atacado <strong>en</strong> <strong>el</strong> folleto "Qué es la izquierda" <strong>de</strong><br />
1960 junto con Agosti, Portantiero y otros).<br />
Pero su discusión no se circunscribía a una línea política coyuntural o a un alinea-<br />
mi<strong>en</strong>to internacional (como fue <strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> -antes <strong>de</strong> adoptar como i<strong>de</strong>ología sistemá-<br />
tica <strong>el</strong> maoísmo- <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> 1967 d<strong>el</strong> Partido Comunista Revolucionario [PCR]. La<br />
posición <strong>de</strong> Giudici pret<strong>en</strong>día abarcar -al igual que la disi<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Puiggrós <strong>en</strong> 1946-<br />
todo <strong>el</strong> paquete político-cultural que articulaba <strong>en</strong> esta tradición la visión historiográfica<br />
y filosófica. Por <strong>el</strong>lo <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> 1973 Giudici reproducía fragm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> artículos,<br />
editoriales y <strong>libro</strong>s suyos publicados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> varias décadas antes para <strong>de</strong>mostrar que su<br />
disi<strong>de</strong>ncia con <strong>el</strong> reformismo no era un producto efímero d<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to que <strong>de</strong>jaba intac-<br />
to <strong>el</strong> armazón teórico anterior. Allí explicitaba por primera vez y <strong>en</strong> forma total las con-<br />
secu<strong>en</strong>cias políticas <strong>de</strong> su hasta <strong>en</strong>tonces críptico y <strong>en</strong>igmático "método histórico-lógi-<br />
co". Hacía largo rato que t<strong>en</strong>ía ganas <strong>de</strong> hablar y habló.<br />
El otro trabajo suyo que ve la luz durante 1974 es Ali<strong>en</strong>ación, marxismo y trabajo in-<br />
t<strong>el</strong>ectual. En él se reproduce un largo artículo <strong>sobre</strong> la ali<strong>en</strong>ación <strong>de</strong> 1964 (crítico <strong>de</strong><br />
Jaime Schmirg<strong>el</strong>d, aunque <strong>en</strong> <strong>el</strong> original no se lo m<strong>en</strong>cionara), al que se le agregan dos<br />
capítulos más. Quebrada ya la ortodoxia y la p<strong>en</strong>osa disciplina a la que él mismo se ha-<br />
bía sometido durante anos, <strong>en</strong> este otro <strong>libro</strong> Giudici explícita <strong>de</strong> una vez todas sus anti-<br />
guas discrepancias <strong>en</strong> tomo d<strong>el</strong> DIAMAT. Ya no había que seguir disimulando ni sugerir<br />
tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te por lo bajo, como <strong>en</strong> las polémicas con Troise y con Astrada.<br />
"Lo superior no es <strong>el</strong> ser, la materia. Lo superior es <strong>el</strong> hombre”, s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba, mi<strong>en</strong>-<br />
tras av<strong>en</strong>turaba que <strong>el</strong> gran logro <strong>de</strong> Marx era que "había ubicado al hombre <strong>en</strong> sus orí-<br />
g<strong>en</strong>es históricos concretos y había estudiado, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí, lo que pasa dialécticam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> la sociedad y <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la línea c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la praxis”. Humanismo y pra-<br />
xis... ésos eran los dos ángulos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los cuales fundam<strong>en</strong>taba filosóficam<strong>en</strong>te su disi-<br />
<strong>de</strong>ncia política.<br />
También <strong>en</strong> Ali<strong>en</strong>ación... Giudici hacía críticas abiertas -por primera vez- a la URSS<br />
y al stalinismo. Si ya <strong>en</strong> 1964 sugería ca<strong>de</strong>nciosa y suavem<strong>en</strong>te que <strong>el</strong> dogmatismo ha-<br />
bía "proscripto" la categoría <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación d<strong>el</strong> corpus marxista, ahora abiertam<strong>en</strong>te aler-<br />
taba que "la crítica alcanza a todos los marxistas que abandonaron, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in,<br />
<strong>el</strong> estudio d<strong>el</strong> complejo mundo <strong>de</strong> la superestructura". Como nunca antes se había ani-
mado a expresarlo, llega a <strong>de</strong>finir <strong>el</strong> stalinismo como "<strong>el</strong> socialismo conservador <strong>de</strong><br />
nuestros días".<br />
A partir <strong>de</strong> esa doble polémica (política y filosófica), se re<strong>en</strong>contrará con su antiguo<br />
amigo y compañero Rodolfo Puiggrós que era <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to uno <strong>de</strong> los máximos<br />
i<strong>de</strong>ólogos d<strong>el</strong> peronismo revolucionario y rector <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires.<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> proponerle hacer una nueva reforma universitaria -según concluye un artí-<br />
culo que se conserva <strong>en</strong> <strong>el</strong> archivo <strong>de</strong> Puiggrós-, Giudici le regala Ali<strong>en</strong>ación, marxismo<br />
y trabajo int<strong>el</strong>ectual con la sigui<strong>en</strong>te <strong>de</strong>dicatoria: "A Rodolfo Puiggrós, con mi vieja y jo-<br />
v<strong>en</strong> amistad. Ernesto Giudici, 1974" (Archivo Puiggrós).<br />
Ese <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro con <strong>el</strong> peronismo revolucionario no implicaba sumarse al peronismo<br />
burgués. Por ejemplo, cuando la dirección "ortodoxa" d<strong>el</strong> Partido Comunista (Orestes<br />
Ghioldi y Fernando Nadra -Codovilla ya había muerto-) va a <strong>en</strong>trevistarse y a "dialogar"<br />
con Perón y la <strong>de</strong>recha clásica arg<strong>en</strong>tina, Giudici discute la asist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su ex parti-<br />
do. 173 Su estrategia consistía <strong>en</strong> apoyar a la izquierda peronista y unirla con la izquierda<br />
revolucionaria contra la dirección <strong>de</strong> la burguesía que él <strong>de</strong>nominaba "prusiana" y d<strong>el</strong><br />
propio Perón.<br />
Paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te a Puiggrós, máxima expresión int<strong>el</strong>ectual d<strong>el</strong> peronismo revoluciona-<br />
rio <strong>de</strong> esos años -Cooke ya había fallecido-, Giudici se <strong>en</strong>trevistará clan<strong>de</strong>stinam<strong>en</strong>te<br />
con la máxima expresión <strong>de</strong> la otra corri<strong>en</strong>te revolucionaria d<strong>el</strong> período, <strong>el</strong> guevarismo.<br />
Luis Mattini así lo recuerda: "Giudici y Santucho tuvieron una larga <strong>en</strong>trevista. Por<br />
aqu<strong>el</strong>la época se había arrimado al FAS un hombre ses<strong>en</strong>tón, un tal Granovsky, que ve-<br />
nía d<strong>el</strong> Partido Comunista o que conocía mucho <strong>de</strong> él. Y se acercó al PRT. A través <strong>de</strong> él<br />
vino la <strong>en</strong>trevista con Giudici, él la organizó <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires. Para todo esto, él [Gra-<br />
novsky] nos v<strong>en</strong>ía hablando a nosotros -a mí <strong>en</strong> particular también- mucho d<strong>el</strong> Partido<br />
Comunista, cómo funcionaba a<strong>de</strong>ntro, cómo eran las cosas que nosotros no conocía-<br />
mos (antes d<strong>el</strong> PRT yo había militado <strong>en</strong> <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Silvio Frondizi). Entonces Santucho,<br />
que lo respetaba mucho a Giudici, llegó con un plan a ese <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro, don<strong>de</strong> <strong>en</strong> primer<br />
lugar le quería <strong>de</strong>mostrar a Giudici que nosotros no éramos sectarios, que no t<strong>en</strong>íamos<br />
esa cosa que había sido lapidaria <strong>en</strong> <strong>el</strong> trotskismo. No empieza con la crítica al Partido<br />
173 Véase "Cuestiona Giudici al comunismo su pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la Casa Rosada <strong>en</strong> la reunión convocada por<br />
<strong>el</strong> t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te g<strong>en</strong>eral Juan D. Perón", <strong>en</strong> La Opinión, 24 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1973.
Comunista, con la vieja historia <strong>de</strong> «que la Unión <strong>de</strong>mocrática», etc., etc. Santucho em-<br />
pieza diciéndole: «Nosotros realm<strong>en</strong>te respetamos mucho al Partido Comunista, a ese<br />
partido que consi<strong>de</strong>ramos que tuvo la ban<strong>de</strong>ra d<strong>el</strong> marxismo hasta <strong>el</strong> año 1945 <strong>en</strong> la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina, que <strong>de</strong>spués la perdió-no <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> <strong>de</strong>talles allí-, consi<strong>de</strong>ramos que ese partido<br />
se ha burocratizado <strong>en</strong> su cúpula, pero que ti<strong>en</strong>e una masa <strong>de</strong> militantes y una historia<br />
que es innegable, que es imposible <strong>de</strong> soslayar, que la construcción <strong>de</strong> una fuerza re-<br />
volucionaria no pue<strong>de</strong> darse ese lujo», etc., y le dice <strong>en</strong>tonces: «Lam<strong>en</strong>tamos la g<strong>en</strong>te<br />
d<strong>el</strong> Partido Comunista, los int<strong>el</strong>ectuales d<strong>el</strong> Partido Comunista, que se van al peronis-<br />
mo». Por ese lado empujó la discusión, para <strong>el</strong> lado tipo Puiggrós. Gran<strong>de</strong>s tipos d<strong>el</strong><br />
Partido Comunista, pero que terminan <strong>en</strong>ganchándose al peronismo. Porque para San-<br />
tucho <strong>el</strong> problema seguía si<strong>en</strong>do <strong>el</strong> peronismo. Ése era <strong>el</strong> plan que llevaba Robi. Enton-<br />
ces la <strong>en</strong>trevista fue muy cordial, casi diplomática, muy cuidadosa. Giudici respondió <strong>en</strong><br />
los mismos términos. Giudici le reconoció los prejuicios d<strong>el</strong> Partido Comunista: «Para la<br />
estructura d<strong>el</strong> Partido Comunista», le dijo Giudici, «a todo <strong>el</strong> marxismo que no es Parti-<br />
do Comunista, se lo ataca por <strong>el</strong> trotskismo, etc. Nosotros reconocemos que uste<strong>de</strong>s<br />
son g<strong>en</strong>te que realm<strong>en</strong>te se juega <strong>en</strong> la lucha, aunque hay cosas que criticamos». Y <strong>en</strong>-<br />
tonces allí Giudici le critica <strong>el</strong> militarismo. Todos nos hacían esa crítica. Santucho le res-<br />
pondió que la crítica era cierta y que él la compartía <strong>en</strong> la teoría pero que no se aplica-<br />
ba al PRT porque nosotros poníamos la política por d<strong>el</strong>ante <strong>de</strong> lo militar. Le habló d<strong>el</strong> par-<br />
tido por <strong>en</strong>cima d<strong>el</strong> ejército, etc. De alguna manera la concepción <strong>de</strong> <strong>el</strong>los dos era la<br />
misma, aunque quedaron que sí, que no. El punto don<strong>de</strong> fue más resbaladiza la discu-<br />
sión fue <strong>en</strong> <strong>el</strong> planteo <strong>de</strong> Giudici don<strong>de</strong> él le plantea <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> la fuerza social revolu-<br />
cionaria <strong>de</strong> la revolución, don<strong>de</strong> Santucho le veía una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia más populista -que era<br />
otro <strong>de</strong> los problemas <strong>de</strong> Santucho: <strong>el</strong> populismo-. Porque Giudici <strong>de</strong>cía: «No, no es<br />
que nosotros le veamos a la burguesía nacional un pap<strong>el</strong> <strong>en</strong> la revolución, o que crea-<br />
mos que la burguesía aún ti<strong>en</strong>e tareas que cumplir. Eso no. Pero sí que pue<strong>de</strong> haber<br />
sectores o fracciones que acompañ<strong>en</strong>...». Y Santucho acordó que sí, que él coincidía,<br />
«por eso nosotros planteamos", le dijo Santucho, "<strong>el</strong> Fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Liberación Nacional al<br />
mod<strong>el</strong>o vietnamita». Así fue la reunión. No llegó al límite <strong>de</strong> las reuniones <strong>de</strong> Santucho<br />
con [Agustín] Tosco don<strong>de</strong> se amaban y se sacaban los ojos al mismo tiempo. Ésta fue<br />
más formal, como <strong>de</strong> tanteo mutuo. Aunque Giudici le respondió que él estaba <strong>en</strong> un
compás <strong>de</strong> espera, Santucho le ofreció allí todo, absolutam<strong>en</strong>te todo... incorporarse al<br />
FAS, que la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una personalidad como él <strong>en</strong> un movimi<strong>en</strong>to como <strong>el</strong> FAS po-<br />
día ser muy importante, etc., etc. Es <strong>de</strong>cir, le planteó un acercami<strong>en</strong>to mutuo". 174<br />
Santucho y Giudici, dos tradiciones, dos g<strong>en</strong>eraciones. Uno, quizá, <strong>el</strong> expon<strong>en</strong>te<br />
más lúcido y radicalizado <strong>de</strong> la izquierda tradicional. El otro, probablem<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> repre-<br />
s<strong>en</strong>tante militante más jov<strong>en</strong> y pujante <strong>de</strong> la nueva izquierda revolucionaria arg<strong>en</strong>tina.<br />
En ese <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro y <strong>en</strong> esas dos personalida<strong>de</strong>s se resumía una parte importante <strong>de</strong> la<br />
experi<strong>en</strong>cia política <strong>de</strong> la izquierda y d<strong>el</strong> marxismo arg<strong>en</strong>tino d<strong>el</strong> siglo XX.<br />
Ernesto Giudici no pret<strong>en</strong>día terminar allí <strong>de</strong> cortar amarras con una ortodoxia -<strong>en</strong> la<br />
que había <strong>de</strong>positado sus mejores años <strong>de</strong> militante- para abrazar otra. Lo que se pro-<br />
ponía era, <strong>en</strong> realidad, contribuir a realizar la unidad estratégica (no meram<strong>en</strong>te táctica<br />
o coyuntural) <strong>de</strong> las distintas verti<strong>en</strong>tes y tradiciones revolucionarias. Sólo así se com-<br />
pr<strong>en</strong><strong>de</strong> esta doble dirección <strong>de</strong> contactos, intercambios y discusiones: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Rodolfo<br />
Puiggrós y Alicia Egur<strong>en</strong> hasta Mario Roberto Santucho, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> peronismo revolucio-<br />
nario hasta la nueva izquierda guevarista. En última instancia, hacia allí se dirigía <strong>el</strong> títu-<br />
lo hipotético <strong>de</strong> su <strong>libro</strong> que finalm<strong>en</strong>te no fue. No obstante, <strong>en</strong> Carta a mis camaradas<br />
llama explícitam<strong>en</strong>te -un hecho que causó escándalo y horror <strong>en</strong> los reformistas <strong>de</strong> la<br />
izquierda tradicional- a la unidad <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> comunismo, la nueva izquierda guevarista y <strong>el</strong><br />
peronismo revolucionario: "Fui claro", dice Giudici explicando la discusión interna d<strong>el</strong><br />
Partido Comunista ante la masacre <strong>de</strong> Ezeiza y <strong>el</strong> regreso <strong>de</strong> Perón, "al referirme a los<br />
grupos peronistas como los Montoneros, <strong>el</strong> ERP y a otras fuerzas marxistas, es <strong>de</strong>cir, a<br />
la unidad <strong>de</strong> las izquierdas [...] Mi interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> ese Comité c<strong>en</strong>tral (22-23 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong><br />
1973] no fue transmitida, naturalm<strong>en</strong>te, al Partido [...] La respuesta d<strong>el</strong> teoricismo <strong>de</strong><br />
cu<strong>el</strong>lo duro no se hizo esperar. Definió <strong>el</strong> carácter d<strong>el</strong> gobierno burgués siempre <strong>de</strong>ntro<br />
<strong>de</strong> este esquema «agrario y antiimperialista»: la revolución, <strong>en</strong> esa etapa, lleva a la bur-<br />
guesía al po<strong>de</strong>r y ahora hay que criticarla. Nada más". 175<br />
Lo que estaba por <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> ese cuestionami<strong>en</strong>to al etapismo y a la ilusión institu-<br />
cionalista, que afincaba <strong>en</strong> una supuesta "revolución <strong>de</strong>mocrática burguesa", la espe-<br />
ranza <strong>de</strong> un cambio pacífico <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina era, una vez más, <strong>el</strong> contraejemplo práctico<br />
174 Entrevista a Luis Mattini, secretario g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> PRT-ERP tras la muerte <strong>de</strong> Santucho, 29 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong><br />
1996.<br />
175 Carta a mis camaradas. El po<strong>de</strong>r y la revolución, Bu<strong>en</strong>os Aires, Granica, 1973, p. 159.
<strong>de</strong> la Revolución Cubana. Ello explica que Carta a mis camaradas <strong>de</strong>safiara la ortodo-<br />
xia prosoviética señalando: "Lo que <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo se <strong>de</strong>nomina vanguardia no será<br />
porque así algui<strong>en</strong> lo diga o imponga sino porque una actitud teórica creadora y una ac-<br />
ción realista así lo resu<strong>el</strong>va. Fid<strong>el</strong> Castro y <strong>el</strong> Che son, <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo latinoamericano,<br />
expresión <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo".<br />
La preconizada unidad <strong>de</strong> las izquierdas no presuponía <strong>en</strong> su planteo <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> perí-<br />
odo la unidad indifer<strong>en</strong>ciada -típica <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo tradicional <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> VII Congreso<br />
d<strong>el</strong> Comintern <strong>de</strong> 1935 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante- <strong>en</strong> función d<strong>el</strong> clásico "fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrático" con la<br />
burguesía "progresista" o liberal, según rezaba <strong>el</strong> esquema remanido d<strong>el</strong> tránsito pacífi-<br />
co <strong>de</strong> Codovilla. Por <strong>el</strong> contrario, su reclamo apuntaba a otro tipo <strong>de</strong> unidad: aqu<strong>el</strong>la<br />
que podía llegar a conformar una alianza <strong>de</strong> las clases populares subalternas con las iz-<br />
quierdas radicalizadas, es <strong>de</strong>cir, con aqu<strong>el</strong>las izquierdas que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taban política y mili-<br />
tarm<strong>en</strong>te al aparato <strong>de</strong> Estado. 176 Ése era <strong>el</strong> particular tipo <strong>de</strong> "unidad" que propiciaba<br />
Giudici. El tipo <strong>de</strong> unidad que, como se sabe, jamás se logró. El único tipo posible <strong>de</strong><br />
unidad que hubiera disputado seriam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r al bloque histórico social dominante,<br />
al bloque que finalm<strong>en</strong>te implem<strong>en</strong>tó -y ganó- la guerra contrainsurg<strong>en</strong>te, la guerra con-<br />
trarrevolucionaria con su metodología <strong>de</strong> represión masiva y g<strong>en</strong>ocidio sistemático.<br />
Para fundam<strong>en</strong>tar ese tipo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político, Giudici sost<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> 1973 que <strong>en</strong><br />
la Arg<strong>en</strong>tina surgía "una importante masa obrera y sectores juv<strong>en</strong>iles que <strong>de</strong>sean real-<br />
m<strong>en</strong>te la revolución hacia <strong>el</strong> socialismo [...] Toda reunidad pasa necesariam<strong>en</strong>te por la<br />
división. Una gran masa <strong>de</strong> izquierda madura <strong>en</strong> <strong>el</strong> peronismo y otras izquierdas crec<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> otros partidos. Fuerzas nuevas surg<strong>en</strong> con ímpetu revolucionario. Se marcha así a<br />
una gran fuerza unitaria <strong>de</strong> izquierda" ("El problema <strong>de</strong> los dos po<strong>de</strong>res", respuesta a<br />
una <strong>en</strong>cuesta <strong>de</strong> Panorama).<br />
Todavía <strong>en</strong> 1975 -cuando se avecinaba lo peor- seguía insisti<strong>en</strong>do con la misma te-<br />
sis: "Están surgi<strong>en</strong>do nuevas fuerzas políticas. Ellas vi<strong>en</strong><strong>en</strong> también <strong>de</strong> antes; están <strong>en</strong><br />
176 Giudici modificará este planteo <strong>en</strong> la segunda mitad <strong>de</strong> los años 80 (tras <strong>el</strong> regreso <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia),<br />
cuando ac<strong>en</strong>túa sus posiciones políticas hacia un ángulo con perfil más nacionalista. Asimismo, colabo-<br />
rará <strong>en</strong> esos años <strong>de</strong> p<strong>en</strong>urias económicas y soledad política <strong>en</strong> <strong>el</strong> periódico El Informador, una <strong>de</strong>ci-<br />
sión personal sumam<strong>en</strong>te controvertible y seguram<strong>en</strong>te poco congru<strong>en</strong>te con sus posturas teóricas que<br />
él seguía <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to como marxista in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te no t<strong>en</strong>emos<br />
aquí <strong>el</strong> espacio para discutir a fondo esa problemática.
lo popular d<strong>el</strong> peronismo, <strong>en</strong> las izquierdas <strong>de</strong> otros partidos, <strong>en</strong> nuevas corri<strong>en</strong>tes<br />
obreras, <strong>en</strong> un asc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te movimi<strong>en</strong>to creador <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo socialista, comunista, mar-<br />
xista. Ésta es la nueva fuerza política d<strong>el</strong> cambio revolucionario". 177<br />
Por ese <strong>en</strong>tonces Giudici no al<strong>en</strong>taba esperanzas <strong>de</strong>finitorias <strong>en</strong> <strong>el</strong> supuesto pap<strong>el</strong><br />
"progresista" <strong>de</strong> la burguesía nacional. En varios reportajes (Así, 23 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1973,<br />
por ejemplo) y <strong>en</strong> sus <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> los 70 fundam<strong>en</strong>taba ese escepticismo crítico <strong>en</strong> su teo-<br />
ría d<strong>el</strong> "prusianismo" arg<strong>en</strong>tino, que había com<strong>en</strong>zado a <strong>el</strong>aborar durante <strong>el</strong> primer pe-<br />
ronismo <strong>en</strong> torno d<strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> la cultura (<strong>en</strong> un uso categorial mucho más ampliado<br />
que <strong>el</strong> utilizado por L<strong>en</strong>in cuando éste comparaba <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> los farmers norteameri-<br />
canos y <strong>el</strong> camino prusiano para la agricultura).<br />
En los años sigui<strong>en</strong>tes fue ext<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do esta hipótesis d<strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la cultura hacia<br />
los <strong>de</strong> la economía, la historiografía y <strong>el</strong> problema militar. Según él la Arg<strong>en</strong>tina no ha-<br />
bía seguido un <strong>de</strong>sarrollo capitalista clásico como <strong>el</strong> <strong>de</strong> Inglaterra ni uno político como<br />
Francia -los dos "mod<strong>el</strong>os" tradicionalm<strong>en</strong>te arquetipos <strong>en</strong> la pluma <strong>de</strong> Marx-. Utilizando<br />
la analogía histórica, Guidici sost<strong>en</strong>ía que <strong>el</strong> capitalismo arg<strong>en</strong>tino era, <strong>en</strong> cambio. Simi-<br />
lar al <strong>de</strong>sarrollo prusiano <strong>en</strong>cabezado por Bismarck (caracterizado por la conciliación<br />
i<strong>de</strong>ológica y cultural con las viejas clases tradicionalistas, la mo<strong>de</strong>rnización capitalista<br />
"<strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba", la impot<strong>en</strong>cia histórica <strong>de</strong> la burguesía, <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o agroexportador ligado<br />
al mercado mundial, <strong>el</strong> fuerte pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> la burocracia militar, etcétera).<br />
El punto más alto <strong>de</strong> ese "prusianismo" lo ubicaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> 1930, aunque pos-<br />
tulaba que v<strong>en</strong>ía ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la conciliación <strong>de</strong> Justo José <strong>de</strong> Urquiza con Bartolomé Mitre<br />
y continuaba hasta la década d<strong>el</strong> 70 <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX.<br />
De este modo, Giudici coincidía por otra vía teórica y por otro camino discursivo con<br />
<strong>el</strong> diagnóstico <strong>de</strong> Santucho acerca <strong>de</strong> la "inviabilidad <strong>de</strong> la burguesía como clase pro-<br />
gresista <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso revolucionario arg<strong>en</strong>tino". Este último no se apoyaba <strong>en</strong> la cate-<br />
goría <strong>de</strong> "prusianismo" utilizada por Giudici, sino <strong>en</strong> la <strong>de</strong> "bonapartismo" –ampliam<strong>en</strong>te<br />
pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la historiografía trostkista clásica y también <strong>en</strong> las investigaciones <strong>de</strong> Silvio<br />
Frondizi- y <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> las conclusiones d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> Crisis <strong>de</strong> una burguesía <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>-<br />
te, que Carlos Ramil Cepeda (seudónimo) acababa <strong>de</strong> publicar <strong>en</strong> 1973 por <strong>el</strong> s<strong>el</strong>lo La<br />
Rosa Blindada.<br />
177 En la Opinión, 20 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1975.
Pero esta teoría no sólo lo acercaba a Santucho. Paradójicam<strong>en</strong>te, también lo hacía<br />
a aqu<strong>el</strong> Agosti <strong>de</strong> Echeverría (1951) qui<strong>en</strong>, utilizando a Gramsci y trazando un paral<strong>el</strong>o<br />
historiográfico <strong>en</strong>tre la Arg<strong>en</strong>tina e Italia, había diagnosticado "la impot<strong>en</strong>cia histórica <strong>de</strong><br />
la burguesía arg<strong>en</strong>tina". Aunque Agosti nunca se animó a llevar a fondo ese precoz<br />
análisis. También coincidía, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra matriz i<strong>de</strong>ológica y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra tradición cultural,<br />
con los análisis historiográficos <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña -sin llegar a la rigurosidad <strong>de</strong> histo-<br />
riador profesional que alcanzó este último- <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la impot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la burguesía ar-<br />
g<strong>en</strong>tina. Como vemos, las líneas teóricas se cruzaban <strong>en</strong>tre los expon<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> estas di-<br />
versas tradiciones culturales, aunque sus respectivas perspectivas políticas permane-<br />
cieran diverg<strong>en</strong>tes (y, <strong>en</strong> algunos casos, aun <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tadas).<br />
Suce<strong>de</strong> que <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to (fines <strong>de</strong> los 60 y primera mitad <strong>de</strong> los 70) la impo-<br />
t<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la burguesía arg<strong>en</strong>tina para mo<strong>de</strong>rnizar <strong>el</strong> país se había convertido <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido<br />
común para la mayor parte <strong>de</strong> la izquierda, excepto para <strong>el</strong> Partido Comunista oficial, la<br />
izquierda nacional y algunos sectores <strong>de</strong> la izquierda peronista. De allí que algunos in-<br />
t<strong>el</strong>ectuales ap<strong>el</strong>aran a la categoría gramsciana <strong>de</strong> "cesarismo", otros a la marxiana y<br />
trotskista <strong>de</strong> "bonapartismo" y finalm<strong>en</strong>te Giudici a la <strong>de</strong> "prusianismo" -también utiliza-<br />
da por Eng<strong>el</strong>s y Marx <strong>en</strong> sus refer<strong>en</strong>cias a Bismark- para int<strong>en</strong>tar dar cu<strong>en</strong>ta d<strong>el</strong> mismo<br />
f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o histórico: <strong>el</strong> agotami<strong>en</strong>to burgués <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina.<br />
Ese replanteo historiográfico y sociológico <strong>de</strong> Giudici -acerca <strong>de</strong> "las fuerzas motri-<br />
ces", <strong>en</strong> <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje más clásico- explica que planteara la unidad estratégica <strong>en</strong>tre las<br />
fuerzas más radicales d<strong>el</strong> peronismo revolucionario, <strong>de</strong> la nueva izquierda guevarista y<br />
d<strong>el</strong> comunismo. Ese particular tipo <strong>de</strong> "unidad" era <strong>el</strong> que al mismo tiempo y por otros<br />
caminos reclamaba <strong>de</strong>sesperadam<strong>en</strong>te -y sin ningún tipo <strong>de</strong> eco <strong>en</strong> los interlocutores,<br />
por cierto- <strong>el</strong> máximo dirig<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> Cordobazo, Agustín Tosco, qui<strong>en</strong> también trabajaba<br />
paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> Partido Comunista, con Atilio López y <strong>el</strong> peronismo revolucionario<br />
y con Santucho, <strong>el</strong> sindicalismo <strong>de</strong> base, <strong>el</strong> PRT y <strong>el</strong> FAS.<br />
Des<strong>de</strong> la óptica <strong>de</strong> cada una <strong>de</strong> estas organizaciones políticas (y sus tradiciones<br />
culturales) tanto la propuesta <strong>de</strong> Tosco como la <strong>de</strong> Giudici eran visualizadas como sig-<br />
no <strong>de</strong> inconsecu<strong>en</strong>cia, <strong>de</strong> vacilación, <strong>de</strong> eclecticismo; <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, <strong>de</strong> in<strong>de</strong>finición políti-<br />
ca.
En esos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>finitorios, cuando una semana con<strong>de</strong>nsa y equivale a varios<br />
años <strong>de</strong> experi<strong>en</strong>cia política y cuando las viejas organizaciones -como <strong>el</strong> Partido Comu-<br />
nista- se resquebrajan por las rupturas juv<strong>en</strong>iles, Giudici se "choca" otra vez con <strong>el</strong> pro-<br />
blema g<strong>en</strong>eracional. Como <strong>en</strong> los tiempos <strong>de</strong> su amigo Deodoro Roca y la Reforma<br />
Universitaria, aunque <strong>en</strong> otra época, bajo otro ropaje, incluso con otro l<strong>en</strong>guaje, volvía a<br />
emerger la cuestión <strong>de</strong> "la juv<strong>en</strong>tud". Y Giudici, aun viejo, nuevam<strong>en</strong>te tomará partido<br />
por esta última contra la rutina, contra la burocracia y la mediocridad (<strong>en</strong>carnada ahora<br />
<strong>en</strong> un aparato "marxista" vegetativo y autorrefer<strong>en</strong>cial). La nueva insurg<strong>en</strong>cia juv<strong>en</strong>il te-<br />
nía <strong>el</strong> a<strong>de</strong>mán y adoptaba ante sus ojos mucho <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los jóv<strong>en</strong>es irrever<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
1918, aunque ahora la disputa ya no fuera contra viejos e ing<strong>en</strong>uos catedráticos carca-<br />
manes sino contra <strong>el</strong> aparato <strong>de</strong> Estado más increíblem<strong>en</strong>te criminal y asesino.<br />
Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> esa heterodoxa toma <strong>de</strong> partido no sólo jugaba su ext<strong>en</strong>sa histo-<br />
ria como int<strong>el</strong>ectual orgánico prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> antiimperialismo juv<strong>en</strong>ilista <strong>de</strong> la Reforma<br />
y d<strong>el</strong> latinoamericanismo típico <strong>de</strong> la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" sino también sus largos y tra-<br />
bajados <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros con <strong>el</strong> Che <strong>en</strong> La Habana. Es muy probable que esta última expe-<br />
ri<strong>en</strong>cia -la <strong>de</strong> la Revolución Cubana- hubiera <strong>de</strong>jado <strong>en</strong> Giudici una hu<strong>el</strong>la imborrable y<br />
profunda.<br />
Entre su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros (símbolo cultural <strong>de</strong> su militancia juv<strong>en</strong>il latinoameri-<br />
canista) y su <strong>en</strong>tusiasmado acercami<strong>en</strong>to al guevarismo (expresión con<strong>de</strong>nsada <strong>de</strong> su<br />
maduración política <strong>de</strong> los 60 y 70) había una compleja pero fehaci<strong>en</strong>te continuidad: la<br />
crítica d<strong>el</strong> "marxismo liberal" -<strong>en</strong> términos <strong>de</strong> Viñas- o d<strong>el</strong> "liberal-marxismo", según sus<br />
propias palabras.<br />
Ese hilo rojo <strong>de</strong> continuidad -<strong>en</strong> medio <strong>de</strong> tantas fracturas y quiebres <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su<br />
evolución i<strong>de</strong>ológica- lo <strong>en</strong>contramos con<strong>de</strong>nsado, por ejemplo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que fue probable-<br />
m<strong>en</strong>te su último artículo publicado antes d<strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> 1976. Allí, haci<strong>en</strong>do un balance<br />
crítico maduro, Giudici <strong>de</strong>cía: "Con Ing<strong>en</strong>ieros y con Ugarte, con tal o cual matiz, los jó-<br />
v<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> 18 y d<strong>el</strong> 30 ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un lugar <strong>en</strong> la historia social latinoamericana. Mariátegui<br />
proce<strong>de</strong> <strong>de</strong> allí; M<strong>el</strong>la también; lo popular, revolucionario, latinoamericano, no pue<strong>de</strong> ol-<br />
vidarlo. Ing<strong>en</strong>ieros, dirig<strong>en</strong>te activo, <strong>en</strong> sus últimos años, <strong>de</strong> la Unión Latinoamericana,<br />
tampoco pue<strong>de</strong> ser olvidado".
Pero si seguía reivindicando a Mariátegui, a M<strong>el</strong>la y a Ing<strong>en</strong>ieros, como <strong>en</strong> su juv<strong>en</strong>-<br />
tud, por contraposición someterá duram<strong>en</strong>te a crítica a Ponce y a su here<strong>de</strong>ro Agosti:<br />
"Ponce tomó <strong>el</strong> europeísmo que <strong>en</strong> parte Ing<strong>en</strong>ieros quiso evitar y lo llevó a las últimas<br />
consecu<strong>en</strong>cias. Su marxismo dogmático es tan sólo un mom<strong>en</strong>to histórico d<strong>el</strong> liberalis-<br />
mo europeo. En la época <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in es un retroceso [...] Es que [Ponce] saltó d<strong>el</strong> dogma<br />
liberal a un marxismo dogmático que <strong>el</strong> stalinismo imponía a todo <strong>el</strong> mundo [...] Agosti<br />
adhiere a esa mutilación y la ac<strong>en</strong>túa. Hay así una línea liberal que conserva lo peor <strong>de</strong><br />
Ing<strong>en</strong>ieros y suprime lo que <strong>en</strong> él pue<strong>de</strong> perdurar como actitud humana e integradora".<br />
Mucho antes <strong>de</strong> que <strong>el</strong> amauta peruano se pusiera <strong>de</strong> moda <strong>en</strong> los 90, su artículo rema-<br />
taba reclamando: "La crítica d<strong>el</strong> liberal-marxismo <strong>en</strong> América latina <strong>de</strong>be hacerse <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la actitud <strong>de</strong> Mariátegui". 178<br />
Por <strong>en</strong>tonces, la sangri<strong>en</strong>ta contrarrevolución avanzaba vertiginosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina. Como a Silvio Frondizi, como a Rodolfo Ortega Peña y como a tantos otros, la<br />
Triple A lo incluyó <strong>en</strong> las listas <strong>de</strong> con<strong>de</strong>nados a muerte. Él y Puiggrós serán dos <strong>de</strong> los<br />
pocos que lograron <strong>sobre</strong>vivir a esos asesinatos planificados. Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to dra-<br />
mático, cuando las clases dominantes locales iniciaron <strong>el</strong> período más feroz y salvaje<br />
<strong>de</strong> nuestra historia nacional, las diversas tradiciones políticas y culturales que convivían<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino conducirían a adoptar fr<strong>en</strong>te al po<strong>de</strong>r burgués posi-<br />
ciones diametralm<strong>en</strong>te opuestas. 179<br />
178 E. Giudici, "Ing<strong>en</strong>ieros: un ci<strong>en</strong>tífico con i<strong>de</strong>ales", <strong>en</strong> Crisis, 34, <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1976, pp. 46-48.<br />
179 En ese mom<strong>en</strong>to dramático alertaba Giudici contra "la opción <strong>de</strong> la <strong>de</strong>recha peronista o la oposición li-<br />
beraloi<strong>de</strong>". Tras lo cual agregaba: "Cuando yo <strong>de</strong>bí r<strong>en</strong>unciar al PC fr<strong>en</strong>te al aristocratismo regresivo <strong>de</strong><br />
su dirección, <strong>de</strong>nuncié una reiterada, fatigosa y pe<strong>de</strong>stre ineptitud. Hoy «con reclamo <strong>de</strong> gabinete cívi-<br />
co-militar» todo esto está emborrachado <strong>de</strong> euforia. Es la euforia <strong>de</strong> una corri<strong>en</strong>te que conduce a una<br />
nueva forma <strong>de</strong> reacción [...] Marx, al referirse a la personalidad <strong>de</strong> Espartero, <strong>en</strong> La revolución espa-<br />
ñola, anotaba con sagacidad un rasgo p<strong>en</strong>insular que sería latinoamericano; y era ése <strong>de</strong> revivir <strong>el</strong> pa-<br />
sado ante lo nuevo. Lo nuevo, lo que t<strong>en</strong>drá futuro, lo que será futuro, es lo popular que surge <strong>en</strong> medio<br />
<strong>de</strong> la opción y contra <strong>el</strong>la. La vu<strong>el</strong>ta al pasado es esa oposición que prepara, sin p<strong>en</strong>a ni gloria, y sin re-<br />
comp<strong>en</strong>sa, una dictadura militar. Es fácil ser profeta ante tan candorosa puerilidad. Las corri<strong>en</strong>tes pare-<br />
c<strong>en</strong> arrollarlo todo. Cuesta <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarlas, pero hay que t<strong>en</strong>er la val<strong>en</strong>tía <strong>de</strong> oponerse a <strong>el</strong>las. Yo me<br />
opongo, [firma] Ernesto Giudici"; "Contra la corri<strong>en</strong>te. Carta <strong>en</strong>viada al periodismo", 17 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1975<br />
(Archivo E. Giudici).
A sangre y fuego <strong>en</strong>tonces se abrirá paso la dictadura y con <strong>el</strong>la, la noche más os-<br />
cura que hayamos conocido. Pero ésa... ésa es otra historia.<br />
Sobre la bochornosa posición oficial <strong>de</strong> la dirección d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino ante <strong>el</strong> sangri<strong>en</strong>to<br />
golpe <strong>de</strong> 1976 pue<strong>de</strong>n consultarse Resoluciones y <strong>de</strong>claraciones [d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino] año<br />
1976-1977 (Bu<strong>en</strong>os Aires, Fundam<strong>en</strong>tos, 1978), y también Jorge Bergstein y Rodolfo Gabri<strong>el</strong>li (¿seudó-<br />
nimo <strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi?). La converg<strong>en</strong>cia cívico-militar. El camino hacia una <strong>de</strong>mocracia r<strong>en</strong>ovada y<br />
Las influ<strong>en</strong>cias i<strong>de</strong>ológicas <strong>en</strong> las Fuerzas Armadas (Bu<strong>en</strong>os Aires, Testimonios, 1979). Ese mismo<br />
año, <strong>en</strong> España, la publicación dirigida por Fernando Claudín contrastó puntualm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> apoyo d<strong>el</strong> Par-<br />
tido Comunista arg<strong>en</strong>tino a la dictadura <strong>de</strong> Jorge Rafa<strong>el</strong> Vid<strong>el</strong>a por su carácter supuestam<strong>en</strong>te "no pino-<br />
chetista" con la oposición <strong>de</strong> Ernesto Giudici. Véase Ricardo Lor<strong>en</strong>zo Sanz y Héctor Anabitarte Rivas.<br />
"«No somos pinochetistas»: la <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong> Giudici" (<strong>en</strong> Zona Abierta, 20, Madrid, 5 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1979).<br />
A fines <strong>de</strong> la dictadura militar Giudici polemizará públicam<strong>en</strong>te con Marcos Aguinis <strong>en</strong> <strong>el</strong> periódico judío<br />
<strong>de</strong> izquierda Nueva Pres<strong>en</strong>cia, cuestionando duram<strong>en</strong>te la propuesta <strong>de</strong> la UCR que ya <strong>en</strong> su plataforma<br />
<strong>el</strong>ectoral preanunciaba la "obedi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>bida" para los militares.
HÉCTOR AGOSTI Y LA PRIMERA RECEPCIÓN DE GRAMSCI EN LA<br />
ARGENTINA<br />
Antonio Gramsci fue uno <strong>de</strong> los protagonistas c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> la cultura <strong>de</strong> la izquierda ar-<br />
g<strong>en</strong>tina. Mucho antes <strong>de</strong> que com<strong>en</strong>zara a estudiarse -asépticam<strong>en</strong>te, por cierto- <strong>en</strong> la<br />
aca<strong>de</strong>mia, su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to ya había agitado y dividido las aguas <strong>en</strong> <strong>el</strong> todavía ancho y<br />
caudaloso río <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales comunistas. Poseía todas las cualida<strong>de</strong>s, ll<strong>en</strong>aba to-<br />
dos los requisitos. Había unido la teoría con la praxis, no sólo <strong>en</strong> su heterodoxa e "iz-<br />
quierdista" -Althusser dixit- formulación filosófica sino también <strong>en</strong> su propia vida militan-<br />
te. Dialogaba <strong>de</strong> igual a igual con las altas cumbres <strong>de</strong> la cultura burguesa y al mismo<br />
tiempo t<strong>en</strong>ía un vínculo estrecho con <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to obrero. Su esfuerzo ciclópeo apun-<br />
taba a garantizar que efectivam<strong>en</strong>te la clase obrera se convirtiera <strong>en</strong> la here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> la<br />
alta cultura filosófica burguesa, como reclamaba <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx. Para los nuestros era, si<br />
se quiere, un paradigma. El int<strong>el</strong>ectual orgánico por exc<strong>el</strong><strong>en</strong>cia.<br />
Pero eso no era todo. Sus categorías analíticas -filosóficas, historiográficas, políti-<br />
cas- permitían abordar la realidad arg<strong>en</strong>tina sin la estrechez ni la ari<strong>de</strong>z <strong>de</strong> los manua-<br />
les soviéticos. Fue así como Héctor Pablo Agosti (1911-1984) cayó int<strong>el</strong>ectualm<strong>en</strong>te se-<br />
ducido ante sus escritos.<br />
Aun mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do sordas y disimuladas disputas con los int<strong>el</strong>ectuales comunistas<br />
más críticos que prov<strong>en</strong>ían d<strong>el</strong> campo universitario y con los que pert<strong>en</strong>ecían a los cir-<br />
cuitos <strong>de</strong> escritores y artistas (E. Giudici y R. González Tuñón, respectivam<strong>en</strong>te), Héc-<br />
tor P. Agosti pudo mant<strong>en</strong>er y ampliar fr<strong>en</strong>te a la dirección política <strong>de</strong> la institución parti-<br />
daria -Victorio Codovilla, Rodolfo Ghioldi- un espacio <strong>de</strong> reflexión específico dotado <strong>de</strong><br />
una autonomía <strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos nada <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñable para la que era habitual <strong>en</strong> este seg-<br />
m<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la izquierda cultural tradicional <strong>de</strong> fines <strong>de</strong> los 50, coagulado por <strong>el</strong> stalinismo.<br />
Este espacio se con<strong>de</strong>nsó tanto <strong>en</strong> las páginas <strong>de</strong> Expresión y Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultu-<br />
ra -la principal publicación <strong>de</strong> esta corri<strong>en</strong>te durante más <strong>de</strong> dos décadas- como <strong>en</strong> la<br />
introducción, recepción y difusión <strong>de</strong> la her<strong>en</strong>cia gramsciana que personalm<strong>en</strong>te él im-<br />
pulsó <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (aunque ya había habido antes que las <strong>de</strong> él una pequeña edición<br />
anarquista <strong>de</strong> los escritos consejistas d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Gramsci). Uno <strong>de</strong> los primeros países<br />
d<strong>el</strong> mundo, obviam<strong>en</strong>te a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> Italia, don<strong>de</strong> se publicaron sus obras.
A pesar <strong>de</strong> que <strong>en</strong> la tradición comunista arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> VI Congreso <strong>de</strong> la Inter-<br />
nacional <strong>de</strong> 1928 -dirigido por Bujarín- y <strong>el</strong> VIII Congreso d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>ti-<br />
no d<strong>el</strong> mismo año, <strong>el</strong> materialismo dialéctico <strong>de</strong> factura soviética -<strong>el</strong> DIAMAT- había sido<br />
consi<strong>de</strong>rado como "filosofía oficial" <strong>de</strong> partido, una editorial (Lautaro) vinculada a este<br />
mismo sector e impulsada por Agosti 180 realizó ap<strong>en</strong>as tres años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su edición<br />
original <strong>en</strong> italiano la primera publicación mundial <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano <strong>de</strong> Cartas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cár-<br />
c<strong>el</strong> <strong>de</strong> Gramsci, un acérrimo polemista d<strong>el</strong> DIAMAT. 181<br />
Esa apar<strong>en</strong>te paradoja estaba previam<strong>en</strong>te abonada por la prolongada producción<br />
<strong>en</strong>sayística ponceana <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 30, completam<strong>en</strong>te irreductible al DIAMAT, ASí<br />
como por las t<strong>en</strong>siones internas d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Troise <strong>de</strong> 1938. Nuevam<strong>en</strong>te nos topamos<br />
<strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Bermann <strong>de</strong> 1950 a las cartas <strong>de</strong> la prisión con aqu<strong>el</strong>la t<strong>en</strong>sión<br />
que ya había lacerado a Troise, pues <strong>el</strong> prologuista señalaba que Gramsci "a través d<strong>el</strong><br />
análisis <strong>de</strong> los fundam<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> materialismo dialéctico, <strong>de</strong> la crítica <strong>de</strong> Bujarín y Labrio-<br />
la, y <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> Croce, ilumina las cuestiones hasta <strong>el</strong> fondo, analiza cada término,<br />
establece los nexos con una fuerza lógica que arroja dorada claridad <strong>sobre</strong> cada cosa<br />
180 La fundadora y propietaria <strong>de</strong> la editorial Lautaro era Sarita Lautaro, <strong>sobre</strong>nombre <strong>de</strong> Sara Maglione<br />
<strong>de</strong> Jorge.<br />
181 Véase A. Gramsci, Cartas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> (Bu<strong>en</strong>os Aires, Lautaro, 1950, trad. De Gabri<strong>el</strong>a Moner, Pró-<br />
logo <strong>de</strong> Gregorio Bermann). Asimismo, por primera vez publicó <strong>en</strong> español la edición temática <strong>de</strong> los<br />
Qua<strong>de</strong>rni [Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong>]: El materialismo histórico y la filosofía <strong>de</strong> B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce (Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, Lautaro, 1958, trad. <strong>de</strong> Isidoro Flaumbaun, Prólogo <strong>de</strong> Héctor Pablo Agosti), Los int<strong>el</strong>ectuales y<br />
la organización <strong>de</strong> la cultura (Bu<strong>en</strong>os Aires, Lautaro, 1960, trad. <strong>de</strong> Raúl Sciarreta); Literatura y vida na-<br />
cional (Bu<strong>en</strong>os Aires, Lautaro, 1961, trad. <strong>de</strong> José Aricó, prólogo <strong>de</strong> Agosti), Notas <strong>sobre</strong> Maquiav<strong>el</strong>o.<br />
La política y <strong>el</strong> Estado mo<strong>de</strong>rno (Bu<strong>en</strong>os Aires, Lautaro, 1962, trad. y prólogo <strong>de</strong> José Aricó). A media-<br />
dos <strong>de</strong> los 70 la editorial Nueva Visión, bajo la dirección <strong>de</strong> José Sazbón, reeditó nuevam<strong>en</strong>te -sin los<br />
prólogos comunistas- las ediciones <strong>de</strong> Lautaro (<strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> El materialismo histórico y la filosofía <strong>de</strong><br />
B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce [Bu<strong>en</strong>os Aires, Nueva Visión, 1973] la revisión y la traducción estuvieron a cargo <strong>de</strong><br />
Floreal Mazía). También <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 70 la editorial Granica completó la traducción <strong>de</strong> los seis to-<br />
mos <strong>de</strong> la edición temática <strong>de</strong> los Qua<strong>de</strong>rni -la edición critica recién apareció <strong>en</strong> Italia <strong>en</strong> 1975, a cargo<br />
<strong>de</strong> Val<strong>en</strong>tino Gerratana- con El "Risorgim<strong>en</strong>to'' (Bu<strong>en</strong>os Aires, Granica, 1974; trad. y estudio introducto-<br />
rio "Gramsci <strong>en</strong> escorzo" <strong>de</strong> Manlio Macri e introducción <strong>de</strong> Giorgio Cand<strong>el</strong>oro) y Pasado y pres<strong>en</strong>te<br />
(Bu<strong>en</strong>os Aires, Granica, 1974; trad. <strong>de</strong> Manlio Macri). De los escritos juv<strong>en</strong>iles precarc<strong>el</strong>arios (1917-<br />
1926) <strong>en</strong> los 70 apareció La concepción d<strong>el</strong> partido proletario, Bu<strong>en</strong>os Aires, Editorial Latina, 1973, trad.<br />
<strong>de</strong> Agrippa M<strong>en</strong>a.
que toca". Otra vez la incompatible conjugación <strong>de</strong> filosofía <strong>de</strong> la praxis y "materialismo<br />
dialéctico", <strong>de</strong> historicismo y metafísica. Incluso la <strong>en</strong>altecida valoración personal y polí-<br />
tica que Bermann hacía d<strong>el</strong> italiano no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> recurrir a un lugar común <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>ter-<br />
minismo -rechazado por Gramsci- d<strong>el</strong> DIAMAT, "la inv<strong>en</strong>cible lógica <strong>de</strong> la historia" (que fi-<br />
nalm<strong>en</strong>te barrería con los fascistas... etc.). Suger<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> Bermann ter-<br />
minaba caracterizando a Gramsci como "aqu<strong>el</strong> que <strong>en</strong>carna <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te y <strong>el</strong> porv<strong>en</strong>ir, <strong>el</strong><br />
que <strong>en</strong> la doctrina y <strong>en</strong> los hechos estudia y milita <strong>en</strong> las filas ya incontables <strong>de</strong> los que<br />
plasman los Tiempos Nuevos". La inconfundible sombra <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros marcaba con<br />
esa refer<strong>en</strong>cia a "los Tiempos Nuevos" <strong>el</strong> hilo <strong>de</strong> continuidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> que Gregorio Ber-<br />
mann inscribía la introducción <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Recor<strong>de</strong>mos que <strong>en</strong> Los<br />
tiempos nuevos Ing<strong>en</strong>ieros había hecho refer<strong>en</strong>cias a L’Ordine Nuovo (véase <strong>el</strong> primer<br />
capítulo <strong>de</strong> este <strong>libro</strong>).<br />
Sin embargo, más allá <strong>de</strong> las traducciones, la verda<strong>de</strong>ra recepción productiva <strong>de</strong><br />
Gramsci comi<strong>en</strong>za con <strong>el</strong> Echeverría (1951) <strong>de</strong> Agosti. Ese primer int<strong>en</strong>to solapado <strong>de</strong><br />
r<strong>en</strong>ovación cultural iniciado por él se s<strong>en</strong>tía here<strong>de</strong>ro (y <strong>de</strong> hecho lo era) d<strong>el</strong> humanismo<br />
marxista radical <strong>de</strong> Aníbal Ponce, qui<strong>en</strong> <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su Humanismo burgués y humanismo<br />
proletario v<strong>en</strong>ía predicando una concepción d<strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como cambio cul-<br />
tural cualitativo y perman<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> un registro absolutam<strong>en</strong>te aj<strong>en</strong>o al <strong>de</strong> la rudim<strong>en</strong>taria<br />
sequedad <strong>de</strong> los manuales d<strong>el</strong> DIAMAT.<br />
La campaña <strong>de</strong> recordación echeverriana <strong>de</strong> 1951 -<strong>en</strong> la que se inserta <strong>el</strong> Echeve-<br />
rría <strong>de</strong> Agosti- agrupó a todo <strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te cultural antiperonista, aunque luego éste se divi-<br />
diera <strong>en</strong>tre ASCUA, conformado por <strong>el</strong> sector liberal, y la Casa <strong>de</strong> la Cultura Arg<strong>en</strong>tina,<br />
don<strong>de</strong> militaba Agosti. La doble batalla contra <strong>el</strong> revisionismo histórico rosista-peronista<br />
y contra <strong>el</strong> liberalismo recalcitrantem<strong>en</strong>te gorila y antiperonista que esa inserción prima-<br />
ria d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> condicionaba s<strong>el</strong>lará los contornos i<strong>de</strong>ológicos d<strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo.<br />
En ese contexto, Echeverría no pret<strong>en</strong>día ser una glosa redundante y porm<strong>en</strong>oriza-<br />
da <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> los escritos <strong>de</strong> Gramsci. Tampoco un manual introductorio <strong>de</strong> sus<br />
categorías. Por <strong>el</strong> contrario, su mayor originalidad residía <strong>en</strong> que Agosti utilizaba los<br />
conceptos analíticos d<strong>el</strong> italiano para int<strong>en</strong>tar compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>en</strong> forma inmediata la cultura<br />
arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> mediados d<strong>el</strong> siglo XIX <strong>en</strong>carnada <strong>en</strong> la obra literaria y política <strong>de</strong> Esteban<br />
Echeverría, y <strong>en</strong> forma mediata, las razones últimas <strong>de</strong> "la impot<strong>en</strong>cia política <strong>de</strong> la bur-
guesía arg<strong>en</strong>tina" -según sus propios términos- para emancipar a la nación y a sus cla-<br />
ses populares y subalternas.<br />
Si bi<strong>en</strong> ti<strong>en</strong>e razón Aricó (1931-1991) -uno <strong>de</strong> los principales discípulos (heréticos)<br />
<strong>de</strong> Agosti- al señalar El Risorgim<strong>en</strong>to como la fu<strong>en</strong>te gramsciana <strong>en</strong> la que se apoyaba<br />
Agosti, a nuestro modo <strong>de</strong> ver esa apreciación <strong>de</strong>be completarse con <strong>el</strong> Maquiav<strong>el</strong>o. El<br />
paral<strong>el</strong>o <strong>en</strong>tre la figura r<strong>en</strong>ac<strong>en</strong>tista <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> Gramsci y <strong>el</strong> "realismo político" que di-<br />
buja Agosti analizando a Echeverría resulta más que evi<strong>de</strong>nte. Como <strong>el</strong> Maquiav<strong>el</strong>o <strong>de</strong><br />
Gramsci, <strong>el</strong> Echeverría <strong>de</strong> Agosti es un int<strong>el</strong>ectual nacional-popular que formula un pro-<br />
grama histórico para una clase impot<strong>en</strong>te. La impot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la clase <strong>en</strong> Italia a la<br />
que se dirigía <strong>el</strong> humanista le impidió -según Gramsci- unificar <strong>el</strong> país fr<strong>en</strong>te al eterno<br />
competidor <strong>de</strong> Roma, <strong>el</strong> Vaticano. La impot<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la burguesía arg<strong>en</strong>tina y <strong>el</strong> no ha-<br />
ber podido fundar un partido político propio son las dos razones que le impidieron a<br />
Echeverría -según Agosti- po<strong>de</strong>r superar <strong>en</strong> la práctica la vieja y vituperada disyuntiva<br />
<strong>en</strong>tre unitarios o fe<strong>de</strong>rales.<br />
Esa impot<strong>en</strong>cia que Agosti <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la burguesía arg<strong>en</strong>tina (clase frustrada que<br />
"no pudo ni quiso", según él, "realizar a fondo la revolución <strong>de</strong>mocrático-burguesa a ini-<br />
cios d<strong>el</strong> siglo XIX") hun<strong>de</strong> sus raíces <strong>en</strong> no haberse propuesto una alianza con la campa-<br />
ña, don<strong>de</strong> "residía <strong>el</strong> <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to <strong>de</strong>mocrático", según una frase famosa d<strong>el</strong> autor d<strong>el</strong><br />
Dogma socialista.<br />
Precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> esa "campaña" m<strong>en</strong>tada por Agosti se aglutinaban<br />
varias <strong>de</strong> las aporías que su <strong>libro</strong> <strong>de</strong>jaba abiertas. Porque <strong>de</strong> alguna manera -y allí se<br />
inscribe su dudosa reivindicación <strong>de</strong> Bernardino Rivadavia-, cuando Agosti cuestionaba<br />
a la "frustrada y suicida burguesía arg<strong>en</strong>tina" (probablem<strong>en</strong>te la principal tesis d<strong>el</strong> <strong>libro</strong>)<br />
le estaba <strong>en</strong>dilgando un "jacobinismo a medias". En <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ese parale-<br />
lismo con <strong>el</strong> jacobinismo residirá la principal crítica que Aricó le dirigirá al final <strong>de</strong> su<br />
vida a Agosti acusándolo <strong>de</strong> haber incurrido <strong>en</strong> un anacronismo y <strong>en</strong> una filosofía <strong>de</strong> la<br />
historia-<strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido negativo que ésta ti<strong>en</strong>e para <strong>el</strong> marxismo por su carácter especu-<br />
lativo- que terminaría forzando las categorías gramscianas. Sin remitirse a Gramsci,<br />
también Rodolfo Puiggrós se preguntará <strong>en</strong> las numerosas anotaciones que <strong>en</strong> su mo-<br />
m<strong>en</strong>to le hizo <strong>de</strong> puño y letra al <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Agosti: "¿Rivadavia jacobino?" (ejemplar <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
archivo R. Puiggrós). Ése será justam<strong>en</strong>te uno <strong>de</strong> los dardos más afilados -a<strong>de</strong>más <strong>de</strong>
cuestionarle "<strong>el</strong> estilo literario rebuscado y pedante"- que luego le disparará a Agosti<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su periódico Clase Obrera, al criticar <strong>en</strong> 1954 Echeverría y toda la campaña<br />
echeverriana.<br />
Más allá <strong>de</strong> este serio problema abierto por <strong>el</strong> supuesto forzami<strong>en</strong>to historiográfico<br />
<strong>de</strong> Agosti al presuponer <strong>en</strong> "la campaña" arg<strong>en</strong>tina la preexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los farmers con<br />
qui<strong>en</strong>es los jacobinos porteños no habrían querido <strong>en</strong>tablar una alianza, resulta induda-<br />
ble que <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político <strong>de</strong> Gramsci seguía estando pres<strong>en</strong>-<br />
te. 182 Esta pres<strong>en</strong>cia le sirvió <strong>sobre</strong>manera para afirmar una y otra vez, a lo largo <strong>de</strong><br />
todo <strong>el</strong> trabajo, que "se agotó <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> histórico <strong>de</strong> la burguesía arg<strong>en</strong>tina" o también<br />
que "<strong>en</strong> <strong>el</strong>lo consiste la responsabilidad histórica <strong>de</strong> la burguesía arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong>svalida <strong>de</strong><br />
impulsos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> antes <strong>de</strong> empr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la marcha". 183<br />
Una conclusión terminante y significativa -conci<strong>de</strong>nte con <strong>el</strong> "prusianismo" que Giu-<br />
dici atribuía a esta clase- que al mismo tiempo chocaba implícitam<strong>en</strong>te con la <strong>de</strong>scrip-<br />
ción oficial d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino acerca d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> largam<strong>en</strong>te positivo que<br />
podía y <strong>de</strong>bía jugar <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX la "burguesía nacional" <strong>en</strong> <strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong>mocrático. Sin<br />
embargo, por su particular posición <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural, Agosti nunca se animó a ex-<br />
traer todas las consecu<strong>en</strong>cias políticas que se <strong>de</strong>rivaban <strong>de</strong> su estudio. Dejó lat<strong>en</strong>te <strong>el</strong><br />
interrogante. Sólo sus discípulos se atreverían <strong>en</strong> los años 60 a lidiar -rompi<strong>en</strong>do con <strong>el</strong><br />
Partido Comunista- con esa tesis explosiva.<br />
Si Milcía<strong>de</strong>s Peña se i<strong>de</strong>ntificaba <strong>en</strong> sus <strong>en</strong>sayos historiográficos con las figuras trá-<br />
gicas <strong>de</strong> Alberdi y Sarmi<strong>en</strong>to, 184 <strong>en</strong> cambio Agosti se i<strong>de</strong>ntificaba con Echeverría. Este<br />
último era para él <strong>el</strong> máximo int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> una fracción política radicalizada sin po<strong>de</strong>r y<br />
sin un gran asc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>sobre</strong> las masas (no resulta av<strong>en</strong>turado suponer que así se<br />
veía a sí mismo Agosti y al comunismo <strong>en</strong> los mejores tiempos <strong>de</strong> Perón). Una fracción<br />
política y una g<strong>en</strong>eración -la <strong>de</strong> 1837- que estaba bi<strong>en</strong> lejos tanto <strong>de</strong> los primeros unita-<br />
rios y d<strong>el</strong> rosismo como <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración d<strong>el</strong> 80. Equidistancia que le permitía a Agosti<br />
182 Véase H.P. Agosti, Echeverría (Bu<strong>en</strong>os Aires, Futuro, 1951). Por ejemplo, hay refer<strong>en</strong>cias explícitas a<br />
la obra d<strong>el</strong> italiano o utilización <strong>de</strong> las categorías <strong>de</strong> hegemonía, voluntarismo, sociedad civil y otros nú-<br />
cleos teóricos típicam<strong>en</strong>te gramscianos <strong>en</strong> pp. 33, 43, 44, 47, 50, 53, 83, 87, etcétera.<br />
183 Véase í<strong>de</strong>m, pp. 44, 45, 48, 55, 56, 71, etcétera.<br />
184 Véase Milcía<strong>de</strong>s Peña, Alberdi, Sarmi<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> 90 (Bu<strong>en</strong>os Aires, Fichas, 1973). Y también H. Tarcus,<br />
El marxismo olvidado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Silvio Frondizi y Milcía<strong>de</strong>s Peña, pp. 259 y ss.
trazar implícitam<strong>en</strong>te un claro paral<strong>el</strong>ismo cultural con <strong>el</strong> comunismo fr<strong>en</strong>te al peronis-<br />
mo y al liberalismo. Echeverría <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XIX y <strong>el</strong> comunismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX repres<strong>en</strong>tarí-<br />
an para él la tradición <strong>de</strong>mocrática, nacional-popular, fr<strong>en</strong>te a la tradición liberal. Una te-<br />
sis que reaparecerá más tar<strong>de</strong>, pulida y <strong>de</strong>sarrollada, <strong>en</strong> Nación y cultura y El mito libe-<br />
ral, los dos <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> 1959-1960 (que ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a aparecer como subpartes <strong>de</strong> uno solo,<br />
como le señaló oportunam<strong>en</strong>te J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui <strong>en</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>-<br />
cia nacional.<br />
Por iniciativa d<strong>el</strong> mismo Agosti <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura se publicó también un tra-<br />
bajo <strong>de</strong> Palmiro Togliatti, <strong>el</strong> compilador y or<strong>de</strong>nador <strong>de</strong> la primera edición temática <strong>de</strong><br />
los Qua<strong>de</strong>rni, El trabajo <strong>de</strong> Togliatti fue pres<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la oportunidad por Agosti<br />
mediante una reseña <strong>de</strong> los principales aportes <strong>de</strong> Gramsci como int<strong>el</strong>ectual y p<strong>en</strong>sador<br />
revolucionario. En esa reseña, que llevaba por título "Noticia <strong>sobre</strong> Antonio Gramsci",<br />
Agosti resumía su biografía personal y política. Pero lo más interesante es que allí for-<br />
mulaba <strong>de</strong> un modo explícito <strong>el</strong> gran supuesto que tácitam<strong>en</strong>te había articulado todo su<br />
Echeverría: "Las meditaciones <strong>de</strong> Gramsci a este respecto", afirmaba, "constituy<strong>en</strong> un<br />
aporte primordial para la <strong>el</strong>aboración <strong>de</strong> una teoría marxista <strong>de</strong> la cultura, y asum<strong>en</strong><br />
particular interés para los arg<strong>en</strong>tinos por la similitud <strong>de</strong> algunos problemas <strong>de</strong> la forma-<br />
ción nacional <strong>de</strong> la cultura y <strong>de</strong> sus comunes fu<strong>en</strong>tes liberales".<br />
La <strong>de</strong>bilidad e impot<strong>en</strong>cia histórica <strong>de</strong> la burguesía italiana y <strong>de</strong> la arg<strong>en</strong>tina, la fuer-<br />
te inci<strong>de</strong>ncia d<strong>el</strong> catolicismo <strong>en</strong> "la campaña", <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> liberalismo <strong>en</strong> las élites urba-<br />
nas y cosmopolitas, <strong>el</strong> divorcio <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> campo y la ciudad, <strong>en</strong>tre la mo<strong>de</strong>rnidad y la tra-<br />
dición, etc., conformaban la precondición que legitimaba "la traducción" gramsciana <strong>de</strong><br />
Agosti. En su pres<strong>en</strong>tación, previni<strong>en</strong>do cualquier sospecha fr<strong>en</strong>te a Gramsci, no falta-<br />
ron tampoco<br />
las diatribas contra Ama<strong>de</strong>o Bordiga y <strong>el</strong> izquierdismo <strong>de</strong> la primera época d<strong>el</strong> Parti-<br />
do Comunista italiano, lo que conjuraba <strong>de</strong> antemano cualquier ev<strong>en</strong>tual atribución <strong>de</strong><br />
"herejía", "revisionismo" o motes por <strong>el</strong> estilo <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> la cerrada dirección política or-<br />
ganizativa. Más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> la puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>en</strong> <strong>el</strong> Teatro Cervantes <strong>de</strong>
una obra <strong>de</strong> Luigi Pirand<strong>el</strong>lo, Agosti reproduce <strong>en</strong> la revista un pequeño artículo <strong>de</strong><br />
Gramsci aparecido <strong>en</strong> Avanti <strong>sobre</strong> aqu<strong>el</strong> autor. 185<br />
Fracturado <strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te antiperonista <strong>en</strong>tre ASCUA y la Casa <strong>de</strong> la Cultura Arg<strong>en</strong>tina y <strong>de</strong>-<br />
rrocado ya <strong>el</strong> peronismo, Agosti vu<strong>el</strong>ve a insistir con Gramsci. Pero <strong>el</strong> "clima" cultural ha<br />
cambiado notablem<strong>en</strong>te. Se verifica <strong>en</strong> esos mom<strong>en</strong>tos una mudanza radical <strong>en</strong> los<br />
cuadros int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> la izquierda (comunista, pero <strong>sobre</strong> todo no comunista). El fan-<br />
tasma d<strong>el</strong> peronismo, ese gigante invertebrado y miope, ese monstruo maldito d<strong>el</strong> país<br />
burgués, comi<strong>en</strong>za a seducir a los mismos jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales que hasta ayer no más<br />
lo habían <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado por su tradicionalismo cultural. Comi<strong>en</strong>za una nueva "traducción"<br />
d<strong>el</strong> marxismo, ahora <strong>en</strong> clave nacional-popular. Se trata <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrarle <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido -como<br />
escribe León Rozitchner <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la óptica <strong>de</strong> Merleau-Ponty- a esa masa popular irre<strong>de</strong>n-<br />
ta, se trata <strong>de</strong> reconstruir la unidad perdida <strong>en</strong>tre int<strong>el</strong>ectuales y masas cuyo divorcio<br />
había sancionado la consigna exasperante <strong>de</strong> "Alpargatas sí, <strong>libro</strong>s no".<br />
La interv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> Agosti apunta hacia esa dirección, pret<strong>en</strong><strong>de</strong> (re)examinar ese di-<br />
vorcio, reconstruy<strong>en</strong>do <strong>el</strong> linaje histórico <strong>de</strong> la tradición comunista -que ya había empe-<br />
zado <strong>en</strong> Echeverría-, <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tando tanto al liberalismo como al pujante y finalm<strong>en</strong>te exi-<br />
toso -<strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la época- nacionalismo cultural. La posibilidad <strong>de</strong> un camino autónomo<br />
<strong>en</strong>tre ambas orillas <strong>de</strong>terminaba <strong>el</strong> rumbo <strong>de</strong> su búsqueda.<br />
Y nuevam<strong>en</strong>te Gramsci. En Nación y cultura Agosti ap<strong>el</strong>a otra vez al italiano, pero<br />
ahora <strong>en</strong>fatizando los análisis <strong>en</strong> los que aquél subraya <strong>el</strong> vínculo <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales<br />
y <strong>el</strong> pueblo-nación: "La cultura", s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba <strong>en</strong>tonces Agosti, "es popular y nacional, o<br />
<strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser cultura <strong>en</strong> sus es<strong>en</strong>cias trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntales. No necesita <strong>de</strong> aditam<strong>en</strong>tos que<br />
prolongan <strong>el</strong> antiguo divorcio <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ectuales y <strong>el</strong> pueblo" 186 Si <strong>en</strong> 1951 Echeve-<br />
185 Véase Pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Agosti, "Noticia <strong>sobre</strong> Antonio Gramsci”, a Palmiro Togliati El antifascismo <strong>de</strong><br />
Antonio Gramsci" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 9-10, febrero <strong>de</strong> 1953, pp. 38-59), y A. Gramsci, "«Cosi é<br />
(se vi pare)» <strong>de</strong> Pirand<strong>el</strong>lo" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 29, mayo <strong>de</strong> 1957, pp. 104-107).<br />
186 Poco tiempo <strong>de</strong>spués -1961- <strong>de</strong> que Agosti publicara Nación y cultura. un discípulo suyo retomaba<br />
casi puntualm<strong>en</strong>te esa misma red argum<strong>en</strong>tal a partir <strong>de</strong> la temática d<strong>el</strong> "<strong>de</strong>sarraigo" que también era<br />
compartida por la <strong>en</strong>sayística nacionalista. Decía <strong>en</strong>tonces Juan Carlos Portantiero (Realismo y reali-<br />
dad <strong>en</strong> la narrativa arg<strong>en</strong>tina, Bu<strong>en</strong>os Aires, Procyón, 1961, pp. 109 y 121): "El mal <strong>de</strong> nuestra literatura<br />
fue siempre <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarraigo. Este problema <strong>de</strong> la soledad d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la comunidad ha<br />
presidido nuestra tradición literaria. Este <strong>de</strong>sarraigo -aún no superado- t<strong>en</strong>dría sus raíces últimas <strong>en</strong> la<br />
falta <strong>de</strong> asimilación histórica <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales a la lucha nacional-popular [...] La lucha <strong>de</strong> nuestra cul-
ía repres<strong>en</strong>taba ante la mirada <strong>de</strong> Agosti la tragedia <strong>de</strong> un int<strong>el</strong>ectual radicalizado y<br />
con programa pero sin masas, ahora, <strong>en</strong> 1959, ese divorcio se había tornado insoporta-<br />
ble. O la int<strong>el</strong>ectualidad radicalizada, y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>el</strong>la la comunista, reconstruía -caído <strong>el</strong><br />
peronismo- los vínculos con los sectores populares o se corría <strong>el</strong> riesgo <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r <strong>de</strong>fi-<br />
nitivam<strong>en</strong>te la eficacia histórica, <strong>el</strong> "realismo político" que tanto había <strong>en</strong>salzado <strong>en</strong><br />
Echeverría.<br />
Agosti lanzaba <strong>de</strong>sesperadam<strong>en</strong>te hacia su agrupación y sus compañeros un ulti-<br />
mátum: "La cultura, como expresión coher<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la sociedad, reclama un proceso uni-<br />
ficador que rechaza la repulsiva dicotomía <strong>en</strong>tre las <strong>el</strong>ites y las masas. En todo caso, la<br />
novedad que <strong>el</strong> marxismo introduce <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la filosofía consiste precisam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> <strong>de</strong>struir aqu<strong>el</strong>la distinción singular, convirti<strong>en</strong>do a la teoría <strong>en</strong> una cultura <strong>de</strong> masas<br />
que operan unitariam<strong>en</strong>te según la expresión tan f<strong>el</strong>iz <strong>de</strong> Gramsci". 187 En medio d<strong>el</strong> na-<br />
cimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la nueva izquierda cultural, <strong>el</strong> reclamo <strong>de</strong> Agosti asumía un tono apocalípti-<br />
co: o se "mo<strong>de</strong>rnizaba" la cultura comunista, uniéndose al pueblo-nación, o se corría <strong>el</strong><br />
riesgo cierto <strong>de</strong> per<strong>de</strong>r <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te la hegemonía <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong><br />
las izquierdas. El balance <strong>de</strong> este proceso lo repetirá <strong>en</strong> 1965, aunque <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
la partida ya estaba <strong>de</strong>cidida <strong>en</strong> su contra.<br />
A<strong>de</strong>más, <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1959 se producía la Revolución Cubana, que trastocaría todo<br />
<strong>el</strong> andamiaje cultural d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano. Ese proceso, cuyas resonancias<br />
impactaron <strong>de</strong> forma contun<strong>de</strong>nte nuestra cultura, recibió <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> vamos las simpatías<br />
<strong>de</strong> Agosti. Así le escribe a su amigo Enrique Amorin, ap<strong>en</strong>as ocho meses <strong>de</strong>spués d<strong>el</strong><br />
triunfo revolucionario (1 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1959): "Tu carta, corno te dije antes, me perturba.<br />
Trazás un cuadro tan siniestro <strong>de</strong> las situaciones que parecería no quedar otro remedio<br />
que ir a la esquina, comprar un revólver y pegarse un tiro. Hay, sin duda, motivos sufi-<br />
ci<strong>en</strong>tes para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>to cuando las cosas se miran <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> ángulo personal, pero<br />
ap<strong>en</strong>as uno se trepa al árbol <strong>de</strong> la historia <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra ocasiones igualm<strong>en</strong>te sufici<strong>en</strong>tes<br />
para divisar un panorama más dilatado. Mirá lo que pasa <strong>en</strong> Cuba. Podés <strong>de</strong>cir que Fi-<br />
d<strong>el</strong> aparece hasta ahora como un <strong>de</strong>mócrata que pi<strong>de</strong> la aplicación honrada <strong>de</strong> la<br />
«Alianza para <strong>el</strong> Progreso» (lo hizo <strong>en</strong> su discurso ante <strong>el</strong> congreso arg<strong>en</strong>tino). Pero me<br />
tura es una lucha perpetua por arraigarse a un su<strong>el</strong>o fragm<strong>en</strong>tario, poco sólido, sin pasado; es <strong>de</strong>cir, sin<br />
natural continuidad".<br />
187 H.P. Agosti, Nación y cultura (1959), Bu<strong>en</strong>os Aires, CEAL, 1982, pp. 129.
parece que es por <strong>de</strong> pronto un <strong>de</strong>mócrata honrado, y que si lo es verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te<br />
como lo pi<strong>en</strong>so, pronto va a t<strong>en</strong>er que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse con los temas <strong>de</strong> la crisis estructural<br />
<strong>de</strong> su país, que son es<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> monocultivo y la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia ominosa fr<strong>en</strong>te a<br />
Estados Unidos. No quiero <strong>en</strong> esto pecar <strong>de</strong> ese optimismo exagerado <strong>de</strong> que siempre<br />
me acusás, pero a mí me <strong>en</strong>tusiasman los episodios <strong>de</strong> Cuba".<br />
Ese mismo año, 1959, aparece la segunda parte <strong>de</strong> su trabajo, El mito liberal (que<br />
originariam<strong>en</strong>te iba a publicarse bajo <strong>el</strong> título <strong>de</strong> Cartas a un liberal, un duro ajuste <strong>de</strong><br />
cu<strong>en</strong>tas con su propia tradición, que lo había <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> las décadas previas al seg-<br />
m<strong>en</strong>to int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> Giudici y Puiggrós. Eran los tiempos hegemónicos d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollis-<br />
mo, d<strong>el</strong> <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>talismo universitario, d<strong>el</strong> neopositivismo filosófico y <strong>el</strong> anti<strong>en</strong>sayis-<br />
mo sociológico. Defini<strong>en</strong>do <strong>en</strong>tonces <strong>el</strong> liberalismo y <strong>el</strong> cosmopolitismo como "una <strong>en</strong>-<br />
gañosa sugestión <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnidad', Agosti int<strong>en</strong>taba <strong>de</strong>smontar la pret<strong>en</strong>dida i<strong>de</strong>ntidad<br />
<strong>en</strong>tre liberalismo y <strong>de</strong>mocracia que los int<strong>el</strong>ectuales vinculados a la "revolución" Liberta-<br />
dora habían pret<strong>en</strong>dido construir.<br />
Si <strong>en</strong> Echeverría Agosti implícitam<strong>en</strong>te parangonaba a partir <strong>de</strong> Gramsci <strong>el</strong> "realis-<br />
mo político" d<strong>el</strong> autor d<strong>el</strong> Dogma socialista con <strong>el</strong> <strong>de</strong> Maquiav<strong>el</strong>o, <strong>en</strong> El mito liberal ho-<br />
mologará la tradición <strong>de</strong>mocrática-no liberal <strong>de</strong> Echeverría con la <strong>de</strong> Juan Jacobo Rous-<br />
seau, tal como Galvano d<strong>el</strong>la Volpe hacía <strong>en</strong> Italia fr<strong>en</strong>te a Norberto Bobbio y <strong>el</strong> libera-<br />
lismo y como proponía Francesco <strong>de</strong> Sanctis para interpretar <strong>el</strong> legado <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong><br />
Giuseppe Mazzini. 188 La tradición cultural y política d<strong>el</strong> socialismo contemporáneo sería<br />
<strong>en</strong>tonces here<strong>de</strong>ra, no d<strong>el</strong> liberalismo burgués, sino <strong>de</strong> la <strong>de</strong>mocracia radical rousseau-<br />
niana (es <strong>de</strong>cir, mutatis mutandi, no <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración mitrista al estilo <strong>de</strong> los historiado-<br />
res oficiales d<strong>el</strong> stalinismo sino <strong>de</strong> Echeverría). Para <strong>el</strong>lo Agosti retomaba explícitam<strong>en</strong>-<br />
te a D<strong>el</strong>la Volpe (cuyo <strong>en</strong>sayo Rousseau y Marx aparecerá <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano por la editorial<br />
Platina recién <strong>en</strong> 1963). La cultura d<strong>el</strong> marxismo italiano seguía si<strong>en</strong>do <strong>el</strong> tamiz <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
<strong>el</strong> cual Agosti pret<strong>en</strong>día remozar las frías y cristalizadas estructuras d<strong>el</strong> marxismo sovié-<br />
tico dominante <strong>en</strong> su partido.<br />
188 El <strong>libro</strong> utilizado y citado por Agosti era Mazzini e la scuola <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> Francesco <strong>de</strong> Sanctis (Tu-<br />
rín, Einaudi, 1952).
Él mismo era pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo. Por ejemplo, <strong>en</strong> una nota al pie, reco-<br />
nocía: "No quiero convertir estas páginas <strong>en</strong> una crónica <strong>de</strong> política italiana. Pero la ex-<br />
peri<strong>en</strong>cia es importante". 189<br />
Se trataba <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> reexaminar la continuidad lineal que se había construido <strong>en</strong>-<br />
tre <strong>el</strong> comunismo d<strong>el</strong> siglo XX y <strong>el</strong> liberalismo d<strong>el</strong> XIX. Continuidad absolutam<strong>en</strong>te hege-<br />
mónica <strong>en</strong>tre los <strong>en</strong>sayistas e historiadores comunistas como Juan José Real, Alvaro<br />
Yunque, Leonardo Paso o incluso <strong>el</strong> primer Puiggrós. Esa continuidad había estallado.<br />
"La crisis <strong>de</strong> la cultura arg<strong>en</strong>tina es una crisis estricta d<strong>el</strong> liberalismo", volvía a resaltar<br />
Agosti <strong>en</strong> este <strong>libro</strong> <strong>en</strong> una fórmula festejada por Hernán<strong>de</strong>z Arregui, a pesar <strong>de</strong> las du-<br />
ras críticas que le dirigiera <strong>en</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional (escrito <strong>en</strong>tre<br />
1958 y 1959, aparecido <strong>en</strong> 1960). Las nuevas camadas <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales que re-<br />
<strong>de</strong>scubrían <strong>el</strong> peronismo -<strong>en</strong>tonces proscripto y perseguido- llevaban esa negación ad<br />
infinitum.'' 190<br />
Pero no se trataba tampoco, a los ojos <strong>de</strong> Agosti, <strong>de</strong> abandonar todo <strong>el</strong> pasado y<br />
hacer tabla rasa con aqu<strong>el</strong>la tradición a la que él había pert<strong>en</strong>ecido. "Me causan mucha<br />
gracia", alertaba <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> su revisión, "por ejemplo, algunos jóv<strong>en</strong>es izquierdistas<br />
que lo <strong>de</strong>spachan a Ing<strong>en</strong>ieros <strong>de</strong> una s<strong>en</strong>tada". Ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí <strong>en</strong>contramos a Agosti<br />
discuti<strong>en</strong>do con esos "jóv<strong>en</strong>es izquierdistas" que retomando su propia reflexión lo so-<br />
brepasarán y llevarán <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate d<strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o cultural también hacia la línea y la estrategia<br />
política. Desplazami<strong>en</strong>to que él, a pesar <strong>de</strong> introducir a Gramsci, a D<strong>el</strong>la Volpe y a todo<br />
<strong>el</strong> marxismo italiano <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina, nunca se atreverá a<br />
realizar.<br />
Un año antes (1958) <strong>de</strong> que aparecieran sus dos <strong>libro</strong>s, Agosti prologaba la primera<br />
traducción cast<strong>el</strong>lana <strong>de</strong> El materialismo histórico y la filosofía <strong>de</strong> B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce. En<br />
189 Véase H.P. Agosti, El mito liberal, p.135 nota.<br />
190 Todavía <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la organización política <strong>de</strong> Agosti, Portantiero (Realismo y realidad <strong>en</strong> la narrativa<br />
arg<strong>en</strong>tina, pp. 70-71) ext<strong>en</strong><strong>de</strong>rá esa conclusión <strong>de</strong> su maestro hasta los oríg<strong>en</strong>es mismos <strong>de</strong> las tradi-<br />
ciones emancipatorias <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: "La inserción d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> la problemática int<strong>el</strong>ectual arg<strong>en</strong>-<br />
tina es tardía. La sofocó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un principio la vig<strong>en</strong>cia tirana <strong>de</strong> la tradición liberal, que <strong>en</strong>volvió a so-<br />
cialistas y anarquistas, hasta transformarlos <strong>en</strong> prisioneros, <strong>en</strong> tantos casos voluntarios, <strong>de</strong> la cultura<br />
dominante. Falto <strong>de</strong> una ori<strong>en</strong>tación <strong>el</strong>aborada, <strong>el</strong> «progresismo» <strong>de</strong> nuestras capas medias int<strong>el</strong>ectua-<br />
les no pudo estructurarse sino a saltos, <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> confusiones y vacilaciones".
ese prólogo avanza principalm<strong>en</strong>te, no ya <strong>sobre</strong> la teoría <strong>de</strong> la cultura o <strong>sobre</strong> la inter-<br />
pretación historiográfica sino <strong>sobre</strong> la filosofía. Hacía ap<strong>en</strong>as dos años que Giudici ha-<br />
bía polemizado con Astrada. Y Agosti -citando también a Togliatti y aclarando que<br />
Gramsci había fundado <strong>el</strong> Partido Comunista Italiano, para que nadie pudiera acusarlo<br />
<strong>de</strong> "revisionismo"- no se guarda nada. Cuestionaba con nombre y ap<strong>el</strong>lido <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminis-<br />
mo, <strong>el</strong> positivismo "marxista" y <strong>el</strong> mecanicismo "ortodoxo". Si <strong>en</strong> la polémica con Troise<br />
Giudici criticaba "la pobre materia <strong>de</strong> la burguesía", ahora Agosti coronaba su prólogo<br />
con un fuerte vituperio a "la interpretación pedante, casi talmúdica y chatam<strong>en</strong>te mate-<br />
rialista d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Marx".<br />
Todo este inm<strong>en</strong>so impulso cultural presuponía un <strong>de</strong>bate radiado y no siempre ex-<br />
plicitado -exceptuando <strong>el</strong> prólogo, más que explícito- <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> los fundam<strong>en</strong>tos últi-<br />
mos <strong>de</strong> la filosofía d<strong>el</strong> marxismo. Si <strong>en</strong> <strong>el</strong> DIAMAT la ontología materialista jugaba un rol<br />
c<strong>en</strong>tral y articulador <strong>de</strong> toda la historia <strong>de</strong> la filosofía <strong>en</strong>tre "dos partidos" (<strong>el</strong> <strong>de</strong> los ads-<br />
criptos al materialismo ontológico y <strong>el</strong> <strong>de</strong> los i<strong>de</strong>alistas), <strong>en</strong> la interpretación gramsciana<br />
promovida por Agosti la categoría filosófica c<strong>en</strong>tral era, <strong>en</strong> cambio, la <strong>de</strong> "praxis". El tra-<br />
bajo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido como dim<strong>en</strong>sión creadora, tanto <strong>en</strong> la antropología filosófica como <strong>en</strong> la<br />
concepción g<strong>en</strong>eral acerca <strong>de</strong> la historia, <strong>de</strong>sdibujaba <strong>el</strong> peso <strong>sobre</strong>cargado que "la ma-<br />
teria" había adquirido <strong>en</strong> los manuales soviéticos traducidos y profusam<strong>en</strong>te difundidos<br />
por esta tradición local. De ahí que con la recepción <strong>de</strong> la "heterodoxia" gramsciana al<br />
mismo tiempo se colara <strong>en</strong> las filas d<strong>el</strong> marxismo local la crítica antimetafísica <strong>de</strong> la on-<br />
tología materialista. Las consecu<strong>en</strong>cias políticas <strong>de</strong> ese audaz int<strong>en</strong>to cultural r<strong>en</strong>ova-<br />
dor -cuestionami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> liberalismo <strong>de</strong>cimonónico <strong>en</strong> lo historio-gráfico, y d<strong>el</strong> crudo<br />
empirismo positivista <strong>en</strong> la epistemología- no siempre fueron rápidam<strong>en</strong>te compr<strong>en</strong>di-<br />
das. Sin embargo, jugaron un pap<strong>el</strong> nada <strong>de</strong>spreciable <strong>en</strong> las rupturas juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> los<br />
60.<br />
En esa ext<strong>en</strong>dida promoción <strong>de</strong> Gramsci, Agosti tuvo la compañía tanto <strong>de</strong> Gregorio<br />
Bermann (un "compañero <strong>de</strong> ruta" cordobés, sumam<strong>en</strong>te heterodoxo y autónomo <strong>en</strong><br />
sus búsquedas teóricas) como <strong>de</strong> algunos miembros <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud comunista. Entre<br />
estos últimos se <strong>en</strong>contraban Juan Carlos Portantiero -<strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires- y José "Pan-<br />
cho" Aricó -<strong>de</strong> Córdoba, traductor <strong>de</strong> uno <strong>de</strong> los tomos <strong>de</strong> Qua<strong>de</strong>rni, <strong>el</strong> Maquiav<strong>el</strong>o-. Ari-<br />
có había escrito <strong>en</strong> 1957 una <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Gramsci, leído <strong>en</strong> clave absolutam<strong>en</strong>te stali-
nista, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cual arremetía sin piedad contra otro filósofo marxista <strong>de</strong> la praxis exilia-<br />
do durante décadas <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Rodolfo Mondolfo. 191<br />
En ese tiempo, los jóv<strong>en</strong>es discípulos <strong>de</strong> Agosti, a pesar <strong>de</strong> Gramsci, aún formaban<br />
parte <strong>de</strong> la "ortodoxia". Eso explica que para contrarrestar <strong>el</strong> creci<strong>en</strong>te asc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te que<br />
otras izquierdas no comunistas iban ganando <strong>sobre</strong> la juv<strong>en</strong>tud, Portantiero participara<br />
junto a Agosti y Giudici <strong>en</strong> <strong>el</strong> número 50 <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, <strong>de</strong>dicado a fijar es-<br />
trictam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> perímetro <strong>de</strong> "lo permitido" <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> herejías filosóficas, r<strong>en</strong>ovacio-<br />
nes culturales y heterodoxias políticas. Ese número, publicado luego como folleto in<strong>de</strong>-<br />
p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, estaba p<strong>en</strong>sado <strong>de</strong> algún modo como una contestación al volum<strong>en</strong> colectivo<br />
<strong>de</strong> reportajes compilados por Carlos Strasser (Las izquierdas <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso político ar-<br />
g<strong>en</strong>tino, 1959) don<strong>de</strong> cuestionaban al Partido Comunista <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o y Silvio<br />
Frondizi hasta Isma<strong>el</strong> Viñas, Rodolfo Puiggrós y Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos.<br />
Que tanto un miembro <strong>de</strong> la nueva camada como Portantiero -luego cofundador <strong>de</strong><br />
Pasado y Pres<strong>en</strong>te-, Agosti y Giudici, tres promotores <strong>de</strong> la r<strong>en</strong>ovación cultural, historio-<br />
gráfíca y filosófica <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la verti<strong>en</strong>te comunista, hayan t<strong>en</strong>ido que salir a procla-<br />
mar públicam<strong>en</strong>te fid<strong>el</strong>idad a la ortodoxia (que <strong>el</strong>los mismos estaban internam<strong>en</strong>te<br />
cuestionando) expresa hasta qué punto pesaron <strong>en</strong> esta tradición cultural las presiones<br />
d<strong>el</strong> campo político y organizativo.<br />
Tanto Portantiero como Aricó, fuertem<strong>en</strong>te seducidos por los <strong>de</strong>bates d<strong>el</strong> marxismo<br />
filosófico italiano que Agosti había promovido <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, por <strong>el</strong> impulso juv<strong>en</strong>il e<br />
irrever<strong>en</strong>te que Fid<strong>el</strong> Castro y <strong>el</strong> Che Guevara irradiaban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> La Habana y abando-<br />
nando <strong>el</strong> stalinismo al que explícitam<strong>en</strong>te adherían, <strong>en</strong>cabezaron <strong>en</strong> 1963 una nueva<br />
191 Véase José Aricó, "¿Marxismo versus l<strong>en</strong>inismo?" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 33, diciembre <strong>de</strong> 1957),<br />
pp. 90-96. El trabajo d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Aricó t<strong>en</strong>ía como meta contrarrestar <strong>el</strong> int<strong>en</strong>to mondolfiano <strong>de</strong> empar<strong>en</strong>-<br />
tar su propia interpretación <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la praxis con la <strong>de</strong> Gramsci, a pesar <strong>de</strong> la viol<strong>en</strong>ta crítica<br />
que <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> le había dirigido <strong>en</strong> 1919 <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su periódico turin<strong>en</strong>se L'0rdine<br />
Nuovo por su "actitud profesoral y su marxismo <strong>de</strong> cátedra" ante la Revolución Rusa <strong>de</strong> 1917. El Aricó<br />
maduro <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> Íos 80 <strong>de</strong>scalificará rápidam<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong>la <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dida diatriba antimondolfiana <strong>de</strong><br />
1957 catalogándola como un "injustificado y burdo ataque".
corri<strong>en</strong>te juv<strong>en</strong>il 192 que, mediante la pluma <strong>de</strong> Oscar d<strong>el</strong> Barco, se animó a cuestionar<br />
públicam<strong>en</strong>te al DIAMAT.<br />
Antes ya lo habían hecho <strong>de</strong> manera tang<strong>en</strong>cial Troise, Giudici y <strong>el</strong> mismo Agosti.<br />
Pero <strong>en</strong> los tres casos, siempre bajo cuerda, <strong>en</strong> voz baja y sin romper con los acompa-<br />
sados criterios que regían las normas <strong>de</strong> ortodoxia internas d<strong>el</strong> campo cultural comunis-<br />
ta. Todavía <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to, la raleada "ortodoxia" cultural <strong>de</strong> factura soviética seguía<br />
presionando y maniatando a los int<strong>el</strong>ectuales comunistas arg<strong>en</strong>tinos.<br />
Pero a partir <strong>de</strong> allí, resquebrajada esa ortodoxia, t<strong>en</strong>drá lugar uno <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates<br />
teóricos más productivos d<strong>el</strong> período. Una discusión ardi<strong>en</strong>te acerca <strong>de</strong> la admisión o <strong>el</strong><br />
rechazo <strong>de</strong> las nuevas disciplinas y corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> interpretación <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias sociales,<br />
<strong>el</strong> arte y la filosofía: exist<strong>en</strong>cialismo, psicoanálisis, antropología estructural, sociología<br />
crítica norteamericana, vanguardias estéticas, historicismo italiano, etc. ¿Debe <strong>el</strong> mar-<br />
xismo rechazarlas para ser tal (y así conservar intacta su "pureza" doctrinaria) o, por <strong>el</strong><br />
contrario, <strong>de</strong>be apropiarse <strong>de</strong> <strong>el</strong>las para recrearse continuam<strong>en</strong>te? En ese con<strong>de</strong>nsado<br />
contexto, Gramsci será precisam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> parteaguas a partir d<strong>el</strong> cual se alinearán los "or-<br />
todoxos" -qui<strong>en</strong>es lo reconocerán <strong>en</strong> tanto comunista pero rechazarán sus <strong>de</strong>sviaciones<br />
"i<strong>de</strong>alistas"- y los "herejes".<br />
A pesar <strong>de</strong> haber lanzado todo <strong>el</strong> empr<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> polémi-<br />
ca con la exasperante obedi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Agosti hacia los cuadros políticos Codovilla y Gh-<br />
ioldi, <strong>en</strong> su madurez Aricó reconocerá y revalorará <strong>el</strong> proyecto que <strong>el</strong> director <strong>de</strong> Cua-<br />
<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura int<strong>en</strong>tó <strong>de</strong>sarrollar: "La primera t<strong>en</strong>tativa <strong>en</strong> cierto modo «orgánica»<br />
<strong>de</strong> incorporación d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Gramsci a la cultura política <strong>de</strong> izquierda surgió <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino. Formó parte <strong>de</strong> una propuesta, nunca clara-<br />
192 "Yo <strong>en</strong>tro <strong>en</strong> <strong>el</strong> año 1957-1958 <strong>en</strong> la carrera <strong>de</strong> Sociología, doy alguna materia, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>jo, pero<br />
siempre t<strong>en</strong>ía alguna vinculación con <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to universitario. Y cuando a mí se me empieza a ver<br />
[<strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista] como una figura <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es disi<strong>de</strong>ntes, otro grupo <strong>de</strong> g<strong>en</strong>te que es-<br />
taba <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la fracción universitaria <strong>de</strong> la Fe<strong>de</strong> [Juv<strong>en</strong>tud Comunista], que por su lado también esta-<br />
ba p<strong>en</strong>sando cosas parecidas, me busca y nos juntamos. De ese núcleo va a salir, luego <strong>de</strong> nuestra ex-<br />
pulsión [d<strong>el</strong> Partido Comunista] Vanguardia Revolucionaria, mi<strong>en</strong>tras Pancho Aricó <strong>en</strong> Córdoba está ha-<br />
ci<strong>en</strong>do lo <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te. En un mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong>terminado esos dos movimi<strong>en</strong>tos se cruzan y allí<br />
com<strong>en</strong>zó una r<strong>el</strong>ación más estrecha con Pancho", <strong>en</strong>trevista a Juan Carlos Portantiero (2 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong><br />
1999, esta <strong>en</strong>trevista fue realizada <strong>en</strong> función <strong>de</strong> una investigación <strong>sobre</strong> Pancho Aricó; sin embargo,<br />
por la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> Portantiero con Agosti nos pareció pertin<strong>en</strong>te incluirla aquí).
m<strong>en</strong>te explicitada, <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación i<strong>de</strong>ológica y cultural, que <strong>en</strong>contró <strong>en</strong> Agosti su más<br />
int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>te y autorizado impulsor". 193 Ese paci<strong>en</strong>te trabajo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual "sus conflictivas re-<br />
laciones con las direcciones partidarias que bloqueaban por temor cualquier tipo <strong>de</strong> cir-<br />
culación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as" le obstaculizaron sus proyectos <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnización, sólo podía llevarlo<br />
a cabo un int<strong>el</strong>ectual que contara con <strong>de</strong>terminadas cualida<strong>de</strong>s que lo distinguieran d<strong>el</strong><br />
resto <strong>de</strong> sus pares, legitimándolo al mismo tiempo ante los cuadros políticos y ante los<br />
jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales. Entre esas "particularida<strong>de</strong>s" <strong>de</strong> Agosti, Aricó reconoce que "ha-<br />
bía algo <strong>en</strong> la prosa <strong>de</strong> Agosti, <strong>en</strong> su modalidad <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> expresión que lo<br />
distinguía d<strong>el</strong> resto <strong>de</strong> los escritores comunistas. La agu<strong>de</strong>za d<strong>el</strong> razonami<strong>en</strong>to, la ducti-<br />
lidad con que se combinaban hechos históricos y doctrinas políticas y culturales, la bri-<br />
llantez con que <strong>el</strong> material era expuesto, daban una tonalidad inesperada a tesis, que<br />
pres<strong>en</strong>tadas por los otros bajo la forma seca y ripiosa d<strong>el</strong> discurso tradicional, no t<strong>en</strong>ían<br />
verosimilitud y capacidad <strong>de</strong> atracción". Las múltiples y <strong>el</strong>ogiosas revalorizaciones d<strong>el</strong><br />
director <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura por parte <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> fundara Pasado y Pres<strong>en</strong>te y <strong>en</strong>ca-<br />
bezara uno <strong>de</strong> los colectivos int<strong>el</strong>ectuales más perdurables -y polémicos- <strong>en</strong> la historia<br />
<strong>de</strong> las izquierdas arg<strong>en</strong>tinas, podrían con<strong>de</strong>nsarse <strong>en</strong> <strong>el</strong> sigui<strong>en</strong>te reconocimi<strong>en</strong>to: "Una<br />
experi<strong>en</strong>cia semejante no hubiera podido producirse por esos años sin <strong>el</strong> estímulo y <strong>el</strong><br />
respaldo <strong>de</strong> una personalidad como la <strong>de</strong> Agosti. Él nos <strong>de</strong>sbrozó <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o" 194 . El testi-<br />
193 José Aricó, La cola d<strong>el</strong> diablo, p. 21.<br />
194 Í<strong>de</strong>m, p. 32. En <strong>el</strong> mismo s<strong>en</strong>tido que Aricó, señala Carlos Altamirano -<strong>de</strong> la revista Los Libros, ligado<br />
<strong>en</strong> los 60 al maoísrno- que "muchas <strong>de</strong> las páginas <strong>de</strong> Agosti pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> al mundo que se hundió, irre-<br />
versiblem<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> 1989. Otras integran con todo <strong>de</strong>recho la historia int<strong>el</strong>ectual arg<strong>en</strong>tina. Sería necio,<br />
a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> injusto, no discernir <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>las" (<strong>en</strong> Clarín, 4 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1994). Una evaluación posterior<br />
<strong>de</strong> Agosti, radicalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las <strong>de</strong> ambos, será la <strong>de</strong> Juan G<strong>el</strong>man (miembro <strong>en</strong> los 60 <strong>de</strong> La<br />
Rosa Blindada): "Agosti t<strong>en</strong>ía una r<strong>el</strong>ación apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te más abierta <strong>en</strong> comparación con E. Giudici<br />
respecto <strong>de</strong> nosotros. Sólo apar<strong>en</strong>te. Practicaba un doble discurso (con nosotros, con la dirección d<strong>el</strong><br />
PC) y siempre se inclinó por las posiciones oficiales": cuestionario epistolar a Juan G<strong>el</strong>man, México, 28<br />
<strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1996.<br />
16 "A Agosti lo conocí", recuerda Portantiero, "cuando yo era un chico <strong>de</strong> dieciocho o diecinueve años y<br />
militaba <strong>en</strong> la Casa <strong>de</strong> la Cultura (situada primero <strong>en</strong> Córdoba y Riobamba, <strong>de</strong>spués <strong>en</strong> Ayacucho y<br />
Bartolomé Mitre hasta que finalm<strong>en</strong>te la cerró Arturo Frondizi). Él era un personaje por <strong>el</strong> cual yo ya te-<br />
nía admiración porque había leído Def<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> realismo y Echeverría. Fue la primera figura importante<br />
d<strong>el</strong> partido [comunista] que conocí. D<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> Agosti, que era un hombre muy reservado y<br />
muy frío -yo pi<strong>en</strong>so que bastante tímido- mantuvimos una r<strong>el</strong>ación. De alguna manera yo fui bastante
monio <strong>de</strong> Portantiero -compañero <strong>de</strong> Aricó <strong>en</strong> varios empr<strong>en</strong>dimi<strong>en</strong>tos culturales- coin-<br />
ci<strong>de</strong> con esa evaluación, 195 aun cuando experim<strong>en</strong>ta algunos matices <strong>de</strong> variación a lo<br />
largo d<strong>el</strong> tiempo. 196<br />
Uno <strong>de</strong> los filósofos jóv<strong>en</strong>es que más acompañó a Aricó <strong>en</strong> su "herejía" respecto <strong>de</strong><br />
Agosti fue Oscar d<strong>el</strong> Barco. Portavoz d<strong>el</strong> grupo <strong>en</strong> materia filosófica (aunque sin víncu-<br />
los personales con Agosti), D<strong>el</strong> Barco escribió una crítica implícita <strong>de</strong> un artículo <strong>de</strong>f<strong>en</strong>-<br />
195<br />
protegido por Agosti <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud [comunista]. A mí me interesaba lo mismo: estética y literatu-<br />
ra <strong>de</strong> Arg<strong>en</strong>tina, y Agosti estaba exactam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese rubro. Yo no diría que me tomó como discípulo,<br />
pero más o m<strong>en</strong>os. ¿Qué <strong>en</strong>contraba él <strong>en</strong> los sectores juv<strong>en</strong>iles? Bu<strong>en</strong>o, Agosti t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> realidad<br />
como dos almas. Un alma como burocrática o partidaria, muy sometida a las consignas d<strong>el</strong> partido, y<br />
otra que era un poco más libre y que le interesaba más otro tipo <strong>de</strong> discusiones y otro tipo <strong>de</strong> interlocu-<br />
tores. Entonces <strong>en</strong> cierto grupo <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es él buscaba esto último y <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido se estableció la re-<br />
lación. Para nosotros Agosti era «<strong>el</strong> amplio». Era un hombre que t<strong>en</strong>ía un horizonte más abierto que la<br />
línea cultural d<strong>el</strong> partido que a<strong>de</strong>más <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to estaba trabajada por <strong>el</strong> zdhanovismo, impulsado<br />
por Rodolfo Ghioldi y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido por R. Salama. Agosti era la antítesis y por eso para muchos <strong>de</strong> noso-<br />
tros era un espejo <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual mirarse y <strong>en</strong> mi caso particular porque hacía lo mismo que yo quería ha-<br />
cer: <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo estético-literario. Así tuve una r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> mucho tiempo con él. Incluso me llevó a traba-<br />
jar junto a él <strong>en</strong> Nuestra Palabra -que era un semanario estéticam<strong>en</strong>te muy bi<strong>en</strong> pres<strong>en</strong>tado, a color- <strong>en</strong><br />
1958, <strong>de</strong>spués me lleva a Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, <strong>en</strong> don<strong>de</strong> yo hago una especie <strong>de</strong> secretaría <strong>de</strong> re-<br />
dacción. Es <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que Agosti ti<strong>en</strong>e más autonomía. Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> publicar a<br />
los soviéticos, o lo hace muchísimo m<strong>en</strong>os, y se mete más <strong>en</strong> los <strong>de</strong>bates contemporáneos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to. Cuando salió <strong>el</strong> número <strong>de</strong>dicado a «¿Qué es la izquierda?» yo estaba <strong>en</strong> la secretaría <strong>de</strong><br />
redacción. Era <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> discusión <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> <strong>en</strong>tonces. También publiqué <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura <strong>sobre</strong><br />
la jov<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eración literaria, refiriéndome a nosotros pero también a los miembros <strong>de</strong> Contorno. Des-<br />
pués <strong>de</strong> mi expulsión (d<strong>el</strong> Partido Comunista) no tuve más r<strong>el</strong>ación con Agosti, aunque <strong>en</strong> 1978 cuando<br />
yo estaba exiliado <strong>en</strong> México y él pasó por allí, supe por un funcionario mexicano que conversó con él<br />
que había <strong>el</strong>ogiado mi <strong>libro</strong> <strong>sobre</strong> Gramsci y que le había gustado mucho"; <strong>en</strong>trevista a Juan Carlos<br />
Portantiero, 2 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1999.<br />
196 Si bi<strong>en</strong> <strong>el</strong> último Portantiero ti<strong>en</strong><strong>de</strong>, como Aricó, a revalorizar a Agosti, <strong>en</strong> Los usos <strong>de</strong> Gramsci (su cé-<br />
lebre <strong>en</strong>sayo <strong>de</strong> 1975, una época <strong>en</strong> la que todavía mant<strong>en</strong>ía esperanzas <strong>en</strong> <strong>el</strong> peronismo <strong>de</strong> izquierda)<br />
realizaba una evaluación más proclive a subrayar la inscripción "liberal" <strong>de</strong> Agosti: "«Espontaneísta»,<br />
«l<strong>en</strong>inista», anunciador d<strong>el</strong> «amplio fr<strong>en</strong>te popular», Gramsci ha sido siempre sospechado <strong>en</strong> América<br />
latina <strong>de</strong> «social<strong>de</strong>mocratismo». A <strong>el</strong>lo ha contribuido, sin duda. la forma marginal, casi subrepticia, con<br />
la que <strong>el</strong> «ala liberal» d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino lo introdujo <strong>en</strong> español. Se trataba <strong>de</strong> un Grams-
sor d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo y <strong>el</strong> materialismo tradicional d<strong>el</strong> DIAMAT, 197 cuestionando aguda y<br />
sistemáticam<strong>en</strong>te toda esta doctrina y amparándose <strong>en</strong> la perspectiva d<strong>el</strong> historicismo<br />
gramsciano <strong>de</strong>s<strong>de</strong> cuya filosofía <strong>de</strong> la praxis se planteaba la necesidad <strong>de</strong> superar <strong>el</strong><br />
supuesto materialismo objetivista que se había querido leer <strong>en</strong> Marx -y que correspon<strong>de</strong><br />
<strong>en</strong> realidad al último Eng<strong>el</strong>s-, por su carácter evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te metafísico. D<strong>el</strong> Barco <strong>de</strong>-<br />
sarrollaba hasta las últimas consecu<strong>en</strong>cias -aun sin remitirse a él- lo que Agosti ya ha-<br />
bía sugerido <strong>en</strong> <strong>el</strong> prólogo a El materialismo histórico... La perspectiva g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> este<br />
artículo <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Barco, que resumió <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate marxista arg<strong>en</strong>tino <strong>de</strong> esa década y s<strong>en</strong>tó<br />
las bases para una nueva lectura <strong>de</strong> la obra <strong>de</strong> Antonio Gramsci <strong>en</strong> nuestro país, 198 po-<br />
nía <strong>el</strong> eje <strong>en</strong> la difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la preexist<strong>en</strong>cia ontológica d<strong>el</strong> mun-<br />
do exterior con r<strong>el</strong>ación al sujeto cognosc<strong>en</strong>te y <strong>el</strong> problema d<strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido otorgado por <strong>el</strong><br />
sujeto a ese mundo exterior. Según su argum<strong>en</strong>tación, Olivieri -y con él, <strong>el</strong> DIAMAT- con-<br />
fundían ambos problemas: <strong>en</strong> cambio, la filosofía <strong>de</strong> la praxis <strong>de</strong> Gramsci reconocía <strong>de</strong><br />
un modo realista tal preexist<strong>en</strong>cia ontológica, pero <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>traba la problemática interro-<br />
gándose acerca d<strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido (sólo <strong>de</strong>scifrable <strong>en</strong> función <strong>de</strong> la praxis). 199<br />
ci <strong>de</strong>spolitizado, con una biografía que no atravesaba las t<strong>en</strong>siones internas al movimi<strong>en</strong>to comunista<br />
<strong>de</strong> su tiempo..." (J.C. Portantiero, Los usos <strong>de</strong> Gramsci, México, Folios, 1981, p. 69). Sin modificacio-<br />
nes, a pesar <strong>de</strong> los cambios que sufre <strong>el</strong> <strong>libro</strong>, aparece ese <strong>en</strong>sayo <strong>en</strong> su segunda edición: Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Grijalbo, 1999. Véase <strong>el</strong> mismo párrafo <strong>en</strong> página 80.<br />
197 Véase <strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> Raúl Olivieri, "El problema d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> materialismo dialéctico", <strong>en</strong><br />
Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 58, julio-agosto <strong>de</strong> 1962, pp. 11-30.<br />
198 Esa lectura no casualm<strong>en</strong>te estuvo al comi<strong>en</strong>zo c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la visión filosófica d<strong>el</strong> italiano<br />
(crítica tanto d<strong>el</strong> materialismo <strong>de</strong> Bujarín como d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo <strong>de</strong> Croce). Mucho <strong>de</strong>spués com<strong>en</strong>zaron a<br />
utilizarse sus reflexiones específicam<strong>en</strong>te políticas <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "Análisis <strong>de</strong> situación y r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuer-<br />
za" -que traducía <strong>en</strong> su propio l<strong>en</strong>guaje <strong>el</strong> análisis l<strong>en</strong>iniano <strong>de</strong> una "situación revolucionaria"-. Que la<br />
primera recepción arg<strong>en</strong>tina haya sido historiográfica (con Echeverría) y luego filosófica (con <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate<br />
<strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura), pero no política, expresa a nuestro <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r las espesas limitaciones que <strong>el</strong><br />
grupo <strong>de</strong> Agosti <strong>en</strong>contraba cuando pret<strong>en</strong>día ir más allá <strong>de</strong> su propio campo profesional y trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
hacia la política estratégica d<strong>el</strong> partido.<br />
199 Véase Oscar d<strong>el</strong> Barco, "Notas <strong>sobre</strong> Antonio Gramsci y <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la «objetividad»" (<strong>en</strong><br />
Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 59, septiembre-octubre <strong>de</strong> 1962, pp. 29-41). D<strong>el</strong> Barco nos recordaba: "Con<br />
Pancho t<strong>en</strong>íamos una r<strong>el</strong>ación muy cercana (yo lo conocí <strong>en</strong> 1955), trabajábamos juntos <strong>en</strong> cosas <strong>de</strong> li-<br />
bros y p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos; con Portantiero m<strong>en</strong>os, era Pancho qui<strong>en</strong> lo conocía. Éramos, ante todo, amigos,<br />
metidos <strong>en</strong> <strong>libro</strong>s y charlas interminables. Creo que juntos la única lectura y estudio semanal que hici-
Gramsci <strong>en</strong> la filosofía y la Revolución Cubana <strong>en</strong> la política eran dos "herejías" in-<br />
soportables para la resquebrajada ortodoxia. La respuesta <strong>de</strong> la posición "oficial" no se<br />
hizo esperar; estaba <strong>en</strong> juego mucho más que una difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> eruditos. Con su re-<br />
chazo <strong>de</strong> la concepción etapista d<strong>el</strong> acaecer social y su <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dido rescate d<strong>el</strong> humanis-<br />
mo anticapitalista, la Revolución Cubana había diseminado un impulso irrever<strong>en</strong>te <strong>de</strong> tal<br />
magnitud -<strong>en</strong>trecruzada <strong>en</strong> lo interno por la resist<strong>en</strong>cia peronista y <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las<br />
primeras organizaciones armadas- que se trataba <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r la monoliticidad fr<strong>en</strong>te a<br />
ese imparable asedio político y teórico al mismo tiempo.<br />
Olivieri escribió <strong>en</strong>tonces una réplica que reproducía la confusión <strong>en</strong>tre aqu<strong>el</strong>los dos<br />
ór<strong>de</strong>nes <strong>de</strong> problemas filosóficos. Confusión amparada <strong>en</strong> la preemin<strong>en</strong>cia otorgada <strong>en</strong><br />
la ontología a la esfera natural por <strong>sobre</strong> la histórico-social y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cual metafísica-<br />
m<strong>en</strong>te se caracterizaba la posición <strong>de</strong> D<strong>el</strong> Barco -y <strong>de</strong> Gramsci- como "i<strong>de</strong>alismo subje-<br />
tivo". 200 D<strong>el</strong> Barco vu<strong>el</strong>ve a respon<strong>de</strong>r, y esta vez no sólo se remite a Gramsci sino que<br />
también respalda su cuestionami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> objetivismo naturalista, d<strong>el</strong> cual se inferían po-<br />
siciones políticas fatalistas y pasivas -he ahí <strong>el</strong> núcleo inconfesado, más íntimo y último<br />
alre<strong>de</strong>dor d<strong>el</strong> cual giraba toda la pasión agónica <strong>de</strong> los cont<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes-, <strong>en</strong> los filósofos<br />
marxistas Cesare Luporini, György Lukács, Antonio Banfi y Rodolfo Mondolfo, así como<br />
también <strong>en</strong> p<strong>en</strong>sadores que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> otra matriz filosófica coincidían <strong>en</strong> cuestionar la ob-<br />
jetividad "materialista" absoluta: Maurice Merleau-Ponty, Ludovico Geymonat, Jean-<br />
Paul Sartre. Edmund Husseri, Jean Piaget, Floyd Allport, <strong>en</strong>tre otros.<br />
La pasividad y <strong>el</strong> fatalismo sociológicos, filosóficos y políticos que se inferían <strong>de</strong> las<br />
posiciones antigramscianas amparadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> DIAMAT eran <strong>el</strong> subsu<strong>el</strong>o que precondicio-<br />
naba y obstaculizaba no sólo la lectura <strong>de</strong> los textos <strong>de</strong> Gramsci sino también la im-<br />
pronta cultural d<strong>el</strong> guevarismo y la Revolución Cubana. La filosofía <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ía vertiginosa-<br />
m<strong>en</strong>te política. 201 En <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate, Gramsci ganaba la partida <strong>de</strong> antemano.<br />
mos, <strong>en</strong> grupo, fue una suerte <strong>de</strong> seminario <strong>sobre</strong> El capital que <strong>de</strong>be haber durado más <strong>de</strong> un año. Allí<br />
asistimos Pancho, Francisco D<strong>el</strong>ich, tres personas más y yo. La <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> escribir ese artículo fue fru-<br />
to <strong>de</strong> muchas charlas, pero yo lo escribí y p<strong>en</strong>sé", cuestionario epistolar a Oscar d<strong>el</strong> Barco (Córdoba,<br />
25 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1996).<br />
200 Véase Raúl Olivieri. "El materialismo dialéctico y la objetividad", <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 60, noviem-<br />
bre-diciembre <strong>de</strong> 1962, pp. 23-39.<br />
201 "Cuando nos expulsan [d<strong>el</strong> Partido Comunista]", recuerda Oscar d<strong>el</strong> Barco, "<strong>de</strong> Córdoba se van como<br />
140 jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud comunista. Muchos <strong>en</strong>grosaron o se <strong>en</strong>filaron para la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> [Jorge
La respuesta final, <strong>en</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> la visión "oficial", la escribieron juntos Raúl<br />
Olivieri y Raúl Sciarreta, bajo los seudónimos <strong>de</strong> Raúl Oliva y Raúl Sierra, y estuvo c<strong>en</strong>-<br />
trada, una vez más, <strong>en</strong> una problemática distinta <strong>de</strong> la planteada por D<strong>el</strong> Barco, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
cuyo horizonte volvieron a caracterizar a éste como "i<strong>de</strong>alista" y le agregaron <strong>en</strong> esta<br />
oportunidad <strong>el</strong> adjetivo absolutam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>scalificativo <strong>de</strong> "revisionista", algo equival<strong>en</strong>te<br />
a "hereje". 202 El <strong>de</strong>bate interno <strong>sobre</strong> Gramsci <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, motiva-<br />
do inicialm<strong>en</strong>te por las publicaciones <strong>de</strong> Agosti y luego por <strong>el</strong> artículo d<strong>el</strong> díscolo jov<strong>en</strong><br />
D<strong>el</strong> Barco se cierra abruptam<strong>en</strong>te con la escisión y expulsión d<strong>el</strong> grupo que este último<br />
repres<strong>en</strong>taba. De allí nacerá la revista Pasado y Pres<strong>en</strong>te, a la que Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cul-<br />
tura le <strong>de</strong>dica un número completo <strong>de</strong> respuesta polémica -<strong>el</strong> número 66 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero-fe-<br />
Ricardo] Masetti: <strong>el</strong> EGP [Ejército Guerrillero d<strong>el</strong> Pueblo]. Nosotros [los miembros <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te]<br />
estábamos vinculados a través <strong>de</strong> Ciro Bustos. Pancho subió a Salta [don<strong>de</strong> estaba <strong>el</strong> EGP] para <strong>en</strong>tre-<br />
vistarse. Casi se muere cruzando un rió con creci<strong>en</strong>te rápida. Se quedaron atados a un árbol y <strong>el</strong> agua<br />
les subió hasta <strong>el</strong> pecho. Nosotros [Pasado y Pres<strong>en</strong>te] les publicamos a <strong>el</strong>los [<strong>el</strong> EGP] una carta a los<br />
campesinos y <strong>el</strong>los dieron algo <strong>de</strong> dinero y con eso pudimos sacar un par <strong>de</strong> números <strong>de</strong> la revista";<br />
conversación con Oscar d<strong>el</strong> Barco, Bu<strong>en</strong>os Aires, 15 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1999 (esta conversación no grabada<br />
fue <strong>en</strong>tablada <strong>en</strong> función <strong>de</strong> una investigación <strong>sobre</strong> Pancho Aricó. Por motivos idénticos a la <strong>de</strong> Por-<br />
tantiero, creímos oportuno incluirla aquí).<br />
202 Véase Oscar d<strong>el</strong> Barco, "Respuesta a una crítica dogmática", y Raúl Oliva y Raúl Sierra, "Crítica a una<br />
crítica revisionista (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 63, mayo-junio <strong>de</strong> 1963), pp. 34-57 y 58-82. Según re-<br />
cuerda Olivieri: "La Comisión Nacional <strong>de</strong> Filosofía d<strong>el</strong> comunismo estaba formada <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
-1962- por Emilio Troise, Ernesto Giudici, Migu<strong>el</strong> Lombardi, Ab<strong>el</strong> García Barc<strong>el</strong>ó, Raúl Sciarreta y yo.<br />
Los tres últimos éramos los más jóv<strong>en</strong>es. Los primeros dos artículos <strong>de</strong> la polémica fueron <strong>el</strong> <strong>de</strong> D<strong>el</strong><br />
Barco y <strong>el</strong> mío. Luego caímos presos <strong>en</strong> mayo <strong>de</strong> 1963. Yo caí preso porque justam<strong>en</strong>te Sciarreta <strong>en</strong><br />
mi casa estaba dando un curso <strong>sobre</strong> Heg<strong>el</strong>... ¡Terrible d<strong>el</strong>ito!... Entonces hacía poco que había caído<br />
Frondizi y estaba <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> Guido con <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Osiris Villegas como ministro d<strong>el</strong> Interior. Parece<br />
que un muchacho que v<strong>en</strong>ía al curso puso un cart<strong>el</strong> <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Letras: «Curso <strong>sobre</strong><br />
Heg<strong>el</strong>... <strong>en</strong> tal dirección...». Bu<strong>en</strong>o, la «cana» [policía] cayó <strong>de</strong> noche, hizo un allanami<strong>en</strong>to y fuimos to-<br />
dos presos a Coordinación Fe<strong>de</strong>ral. Todos salieron <strong>en</strong> libertad al día sigui<strong>en</strong>te, m<strong>en</strong>os Raqu<strong>el</strong> Golds-<br />
tein, Sciarreta y yo. Quedamos unos tres o cuatro días <strong>en</strong> DIPA (División Investigaciones Políticas Anti<strong>de</strong>-<br />
mocráticas) y <strong>de</strong> ahí a la cárc<strong>el</strong> <strong>de</strong> Riobamba. En ese mom<strong>en</strong>to D<strong>el</strong> Barco mandó un segundo artículo<br />
que se llamó «Crítica a una respuesta dogmática» y ahí sí, con Raúl Sciarreta escribimos la respuesta<br />
«Crítica a una crítica revisionista» <strong>en</strong> cana, que por eso apareció con seudónimo. En la cárc<strong>el</strong> trabaja-<br />
mos <strong>de</strong>spués bi<strong>en</strong>, hicimos cursos, estudiamos mucho"; <strong>en</strong>trevista a Raúl Olivieri, 9 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1996.
ero <strong>de</strong> 1964- bajo la <strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te consigna ortodoxa <strong>de</strong> "Afirmación militante d<strong>el</strong> marxis-<br />
mo-l<strong>en</strong>inismo".<br />
Tanto los jóv<strong>en</strong>es gramscianos cordobeses <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te como sus pares<br />
<strong>de</strong> La Rosa Blindada iniciarán <strong>en</strong>tonces un proceso <strong>de</strong> autoi<strong>de</strong>ntificación a partir <strong>de</strong> las<br />
difer<strong>en</strong>cias polémicas con Agosti y lo que él repres<strong>en</strong>taba, por su sujeción y obedi<strong>en</strong>cia<br />
cultural al mandato político <strong>de</strong> Victorio Codovilla, aunque ambas revistas asumirán a su<br />
vez una r<strong>el</strong>ación heteróclita <strong>en</strong> su ligazón con los int<strong>el</strong>ectuales consagrados <strong>de</strong> este<br />
campo cultural. Mi<strong>en</strong>tras La Rosa Blindada <strong>el</strong>egirá como director honorario a R. Gonzá-<br />
lez Tuñón autopostulándose <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> inicio como here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> la postura crítica que<br />
éste ejercía con r<strong>el</strong>ación a Codovilla, Pasado y Pres<strong>en</strong>te nacerá <strong>en</strong> cambio sin "padri-<br />
nos" ni protectores, a pesar <strong>de</strong> la <strong>en</strong>orme hipoteca teórica que mant<strong>en</strong>ían con Agosti.<br />
En ese s<strong>en</strong>tido, <strong>en</strong> <strong>el</strong> editorial d<strong>el</strong> primer número <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te Aricó no duda-<br />
ba <strong>en</strong> i<strong>de</strong>ntificar a su grupo como parte <strong>de</strong> "una g<strong>en</strong>eración que no reconoce maestros".<br />
Esta notable difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre ambas probablem<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>ga su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> que la revis-<br />
ta <strong>de</strong> Aricó se forma y constituye <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> filo <strong>de</strong> una ruptura y una expulsión anunciada,<br />
completam<strong>en</strong>te previsible, mi<strong>en</strong>tras Mangieri y sus compañeros son expulsados preci-<br />
sam<strong>en</strong>te por haber iniciado esa publicación y sin ningún tipo <strong>de</strong> "aviso" o sospecha pre-<br />
via. 203<br />
Que la expulsión d<strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te era previsible y que sus miembros<br />
ya estaban alertados, lo reconoce años más tar<strong>de</strong> <strong>el</strong> mismo Aricó: "La i<strong>de</strong>a era sacar<br />
una publicación que permitiera hacer conocer los <strong>de</strong>bates que no lograban anclar <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
interior d<strong>el</strong> partido. Com<strong>en</strong>zamos las reuniones, iniciamos los contactos, nos vincula-<br />
mos con otros int<strong>el</strong>ectuales. Hasta ese mom<strong>en</strong>to, la i<strong>de</strong>a contaba con cierto aval d<strong>el</strong><br />
Partido Comunista <strong>de</strong> Córdoba (que imaginaba la revista como un órgano <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te), y<br />
<strong>el</strong> dinero para sacar los dos primeros números vino <strong>de</strong> aportistas d<strong>el</strong> partido. El proyec-<br />
to, <strong>en</strong> cambio, fue recibido con <strong>de</strong>sconfianza por la dirección <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud a niv<strong>el</strong> na-<br />
cional, que quiso disuadirnos <strong>de</strong> sacar la revista. Pero nosotros ya estábamos lanzados<br />
y armamos <strong>el</strong> primer número. El otro plano era <strong>el</strong> d<strong>el</strong> editorial. Yo escribí <strong>el</strong> <strong>de</strong> ese pri-<br />
203 Cuando Agosti les plantea -luego <strong>de</strong> la aparición d<strong>el</strong> número 1- la cerrada oposición a que siga sali<strong>en</strong>-<br />
do La Rosa Blindada, Mangieri le contesta: "Le mostré <strong>el</strong> índice d<strong>el</strong> número uno y le dije «Decíme<br />
¿dón<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrás algo antipartido <strong>en</strong> esta revista?»"; <strong>en</strong>trevista a José Luis Mangieri, 9 <strong>de</strong> diciembre<br />
<strong>de</strong> 1996.
mer número; cuando se los leí a los <strong>de</strong>más compañeros <strong>de</strong> la redacción, se empezaron<br />
a reír y me dijeron: «Con este editorial nos van a expulsar a todos». Y efectivam<strong>en</strong>te<br />
nos liquidaron a todos". 204<br />
El editorial <strong>de</strong> respuesta que abrió aqu<strong>el</strong> viol<strong>en</strong>to número 66 <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cul-<br />
tura lo escribió <strong>el</strong> mismo Agosti. Sus discípulos se le habían ido <strong>de</strong> las manos. Se atre-<br />
vieron a romper los límites políticos que él siempre respetó (aunque al mismo tiempo<br />
los <strong>de</strong>spreciara <strong>en</strong> términos teóricos). Explícitam<strong>en</strong>te Agosti señalaba <strong>en</strong> ese editorial<br />
que "<strong>en</strong> cierto modo, si se quiere, este número 66 <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura constituye<br />
un complem<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> número 50", aqu<strong>el</strong> <strong>de</strong> 1960 don<strong>de</strong> se había salido a <strong>de</strong>jar <strong>en</strong> claro<br />
los límites permitidos para la "herejía", Gramsci incluido.<br />
El corto período que va <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> número 50 hasta <strong>el</strong> 66 <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura<br />
-coinci<strong>de</strong>nte con <strong>el</strong> primer apogeo y la expansión <strong>de</strong> la Revolución Cubana- marca <strong>el</strong><br />
comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong> la agonía y finalm<strong>en</strong>te la muerte <strong>de</strong> la hegemonía comunista <strong>en</strong>tre nues-<br />
tros int<strong>el</strong>ectuales más radicales.<br />
Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, la autonomía r<strong>el</strong>ativa que Agosti había trabajosam<strong>en</strong>te cons-<br />
truido durante años <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> la tradición comunista se res<strong>en</strong>tirá notablem<strong>en</strong>te.<br />
Rechazado por sus propios discípulos por no haberlos acompañado <strong>en</strong> la p<strong>el</strong>ea, <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la organización ya no se le permitirá seguir amagando o coqueteando con la<br />
heterodoxia.<br />
Quizá eso explique <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> Tántalo recobrado, recopilación <strong>de</strong> seis confer<strong>en</strong>-<br />
cias -posteriores a la expulsión <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te- <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Le-<br />
tras <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires y <strong>en</strong> La Plata (mayo-junio <strong>de</strong> 1964). Allí Agosti<br />
int<strong>en</strong>ta hacer una "sociología crítica d<strong>el</strong> utopismo" y un análisis d<strong>el</strong> humanismo, recu-<br />
rri<strong>en</strong>do <strong>de</strong> nuevo a los italianos, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Gramsci y Togliatti hasta D<strong>el</strong>la Volpe y Cerroni,<br />
204 Véase J. Aricó, "La construcción <strong>de</strong> un int<strong>el</strong>ectual", <strong>en</strong> Punto <strong>de</strong> Vista (XV, 43. agosto <strong>de</strong> 1992), p. 5.<br />
Coincidi<strong>en</strong>do con la <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> Aricó recordaba Oscar d<strong>el</strong> Barco: "La verdad es que nos divertía-<br />
mos mucho; cuando nos expulsaron, <strong>en</strong> un "juicio" f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>al, nos reíamos como locos", cuestionario<br />
epistolar a Oscar d<strong>el</strong> Barco, 1 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1996. Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te José Carlos Chiaramonte nos recono-<br />
cía que "hubo cierto «conflicto» o <strong>de</strong>sacuerdo inicial con Pancho. Él nos dijo que iba a sacar la revista<br />
como un int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación. Yo era <strong>de</strong> Rosario y <strong>en</strong>ganché a mucha g<strong>en</strong>te <strong>en</strong> esa empresa. Cuando<br />
vimos <strong>el</strong> editorial y que los expulsaban a todos, mucha g<strong>en</strong>te que <strong>en</strong> un principio había estado <strong>de</strong><br />
acuerdo, <strong>de</strong>spués hasta me negó <strong>el</strong> saludo"; conversación (no grabada) con José Carlos Chiaramonte<br />
(noviembre <strong>de</strong> 1997).
criticando al mismo tiempo a los humanistas especulativos por <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> danza<br />
(Fromm, Mondolfo, Bigo, Calvez, Landshut, Mayer, etc.) y a los maoístas chinos que <strong>en</strong><br />
ese mom<strong>en</strong>to rompían con la URSS. Las confer<strong>en</strong>cias y <strong>el</strong> <strong>libro</strong>, a pesar <strong>de</strong> que son inme-<br />
diatam<strong>en</strong>te posteriores a la polémica con Pasado y Pres<strong>en</strong>te, trasuntan una gran <strong>el</strong>e-<br />
gancia para no hacer ni la más mínima refer<strong>en</strong>cia al hecho. Sin embargo, las heridas to-<br />
davía no habían cicatrizado, las hu<strong>el</strong>las <strong>de</strong> la feroz disputa aún quedaban marcadas <strong>en</strong><br />
su discurso apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te "neutro". No sólo porque Agosti, gran <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sor <strong>de</strong> la filosofía<br />
<strong>de</strong> la praxis (según <strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> 1958 al Materialismo histórico...) fr<strong>en</strong>te al "chato mate-<br />
rialismo", sin inmutarse ahora sost<strong>en</strong>ía sospechosam<strong>en</strong>te con Garaudy que "la búsque-<br />
da <strong>de</strong> este tercer camino, que no sea ni <strong>el</strong> d<strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo ni <strong>el</strong> d<strong>el</strong> materialismo, es una<br />
constante <strong>de</strong> la filosofía oficial <strong>en</strong> la época d<strong>el</strong> imperialismo" sino también porque cues-<br />
tionaba a "ciertos tardíos discípulos actuales <strong>de</strong> Auguste Blanqui que imaginan una re-<br />
volución perfecta a cargo <strong>de</strong> minorías audaces, prescindi<strong>en</strong>do d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> s<strong>en</strong>-<br />
timi<strong>en</strong>to y la acción <strong>de</strong> las masas, concediéndoles <strong>en</strong> todo caso una pasividad que <strong>el</strong><br />
paternalismo bi<strong>en</strong> int<strong>en</strong>cionado podría remediar". 205 A pesar <strong>de</strong> lo conciso y (auto)repre-<br />
sivo d<strong>el</strong> estilo -tan parecido al <strong>de</strong> Ponce, por cierto-, las refer<strong>en</strong>cias alusivas no podían<br />
ocultarse. El "tercer camino" <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo metafísico y <strong>el</strong> materialismo igualm<strong>en</strong>te<br />
metafísico era su propia filosofía <strong>de</strong> la praxis, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida <strong>en</strong>tonces por D<strong>el</strong> Barco; los<br />
"discípulos tardíos <strong>de</strong> Blanqui" eran los jóv<strong>en</strong>es adher<strong>en</strong>tes a la Revolución Cubana<br />
que levantaban al Che y la lucha armada fr<strong>en</strong>te a la vía pacífica <strong>de</strong> los soviéticos y <strong>de</strong><br />
Victorio Codovilla...<br />
La gran tragedia d<strong>el</strong> impulso gramsciano y r<strong>en</strong>ovador <strong>de</strong> Agosti fue quedarse a me-<br />
dio camino, obe<strong>de</strong>ci<strong>en</strong>do la disciplina <strong>de</strong> acero que <strong>el</strong> stalinismo <strong>de</strong> Victorio Codovilla y<br />
<strong>de</strong> Rodolfo Ghioldi imponían a la int<strong>el</strong>ectualidad comunista. Como él mismo lo plantea<br />
<strong>en</strong> un informe interno (inédito) al Partido Comunista, posterior a las expulsiones <strong>de</strong> La<br />
Rosa Blindada y Pasado y Pres<strong>en</strong>te: "Creo que cuando <strong>en</strong>unciamos los principios <strong>de</strong><br />
«tolerancia» y «libre emulación» estamos dici<strong>en</strong>do que, <strong>en</strong> las cuestiones no referidas a<br />
la línea política d<strong>el</strong> Partido, <strong>el</strong> solo método admisible es <strong>el</strong> <strong>de</strong> la confrontación (y aun la<br />
confrontación pública) <strong>de</strong> las diversas opiniones, sometidas por lo mismo a la prueba <strong>de</strong><br />
205 Véase H.P. Agosti, Tántalo recobrado, Bu<strong>en</strong>os Aires, Lautaro, 1964, pp. 29 y 70.
la práctica, sin que ninguna <strong>de</strong> <strong>el</strong>las aparezca investida con los caracteres <strong>de</strong> «escu<strong>el</strong>a<br />
única»...".<br />
Allí resi<strong>de</strong> la clave d<strong>el</strong> asunto. Para Agosti -abiertam<strong>en</strong>te critico d<strong>el</strong> dogmatismo co-<br />
munista, según po<strong>de</strong>mos apreciar <strong>en</strong> su informe <strong>de</strong> 1965 aunque nunca lo publicara- <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> plano cultural y filosófico se podía discutir y <strong>de</strong>batir todo, absolutam<strong>en</strong>te todo... me-<br />
nos la línea política, León Rozitchner -él brinda precisam<strong>en</strong>te ese ejemplo puntual- <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
informe <strong>de</strong> 1965 pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>cir con r<strong>el</strong>ación al marxismo lo que le dé la gana, y allí hay<br />
que discutir con él, sin fórmulas previas, sin corsetes... siempre y cuando no se refiera a<br />
cuestiones partidarias. Ése era <strong>el</strong> límite que nunca pudo <strong>sobre</strong>pasar. El pesado y pega-<br />
joso límite que terminó por hundir lo mejor, lo más brillante, lo más precursor, lo más<br />
original <strong>de</strong> su producción <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> los mol<strong>de</strong>s trillados, asfixiantes y rudim<strong>en</strong>tarios <strong>de</strong><br />
la ortodoxia stalinista.<br />
Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, la organicidad clásica <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura da vertigino-<br />
sam<strong>en</strong>te terr<strong>en</strong>o a la emerg<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual gramsciano-guevarista y a la conver-<br />
sión <strong>de</strong> los núcleos más con<strong>de</strong>nsados <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectuales profesionales <strong>en</strong> cuadros com-<br />
bati<strong>en</strong>tes.<br />
El agitado <strong>de</strong>bate cultural por Gramsci y su filosofía d<strong>el</strong> marxismo iniciado <strong>en</strong> 1950<br />
por Agosti es cerrado <strong>en</strong>tonces mom<strong>en</strong>táneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina por la dictadura d<strong>el</strong><br />
g<strong>en</strong>eral Juan Carlos Onganía (1966) que clausura <strong>el</strong> grueso <strong>de</strong> las publicaciones y edi-<br />
toriales d<strong>el</strong> período -incluy<strong>en</strong>do Eu<strong>de</strong>ba, dirigida por Boris Spivakow-, intervi<strong>en</strong>e las uni-<br />
versida<strong>de</strong>s y hasta las instituciones <strong>de</strong> vanguardia estética no ligadas directam<strong>en</strong>te a la<br />
política, ahogando catastróficam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> funcionami<strong>en</strong>to expansivo que había t<strong>en</strong>ido<br />
hasta ese mom<strong>en</strong>to <strong>el</strong> subcampo cultural <strong>de</strong> las izquierdas. De ahí <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante, a partir<br />
d<strong>el</strong> <strong>de</strong>clive terminal d<strong>el</strong> stalinismo y <strong>de</strong> su pérdida <strong>de</strong> hegemonía <strong>sobre</strong> las otras izquier-<br />
das, la cultura anticapitalista se convertirá <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, como la rosa <strong>de</strong> González<br />
Tuñón, <strong>en</strong> una cultura blindada. Des<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces, Gramsci no <strong>de</strong>saparecerá. Su particu-<br />
lar concepción praxiológica, humanista, antimetafísica e historicista <strong>de</strong> la filosofía d<strong>el</strong><br />
marxismo será uno <strong>de</strong> los fuegos principales que inc<strong>en</strong>diarán la pra<strong>de</strong>ra, marcando <strong>de</strong><br />
forma ind<strong>el</strong>eble la cultura política arg<strong>en</strong>tina incluso hasta <strong>en</strong> las últimas décadas. 206<br />
206 A fines <strong>de</strong> los años 80, las Fuerzas Armadas arg<strong>en</strong>tinas reunidas <strong>en</strong> la ciudad <strong>de</strong> Mar d<strong>el</strong> Plata junto a<br />
los Ejércitos Americanos (léase <strong>el</strong> Ejército Americano) <strong>de</strong>finieron como uno <strong>de</strong> sus <strong>en</strong>emigos estratégi-<br />
cos –a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> la teología <strong>de</strong> la liberación- a los int<strong>el</strong>ectuales gramscianos. Véase g<strong>en</strong>eral Osiris Ville-
EL CHE GUEVARA Y LA FILOSOFÍA DE LA PRAXIS<br />
Un poco más avanzado que <strong>el</strong> caos,<br />
tal vez <strong>en</strong> <strong>el</strong> primero o segundo día <strong>de</strong> la creación,<br />
t<strong>en</strong>go un mundo <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as que chocan, se<br />
<strong>en</strong>trecruzan y, a veces, se organizan.<br />
ERNESTO GUEVARA, carta a Charles<br />
Bett<strong>el</strong>heim, 20 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1964<br />
Aniquilar e incorporar. En esos dos movimi<strong>en</strong>tos se articulan y con<strong>de</strong>nsan las estrate-<br />
gias que los po<strong>de</strong>rosos han <strong>de</strong>sarrollado fr<strong>en</strong>te al Che (1928-1967). Una vez capturado,<br />
lo asesinaron, <strong>de</strong>spedazaron su cadáver y, como a tantos otros compañeros, lo "<strong>de</strong>sa-<br />
parecieron". Luego, se <strong>de</strong>dicaron paci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te a incorporarlo.<br />
Como a todos los revolucionarios –muchos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los y <strong>el</strong>las anónimos, que no tuvie-<br />
ron la suerte <strong>de</strong> ser conocidos como <strong>el</strong> Che pero que sin duda alcanzaron su misma es-<br />
tatura moral- se los ha tratado <strong>de</strong> manipular, <strong>de</strong> trivializar. Se los ha querido convertir <strong>en</strong><br />
objeto <strong>de</strong> consumo y revival. Que nunca lo logr<strong>en</strong> sólo <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> nosotros, <strong>de</strong> nuestra<br />
lucha, <strong>de</strong> la capacidad que t<strong>en</strong>gamos para que sigan acompañándonos no <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las vi-<br />
drieras ni las librerías d<strong>el</strong> shopping sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la calle, <strong>el</strong> colegio, la fábrica, <strong>el</strong> barrio, la<br />
universidad, las movilizaciones.<br />
El estudio d<strong>el</strong> Che necesariam<strong>en</strong>te nos remite a una lucha por su her<strong>en</strong>cia, a un<br />
combate. En esa p<strong>el</strong>ea, la apropiación burguesa d<strong>el</strong> Che reposa <strong>sobre</strong> tres tipos <strong>de</strong><br />
operaciones i<strong>de</strong>ológicas.<br />
En primer lugar, se lo int<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>svincular <strong>de</strong> la Revolución Cubana, <strong>de</strong> su dirección<br />
revolucionaria –que él contribuyó a crear y <strong>de</strong> don<strong>de</strong> emergió como cuadro y dirig<strong>en</strong>te-<br />
y d<strong>el</strong> innegable impulso que aquélla dio a revolución contin<strong>en</strong>tal. En segundo lugar, se<br />
pret<strong>en</strong><strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tarlo como un empirista y un pragmático, absolutam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sprovisto <strong>de</strong><br />
cualquier nexo con la teoría social y filosófica marxista. Y <strong>en</strong> tercer lugar, se lo convierte<br />
gas, Temas para leer y meditar, Bu<strong>en</strong>os Aires, s./e.,1993.
<strong>en</strong> un mito y una imag<strong>en</strong> <strong>de</strong>sligados <strong>de</strong> su proyecto y a los cuales se rever<strong>en</strong>cia "in<strong>de</strong>-<br />
p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>as" o "a pesar <strong>de</strong> <strong>el</strong>las".<br />
Esta última operación es quizá la más fácilm<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ntificable. En revistas, diarios,<br />
t<strong>el</strong>evisión y cine -privilegiados espacios <strong>de</strong> construcción hegemónica- Guevara se ha<br />
convertido <strong>en</strong> <strong>el</strong> postor <strong>de</strong> un rockero p<strong>el</strong>ilargo y con boina, un héroe romántico, un<br />
av<strong>en</strong>turero mitológico y utópico, un Robín Hood, un Don Quijote, un Cristo laico o un<br />
simpático i<strong>de</strong>alista. Inalcanzable, siempre b<strong>el</strong>lo y bi<strong>en</strong> lejos <strong>de</strong> la tierra, por lo tanto in-<br />
servible e inoperante <strong>en</strong> la cotidianidad. Y a<strong>de</strong>más, siempre <strong>de</strong>rrotado. El cine -para dar<br />
sólo un ejemplo- invariablem<strong>en</strong>te privilegia las <strong>de</strong>rrotas <strong>de</strong> los revolucionarios. ¿Por qué<br />
se hac<strong>en</strong> tantas p<strong>el</strong>ículas <strong>sobre</strong> la <strong>de</strong>rrota española ante Francisco Franco y ninguna<br />
<strong>sobre</strong> las victorias <strong>de</strong> Vietnam o <strong>de</strong> Cuba? Desmoralizar y <strong>de</strong>smovilizar al <strong>en</strong>emigo -<strong>el</strong><br />
pueblo, los trabajadores, la juv<strong>en</strong>tud- es la gran consigna <strong>de</strong> guerra. El Che no fue in-<br />
mune a esa estrategia. Bolivia y La Higuera predominan <strong>sobre</strong> Santa Clara y La Haba-<br />
na. Admirarlo, sí, pero no seguir su ejemplo.<br />
Recuperar al Che para <strong>el</strong> campo popular y revolucionario implica <strong>en</strong>tonces com<strong>en</strong>-<br />
zar -ap<strong>en</strong>as com<strong>en</strong>zar, <strong>en</strong> esa precaria etapa estamos- a <strong>de</strong>smontar esa sistemática e<br />
inescrupulosa apropiación. Pero también obliga a polemizar con la neutralización y <strong>el</strong><br />
cong<strong>el</strong>ami<strong>en</strong>to que le han impuesto más <strong>de</strong> una corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> izquierda. Sea los que lo<br />
reivindican folclóricam<strong>en</strong>te como figura inof<strong>en</strong>siva y tranquilizadora para aplacar con-<br />
ci<strong>en</strong>cias a través <strong>de</strong> toda una serie <strong>de</strong> fantasías comp<strong>en</strong>satorias o los que lo cuestionan<br />
por su supuesto "foquismo ultraizquierdista" (pequeño burgués <strong>de</strong>sesperado, populista<br />
sin confianza <strong>en</strong> <strong>el</strong> proletariado puro, <strong>en</strong> <strong>el</strong> partido <strong>de</strong> vanguardia, etcétera).<br />
Tratando <strong>de</strong> ubicarnos <strong>en</strong> esa doble disputa y subrayando la continuidad metodoló-<br />
gica <strong>en</strong>tre la ruptura teórico-política que produjo Marx y las que a su turno inc<strong>en</strong>tivaron<br />
L<strong>en</strong>in, Mariátegui y <strong>el</strong> Che -sin olvidamos <strong>de</strong> otros p<strong>en</strong>sadores y dirig<strong>en</strong>tes antiburocrá-<br />
ticos como Rosa Luxemburg, León Trotsky o György Lukács, <strong>en</strong>tre otros, aunque no los<br />
analicemos <strong>en</strong> este <strong>libro</strong>-, int<strong>en</strong>taremos señalar ciertos núcleos conceptuales <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>-<br />
sami<strong>en</strong>to teórico. Ap<strong>en</strong>as fragm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> un estudio sistemático que sigue aún p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>-<br />
te para las nuevas g<strong>en</strong>eraciones.<br />
HUMANISMO Y ANTIHUMANISMO TEÓRICO
En su polémica y provocativa obra Para leer "El capital", Louis Althusser se oponía a las<br />
interpretaciones izquierdistas d<strong>el</strong> marxismo que, para criticar y oponerse al mecanicis-<br />
mo y al fatalismo, habían ap<strong>el</strong>ado a la voluntad revolucionaria y habían <strong>en</strong>fatizado <strong>el</strong><br />
humanismo, <strong>el</strong> historicismo y una concepción igualitarista <strong>de</strong> la praxis. Adoptaba <strong>en</strong>ton-<br />
ces una perspectiva filosófica auto<strong>de</strong>finida como "antihumanista teórica" y "antihistori-<br />
cista". Dejó hu<strong>el</strong>la e hizo historia.<br />
El s<strong>en</strong>tido último que Althusser trataba <strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> ese izquierdismo -particular-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong> Gramsci- era que "remitía a una protesta contra <strong>el</strong> fariseísmo libresco <strong>de</strong><br />
la II Internacional y un llamado directo a la «práctica», a la acción política, a la «transfor-<br />
mación» d<strong>el</strong> mundo sin lo cual <strong>el</strong> marxismo no sería más que <strong>el</strong> alim<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ratas <strong>de</strong> bi-<br />
bliotecas o <strong>de</strong> funcionarios políticos pasivos".<br />
A pesar <strong>de</strong> ese justificado reconocimi<strong>en</strong>to, <strong>el</strong> humanismo y <strong>el</strong> historicismo praxioló-<br />
gico reposaban y giraban para Althusser <strong>sobre</strong> una misma problemática i<strong>de</strong>ológica "no<br />
ci<strong>en</strong>tífica", voluntarista e i<strong>de</strong>alista. Ambos se habían apartado d<strong>el</strong> materialismo, <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
particular significado que él otorgaba al término 'materialismo' -no directam<strong>en</strong>te asimila-<br />
ble al d<strong>el</strong> DIAMAT que hemos analizado-: (a) tesis epistemológica <strong>de</strong> la difer<strong>en</strong>cia y pree-<br />
xist<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> objeto real por fuera tanto d<strong>el</strong> proceso cognoscitivo como <strong>de</strong> su producto,<br />
<strong>el</strong> objeto <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to construido ("materialismo dialéctico"), y (b) teoría <strong>de</strong> la econo-<br />
mía política y <strong>de</strong> la historia no c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> los sujetos ni <strong>en</strong> los hombres sino <strong>en</strong> los pro-<br />
cesos, r<strong>el</strong>aciones y estructuras <strong>de</strong> los cuales los hombres son meros soportes o porta-<br />
dores ("materialismo histórico").<br />
Al hacer la <strong>en</strong>umeración <strong>de</strong> las corri<strong>en</strong>tes y autores izquierdistas que habrían "recaí-<br />
do" <strong>en</strong> <strong>el</strong> humanismo y <strong>el</strong> historicismo, sugestivam<strong>en</strong>te Althusser incluía a: 1) Rosa Lu-<br />
xemburg y Franz Mehring: 2) Bogdanov y <strong>el</strong> Proletkult ("Cultura Proletaria"); 3) György<br />
Lukács y Karl Korsch; 4) la "oposición obrera" (es <strong>de</strong>cir, León Trotsky y su corri<strong>en</strong>te); 5)<br />
Antonio Gramsci y, finalm<strong>en</strong>te, 6) "los pueblos d<strong>el</strong> Tercer Mundo" que realizan "comba-<br />
tes políticos verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te revolucionarios para conquistar y <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r su in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>ncia política y comprometerse <strong>en</strong> la vía socialista". 207<br />
207 Louis Althusser, Para leer "El capital", México, Siglo Veintiuno, 1988, "El marxismo no es un historicis-<br />
mo", pp. 130-156. La <strong>en</strong>umeración <strong>de</strong> los partidarios d<strong>el</strong> izquierdismo historicista, praxiológico y huma-<br />
nista, <strong>en</strong> p. 153.
Si bi<strong>en</strong> Althusser no nombraba explícitam<strong>en</strong>te a aqu<strong>el</strong>los teóricos y dirig<strong>en</strong>tes revo-<br />
lucionarios que <strong>en</strong> <strong>el</strong> "Tercer Mundo" se s<strong>en</strong>tían atraídos por <strong>el</strong> humanismo y <strong>el</strong> histori-<br />
cismo, no es difícil imaginar a quién estaba refíriéndose -si tomamos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que su<br />
<strong>libro</strong> se publicó <strong>en</strong> 1967-. Creemos que <strong>en</strong> esa alusión Althusser estaba p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> la<br />
dirección política <strong>de</strong> la Revolución Cubana y especialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Ernesto Che Guevara.<br />
Uno <strong>de</strong> sus alumnos y discípulos dilectos, Régis Debray, se había trasladado a La<br />
Habana, participó al m<strong>en</strong>os formalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Filosofía y tuvo un contacto<br />
por así <strong>de</strong>cirlo "directo" con <strong>el</strong> Che. Althusser sabía muy bi<strong>en</strong> <strong>de</strong> qué estaba hablando.<br />
Recor<strong>de</strong>mos que <strong>en</strong> Europa, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva filosófica crítica y antidogmáti-<br />
ca, Lukács, Korsch y Gramsci -pero no sólo <strong>el</strong>los- habían <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> los años 20 y<br />
30 las visiones canonizadas d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong>fatizando su compon<strong>en</strong>te humanista y<br />
priorizando su historicismo. En esos años <strong>el</strong> DIAMAT se había erigido <strong>en</strong> "oficial" pero su<br />
reinado apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te monolítico convivía <strong>en</strong> realidad con otras verti<strong>en</strong>tes heterodoxas<br />
y no esquemáticas. En ese impulso teórico, la categoría dialéctica <strong>de</strong> praxis había indu-<br />
dablem<strong>en</strong>te ocupado un lugar c<strong>en</strong>tral, tanto <strong>en</strong> Historia y conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> clase como <strong>en</strong><br />
Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> (aunque este reconocimi<strong>en</strong>to indubitable no implique <strong>de</strong> ningún<br />
modo construir un nuevo "panteón", ahora heterodoxo, para reemplazar al ortodoxo d<strong>el</strong><br />
stalinismo).<br />
También <strong>en</strong> América latina hemos visto que <strong>el</strong> DIAMAT sólo se pudo imponer <strong>sobre</strong> <strong>el</strong><br />
marxismo creativo <strong>de</strong> Mariátegui y <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> of<strong>en</strong>siva <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la (ambos miem-<br />
bros <strong>de</strong> la "hermandad <strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>") a fines <strong>de</strong> los años 20 y que su hegemonía duró hasta<br />
inicios <strong>de</strong> los 60 cuando al calor <strong>de</strong> la Revolución Cubana comi<strong>en</strong>za la batalla por ex-<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>r, difundir y socializar otras verti<strong>en</strong>tes marxistas. En la cresta <strong>de</strong> ese r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to<br />
político-cultural, la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> La Habana y la revista P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico<br />
cuestionaban explícitam<strong>en</strong>te al DIAMAT, publicaban a Lukács y Korsch <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano e in-<br />
t<strong>en</strong>taban fundam<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> la revista y <strong>en</strong> sus planes <strong>de</strong> estudio una lectura historicista<br />
d<strong>el</strong> marxismo. Mi<strong>en</strong>tras, Adolfo Sánchez Vázquez publicaba <strong>en</strong> México su célebre Filo-<br />
sofía <strong>de</strong> Ía praxis. Era exactam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mismo año, 1967, <strong>en</strong> que Althusser arremetía <strong>en</strong><br />
París contra <strong>el</strong> "humanismo historicista <strong>de</strong> la praxis" y Marta Harnecker -su discípula la-<br />
tinoamericana- com<strong>en</strong>zaba a seguirlo puntualm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestros países con sus céle-
es manuales, que guiaron <strong>el</strong> apr<strong>en</strong>dizaje <strong>de</strong> miles <strong>de</strong> militantes latinoamericanos sim-<br />
patizantes <strong>de</strong> la Revolución Cubana. 208<br />
Entonces, no es muy difícil coincidir con <strong>el</strong> diagnóstico <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la caracterización<br />
althusseriana aunque <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva diametralm<strong>en</strong>te opuesta (sin por <strong>el</strong>lo cons-<br />
truir -insistimos- un nuevo "panteón" invertido). Efectivam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to teórico<br />
d<strong>el</strong> Che Guevara se inscribe <strong>en</strong> esas corri<strong>en</strong>tes historicistas y humanistas <strong>de</strong> la filosofía<br />
<strong>de</strong> la praxis, cuya larga tradición crítica y antidogmática ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> Gramsci y <strong>en</strong> Mariáte-<br />
gui sus principales expon<strong>en</strong>tes. 209<br />
LA FORMACIÓN FILOSÓFICA<br />
Guevara toma contacto con los textos clásicos <strong>de</strong> Marx, Eng<strong>el</strong>s y L<strong>en</strong>in varios años an-<br />
tes <strong>de</strong> la proclamación socialista <strong>de</strong> la Revolución que hace Fid<strong>el</strong> Castro a inicios <strong>de</strong> los<br />
60. Su formación filosófica, política y económica anterior a la Revolución Cubana inclu-<br />
ye por lo m<strong>en</strong>os la lectura <strong>de</strong> El manifiesto comunista y El capital <strong>de</strong> Marx; <strong>el</strong> Anti-Düh-<br />
ring <strong>de</strong> Eng<strong>el</strong>s; El Estado y la revolución y El imperialismo, fase superior d<strong>el</strong> capitalismo<br />
<strong>de</strong> L<strong>en</strong>in. Con los dos primeros tuvo contacto <strong>en</strong>tre los dieciséis y los diecisiete años,<br />
208 Veinte años <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1989, Marta Harnecker (El Che: vig<strong>en</strong>cia y convocatoria y El Che: La conse-<br />
cu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, Bu<strong>en</strong>os Aires, s./e., 1989, principalm<strong>en</strong>te "Sobre <strong>el</strong> humanismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> Che y<br />
la crítica <strong>de</strong> Althusser a la consi<strong>de</strong>ración d<strong>el</strong> marxismo como un humanismo", pp. 26-27) todavía seguía<br />
esforzándose por conciliar su <strong>en</strong>tusiasta adhesión a la estrategia política guevarista para <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te<br />
latinoamericano, con <strong>el</strong> "antihumanismo teórico" althusseriano, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te contradictorio con la filo-<br />
sofía humanista e historicista d<strong>el</strong> Che. [Después <strong>de</strong> leer nuestro trabajo, Marta Harnecker nos <strong>en</strong>vió<br />
muy amablem<strong>en</strong>te un artículo suyo <strong>de</strong> 1996 don<strong>de</strong> continúa <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do las tesis "antihumanistas teóri-<br />
cas" <strong>de</strong> Althusser. Véase M. Harnecker, "Marxismo y humanismo" (<strong>en</strong> Papers <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> La<br />
Habana, Departam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Sociología, No 50,1996, pp. 121-132). Allí int<strong>en</strong>ta explicar "lo que <strong>el</strong> antihu-<br />
manismo teórico no niega contra sus <strong>de</strong>tractores". Sin embargo, creemos no equivocarnos al consi<strong>de</strong>-<br />
rar que este artículo <strong>de</strong> Marta no hace más que prolongar sin alteraciones y <strong>de</strong> manera lineal sus cono-<br />
cidas tesis <strong>de</strong> los años 70, por lo cual agra<strong>de</strong>cemos <strong>el</strong> <strong>en</strong>vío pero mant<strong>en</strong>emos nuestras críticas.)<br />
209 Véase Fernando Martínez Heredia, El Che y <strong>el</strong> socialismo (Bu<strong>en</strong>os Aires, Dialéctica, 1992). pp.<br />
12.60.69y 140: y Micha<strong>el</strong> Löwy, El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara, p. 17. Estas dos investigaciones son<br />
seguram<strong>en</strong>te las que mejor explicitan y <strong>de</strong>sarrollan la pert<strong>en</strong><strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to filosófico d<strong>el</strong> Che a<br />
la filosofía <strong>de</strong> la praxis y su difer<strong>en</strong>cia radical con todo materialismo (sea d<strong>el</strong> DIAMAT u otros más <strong>el</strong>abora-<br />
dos).
cuando comi<strong>en</strong>za a redactar un diccionario filosófico. Las notas para ese diccionario las<br />
escribe <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes épocas y las culmina <strong>en</strong> México. Los otros tres los analizó <strong>en</strong> sus<br />
años <strong>de</strong> estudios universitarios. 210 En trabajos y <strong>en</strong> su correspon<strong>de</strong>ncia familiar <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
1954 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante -la época <strong>de</strong> sus gran<strong>de</strong>s viajes por América latina-, aparec<strong>en</strong> regu-<br />
larm<strong>en</strong>te categorías marxistas y frecu<strong>en</strong>tes alusiones irónicas a sus apasionadas lectu-<br />
ras <strong>de</strong> los clásicos <strong>de</strong> esta corri<strong>en</strong>te. Por ejemplo, <strong>en</strong> un trabajo sugestivam<strong>en</strong>te titulado<br />
"La clase obrera <strong>de</strong> los EE.UU... ¿amiga o <strong>en</strong>emiga?", <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1954, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Guevara<br />
analiza a partir <strong>de</strong> la categoría <strong>de</strong> imperialismo los métodos <strong>de</strong> la burguesía norteameri-<br />
cana para comp<strong>en</strong>sar la plusvalía extraída a su proletariado.<br />
También le dice a su padre, <strong>en</strong> abril <strong>de</strong> 1956: "D<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> poco tiempo pasaré a ser<br />
una notabilidad <strong>en</strong> la ci<strong>en</strong>cia médica, si no como ci<strong>en</strong>tífico o profesor por lo m<strong>en</strong>os<br />
como divulgador <strong>de</strong> la doctrina <strong>de</strong> San Carlos [léase Carlos Marx] <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los altos esca-<br />
ños universitarios. Porque me he dado cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que la fisiología no es mi fuerte, pero<br />
lo otro sí" y le com<strong>en</strong>ta a su amiga Tita Infante, <strong>en</strong> octubre d<strong>el</strong> mismo año: "Por supues-<br />
to, todos los trabajos ci<strong>en</strong>tíficos se fueron al cuerno y ahora soy sólo un asiduo lector <strong>de</strong><br />
Carlitos [léase Carlos Marx] y Fe<strong>de</strong>riquito [léase Fe<strong>de</strong>rico Eng<strong>el</strong>s] y otros itos". Este tipo<br />
<strong>de</strong> refer<strong>en</strong>cia a sus lecturas marxistas se repite invariablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la correspon<strong>de</strong>ncia<br />
<strong>de</strong> esos años. Les com<strong>en</strong>ta también: "Por otro lado te diré que t<strong>en</strong>go una cantidad <strong>de</strong><br />
chiquilines <strong>de</strong> sexto año <strong>en</strong>candilados con mis av<strong>en</strong>turas e interesados <strong>en</strong> apr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
algo <strong>sobre</strong> las doctrinas <strong>de</strong> San Carlos" o "Estoy fuerte, optimista, subo frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
a los volcanes, voy frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te a visitar ruinas, leo frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te a San Carlos y<br />
sus discípulos", y a<strong>de</strong>más: "El tiempo libre lo <strong>de</strong>dico al estudio <strong>en</strong> forma informal <strong>de</strong> San<br />
Carlos. La nueva etapa <strong>de</strong> mi vida exige también <strong>el</strong> cambio <strong>de</strong> or<strong>de</strong>nación: ahora San<br />
Carlos es primordial, es <strong>el</strong> e]e, y será por los años que <strong>el</strong> esferoi<strong>de</strong> me admita <strong>en</strong> su<br />
capa más externa", etcétera. 211<br />
210 Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te hasta la fecha ese diccionario redactado por <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Guevara no ha sido publicado.<br />
Pue<strong>de</strong>n consultarse unas pocas reproducciones <strong>de</strong> algunas páginas manuscritas -por ejemplo, la co-<br />
rrespondi<strong>en</strong>te al término 'dialéctica', o a Marx y Sócrates. <strong>en</strong> la iconografía <strong>de</strong> Adys Cupull Reyes y<br />
Froilán González, Ernestito, vivo y pres<strong>en</strong>te (1928-1953) (La Habana, Editorial Política, 1989), pp. 105-<br />
109. Véase también Carlos Tablada. "La creatividad <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to económico d<strong>el</strong> Che" (<strong>en</strong> Cuba<br />
Socialista, 39, mayo-junio <strong>de</strong> 1989), pp. 66-70.<br />
211 Véase E. Guevara Lynch,... Aquí va un soldado <strong>de</strong> América, Bu<strong>en</strong>os Aires, Planeta, 1990.
Un gran alici<strong>en</strong>te para su inicial acercami<strong>en</strong>to al marxismo teórico se da <strong>en</strong> Guate-<br />
mala <strong>en</strong> 1954, <strong>en</strong> la biblioteca <strong>de</strong> la que sería su mujer, Hilda Ga<strong>de</strong>a. Y posteriorm<strong>en</strong>te,<br />
exiliado <strong>de</strong> Guatemala tras <strong>el</strong> golpe contrarrevolucionario contra Jacobo Arb<strong>en</strong>z, recibe<br />
<strong>de</strong> manos <strong>de</strong> su amigo Arnaldo Orilla Reynal -por esa época director <strong>de</strong> Fondo <strong>de</strong> Cul-<br />
tura Económica y luego <strong>de</strong> Siglo Veintiuno- los tres tomos <strong>de</strong> El capital, <strong>en</strong> la traducción<br />
<strong>de</strong> W<strong>en</strong>ceslao Roces. Su padre también señala la importancia que tuvo <strong>en</strong> su inicial in-<br />
terés por <strong>el</strong> marxismo la amistad -nacida <strong>en</strong> 1954 <strong>en</strong> Guatemala y continuada luego <strong>de</strong><br />
la torna d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> Cuba <strong>en</strong> los años 60- con <strong>el</strong> profesor norteamericano Harold Whi-<br />
te, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> 1928 había impartido clases <strong>de</strong> marxismo <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> la<br />
Universidad <strong>de</strong> Utah y había escrito una obra <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mismo tema publicada <strong>en</strong> Esta-<br />
dos Unidos.<br />
A<strong>de</strong>más, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> sus viajes contin<strong>en</strong>tales se aloja sugestivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la casa d<strong>el</strong><br />
comunista peruano Hugo Pesce, uno <strong>de</strong> los dos d<strong>el</strong>egados mariateguianos a la confe-<br />
r<strong>en</strong>cia comunista <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>de</strong> 1929. Le dice <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> una carta (mayo <strong>de</strong><br />
1952) a su amiga Tita Infante: "Afortunadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> Lima, junto con un<br />
maestro <strong>de</strong> la lepra un espíritu compr<strong>en</strong>sivo como es <strong>el</strong> Dr. Hugo Pesce, que ha solu-<br />
cionado la mayoría <strong>de</strong> nuestros problemas más apremiantes ($$, &&, etc.) [sic]. De<br />
paso le diré que las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> este señor se parec<strong>en</strong> mucho a las suyas [Tita era militan-<br />
te comunista <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires] pero no es tan romántico como usted". Es sumam<strong>en</strong>te<br />
probable que <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to haya tomado contacto directo con la obra <strong>de</strong> José Carlos<br />
Mariátegui, padre int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> Pesce.<br />
Por este último Guevara continuó sinti<strong>en</strong>do una gran estima aun <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> triunfar<br />
la revolución <strong>en</strong> Cuba. Así, le <strong>de</strong>dica su <strong>libro</strong> Guerra <strong>de</strong> guerrillas <strong>en</strong> 1962 con la si-<br />
gui<strong>en</strong>te <strong>de</strong>dicatoria: "Al Doctor Hugo Pesce, que provocara, sin saberlo quizá, un gran<br />
cambio <strong>en</strong> mi actitud fr<strong>en</strong>te a la vida y la sociedad, con <strong>el</strong> <strong>en</strong>tusiasmo av<strong>en</strong>turero <strong>de</strong><br />
siempre, pero <strong>en</strong>caminado a fines más armónicos con las necesida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> América.<br />
Fraternalm<strong>en</strong>te Che Guevara". En ese "gran cambio" que le provocó <strong>el</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro juve-<br />
nil -médico y político- con Pesce, ¿habrá t<strong>en</strong>ido quizá algo que ver Mariátegui? Cree-<br />
mos que <strong>el</strong> antiimperialismo visceral d<strong>el</strong> Che -que no separa socialismo <strong>de</strong> liberación<br />
nacional- manti<strong>en</strong>e una filiación directa con aqu<strong>el</strong>las proposiciones herejes que Mariáte-<br />
gui había <strong>en</strong>viado a Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>en</strong> 1929.
En vísperas <strong>de</strong> la salida <strong>en</strong> <strong>el</strong> Granma (<strong>el</strong> barco <strong>de</strong> la expedición <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro a<br />
Cuba) Guevara se escondió <strong>en</strong> casa d<strong>el</strong> guatemalteco Alfonso Bauer. Según <strong>el</strong> poste-<br />
rior testimonio -<strong>de</strong> 1977- <strong>de</strong> este doctor, los dueños <strong>de</strong> casa <strong>en</strong>contraron tras su partida<br />
varios <strong>libro</strong>s suyos abiertos <strong>en</strong> su cama. Entre <strong>el</strong>los El capital y El estado y la revolu-<br />
ción.<br />
Su interés por la lectura <strong>de</strong> los principales textos marxistas, como es obvio, no res-<br />
pondió únicam<strong>en</strong>te a una curiosidad meram<strong>en</strong>te libresca. En sus viajes juv<strong>en</strong>iles por <strong>el</strong><br />
contin<strong>en</strong>te había sido testigo <strong>de</strong> la ebullición revolucionaria <strong>de</strong> los mineros <strong>de</strong> Bolivia<br />
-abortada por <strong>el</strong> nacionalismo que luego colaboraría con la dictadura <strong>de</strong> R<strong>en</strong>é Barri<strong>en</strong>-<br />
tos y Alfredo Ovando- y <strong>de</strong> la interv<strong>en</strong>ción yanqui <strong>en</strong> Guatemala <strong>en</strong> 1954. La impronta<br />
<strong>de</strong> esa preocupación política, tan pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> sus cartas anteriores a su incorporación<br />
al Movimi<strong>en</strong>to 26 <strong>de</strong> Julio <strong>en</strong> México, fue indudablem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> t<strong>el</strong>ón <strong>de</strong> fondo <strong>de</strong> sus lectu-<br />
ras filosóficas y económicas.<br />
De manera que cuando la dirección cubana empr<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>el</strong> rumbo <strong>de</strong> construir <strong>el</strong> so-<br />
cialismo <strong>en</strong> la isla, ya Guevara contaba con todo un capital simbólico acumulado <strong>en</strong> la<br />
lectura <strong>de</strong> algunas <strong>de</strong> las principales obras marxianas y también <strong>de</strong> Eng<strong>el</strong>s y <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in.<br />
Su preocupación por la teoría revolucionaria realm<strong>en</strong>te corría pareja con su voluntad <strong>de</strong><br />
lucha y su heroísmo personal. Una lección que los nuevos revolucionarios no <strong>de</strong>berían<br />
olvidar, <strong>sobre</strong> todo cuando hoy se <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> confusam<strong>en</strong>te la audacia y la val<strong>en</strong>tía d<strong>el</strong><br />
Che pero se <strong>de</strong>sprecia la formación teórica. El Che no fue un condottiero ni un merce-<br />
nario, <strong>de</strong> esos con que <strong>el</strong> cine hollywoo<strong>de</strong>nse nos inunda hasta <strong>el</strong> hastío. Fue un cam-<br />
bati<strong>en</strong>te revolucionario, un cuadro revolucionario, un comunista <strong>en</strong> <strong>el</strong> cabal s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la<br />
palabra.<br />
No fue <strong>en</strong>tonces un simple "empirismo" o "pragmatismo" <strong>de</strong>si<strong>de</strong>ologizado por adap-<br />
tarse a los nuevos rumbos que tomaban los acontecimi<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> la Cuba <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro<br />
los que lo llevaron al marxismo, como tergiversada y malint<strong>en</strong>cionadam<strong>en</strong>te sosti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
muchas biografías. 212<br />
212 Para un estudio exhaustivo <strong>de</strong> las veintiséis biografías <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> Che (escritas hasta 1989, pues <strong>en</strong><br />
1997 se publicaron muchísimas más) y <strong>de</strong> los set<strong>en</strong>ta artículos que se publicaron <strong>en</strong> la pr<strong>en</strong>sa latinoa-<br />
mericana <strong>sobre</strong> su vida (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su muerte hasta 1968) véase Germán Sánchez, "Che: Su otra imag<strong>en</strong>"<br />
(<strong>en</strong> <strong>el</strong> volum<strong>en</strong> colectivo P<strong>en</strong>sar al Che, La Habana, C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Estudios <strong>sobre</strong> América, 1989), tomo I,<br />
pp. 29-110. En <strong>el</strong> último tiempo -a los treinta años <strong>de</strong> la caída d<strong>el</strong> Che- una cantidad por ahora inconta-
Esta cultura que había bebido tempranam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los clásicos d<strong>el</strong> marxismo se <strong>en</strong>ri-<br />
quecerá cuando <strong>el</strong> revolucionario <strong>de</strong>je mom<strong>en</strong>táneam<strong>en</strong>te paso al constructor; es <strong>de</strong>cir,<br />
cuando Guevara <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser guerrillero y pasa a <strong>de</strong>sempeñar responsabilida<strong>de</strong>s como<br />
jefe d<strong>el</strong> Departam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Industrialización d<strong>el</strong> INRA, presi<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong> Banco Nacional <strong>de</strong><br />
Cuba y luego ministro <strong>de</strong> Industrias. Las lecturas individuales previas son teóricam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong>riquecidas por la <strong>en</strong>orme experi<strong>en</strong>cia colectiva <strong>de</strong> los años <strong>de</strong> lucha y por la inédita<br />
situación <strong>de</strong> un país don<strong>de</strong> todo, absolutam<strong>en</strong>te todo, está por crearse.<br />
Esos años febriles son los d<strong>el</strong> trabajo voluntario y <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate económico, matizados<br />
por la investigación sistemática. Cu<strong>en</strong>ta Migu<strong>el</strong> Fogueras -director por ese <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong><br />
Planificación Perspectiva d<strong>el</strong> Ministerio <strong>de</strong> Industrias, a cargo d<strong>el</strong> Che- que Guevara ha-<br />
bía armado dos grupos <strong>de</strong> estudios por semana. Los lunes a la noche se reunía a estu-<br />
diar matemáticas y uso <strong>de</strong> las estadísticas y los miércoles <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo horario leía y es-<br />
tudiaba colectivam<strong>en</strong>te El capital. 213 En esa época llega también a Cuba <strong>el</strong> profesor <strong>de</strong><br />
economía política marxista Anastasio Mansilla. Lo que más impacta -e incomoda, vaya<br />
si incomoda- <strong>en</strong> él es que reúne a un tiempo <strong>el</strong> estudio y la <strong>el</strong>aboración sistemática <strong>de</strong><br />
la teoría marxista y la práctica política <strong>en</strong> su más alto escalón.<br />
Es <strong>en</strong> estos años cuando <strong>de</strong>scubre los Manuscritos <strong>de</strong> 1844 <strong>de</strong> Marx y posiblem<strong>en</strong>-<br />
te vu<strong>el</strong>ve a leer la obra <strong>de</strong> Aníbal Ponce Humanismo burgués y humanismo proletario, 214<br />
publicada <strong>en</strong> La Habana <strong>en</strong> 1962. En <strong>el</strong>la <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador arg<strong>en</strong>tino -reconstruy<strong>en</strong>do <strong>el</strong> iti-<br />
nerario d<strong>el</strong> humanismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Erasmo y William Shakespeare hasta Romain Rolland,<br />
ble <strong>de</strong> biografías y p<strong>el</strong>ículas se han abocado a su figura. La mayoría, prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la industria cultural<br />
d<strong>el</strong> régim<strong>en</strong> y <strong>de</strong> sus i<strong>de</strong>ólogos, focalizan toda la trama <strong>en</strong> su figura, escondi<strong>en</strong>do, manipulando u ocul-<br />
tando su proyecto. De todas, la mejor que hemos leído porque está escrita <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva y va-<br />
lores revolucionarios es la <strong>de</strong> Paco Ignacio Taibo II, Ernesto Guevara, también conocido como <strong>el</strong> Che<br />
(Bu<strong>en</strong>os Aires, Planeta, 1996). Aunque soslaye <strong>el</strong> aporte teórico <strong>de</strong> Guevara -le <strong>de</strong>dica sólo una página<br />
<strong>de</strong> las casi 900 al <strong>de</strong>bate <strong>sobre</strong> la teoría d<strong>el</strong> valor- privilegiando <strong>el</strong> aspecto biográfico.<br />
213 Véase la <strong>en</strong>trevista <strong>de</strong> Yvette Villaescusa a Migu<strong>el</strong> Figueras <strong>en</strong> Granma Internacional, 11 <strong>de</strong> octubre<br />
<strong>de</strong> 1992, p. 3.<br />
214 De Ponce se publican <strong>en</strong> Cuba durante esos años dos <strong>libro</strong>s: Educación y lucha <strong>de</strong> clases (prólogo cu-<br />
bano s./f., pp. I-XI) (La Habana, Impr<strong>en</strong>ta Nacional <strong>de</strong> Cuba - Ministerio <strong>de</strong> Educación, 1961) y Humanis-<br />
mo burgués y humanismo proletario (prólogo <strong>de</strong> Juan Marin<strong>el</strong>lo, pp. 7-30).
pasando por Ernest R<strong>en</strong>an- <strong>de</strong>f<strong>en</strong>día históricam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> "hombre nuevo,<br />
completo, integral y total", como categoría c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo. 215<br />
Si Mariátegui fue sin duda <strong>el</strong> antecesor i<strong>de</strong>ológico y político d<strong>el</strong> Che <strong>en</strong> su impulso<br />
antiimperialista y <strong>en</strong> su impugnación <strong>de</strong> los dogmas "materialistas" y "<strong>de</strong>terministas" que<br />
sólo avalaban y justificaban <strong>el</strong> reformismo, Ponce es su antecesor <strong>en</strong> la problemática<br />
d<strong>el</strong> humanismo. Es indudable que Humanismo burgués y humanismo proletario es una<br />
<strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes directas d<strong>el</strong> rescate que <strong>el</strong> Che hace d<strong>el</strong> "hombre nuevo", d<strong>el</strong> "hombre<br />
completo", d<strong>el</strong> "hombre total". ''También es sumam<strong>en</strong>te llamativo <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o <strong>en</strong>tre la crí-<br />
tica <strong>de</strong> Guevara al burocratismo -por su culto a la rutina gris- y la prédica vitalista y juve-<br />
nilista <strong>de</strong> El hombre mediocre <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros, otra <strong>de</strong> las fu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la "hermandad<br />
<strong>de</strong> Ari<strong>el</strong>" tan pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario latinoamericanista <strong>de</strong> la Reforma.<br />
No <strong>de</strong>bemos olvidar que la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros no sólo impregnó la formación<br />
i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Guevara <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Su eco también fue <strong>en</strong>orme <strong>en</strong> <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario<br />
antiimperialista <strong>de</strong> las distintas g<strong>en</strong>eraciones que antecedieron y confluyeron <strong>en</strong> la Re-<br />
volución Cubana <strong>de</strong> 1959, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 20, cuando Ing<strong>en</strong>ieros se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra<br />
personalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> La Habana -a su regreso <strong>de</strong> México <strong>en</strong> 1925- con Julio Antonio Me-<br />
lla, Rubén Martínez Vill<strong>en</strong>a y Gustavo Al<strong>de</strong>reguía, tres <strong>de</strong> las principales cabezas revo-<br />
lucionarias <strong>de</strong> la Cuba <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los años. Más tar<strong>de</strong>, al morir Ing<strong>en</strong>ieros, Martínez Ville-<br />
na -jefe d<strong>el</strong> comunismo cubano tras <strong>el</strong> asesinato <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la <strong>en</strong> México- escribe "Con moti-<br />
vo <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> José Ing<strong>en</strong>ieros" cuestionando la impugnación que <strong>de</strong> él había he-<br />
cho <strong>en</strong>tonces Jorge Mañach. Incluso <strong>el</strong> futuro canciller <strong>de</strong> la Revolución Cubana Raúl<br />
215 Ernesto Guevara había leído este trabajo <strong>de</strong> Ponce largam<strong>en</strong>te antes <strong>de</strong> conocer a Fid<strong>el</strong>. Por ejemplo,<br />
Carlos Infante, hermano <strong>de</strong> Tita Infante, la gran amiga <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tud d<strong>el</strong> Che, señala: "Ella era afiliada a<br />
la juv<strong>en</strong>tud comunista <strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Medicina <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, no así Ernesto, que era un jov<strong>en</strong><br />
muy in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te. Acostumbraban a tomar una hora para intercambiar opiniones y yo interv<strong>en</strong>ía, dis-<br />
cutíamos apasionadam<strong>en</strong>te. Ellos discutían <strong>sobre</strong> marxismo, sectarismo, acerca <strong>de</strong> la falta <strong>de</strong> flexibili-<br />
dad y <strong>el</strong>asticidad <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud comunista arg<strong>en</strong>tina. Tita no era sectaria, estaba mucho más cerca d<strong>el</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> él... Tita le dio a leer a Aníbal Ponce... Hay tres <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Aníbal Ponce que leyeron am-<br />
bos: Educación y lucha <strong>de</strong> clases. Humanismo burgués y humanismo proletario y El vi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> mun-<br />
do. Estoy seguro [<strong>de</strong>] que leyeron Ambición y angustia <strong>de</strong> una adolesc<strong>en</strong>te, porque eran estudiosos y<br />
éste es un trabajo psiquiátrico muy interesante <strong>de</strong> Aníbal Ponce"; <strong>en</strong> Adys Cupull Reyes y Froilán Gon-<br />
zález, Cálida pres<strong>en</strong>cia, La amistad d<strong>el</strong> Che y Tita Infante a través <strong>de</strong> sus cartas, Rosario, Ameghino,<br />
1997, p. 16.
Roa, miembro <strong>de</strong> la Liga Antiimperialista y la Universidad Popular José Martí a fines <strong>de</strong><br />
los 20, d<strong>el</strong> Ala Izquierda Estudiantil durante los 30 y uno <strong>de</strong> los principales impulsores<br />
d<strong>el</strong> antiimperialismo cubano <strong>en</strong> años posteriores -al punto que su obra constituye una<br />
<strong>de</strong> las primeras lecturas marxistas d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Fid<strong>el</strong> Castro <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> estudiante-, se-<br />
ñalaba a Ing<strong>en</strong>ieros junto con Mariátegui como uno <strong>de</strong> sus principales maestros. 216<br />
Y si <strong>de</strong> her<strong>en</strong>cia cultural latinoamericana se trata, no <strong>de</strong>bemos olvidar que <strong>de</strong> jov<strong>en</strong>-<br />
cito, <strong>en</strong> la Provincia <strong>de</strong> Córdoba, durante 1943-1945 <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Ernesto Guevara -amigo<br />
<strong>de</strong> Gustavo Roca- frecu<strong>en</strong>taba asiduam<strong>en</strong>te y se llevaba <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> la biblioteca personal<br />
<strong>de</strong> Deodoro Roca, <strong>el</strong> redactor d<strong>el</strong> Manifiesto Liminar <strong>de</strong> la Reforma d<strong>el</strong> 18 poco tiempo<br />
antes fallecido (<strong>en</strong> 1942). 217<br />
El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to disruptivo <strong>de</strong> Guevara se inserta <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> <strong>el</strong> cruce <strong>de</strong><br />
esta doble tradición. Por un lado, la latinoamericanista y humanista <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros, Ma-<br />
riátegui, M<strong>el</strong>la, D. Roca y Ponce; por <strong>el</strong> otro, la verti<strong>en</strong>te historicista y humanista d<strong>el</strong><br />
216 Véase la última nota al pie d<strong>el</strong> primer <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> Ing<strong>en</strong>ieros.<br />
217 Según recordaba hace algunos años Gustavo Roca (uno <strong>de</strong> los dos hijos <strong>de</strong> Deodoro): "Casualm<strong>en</strong>te,<br />
vivía al lado <strong>de</strong> la familia Guevara cuando <strong>el</strong>los llegaron a Córdoba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Alta Gracia. En esa época<br />
com<strong>en</strong>zó la r<strong>el</strong>ación con él. Yo era un pequeño lí<strong>de</strong>r estudiantil y <strong>el</strong> Che iba a la biblioteca <strong>de</strong> mi padre.<br />
Ernesto era un lector apasionado, casi todos los días se metía <strong>en</strong> los pasillos y leía; algunas veces se<br />
llevaba <strong>el</strong> <strong>libro</strong> para su casa, para seguir ley<strong>en</strong>do, y eso era una tragedia con los <strong>libro</strong>s. Una <strong>de</strong> las lec-<br />
turas que le apasionaron fue una colección nuestra <strong>de</strong> los cu<strong>en</strong>tos Las mil y una noches <strong>en</strong> su versión<br />
original, que eran cu<strong>en</strong>tos eróticos... En esa época Ernesto t<strong>en</strong>dría dieciséis años... Ernesto era refor-<br />
mista <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la época, <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la Reforma Universitaria <strong>de</strong> Córdoba, ya que así se <strong>de</strong>nomina-<br />
ba a toda la gama <strong>de</strong> la izquierda, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista hasta toda la izquierda. Entonces <strong>de</strong>cir<br />
reformista era <strong>de</strong>cir <strong>de</strong> izquierda. Creo que <strong>en</strong> la formación i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> Ernesto tuvo que ver dicha<br />
Reforma" (testimonio recogido <strong>en</strong> Adys Cupull Reyes y Froilán González, Ernestito vivo y pres<strong>en</strong>te<br />
[1928-1953]), pp. 98-99). Aqu<strong>el</strong> ejemplar leído por <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Guevara que aún hoy se conserva <strong>en</strong> la bi-<br />
blioteca <strong>de</strong> Cristina Roca (madre) es El <strong>libro</strong> <strong>de</strong> las mil noches y una noche, trad. directa y literal d<strong>el</strong><br />
árabe por J.C. Mardrus, versión española <strong>de</strong> Vic<strong>en</strong>te Blasco Ibáñez, prólogo <strong>de</strong> E. Gómez Carrillo, Va-<br />
l<strong>en</strong>cia, Prometeo (se conservan por lo m<strong>en</strong>os veintiún tomos <strong>de</strong> la inm<strong>en</strong>sa obra). Guevara había leído<br />
<strong>de</strong>talladam<strong>en</strong>te la compilación <strong>de</strong> Gabri<strong>el</strong> d<strong>el</strong> Mazo (por cuya ori<strong>en</strong>tación política t<strong>en</strong>ía un juicio más<br />
que severo), <strong>en</strong> la que se reproduc<strong>en</strong> artículos <strong>de</strong> Deodoro. Así lo reconoció públicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su discur-<br />
so "Reforma Universitaria y revolución", <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Ori<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> 17 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1959, poco<br />
tiempo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la toma d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> Cuba. A<strong>de</strong>más, <strong>el</strong> Che conversó <strong>en</strong> La Habana <strong>en</strong> más <strong>de</strong> una<br />
oportunidad <strong>sobre</strong> su adolesc<strong>en</strong>cia con Gregorio Bermann, qui<strong>en</strong> reconstruyó parte <strong>de</strong> esos <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros<br />
<strong>en</strong> "Mis <strong>en</strong>trevistas con <strong>el</strong> Che" (escrito posteriorm<strong>en</strong>te a 1967, sin fecha, archivo Sylvia Bermann).
marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo. Ambas inclasificables <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> rígido y cerrado períme-<br />
tro <strong>de</strong> la sistematización "materialista dialéctica".<br />
De la mano <strong>de</strong> los Manuscritos <strong>de</strong> 1844 y sin proponérs<strong>el</strong>o, <strong>el</strong> Che se instala abrup-<br />
tam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> la discusión mundial <strong>sobre</strong> la filosofía d<strong>el</strong> marxismo y <strong>sobre</strong> la<br />
"cuestión <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación", inc<strong>en</strong>tivada por las rev<strong>el</strong>aciones d<strong>el</strong> XX Congreso d<strong>el</strong> PCUS y<br />
las acaloradas polémicas <strong>sobre</strong> los Manuscritos. No casualm<strong>en</strong>te Jean-Paul Sartre, uno<br />
<strong>de</strong> los principales protagonistas <strong>de</strong> ese <strong>de</strong>bate que <strong>de</strong>finió al marxismo como "<strong>el</strong> hori-<br />
zonte insuperable <strong>de</strong> nuestro tiempo", caracterizó también al Che como "<strong>el</strong> hombre más<br />
completo <strong>de</strong> nuestra época".<br />
Guevara nunca escindió la filosofía y la economía <strong>de</strong> la política. En medio <strong>de</strong> esa<br />
<strong>en</strong>c<strong>en</strong>dida voluntad <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar, estudiar y crear <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano teórico, <strong>el</strong> Che seguía at<strong>en</strong>-<br />
tam<strong>en</strong>te la marcha <strong>de</strong> la revolución latinoamericana. Recibía periódicam<strong>en</strong>te y sin <strong>de</strong>s-<br />
canso a numerosos revolucionarios, incluidos los arg<strong>en</strong>tinos, 218 con qui<strong>en</strong>es discutía las<br />
distintas estrategias <strong>de</strong> lucha.<br />
LA CRÍTICA AL DIAMAT Y AL DETERMINISMO<br />
Al explicitar su concepción d<strong>el</strong> marxismo, Guevara retomaba las Tesis <strong>sobre</strong> Feuerbach<br />
(núcleo conceptual <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se apoyan todos los filósofos <strong>de</strong> la praxis -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Lukács y<br />
Gramsci hasta Adolfo Sánchez Vázquez-), cuando sost<strong>en</strong>ía que la pasividad <strong>de</strong> las ma-<br />
sas, analizada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista filosófico, ti<strong>en</strong>e su orig<strong>en</strong> <strong>en</strong> "la propaganda di-<br />
recta [realizada por], los <strong>en</strong>cargados <strong>de</strong> explicar la in<strong>el</strong>uctabilidad <strong>de</strong> un régim<strong>en</strong> <strong>de</strong> cla-<br />
se, ya sea <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> divino o por imposición <strong>de</strong> la naturaleza como <strong>en</strong>te mecánico". 219<br />
Es evi<strong>de</strong>nte que, como <strong>en</strong> la primera tesis d<strong>el</strong> Marx <strong>de</strong> 1845, Guevara está critican-<br />
do tanto <strong>el</strong> viejo espiritualismo, cuyas explicaciones se asi<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> lo divino, como <strong>el</strong><br />
218 Sobre la r<strong>el</strong>ación personal d<strong>el</strong> Che con las distintas verti<strong>en</strong>tes revolucionarias arg<strong>en</strong>tinas mucho queda<br />
aún por investigar. Sobre lo que se conoce, pue<strong>de</strong> consultarse provechosam<strong>en</strong>te Claudia Korol, El Che<br />
y los arg<strong>en</strong>tinos (Bu<strong>en</strong>os Aires, Dialéctica, 1988), y los distintos <strong>en</strong>sayos reunidos <strong>en</strong> AA.W., Che, <strong>el</strong> ar-<br />
g<strong>en</strong>tino (Bu<strong>en</strong>os Aires, Mano <strong>en</strong> Mano, edición <strong>de</strong> la Cátedra Che Guevara <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bue-<br />
nos Aires, 1997).<br />
219 Véase E. Guevara, "El socialismo y <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> Cuba", <strong>en</strong> El socialismo y <strong>el</strong> hombre nuevo, compila-<br />
ción y notas <strong>de</strong> José Aricó, México, Siglo Veintiuno, 1977, p. 8.
materialismo ontológico metafísico que <strong>en</strong>fatiza la prioridad <strong>de</strong> la materia <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dida<br />
como naturaleza sujeta a leyes necesarias e in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la praxis humana. Am-<br />
bas tradiciones culminan legitimando <strong>en</strong> la cultura stalinista la pasividad y la especula-<br />
ción. Ahora bi<strong>en</strong>, si Guevara dirige su ataque tanto al viejo materialismo como al i<strong>de</strong>alis-<br />
mo... ¿no contradice <strong>el</strong> DIAMAT que tantas simpatías expresa por <strong>el</strong> viejo materialismo<br />
-ilustrado y burgués- d<strong>el</strong> siglo XVIII? Efectivam<strong>en</strong>te, filosóficam<strong>en</strong>te hablando Guevara no<br />
es un ing<strong>en</strong>uo. Su distanciami<strong>en</strong>to crítico d<strong>el</strong> DIAMAT lo expresa <strong>en</strong> reiteradas ocasiones,<br />
por ejemplo cuando se queja amargam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> "escolasticismo que ha fr<strong>en</strong>ado <strong>el</strong> <strong>de</strong>sa-<br />
rrollo <strong>de</strong> la filosofía marxista".<br />
Guevara no explícita todos sus presupuestos filosóficos ni abandona <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje y la<br />
terminología usualm<strong>en</strong>te empleada <strong>en</strong> la literatura marxista <strong>de</strong> la época. No obstante,<br />
su nuevo <strong>en</strong>cuadre teórico-filosófico resignifica muchos <strong>de</strong> los términos que durante<br />
tanto tiempo habían sido bastar<strong>de</strong>ados por la filosofía oficial d<strong>el</strong> DIAMAT. Fr<strong>en</strong>te a esta úl-<br />
tima interpretación d<strong>el</strong> marxismo -i<strong>de</strong>ología legitimadora que garantizaba la tranquilidad<br />
y llamaba a esperar que "se produjera" la revolución cuando las condiciones estuvies<strong>en</strong><br />
"maduras" (como una fruta natural) por <strong>el</strong> mandato in<strong>el</strong>uctable <strong>de</strong> las "leyes objetivas"<br />
que inevitablem<strong>en</strong>te todo lo <strong>de</strong>terminaban <strong>en</strong> la historia- Guevara opone su concepción<br />
filosófica <strong>de</strong> la praxis que le permite superar la vieja dicotomía <strong>en</strong>tre materialismo e i<strong>de</strong>-<br />
alismo. Al mismo tiempo, le permite recuperar la dim<strong>en</strong>sión dialéctica que tan opacada<br />
se hallaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo social. Des<strong>de</strong> esta perspectiva filosófica Guevara revalo-<br />
riza, junto a los aportes <strong>de</strong> Marx, aqu<strong>el</strong>los otros don<strong>de</strong> L<strong>en</strong>in otorgaba al factor subjetivo<br />
un lugar privilegiado <strong>en</strong> política.<br />
No sería exagerado <strong>en</strong>contrar un paral<strong>el</strong>o analógico <strong>en</strong>tre la ruptura teórica iniciada<br />
por la Revolución Cubana y la of<strong>en</strong>siva política contin<strong>en</strong>tal que ésta provocó, con las<br />
críticas <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, Trotsky y Rosa Luxemburg al <strong>de</strong>terminismo quietista <strong>de</strong> la II Interna-<br />
cional, fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> <strong>de</strong> Kautsky y <strong>el</strong> <strong>de</strong> Plejanov (no así con Antonio Labriola,<br />
inasimilable a los dos últimos).<br />
Por ejemplo, fr<strong>en</strong>te al interrogante: "¿Cómo se pue<strong>de</strong> producir <strong>en</strong> un país coloniza-<br />
do por <strong>el</strong> imperialismo, sin ningún <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> sus industrias básicas, <strong>en</strong> una situación<br />
<strong>de</strong> monoproductor, <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un solo mercado, <strong>el</strong> tránsito al socialismo?", Gueva-<br />
ra cuestionaba abiertam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> "La planificación socialista, su significado" la respuesta
<strong>de</strong>terminista y materialista, según la cual se podía, "como los teóricos <strong>de</strong> la II Internacio-<br />
nal, manifestar que Cuba ha roto todas las leyes <strong>de</strong> la dialéctica, d<strong>el</strong> materialismo histó-<br />
rico, d<strong>el</strong> marxismo y que, por tanto, no es un país socialista o <strong>de</strong>be volver a su situación<br />
anterior".<br />
Según <strong>el</strong> Che, la Revolución Cubana rompía efectivam<strong>en</strong>te con "las leyes <strong>de</strong> la dia-<br />
léctica", tal como eran <strong>en</strong>t<strong>en</strong>didas por <strong>el</strong> fatalismo d<strong>el</strong> materialismo escolástico. Y tam-<br />
bién rompía <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> "<strong>el</strong> materialismo histórico", tal como era recitado <strong>en</strong><br />
los manuales <strong>de</strong> la vulgata, <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> consolidación y expansión <strong>de</strong> esa teoría.<br />
Señalar por eso <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o con la ruptura teórica producida por L<strong>en</strong>in y los bolchevi-<br />
ques no es arbitrario. Ambos <strong>de</strong>b<strong>en</strong> remar contra la corri<strong>en</strong>te supuestam<strong>en</strong>te "ortodoxa"<br />
<strong>de</strong> sus tiempos. Recor<strong>de</strong>mos que como <strong>el</strong> Che Guevara hizo con la cubana, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong><br />
Gramsci había caracterizado <strong>en</strong> Italia la revolución bolchevique <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> 1917 como<br />
una "revolución contra El capital", es <strong>de</strong>cir, contra El capital tal como lo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dían a tra-<br />
vés d<strong>el</strong> tamiz <strong>de</strong>terminista y materialista "ortodoxo" los dirig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> la II Internacional.<br />
En la misma línea <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, José Carlos Mariátegui había sost<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
Perú que la nueva concepción activista <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in podía <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>rse si se reemplazaba la<br />
fórmula cartesiana "pi<strong>en</strong>so, luego existo" por la <strong>de</strong> "combato, luego existo". Y agregaba<br />
que "El marxismo, don<strong>de</strong> se ha mostrado revolucionario -vale <strong>de</strong>cir, don<strong>de</strong> ha sido mar-<br />
xismo- no ha obe<strong>de</strong>cido nunca a un <strong>de</strong>terminismo pasivo y rígido". En todos estos ca-<br />
sos, se trataba <strong>de</strong> restablecer <strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> su dim<strong>en</strong>sión más radical, vital, <strong>de</strong> of<strong>en</strong>si-<br />
va y dionisíaca.<br />
Empar<strong>en</strong>tándose con esa tradición activista, la "Segunda <strong>de</strong>claración <strong>de</strong> La Haba-<br />
na" (febrero <strong>de</strong> 1962) reclamaba: "El <strong>de</strong>ber <strong>de</strong> todo revolucionario es hacer la Revolu-<br />
ción. Se sabe que <strong>en</strong> América y <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo la revolución v<strong>en</strong>cerá, pero no es <strong>de</strong> revo-<br />
lucionarios s<strong>en</strong>tarse a la puerta <strong>de</strong> su casa para ver pasar <strong>el</strong> cadáver d<strong>el</strong> imperialismo.<br />
El pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> Job no cuadra con <strong>el</strong> <strong>de</strong> un revolucionario".<br />
De ahí que <strong>en</strong> su Diario d<strong>el</strong> Che <strong>en</strong> Bolivia, Guevara anotara como balance d<strong>el</strong> 26<br />
<strong>de</strong> julio, fecha que conmemora <strong>el</strong> asalto <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro al Cuart<strong>el</strong> Moncada: "Significa-<br />
do d<strong>el</strong> 26 <strong>de</strong> julio: reb<strong>el</strong>ión contra las oligarquías y contra los dogmas revolucionarios".<br />
Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> materialismo <strong>de</strong>terminista, asociado a una filosofía <strong>de</strong> la historia universal<br />
que prescribía <strong>el</strong> paso necesario e in<strong>el</strong>uctable <strong>de</strong> todos los países d<strong>el</strong> mundo por rígi-
das etapas cuya sucesión pre<strong>de</strong>terminada seguía <strong>el</strong> canon <strong>de</strong> un mod<strong>el</strong>o lógico a priori,<br />
extraído <strong>de</strong> la formación social inglesa -<strong>el</strong> corr<strong>el</strong>ato empírico utilizado por Marx <strong>en</strong> El ca-<br />
pital por ser <strong>el</strong> país más ad<strong>el</strong>antado <strong>de</strong> su tiempo-, la Revolución Cubana resultaba una<br />
herejía <strong>en</strong> toda la línea.<br />
Confundi<strong>en</strong>do metodológicam<strong>en</strong>te lógica e historia <strong>en</strong> <strong>el</strong> método <strong>de</strong> exposición <strong>de</strong><br />
El capital, priorizando la primera por <strong>sobre</strong> la segunda, la obra principal <strong>de</strong> Carlos Marx<br />
se había convertido <strong>en</strong> una receta, cuya cristalización impedía admitir que se "quema-<br />
ran etapas" <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>curso histórico político. Lo que se consi<strong>de</strong>raba teóricam<strong>en</strong>te como<br />
"mod<strong>el</strong>o clásico" dictaminaba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo alto que Cuba no podía marchar al socialismo,<br />
pues "la historia no se pue<strong>de</strong> forzar". El férreo <strong>de</strong>terminismo in<strong>el</strong>uctable <strong>de</strong> las leyes <strong>de</strong><br />
la sociedad, c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> <strong>el</strong> imparable <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las fuerzas productivas, también se<br />
había convertido <strong>en</strong> América latina -como <strong>el</strong> <strong>de</strong> Kautsky y <strong>el</strong> <strong>de</strong> Plejanov- <strong>en</strong> un "dogma<br />
revolucionario".<br />
La Revolución Cubana, cuya máxima expresión teórica se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> los escritos<br />
d<strong>el</strong> Che, constituyó precisam<strong>en</strong>te una reb<strong>el</strong>ión contra esos "dogmas", contra esas "le-<br />
yes <strong>de</strong> la dialéctica" y contra esa interpretación d<strong>el</strong> "materialismo histórico". Ése es pro-<br />
bablem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la reflexión madura que Guevara anota nerviosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la<br />
s<strong>el</strong>va <strong>de</strong> Bolivia aqu<strong>el</strong> 26 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1967.<br />
Fueron precisam<strong>en</strong>te esos dogmas materialistas y <strong>de</strong>terministas los que sirvieron<br />
para legitimar la cultura política <strong>de</strong> la espera quietista y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva, antes <strong>de</strong> tomar <strong>el</strong> po-<br />
<strong>de</strong>r, y los que permitieron oponerse a construir <strong>el</strong> socialismo anticapitalista no mercantil<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> tomar <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r. Precaución y mesura fueron los lemas <strong>de</strong> ese marxismo<br />
momificado.<br />
Subrepticiam<strong>en</strong>te ese fatalismo continúa pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> qui<strong>en</strong>es lo sigu<strong>en</strong> acusando<br />
por su supuesto "foquismo", su "voluntarismo ultraizquierdista", su "av<strong>en</strong>turerismo pe-<br />
queñoburgués" y otros núcleos i<strong>de</strong>ológicos semejantes. Aún hoy no se le perdona su<br />
herejía irrever<strong>en</strong>te fr<strong>en</strong>te a la receta ci<strong>en</strong>tifícista <strong>de</strong> la "materialidad objetiva". Todavía lo<br />
quier<strong>en</strong> domesticar, los sigue incomodando.<br />
La polémica que Guevara abre fr<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>terminismo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la pra-<br />
xis, presupone -<strong>de</strong> ambos bandos- una difer<strong>en</strong>cia fundam<strong>en</strong>tal acerca <strong>de</strong> las concepcio-<br />
nes d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo social y d<strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la revolución. No olvi<strong>de</strong>mos que <strong>en</strong> su con-
cepción teórico-política, sus conceptos filosóficos, su análisis sociológico, sus métodos<br />
<strong>de</strong> lucha y sus planteos económicos forman un conjunto orgánico que pret<strong>en</strong><strong>de</strong> -cree-<br />
mos que lo logra- ser coher<strong>en</strong>te. No <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er t<strong>en</strong>siones pero <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> un todo co-<br />
her<strong>en</strong>te.<br />
Cuando <strong>el</strong> Che y la Revolución Cubana pon<strong>en</strong> <strong>en</strong> duda la concepción etapista que<br />
separa <strong>en</strong> dos las tareas <strong>de</strong> liberación nacional y las socialistas, están polemizando no<br />
sólo con una postura política sino también con una concepción filosófica. Esta última<br />
está pres<strong>en</strong>te tanto <strong>en</strong> las discusiones <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la revolución latinoamerica-<br />
na como <strong>en</strong> los <strong>de</strong>bates <strong>sobre</strong> la transición, la ley d<strong>el</strong> valor y la gestión económica pos-<br />
capitalista.<br />
En torno al primero <strong>de</strong> estos dos problemas, <strong>el</strong> etapismo prescribía la necesidad <strong>de</strong><br />
pasar por una etapa previa a la revolución socialista, la revolución <strong>de</strong>mocrático-burgue-<br />
sa que <strong>en</strong> América latina asumía la forma agrario-antiimperialista. Si la revolución p<strong>en</strong>-<br />
di<strong>en</strong>te es <strong>de</strong>mocrático-burguesa, la clase que la <strong>en</strong>cabezaría sería la "burguesía nacio-<br />
nal". Fue ésa la perspectiva asumida por Victorio Codovilla <strong>en</strong> 1929 <strong>en</strong> la Primera Con-<br />
fer<strong>en</strong>cia Latinoamericana. Mariátegui, fr<strong>en</strong>te al etapismo, sost<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> un editorial <strong>de</strong><br />
Amauta: "La revolución latinoamericana será nada más y nada m<strong>en</strong>os que una etapa,<br />
una fase <strong>de</strong> la revolución mundial. Será simple y puram<strong>en</strong>te la revolución socialista. A<br />
esta palabra agregad, según los casos, todos los adjetivos que queráis: «antiimperialis-<br />
ta», «agrarista», «nacionalista-revolucionaria». El socialismo los supone, los antece<strong>de</strong>,<br />
los abarca a todos".<br />
En los 60, <strong>el</strong> Che retoma esa tradición olvidada <strong>de</strong> Mariátegui (y también <strong>de</strong> M<strong>el</strong>la)<br />
cuando sosti<strong>en</strong>e: "Por otra parte las burguesías autóctonas han perdido toda su capaci-<br />
dad <strong>de</strong> oposición al imperialismo -si alguna vez la tuvieron- y sólo forman su furgón <strong>de</strong><br />
cola. No hay más cambios que hacer; o revolución socialista o caricatura <strong>de</strong> revolución".<br />
Idéntica postura estaba ya planteada <strong>en</strong> la Segunda <strong>de</strong>claración <strong>de</strong> La Habana, don<strong>de</strong><br />
la dirección política <strong>de</strong> la Revolución Cubana negaba toda posibilidad <strong>de</strong> lucha a la bur-<br />
guesía nacional, y será <strong>en</strong> agosto <strong>de</strong> 1967 puntualm<strong>en</strong>te retomada por la OLAS (Organi-<br />
zación Latinoamericana <strong>de</strong> Solidaridad), confer<strong>en</strong>cia don<strong>de</strong> participaron revolucionarios<br />
<strong>de</strong> todo <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te, incluida una numerosa d<strong>el</strong>egación arg<strong>en</strong>tina.
La disputa <strong>de</strong> or<strong>de</strong>n político era evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te un corr<strong>el</strong>ato <strong>de</strong> la discusión teórica<br />
con <strong>el</strong> fatalismo materialista d<strong>el</strong> DIAMAT, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> cual se rechazaba como una "locura"<br />
no sólo <strong>el</strong> planteo <strong>de</strong> hacer una revolución socialista <strong>de</strong> liberación nacional (<strong>en</strong> un pro-<br />
ceso único, sin separar ambas tareas) sino también <strong>el</strong> int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> crear un socialismo<br />
anticapitalista no mercantil <strong>en</strong> un país sub<strong>de</strong>sarrollado. Las fuerzas productivas y su ló-<br />
gica implacable no lo permitían..., tal como argum<strong>en</strong>tó Charles Bett<strong>el</strong>heim <strong>en</strong> la polémi-<br />
ca <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> valor y la transición.<br />
En esa célebre polémica, Bett<strong>el</strong>heim le reprochaba al Che no respetar teóricam<strong>en</strong>te<br />
la corr<strong>el</strong>ación pre<strong>de</strong>terminada <strong>de</strong> fuerzas productivas y r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción. Debe<br />
existir una correspon<strong>de</strong>ncia total <strong>en</strong>tre las primeras y las segundas, según un or<strong>de</strong>n his-<br />
tórico fatal e inmodificable. El Che le respon<strong>de</strong> que si no se separan mecánicam<strong>en</strong>te la<br />
política <strong>de</strong> la economía, y si se parte <strong>de</strong> que <strong>en</strong> la transición poscapitalista los hombres<br />
pue<strong>de</strong>n dirigir consci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te los procesos económicos a través <strong>de</strong> la planificación so-<br />
cialista intervini<strong>en</strong>do activa y organizadam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>curso histórico "objetivo" -lu-<br />
chando contra <strong>el</strong> fetichismo <strong>de</strong> hechos y procesos <strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos como "naturales"-, es po-<br />
sible que <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminadas situaciones las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción estén más avanza-<br />
das que las fuerzas productivas, aunque eso "viole" <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo <strong>de</strong> las leyes <strong>de</strong> la<br />
sociedad. La correspon<strong>de</strong>ncia <strong>en</strong>tre fuerzas y r<strong>el</strong>aciones no es mecánica ni lineal, digan<br />
lo que digan los manuales, un país sub<strong>de</strong>sarrollado como Cuba, con fuerzas producti-<br />
vas atrasadas, igual pue<strong>de</strong> "forzar" la marcha y ad<strong>el</strong>antar las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción<br />
socialistas para inc<strong>en</strong>tivar <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las fuerzas productivas.<br />
Pero su postura no era "i<strong>de</strong>alista o voluntarista". Com<strong>en</strong>tando <strong>en</strong> 1967 un discurso<br />
<strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro d<strong>el</strong> 28 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1966, don<strong>de</strong> éste retomaba <strong>el</strong> énfasis <strong>de</strong> los<br />
estímulos morales y cuestionaba a los partidarios d<strong>el</strong> cálculo económico, Ernest Mand<strong>el</strong><br />
-uno <strong>de</strong> los economistas que intervino <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> <strong>de</strong>bate- sostuvo: "A nuestro <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r,<br />
esta posición d<strong>el</strong> Che Guevara y <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro está <strong>de</strong> acuerdo con la tradición y la<br />
teoría marxista. Los que plantean <strong>el</strong> postulado absoluto d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo previo <strong>de</strong> las fuer-<br />
zas productivas, antes <strong>de</strong> que pueda expandirse la conci<strong>en</strong>cia socialista, pecan todos<br />
<strong>de</strong> un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to mecanicista al igual que aqu<strong>el</strong>los que cre<strong>en</strong> po<strong>de</strong>r suscitar, por me-
dios puram<strong>en</strong>te subjetivos (la educación, la propaganda, la agitación) idéntica conci<strong>en</strong>-<br />
cia <strong>de</strong> manera inmediata". 220<br />
En la crítica al <strong>de</strong>terminismo <strong>de</strong> las fuerzas productivas <strong>el</strong> Che sost<strong>en</strong>ía que se pue-<br />
<strong>de</strong> y se <strong>de</strong>be forzar la marcha <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo que objetivam<strong>en</strong>te es posible, lo que no sig-<br />
nifica -con otro l<strong>en</strong>guaje- sino que <strong>en</strong> la sociedad y la historia hay unidad difer<strong>en</strong>ciada<br />
<strong>de</strong> sujeto-objeto. El sujeto es activo e intervi<strong>en</strong>e con su praxis política planificada y<br />
consci<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la objetividad social, pero no crea esa objetividad, Guevara lo<br />
ti<strong>en</strong>e muy <strong>en</strong> claro. Asume que existe una legalidad objetiva, punto que no discute, lo<br />
que cuestiona es que su <strong>de</strong>curso esté rígidam<strong>en</strong>te pre<strong>de</strong>terminado sin interv<strong>en</strong>ción sub-<br />
jetiva, sin que la política revolucionaria pueda incidir <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso económico, como im-<br />
plícitam<strong>en</strong>te sost<strong>en</strong>ía Bett<strong>el</strong>heim -no casualm<strong>en</strong>te sigui<strong>en</strong>do a Stalin-. Para <strong>el</strong> Che, la<br />
legalidad objetiva no es in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> accionar subjetivo y, a su vez, la planificación<br />
tampoco pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>sconocer la situación objetiva <strong>de</strong> la economíay las r<strong>el</strong>aciones socia-<br />
les. Ni la revolución es un producto automático d<strong>el</strong> choque mecánico <strong>en</strong>tre fuerzas pro-<br />
ductivas y r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción ni <strong>el</strong> socialismo es <strong>el</strong> final f<strong>el</strong>iz <strong>de</strong> una evolución li-<br />
neal y asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte.<br />
UN SOCIALISMO NO COLONIZADO<br />
Aqu<strong>el</strong>la filosofía universal <strong>de</strong> la historia fatal e implacable, sust<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> una i<strong>de</strong>ología<br />
productivista, materialista y <strong>de</strong>terminista -base i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> etapismo stalinista-, esta-<br />
ba construida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una lectura muy particular <strong>de</strong> los escritos <strong>de</strong> Marx. La hemos estu-<br />
diado.<br />
Des<strong>de</strong> ese mismo paradigma, la vulgata acrítica y dogmática festejó y justificó los<br />
trabajos y artículos <strong>de</strong> Marx <strong>sobre</strong> Bolívar y <strong>sobre</strong> la colonización <strong>de</strong> la India (supuesta-<br />
m<strong>en</strong>te reprobable <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n moral pero absolutam<strong>en</strong>te justificable <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n d<strong>el</strong> "im-<br />
parable progreso histórico") y <strong>de</strong> Eng<strong>el</strong>s <strong>sobre</strong> los "pueblos sin historia" y <strong>sobre</strong> la con-<br />
quista yanqui <strong>de</strong> México. La historia humana era concebida <strong>en</strong> realidad como una teodi-<br />
cea, don<strong>de</strong> <strong>el</strong> Dios era <strong>el</strong> Progreso.<br />
220 Ernest Mand<strong>el</strong>, "El <strong>de</strong>bate económico <strong>en</strong> Cuba durante <strong>el</strong> período 1963-1964", <strong>en</strong> Partisans, 37, París,<br />
1967, recopilado <strong>en</strong> E. Guevara, El socialismo y <strong>el</strong> hombre nuevo. p. 252.
Ese progreso in<strong>el</strong>uctable <strong>de</strong> las fuerzas productivas, lineal y asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte, sólo se po-<br />
día con<strong>de</strong>nar éticam<strong>en</strong>te pero constituía una férrea necesidad objetiva y material, aun-<br />
que costara matanzas <strong>de</strong> millones y muchos otros sojuzgami<strong>en</strong>tos.<br />
La historia <strong>de</strong> la humanidad se visualizaba y r<strong>el</strong>ataba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la eficacia y <strong>el</strong> triunfo,<br />
no <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los oprimidos. Era una "historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba", a pesar <strong>de</strong> las proclamas y con-<br />
signas. Supuestam<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>ían razón qui<strong>en</strong>es <strong>de</strong> hecho habían ganado las batallas his-<br />
tóricas. Si v<strong>en</strong>cieron, sólo era posible su victoria e imposible "objetivam<strong>en</strong>te" su <strong>de</strong>rrota,<br />
s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba con una legitimante verdad <strong>de</strong> perogrullo esta filosofía. Los <strong>de</strong>rrotados y<br />
oprimidos, cuando no t<strong>en</strong>ían "un programa objetivo" <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las fuerzas pro-<br />
ductivas, caían fuera <strong>de</strong> la racionalidad histórica.<br />
Esa visión unilateral <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong>sconoció los trabajos maduros <strong>de</strong> Marx<br />
don<strong>de</strong> reexamina esas primeras apreciaciones cambiando notablem<strong>en</strong>te su mirada y su<br />
anterior paradigma. Sugestivam<strong>en</strong>te, esos trabajos no aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> los manuales <strong>de</strong><br />
marxismo -ni <strong>en</strong> los que conoció <strong>el</strong> Che ni tampoco <strong>en</strong> los posteriores- y no figuran <strong>en</strong><br />
los cursos <strong>de</strong> formación política para los jóv<strong>en</strong>es militantes.<br />
Habíamos observado que no es probable que <strong>el</strong> Che conociera <strong>de</strong>talladam<strong>en</strong>te to-<br />
dos esos trabajos d<strong>el</strong> último Marx, pues algunos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los ni siquiera estaban editados<br />
<strong>en</strong> español <strong>en</strong> la década <strong>de</strong> los 60. Por eso mismo resulta sumam<strong>en</strong>te valiosa su lectu-<br />
ra crítica hacia las recaídas europeístas <strong>de</strong> Marx o Eng<strong>el</strong>s. Sobre todo, recor<strong>de</strong>mos,<br />
cuando sostuvo: "A Marx como p<strong>en</strong>sador, como investigador <strong>de</strong> las doctrinas sociales y<br />
d<strong>el</strong> sistema capitalista que le tocó vivir, pue<strong>de</strong>, evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te, objetárs<strong>el</strong>e ciertas inco-<br />
rrecciones. Nosotros, los latinoamericanos, po<strong>de</strong>mos, por ejemplo, no estar <strong>de</strong> acuerdo<br />
con su interpretación <strong>de</strong> Bolívar, o con <strong>el</strong> análisis que hicieran Eng<strong>el</strong>s y él <strong>de</strong> los mexi-<br />
canos, dando por s<strong>en</strong>tadas incluso ciertas teorías <strong>de</strong> las razas o <strong>de</strong> las nacionalida<strong>de</strong>s<br />
inadmisibles hoy". 221 No olvi<strong>de</strong>mos tampoco, como ya acotamos, que junto a esta obser-<br />
vación <strong>el</strong> Che <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> la ci<strong>en</strong>tificidad <strong>de</strong> los <strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> Marx otorgándoles<br />
idéntico status histórico que a los <strong>de</strong> Newton o Einstein.<br />
En su horizonte, <strong>el</strong> socialismo marxista no es sólo teoría universal sino también<br />
asunción específica <strong>de</strong> la problemática mundial <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una perspectiva no colonizada: la<br />
221 Che Guevara, "Notas para <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> la revolución cubana", <strong>en</strong> Obras, tomo II, pp.<br />
93-94.
<strong>de</strong> una revolución anticapitalista d<strong>el</strong> Tercer Mundo occi<strong>de</strong>ntal. Consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te inter-<br />
nacionalista con la revolución mundial -su corta y afiebrada vida resulta la mejor <strong>de</strong>mos-<br />
tración <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo-, <strong>el</strong> Che no se confundía. No era habitante <strong>de</strong> Hamburgo o París, sino <strong>de</strong><br />
América latina. Su patria era América. Allí se as<strong>en</strong>taba su proyecto comunista.<br />
Mirar <strong>en</strong>tonces y hacer la historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> abajo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los <strong>de</strong>rrotados y oprimidos,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> los que nunca tuvieron voz -aunque quizá tampoco hayan t<strong>en</strong>ido un "programa<br />
objetivo"-. Mirar y hacer la historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestra América.<br />
Esa mirada latinoamericana <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la cual se acerca al marxismo y lo asume como<br />
su concepción d<strong>el</strong> mundo lo lleva a concluir, por ejemplo, <strong>en</strong> una confer<strong>en</strong>cia a los<br />
miembros d<strong>el</strong> Departam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Seguridad d<strong>el</strong> Estado cubano, con la sigui<strong>en</strong>te reco-<br />
m<strong>en</strong>dación (tan vig<strong>en</strong>te para nosotros, revolucionarios arg<strong>en</strong>tinos): "Como moraleja, di-<br />
gamos <strong>de</strong> esta charla, queda <strong>el</strong> que uste<strong>de</strong>s <strong>de</strong>b<strong>en</strong> estudiar más a Latinoamérica; yo he<br />
notado <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral que hoy por hoy conocemos <strong>en</strong> Cuba más <strong>de</strong> cualquier lugar d<strong>el</strong><br />
inundo quizá que <strong>de</strong> Latinoamérica, y eso es falso. Estudiando a Latinoamérica apr<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>mos también un poquito a conocernos, a acercarnos más, y conocemos mejor nues-<br />
tras r<strong>el</strong>aciones y nuestra historia". 222<br />
El latinoamericanismo d<strong>el</strong> Che no es <strong>en</strong>tonces una muestra <strong>de</strong> folclore o liturgia po-<br />
pulista. Ni tampoco una búsqueda turística d<strong>el</strong> exotismo "típico" tan bastar<strong>de</strong>ado <strong>en</strong> los<br />
tours d<strong>el</strong> imperio. Ti<strong>en</strong>e su raíz <strong>en</strong> una mirada crítica d<strong>el</strong> marxismo -prolongada, incluso,<br />
hasta los mismos textos <strong>de</strong> Marx y Eng<strong>el</strong>s-, cuestionadora <strong>de</strong> la metafísica materialista<br />
d<strong>el</strong> DIAMAT, etapista y productivista, y se expresa consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
económico y <strong>en</strong> su práctica política. En la reflexión, pero también <strong>en</strong> la acción.<br />
Fijémonos si no <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o que <strong>el</strong>igió estratégicam<strong>en</strong>te para <strong>de</strong>sarrollar su lucha<br />
guerrillera: la Sierra Maestra, las colonias africanas d<strong>el</strong> Congo y Bolivia. Y también <strong>en</strong><br />
varias <strong>de</strong> sus interv<strong>en</strong>ciones teóricas. Por ejemplo, <strong>en</strong> su discurso <strong>de</strong> Arg<strong>el</strong>, "La lucha<br />
antiimperialista no ti<strong>en</strong>e fronteras", don<strong>de</strong> <strong>de</strong>nuncia públicam<strong>en</strong>te -como miembro d<strong>el</strong><br />
Estado cubano- <strong>el</strong> intercambio <strong>de</strong>sigual que las pot<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> Este imponían a sus so-<br />
cios m<strong>en</strong>ores d<strong>el</strong> Tercer Mundo (<strong>de</strong>nuncia retomada abiertam<strong>en</strong>te por Fid<strong>el</strong> Castro <strong>en</strong><br />
su discurso d<strong>el</strong> 23 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1968). También <strong>en</strong> la última, llamada "M<strong>en</strong>saje a la Tri-<br />
contin<strong>en</strong>tal", <strong>el</strong> Che expresa claram<strong>en</strong>te su estrategia mundial c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> los pueblos<br />
222 Che Guevara. "La influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la revolución cubana <strong>en</strong> la América latina", <strong>en</strong> Obras, tomo II, p. 492.
<strong>de</strong> América, África y Asia <strong>en</strong>t<strong>en</strong>didos ahora no como la barbarie que aún no ha llegado<br />
al estadio <strong>de</strong> la civilización mo<strong>de</strong>rna c<strong>en</strong>troeuropea sino como "<strong>el</strong> campo fundam<strong>en</strong>tal<br />
<strong>de</strong> la explotación d<strong>el</strong> imperialismo". Un <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trami<strong>en</strong>to epistemológico que para noso-<br />
tros no <strong>de</strong>bería pasar <strong>de</strong>sapercibido.<br />
De ahí su llamado a "crear <strong>en</strong> América latina <strong>el</strong> segundo o tercer Vietnam d<strong>el</strong> mun-<br />
do". En este último escrito, luego <strong>de</strong> cuestionar a la URSS y a China "por la guerra <strong>de</strong> <strong>de</strong>-<br />
nuestos y zancadillas com<strong>en</strong>zada hace ya bu<strong>en</strong> tiempo por los repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> las<br />
dos más gran<strong>de</strong>s pot<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> campo socialista", se preguntaba <strong>el</strong> Che: "¿Está o no<br />
aislado <strong>el</strong> Vietnam, haci<strong>en</strong>do equilibrios p<strong>el</strong>igrosos <strong>en</strong>tre las dos pot<strong>en</strong>cias <strong>en</strong> pugna?".<br />
No olvi<strong>de</strong>mos que la vulgata sust<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> <strong>el</strong> paradigma unilateral d<strong>el</strong> Manifiesto<br />
ubicaba siempre <strong>en</strong> <strong>el</strong> proletariado europeo -"la civilización"- <strong>el</strong> eje y <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la re-<br />
volución mundial, <strong>de</strong>sconoci<strong>en</strong>do lo que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> L<strong>en</strong>in hasta hoy se produjo <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto<br />
d<strong>el</strong> mundo -"la barbarie"-. Des<strong>de</strong> ese paradigma, por otra parte superado ya por <strong>el</strong> pro-<br />
pio Marx, resulta incompr<strong>en</strong>sible su consigna estratégica "Crear dos, tres, muchos Viet-<br />
nam". Esta última no es una mera invocación propagandista sino una lógica consecu<strong>en</strong>-<br />
cia <strong>de</strong> su lectura crítica y <strong>de</strong>scolonizada d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> Tercer Mundo y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
América latina.<br />
Esa misma actitud irrever<strong>en</strong>te tr<strong>en</strong>te a la caricatura dogmática lo lleva también a cri-<br />
ticar regiones teóricas más alejadas <strong>de</strong> la práctica política pero no m<strong>en</strong>os fundam<strong>en</strong>ta-<br />
les para <strong>el</strong> hombre nuevo, como la estética. Allí Guevara pone <strong>en</strong> discusión la doctrina<br />
artística oficial d<strong>el</strong> "realismo socialista" por constituir un "dogmatismo exagerado" y por<br />
reducir <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te socialista a un pasado muerto d<strong>el</strong> siglo XIX impidi<strong>en</strong>do cualquier in-<br />
vestigación artística. 223 Recor<strong>de</strong>mos que también Mariátegui había abierto la puerta per-<br />
miti<strong>en</strong>do y al<strong>en</strong>tando una contaminación y <strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>to productivo <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Marx y las vanguardias artísticas <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 20. ¿Una mera casuali-<br />
dad?<br />
223 Véase "El socialismo y <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> Cuba", p. 13, Adolfo Sánchez Vázquez ha int<strong>en</strong>tado mostrar<br />
cómo este cuestionami<strong>en</strong>to explícito al realismo socialista estaba <strong>en</strong> perfecta coher<strong>en</strong>cia con su con-<br />
cepción humanista y praxiológica d<strong>el</strong> marxismo. Véase Sánchez Vázquez, "El Che y <strong>el</strong> arte" (<strong>en</strong> Casa<br />
<strong>de</strong> las Américas, XXIX, 169, julio-agosto <strong>de</strong> 1988), pp. 123-128, y también "El socialismo y <strong>el</strong> Che" (<strong>en</strong><br />
Casa <strong>de</strong> las Américas, 46, octubre <strong>de</strong> 1967).
La mirada crítica, tanto al DIAMAT como al realismo socialista, se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces a<br />
toda la vulgata litúrgica <strong>de</strong> los manuales que han ocupado <strong>en</strong> su opinión <strong>el</strong> lugar <strong>de</strong> la<br />
"Biblia" como texto sagrado e incuestionable. Guevara ironiza <strong>sobre</strong> esta dogmatización<br />
d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to teórico dici<strong>en</strong>do que "por <strong>de</strong>sgracia la Biblia no es El capital sino <strong>el</strong><br />
Manual".<br />
Las "<strong>de</strong>formaciones" d<strong>el</strong> socialismo -vislumbradas <strong>en</strong> sus escritos y discursos déca-<br />
das antes <strong>de</strong> la caída d<strong>el</strong> Muro <strong>de</strong> Berlín- se produc<strong>en</strong> según su diagnóstico "porque<br />
existe una crisis <strong>de</strong> teoría y la crisis teórica se produce por haber olvidado la exist<strong>en</strong>cia<br />
<strong>de</strong> Marx". Esa crisis <strong>de</strong> teoría que él <strong>en</strong>contró dramáticam<strong>en</strong>te consolidada <strong>en</strong> <strong>el</strong> mar-<br />
xismo "oficial" <strong>de</strong> su tiempo presuponía también <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> haber perdido <strong>el</strong> rumbo y<br />
<strong>de</strong> no po<strong>de</strong>r utilizar las herrami<strong>en</strong>tas que nos legó Marx para un análisis <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestras<br />
propias realida<strong>de</strong>s y necesida<strong>de</strong>s. El esquema logicista y apriorista universal no lo per-<br />
mitía. Estaba prohibido <strong>de</strong> antemano. Toda creación era sospechosa, sólo quedaba co-<br />
piar y repetir, <strong>de</strong>ducir y aplicar. He ahí uno <strong>de</strong> los índices clave <strong>de</strong> la "crisis <strong>de</strong> teoría"<br />
que <strong>de</strong>nuncia <strong>el</strong> Che.<br />
MORAL COMUNISTA Y HOMBRE NUEVO<br />
Rompi<strong>en</strong>do <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te con la visión materialista vulgar tan pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> pret<strong>en</strong>didos<br />
custodios <strong>de</strong> la "ortodoxia", que interpreta <strong>el</strong> marxismo como una i<strong>de</strong>ología mo<strong>de</strong>rniza-<br />
dora unilateralm<strong>en</strong>te as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> las fuerzas productivas y la producción material. Gue-<br />
vara consi<strong>de</strong>ra que "Marx se preocupaba tanto <strong>de</strong> los factores económicos como <strong>de</strong> su<br />
repercusión <strong>en</strong> <strong>el</strong> espíritu. Llamaba a esto «hecho <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia». Si <strong>el</strong> comunismo se<br />
<strong>de</strong>sinteresa <strong>de</strong> los hechos <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia, podrá ser un método <strong>de</strong> distribución, pero no<br />
será jamás una moral revolucionaria". 224<br />
En ningún mom<strong>en</strong>to <strong>el</strong> Che aceptaba la habitual visión dicotómica que contundía la<br />
célebre metáfora edilicia ("estructura-superestructura") d<strong>el</strong> prólogo <strong>de</strong> 1859 a la Contri-<br />
bución a la crítica <strong>de</strong> la economía política con una explicación acabada <strong>de</strong> la totalidad<br />
social, consi<strong>de</strong>rando la conci<strong>en</strong>cia y la moral como <strong>el</strong> mero reflejo <strong>de</strong> la estructura pro-<br />
ductiva. Esa visión dicotómica e ing<strong>en</strong>uam<strong>en</strong>te "productivista" conducía <strong>en</strong> <strong>el</strong> período<br />
224 Che Guevara, "El comunismo <strong>de</strong>be ser también una moral revolucionaria", <strong>en</strong>trevista concedida a Ex-<br />
press (citado <strong>en</strong> E. Guevara, El socialismo y <strong>el</strong> hombre nuevo, p. 243).
<strong>de</strong> la transición socialista -cuando se discutían las vías estratégicas para llegar al comu-<br />
nismo- a consecu<strong>en</strong>cias trágicas para los revolucionarios anticapitalistas. El evi<strong>de</strong>nte<br />
<strong>de</strong>sprecio con <strong>el</strong> que los regím<strong>en</strong>es burocráticos d<strong>el</strong> Este trataron los problemas <strong>de</strong> la<br />
moral revolucionaria y los <strong>de</strong> la hegemonía le dan retrospectivam<strong>en</strong>te la razón a Gueva-<br />
ra.<br />
Fue precisam<strong>en</strong>te Antonio Gramsci qui<strong>en</strong> más se preocupó por <strong>el</strong> evi<strong>de</strong>nte retraso<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las llamadas "superestructuras" durante la transición socialista. Esta<br />
preocupación común <strong>en</strong>tre Guevara y Gramsci -aun reconoci<strong>en</strong>do <strong>el</strong> vocabulario m<strong>en</strong>os<br />
rico y más simple que <strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino empleaba <strong>en</strong> comparación con <strong>el</strong> d<strong>el</strong> italiano- se<br />
pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> <strong>el</strong> énfasis que <strong>el</strong> primero puso <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> comunismo como<br />
una nueva moral y una nueva manera no sólo <strong>de</strong> distribuir la riqueza social sino tam-<br />
bién <strong>de</strong> vivir, y <strong>en</strong> <strong>el</strong> tratami<strong>en</strong>to gramsciano <strong>de</strong> la revolución socialista como una gran<br />
reforma int<strong>el</strong>ectual y moral que "<strong>el</strong>eve a las almas simples" y construya -junto a las<br />
transformaciones económicas y políticas- una nueva hegemonía y una nueva cultura.<br />
Un proyecto todavía por realizar.<br />
En tiempos como los nuestros, cuando la guerra <strong>en</strong>tre los po<strong>de</strong>rosos y los revolucio-<br />
narios ha tomado como terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> disputa la cultura, la perspicacia <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>las iniciales<br />
advert<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> Gramsci y d<strong>el</strong> Che se han vu<strong>el</strong>to más actuales que nunca. Sin at<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
<strong>en</strong> primer lugar a los problemas <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología, los valores y la cultura jamás habrá so-<br />
cialismo. El régim<strong>en</strong> capitalista lo sabe y ejerce mediante sus complejos <strong>de</strong> industria<br />
cultural un bombar<strong>de</strong>o sistemático <strong>sobre</strong> las conci<strong>en</strong>cias, que no por grosero se torna<br />
m<strong>en</strong>os efectivo. Hay que conv<strong>en</strong>cer a todos y <strong>en</strong> todo mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que <strong>el</strong> socialismo es<br />
a lo sumo una b<strong>el</strong>la i<strong>de</strong>a pero absolutam<strong>en</strong>te impracticable. El único modo posible <strong>de</strong><br />
vivir es <strong>el</strong> <strong>de</strong> Hollywood, McDonald’s y Beverly Hills. Más allá está "<strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo", aque-<br />
llos "chicos malos" contra los cuales hace treinta años p<strong>el</strong>eaba <strong>el</strong> Pato Donald <strong>en</strong> las<br />
historietas <strong>de</strong> Disney.<br />
Para Guevara, los problemas <strong>de</strong> la cultura, estrecham<strong>en</strong>te ligados con los <strong>de</strong> la con-<br />
ci<strong>en</strong>cia, no son un mero reflejo pasivo y secundario <strong>de</strong> la producción material ni un<br />
apéndice subsidiario <strong>de</strong> la "locomotora económica" <strong>de</strong> las fuerzas productivas. Por <strong>el</strong><br />
contrario, los problemas <strong>de</strong> la nueva cultura, <strong>de</strong> los nuevos valores, <strong>de</strong> una nueva hege-<br />
monía y, <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva, <strong>de</strong> una nueva subjetividad histórica -que eso y no otra cosa es su
"hombre nuevo"- son es<strong>en</strong>ciales para la construcción <strong>de</strong> una sociedad cualitativam<strong>en</strong>te<br />
distinta <strong>de</strong> la mercantil capitalista.<br />
El Che, que probablem<strong>en</strong>te ni se haya imaginado la fragilidad y rapi<strong>de</strong>z con que <strong>de</strong>-<br />
sapareció <strong>el</strong> mundo y las pot<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> Este, no se había equivocado al señalar los p<strong>el</strong>i-<br />
gros. No ahora que están a la vista sino <strong>en</strong> los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> "auge económico" y triun-<br />
falismo político. Había que ver lejos y él lo hizo. No por g<strong>en</strong>ialidad sino porque había uti-<br />
lizado las herrami<strong>en</strong>tas metodológicas d<strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> manera creadora, sin los mol-<br />
<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la cristalización m<strong>en</strong>tal.<br />
Su apasionado rescate d<strong>el</strong> Marx humanista que prioriza <strong>el</strong> tratami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los "he-<br />
chos <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia" junto a la consi<strong>de</strong>ración <strong>de</strong> los procesos productivos está basado<br />
<strong>en</strong> la lectura <strong>de</strong> los Manuscritos <strong>de</strong> 1844. Si bi<strong>en</strong> es cierto que la corri<strong>en</strong>te historicista<br />
<strong>de</strong> la praxis rechazaba todo humanismo especulativo <strong>de</strong> corte exist<strong>en</strong>clalista, tomista o<br />
neokantiano, al misino tiempo rescataba, junto a la construcción ci<strong>en</strong>tífica <strong>de</strong> El capital,<br />
<strong>el</strong> análisis humanista d<strong>el</strong> Marx juv<strong>en</strong>il.<br />
Refiriéndose a los Manuscritos, sosti<strong>en</strong>e Guevara que "incluso <strong>en</strong> su l<strong>en</strong>guaje <strong>el</strong><br />
peso <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as filosóficas que contribuyeron a su formación se notaba mucho, y sus<br />
i<strong>de</strong>as <strong>sobre</strong> la economía eran más imprecisas. No obstante Marx estaba <strong>en</strong> la pl<strong>en</strong>itud<br />
<strong>de</strong> su vida, ya había abrazado la causa <strong>de</strong> los humil<strong>de</strong>s y la explicaba filosóficam<strong>en</strong>te,<br />
aunque sin <strong>el</strong> rigor ci<strong>en</strong>tífico <strong>de</strong> El capital. 225 Es <strong>de</strong>cir que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su óptica la problemáti-<br />
ca filosófica d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx carece d<strong>el</strong> instrum<strong>en</strong>tal ci<strong>en</strong>tífico que aportará la investiga-<br />
ción <strong>de</strong> El capital, pero d<strong>el</strong>inea ya la dirección <strong>en</strong> la que se moverá su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to ma-<br />
duro. Agregaba <strong>en</strong>tonces que <strong>en</strong> los Manuscritos Marx "p<strong>en</strong>saba más como filósofo y,<br />
por tanto, se refería más concretam<strong>en</strong>te al hombre como individuo humano y a los pro-<br />
blemas <strong>de</strong> su liberación como ser social".<br />
Si ésta es la visión global <strong>de</strong> Guevara <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx, no cambiará su perspec-<br />
tiva cuando se refiera a la madurez y a su <strong>el</strong>aboración ci<strong>en</strong>tífica: "En El capital Marx se<br />
pres<strong>en</strong>ta como <strong>el</strong> economista ci<strong>en</strong>tífico que analiza minuciosam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> carácter transito-<br />
rio <strong>de</strong> las épocas sociales y su i<strong>de</strong>ntificación con las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción". Una vez<br />
caracterizado <strong>el</strong> corpus teórico <strong>de</strong> la madurez como "ci<strong>en</strong>tífico". Guevara insiste <strong>en</strong> dife-<br />
225 E. Guevara, "Sobre <strong>el</strong> sistema presupuestario <strong>de</strong> financiami<strong>en</strong>to", <strong>en</strong> E. Guevara, El socialismo y <strong>el</strong><br />
hombre nuevo, p. 270.
<strong>en</strong>ciarse <strong>de</strong> las lecturas neopositivistas d<strong>el</strong> marxismo afirmando que "<strong>el</strong> peso <strong>de</strong> este<br />
monum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia humana es tal que nos ha hecho olvidar frecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
<strong>el</strong> carácter humanista (<strong>en</strong> <strong>el</strong> mejor s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la palabra) <strong>de</strong> sus inquietu<strong>de</strong>s. La mecáni-<br />
ca <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción y su consecu<strong>en</strong>cia; la lucha <strong>de</strong> clases oculta <strong>en</strong> cier-<br />
ta medida <strong>el</strong> hecho objetivo <strong>de</strong> que son los hombres los que se muev<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>te<br />
histórico". Aquí está conjugado y resumido <strong>el</strong> eje que explica la acusación <strong>el</strong>íptica que<br />
Louis Althusser le dirige <strong>en</strong> Para leer "El capital". Sí, Althusser sabía <strong>de</strong> qué se trataba.<br />
¿PORTADORES Y SOPORTES O SUJETOS DE LA HISTORIA?<br />
Guevara inferirá <strong>en</strong>tonces que "<strong>el</strong> hombre es <strong>el</strong> actor consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la historia. Sin esta<br />
conci<strong>en</strong>cia, que <strong>en</strong>globa la <strong>de</strong> su ser social, no pue<strong>de</strong> haber comunismo". Y aquí <strong>de</strong>be-<br />
mos resaltar dos núcleos conceptuales regularm<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> los escritos gueva-<br />
ristas: 1) <strong>el</strong> énfasis <strong>de</strong>positado <strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia, y 2) la postulación <strong>de</strong> que son los hom-<br />
bres qui<strong>en</strong>es hac<strong>en</strong> la historia.<br />
Con respecto a la conci<strong>en</strong>cia, Guevara insistirá perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su importancia<br />
estratégica. De ahí su preocupación c<strong>en</strong>tral por los inc<strong>en</strong>tivos morales y por <strong>el</strong> trabajo<br />
voluntario, que son los que apuntan a su <strong>de</strong>sarrollo, y su rechazo a utilizar "las armas<br />
m<strong>el</strong>ladas d<strong>el</strong> capitalismo" como las palancas d<strong>el</strong> interés material -<strong>sobre</strong> todo individual-,<br />
<strong>el</strong> consumismo y la compet<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> <strong>el</strong> período específicam<strong>en</strong>te histórico d<strong>el</strong> tránsito<br />
d<strong>el</strong> capitalismo al socialismo, pues a la larga terminarán por corroer <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>de</strong>ntro <strong>el</strong> sis-<br />
tema socialista (como <strong>en</strong> su opinión ya le estaba sucedi<strong>en</strong>do a Yugoslavia y Polonia <strong>en</strong><br />
los 60) y como posteriorm<strong>en</strong>te pudimos advertir con <strong>el</strong> bochornoso <strong>de</strong>rrumbe <strong>de</strong> los<br />
años 90. Mirar estratégicam<strong>en</strong>te hacia lo lejos, pero no sólo <strong>en</strong> <strong>el</strong> póster como nos quie-<br />
re hacer creer <strong>el</strong> sistema.<br />
Con respecto a la segunda hipótesis, según la cual "los hombres son los que hac<strong>en</strong><br />
la historia", está obviam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tada a las tesis <strong>de</strong> Althusser qui<strong>en</strong> critica a Gramsci<br />
por sost<strong>en</strong>er exactam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mismo planteo. 226 Para Althusser, la teoría social no pue<strong>de</strong><br />
reposar <strong>en</strong> <strong>el</strong> concepto teórico <strong>de</strong> "los hombres" o d<strong>el</strong> sujeto, pues eso equivaldría a<br />
i<strong>de</strong>alismo. Las versiones m<strong>en</strong>os refinadas <strong>de</strong> los antiguos manuales soviéticos y <strong>de</strong> re-<br />
226 Véase L. Althusser, Para leer "El capital", p. 131.
curr<strong>en</strong>tes análisis economicistas y catastrofistas se asi<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> la misma matriz teórica:<br />
la contradicción <strong>en</strong>tre fuerzas productivas y r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción operaría in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>-<br />
di<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la voluntad y conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los hombres qui<strong>en</strong>es, <strong>en</strong> tanto "personifica-<br />
ciones", sólo serían un resultado <strong>de</strong> una mecánica "objetiva", <strong>el</strong> verda<strong>de</strong>ro "motor <strong>de</strong> la<br />
historia", análogo a la astucia <strong>de</strong> la razón heg<strong>el</strong>iana. En <strong>el</strong> reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> esa "obje-<br />
tividad" -al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> la praxis y <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> clases- residiría justam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> materia-<br />
lismo y la ci<strong>en</strong>tificidad <strong>de</strong> esta teoría.<br />
Polemizando una vez más con esa visión tradicional y "oficial" d<strong>el</strong> marxismo, Gue-<br />
vara le dará máxima importancia a la conci<strong>en</strong>cia y a la política, tanto <strong>en</strong> sus teorizacio-<br />
nes <strong>sobre</strong> la construcción <strong>de</strong> una fuerza revolucionaria <strong>en</strong> <strong>el</strong> período <strong>de</strong> lucha previo a<br />
la revolución, como <strong>en</strong> sus teorías económicas y <strong>de</strong> gestión para <strong>el</strong> período posrevolu-<br />
cionario. El capitalismo nunca se <strong>de</strong>rrumbará, hay que <strong>de</strong>rrocarlo. Una vez <strong>de</strong>rrocado,<br />
hay que seguir ininterrumpidam<strong>en</strong>te luchando contra su her<strong>en</strong>cia. Her<strong>en</strong>cia que no está<br />
afuera sino <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> todos nosotros.<br />
LA TEORÍA DEL VALOR, EL MERCADO Y EL PLAN<br />
La contradicción <strong>en</strong>tre fuerzas productivas y r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> producción no es mecánica.<br />
La objetividad <strong>de</strong> su correspon<strong>de</strong>ncia nunca opera automáticam<strong>en</strong>te sino que <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong><br />
<strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> clases y <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuerzas. Las fuerzas productivas no nece-<br />
sariam<strong>en</strong>te ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que arrastrar como una locomotora los vagones <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong><br />
producción. En <strong>el</strong> período <strong>de</strong> transición al socialismo los revolucionarios pue<strong>de</strong>n, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la política y <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r, dirigir la economía planificadam<strong>en</strong>te ac<strong>el</strong>erando o <strong>de</strong>sac<strong>el</strong>erando<br />
e intervini<strong>en</strong>do activam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir, sin ocupar <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> espectadores pasivos<br />
ante un proceso natural. No es <strong>de</strong> revolucionarios s<strong>en</strong>tarse a esperar que pase <strong>el</strong> cadá-<br />
ver d<strong>el</strong> imperialismo por la puerta <strong>de</strong> casa ni que a continuación caiga "naturalm<strong>en</strong>te" <strong>el</strong><br />
socialismo <strong>en</strong> nuestras manos como una fruta madura. Sin praxis la objetividad es cie-<br />
ga. Esa interv<strong>en</strong>ción <strong>en</strong> la transición se realizaría, según <strong>el</strong> Che, a través d<strong>el</strong> plan cuya<br />
teorización está <strong>en</strong> estrecha conexión con su marxismo praxiológico y activista.<br />
Su lectura precisa y minuciosa <strong>de</strong> los escritos marxianos le permitirá construir un<br />
sistema teórico "ci<strong>en</strong>tífico y no apologético" <strong>de</strong>stinado a explicar los procesos históricos
<strong>de</strong> transición <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano <strong>de</strong> la gestión económica. De esta manera su concepción g<strong>en</strong>e-<br />
ral acerca <strong>de</strong> la historia, la sociedad y <strong>el</strong> hombre cobra cuerpo <strong>en</strong> la problemática preci-<br />
sa <strong>de</strong> la economía política.<br />
El Che no se conforma únicam<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> tratami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s cuestiones fi-<br />
losóficas, sin "<strong>en</strong>suciarse" con <strong>el</strong> <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>so a los problemas prácticos <strong>de</strong> la transición.<br />
Fue un p<strong>en</strong>sador pero también un estratega y un táctico.<br />
Retomando una vieja tradición <strong>de</strong> los clásicos d<strong>el</strong> marxismo, Guevara reubica los<br />
principales problemas <strong>de</strong> la filosofía (la libertad, <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo, la conci<strong>en</strong>cia, la alie-<br />
nación, <strong>el</strong> trabajo, <strong>el</strong> tiempo libre, incluso hasta <strong>el</strong> arte y la estética) <strong>en</strong> una estrecha re-<br />
lación con la política, la economía y la historia. Su argum<strong>en</strong>tación <strong>en</strong> la célebre polémi-<br />
ca <strong>de</strong> 1963-1964 se apoya <strong>en</strong> esa articulación.<br />
Surgida apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te por problemas <strong>de</strong> economía práctica (<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> los costos<br />
<strong>de</strong> producción), la polémica puso <strong>en</strong> <strong>el</strong> tapete cuestiones más g<strong>en</strong>erales como las <strong>de</strong> la<br />
política económica (<strong>en</strong> la que está inserta la economía práctica), sust<strong>en</strong>tadas a su vez<br />
<strong>en</strong> teorías <strong>de</strong> economía política (la fundam<strong>en</strong>tal fue la ley d<strong>el</strong> valor y su pap<strong>el</strong> <strong>en</strong> la tran-<br />
sición al socialismo) que se inscrib<strong>en</strong> <strong>en</strong> problemáticas más abarcativas como las d<strong>el</strong><br />
materialismo histórico (localizada <strong>en</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> fuerzas productivas y r<strong>el</strong>aciones so-<br />
ciales <strong>de</strong> producción <strong>en</strong> una revolución d<strong>el</strong> Tercer Mundo sub<strong>de</strong>sarrollado).<br />
El Che expuso su propia concepción acerca d<strong>el</strong> mejor sistema <strong>de</strong> dirección econó-<br />
mica <strong>en</strong> la transición socialista <strong>en</strong> forma polémica. Reconoci<strong>en</strong>do, <strong>en</strong> primer lugar, que<br />
Marx no había previsto un período <strong>de</strong> transición <strong>en</strong> un país sub<strong>de</strong>sarrollado y, <strong>en</strong> se-<br />
gundo lugar, que no existía hasta ese mom<strong>en</strong>to una teoría marxista sistemática <strong>de</strong> la<br />
transición (los aportes realizados por Marx, Eng<strong>el</strong>s y L<strong>en</strong>in no alcanzaban), Guevara<br />
propuso <strong>el</strong> Sistema Presupuestario <strong>de</strong> Financiami<strong>en</strong>to (SPF) c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong> la planificación<br />
racional y regulación a priorí <strong>de</strong> la producción y distribución social, <strong>el</strong> antiburocratismo,<br />
la separación <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> partido y la administración económica y la negación <strong>de</strong> la autono-<br />
mía financiera <strong>de</strong> las empresas y d<strong>el</strong> predominio d<strong>el</strong> estímulo mercantil material.<br />
Cuestionando al comandante Alberto Mora (qui<strong>en</strong> sost<strong>en</strong>ía que "<strong>el</strong> valor es la r<strong>el</strong>a-<br />
ción <strong>en</strong>tre los limitados recursos disponibles y las creci<strong>en</strong>tes necesida<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> hombre")<br />
y al profesor Charles Bett<strong>el</strong>heim, <strong>el</strong> Che <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dió una concepción historicista d<strong>el</strong> valor,<br />
pues para él esta categoría no remite a las necesida<strong>de</strong>s humanas (<strong>el</strong> capitalista no pro-
duce para satisfacer necesida<strong>de</strong>s sino para valorizar <strong>el</strong> capital produci<strong>en</strong>do plusvalor) ni<br />
a las fuerzas productivas o a la naturaleza, sino al trabajo abstracto inserto <strong>en</strong> r<strong>el</strong>acio-<br />
nes sociales <strong>de</strong> producción históricam<strong>en</strong>te específicas d<strong>el</strong> modo <strong>de</strong> producción capita-<br />
lista y, por lo tanto, no válido para la transición al socialismo. Valor, trabajo abstracto y<br />
fetiche -recor<strong>de</strong>mos- eran una trilogía absolutam<strong>en</strong>te inseparable.<br />
Para él, "Marx i<strong>de</strong>ntifica la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> valor con la <strong>de</strong> trabajo abstracto" y, si <strong>en</strong> la tran-<br />
sición rigiera esta ley, "t<strong>en</strong>dríamos que empezar a estudiar minuciosam<strong>en</strong>te los puntos<br />
flojos para tratar <strong>de</strong> tomar medidas prácticas, a posteriori nuevam<strong>en</strong>te, y corregir la si-<br />
tuación por tanteos sucesivos".<br />
El valor, <strong>en</strong>tonces, implica regulación, control y equilibrio a posteriori y por tanteos,<br />
mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong> plan implica regulación, control y equilibrio a priori, es <strong>de</strong>cir, dirigidos<br />
consci<strong>en</strong>te y racionalm<strong>en</strong>te. 227 Las expresiones 'a priori' y 'a posteriori' remit<strong>en</strong> <strong>en</strong> la teo-<br />
ría marxista d<strong>el</strong> valor -y así los lee correctam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> Che- a la secu<strong>en</strong>cia respectivam<strong>en</strong>-<br />
te anterior o posterior a la producción y <strong>el</strong> intercambio según la cual se distribuye <strong>el</strong> tra-<br />
bajo social global <strong>de</strong> una sociedad. Si la distribución es posterior, no se pue<strong>de</strong> controlar<br />
-la economía marcha <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> forma automática, como si tuviera vida propia, "<strong>de</strong><br />
manera fetichista", dice Marx <strong>en</strong> El capital- y se <strong>de</strong>sperdicia trabajo social. De manera<br />
que, según Guevara, esa regulación a posteriori y por tanteos que es <strong>el</strong> mercado con-<br />
duce <strong>de</strong> nuevo al capitalismo. De ahí que postulara la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre mercado y plan<br />
como contradictoria y antagónica.<br />
El plan es concebido por él como la acción <strong>de</strong> la voluntad d<strong>el</strong> hombre que consci<strong>en</strong>-<br />
tem<strong>en</strong>te <strong>el</strong>abora, realiza y controla la producción, la distribución d<strong>el</strong> trabajo <strong>en</strong> las distin-<br />
tas ramas y la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre acumulación y consumo con vistas al resultado más eficaz<br />
<strong>de</strong> reproducción social <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones socialistas. Enfoca toda su artillería teórica<br />
227 Como parte <strong>de</strong> esa regulación a priori se <strong>en</strong>contraban los precios. Éstos no <strong>de</strong>bían convertirse -<strong>en</strong> la<br />
transición socialista- simplem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la expresión monetaria d<strong>el</strong> valor <strong>de</strong> las mercancías. Por <strong>el</strong> contra-<br />
rio, <strong>el</strong> Che p<strong>en</strong>saba que la planificación racional podía modificarlos para privilegiar <strong>de</strong>terminadas ramas<br />
productivas <strong>sobre</strong> otras -<strong>en</strong> función <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s sociales-, violando la ley d<strong>el</strong> valor aunque sin<br />
<strong>de</strong>jar <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta los equilibrios globales. Uno <strong>de</strong> sus colaboradores <strong>en</strong> <strong>el</strong> Ministerio <strong>de</strong> Industria<br />
nos contaba: "Al respecto <strong>el</strong> Che t<strong>en</strong>ía un chiste sumam<strong>en</strong>te ilustrativo: cuando todo <strong>el</strong> mundo fuera co-<br />
munista habría que mant<strong>en</strong>er capitalista Andorra... para así saber cuáles eran los precios reales"; con-<br />
versación (no grabada) con Enrique Oltuski, La Habana, 11 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1999.
contra <strong>el</strong> llamado "socialismo <strong>de</strong> mercado" basado <strong>en</strong> la autogestión financiera y <strong>el</strong> estí-<br />
mulo material individual con las consecu<strong>en</strong>tes pérdidas <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia social. Paradóji-<br />
cam<strong>en</strong>te, a pesar d<strong>el</strong> evi<strong>de</strong>nte fracaso <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> la URSS, hoy este "socialismo<br />
con mercado" es levantado como ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> r<strong>en</strong>ovación antidogmática d<strong>el</strong> marxismo<br />
por importantes sectores <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad progresista. Marxismo contractualista <strong>en</strong><br />
lo político y socialismo con mercado <strong>en</strong> lo económico, una curiosa y maloli<strong>en</strong>te amalga-<br />
ma con los postulados clásicos <strong>de</strong> Adam Smith y John Locke. Un verda<strong>de</strong>ro <strong>de</strong>sarme<br />
revolucionario.<br />
Falsam<strong>en</strong>te se i<strong>de</strong>ntifica planificación con stalinismo, <strong>de</strong> don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>duce que <strong>el</strong><br />
mercado -y <strong>el</strong> valor que lo rige- se tornan categorías ahistóricas, eternas e insupera-<br />
bles. Un proyecto más que <strong>en</strong><strong>de</strong>ble, al m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la epistemología crítica y <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
los valores revolucionarios.<br />
Este tipo <strong>de</strong> "socialismo" ya se aplicaba experim<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la época <strong>en</strong> Po-<br />
lonia, Yugoslavia y <strong>en</strong> las reformas económicas <strong>en</strong> la URSS. Las críticas que <strong>el</strong> Che Gue-<br />
vara <strong>de</strong>sarrolla públicam<strong>en</strong>te -más <strong>de</strong> dos décadas antes <strong>de</strong> la estrepitosa caída d<strong>el</strong><br />
Muro <strong>de</strong> Berlín- a este tipo <strong>de</strong> "socialismo" y a las consecu<strong>en</strong>cias a las que conducía<br />
(claram<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ntificables hoy <strong>en</strong> día para nosotros, habitantes d<strong>el</strong> siglo XXI) son quizá<br />
una <strong>de</strong> las piezas clave que nos permite apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> este revolucio-<br />
nario arg<strong>en</strong>tino como una auténtica opción teórico-política al sistema euroori<strong>en</strong>tal y al<br />
<strong>de</strong> sus remozados discípulos contemporáneos.<br />
Como los partidarios d<strong>el</strong> mercado se apoyaban <strong>en</strong> <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> la NEP (Nueva Política<br />
Económica), Guevara sostuvo: "El L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> los años 20 es tan sólo una pequeña parte<br />
<strong>de</strong> L<strong>en</strong>in, porque L<strong>en</strong>in vivió mucho tiempo y estudió mucho. Una vez me atreví a <strong>de</strong>cir<br />
que había tres L<strong>en</strong>in, ahora hay qui<strong>en</strong> dice que no serían tres sino dos. Es un hecho<br />
que <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> El Estado y la revolución y <strong>de</strong> El imperialismo, etapa superior d<strong>el</strong><br />
capitalismo y <strong>el</strong> L<strong>en</strong>in <strong>de</strong> la NEP hay un abismo". 228 En su opinión, L<strong>en</strong>in era un político y<br />
por lo tanto <strong>de</strong>bía hacer concesiones. La NEP era una <strong>de</strong> <strong>el</strong>las, aunque los partidarios d<strong>el</strong><br />
"cálculo económico" la tomaran como una salida estratégica, como un mod<strong>el</strong>o i<strong>de</strong>al,<br />
abstrayéndola <strong>de</strong> la situación histórica <strong>en</strong> la que se produjo.<br />
228 E. Guevara, "El Plan y <strong>el</strong> hombre" (5 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1964), <strong>en</strong> E. Guevara, El socialismo y <strong>el</strong> hombre<br />
nuevo, p. 71.
El "sistema presupuestario <strong>de</strong> financiami<strong>en</strong>to" expuesto por Guevara se oponía al<br />
sistema <strong>de</strong> la "autogestión financiera <strong>de</strong> las empresas" o "cálculo económico", tal como<br />
se practicaba <strong>en</strong> la época <strong>en</strong> Yugoslavia, Polonia y parcialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la URSS. Este siste-<br />
ma era <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido teóricam<strong>en</strong>te por Charles Bett<strong>el</strong>heim y postulaba, retomando la tradi-<br />
ción <strong>de</strong> Stalin, la vig<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> mercado, d<strong>el</strong> dinero y <strong>de</strong> la ley d<strong>el</strong> valor, aun <strong>en</strong> <strong>el</strong> perío-<br />
do <strong>de</strong> construcción d<strong>el</strong> socialismo.<br />
Los planteos económicos d<strong>el</strong> Che estaban <strong>en</strong> consonancia con su humanismo teóri-<br />
co, pues la ley d<strong>el</strong> valor para él implicaba <strong>el</strong> sometimi<strong>en</strong>to y la dirección <strong>de</strong> "un frío or<strong>de</strong>-<br />
nami<strong>en</strong>to y un cordón umbilical invisible" que unía <strong>el</strong> mercado al hombre <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ado.<br />
Este último, subjetividad disciplinada y heterónoma, ve regida su vida por las leyes <strong>de</strong><br />
capitalismo que son ciegas para <strong>el</strong> común <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te y que constituy<strong>en</strong> una verda<strong>de</strong>ra<br />
"jaula invisible", 229 don<strong>de</strong> efectivam<strong>en</strong>te los hombres <strong>de</strong>jan <strong>de</strong> ser sujetos activos para<br />
transformarse <strong>en</strong> simples efectos <strong>de</strong> procesos que se han vu<strong>el</strong>to autónomos y que no<br />
controlan. Padre <strong>de</strong> la criatura, <strong>el</strong> hombre termina convirtiéndose <strong>en</strong> su hijo. Frank<strong>en</strong>s-<br />
tein escapa al control y asume <strong>el</strong> timón. El mercado y <strong>el</strong> valor no aceptan compartir <strong>el</strong><br />
mando, a la larga terminan dirigi<strong>en</strong>do sólo <strong>el</strong>los.<br />
Esta jaula invisible <strong>de</strong> las leyes mercantiles presupone altas cuotas <strong>de</strong> irracionali-<br />
dad, fetichismo y ali<strong>en</strong>ación. Por eso la importancia que él le otorga a la lucha por ir <strong>el</strong>i-<br />
minándolas para po<strong>de</strong>r someter <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> producción e intercambio al control racio-<br />
nal y consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los seres humanos qui<strong>en</strong>es, realizando <strong>el</strong> trabajo por resolución in-<br />
terna y no por "necesidad <strong>de</strong> v<strong>en</strong><strong>de</strong>rse como mercancías", crean la posibilidad <strong>de</strong> libe-<br />
rarse <strong>de</strong> la <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación. La gran apuesta d<strong>el</strong> socialismo <strong>de</strong>be ser <strong>de</strong>sali<strong>en</strong>ante y libera-<br />
dora.<br />
Cuatro años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1968 -con <strong>el</strong> Che ya muerto-, polemizando con Paul<br />
Sweezy <strong>en</strong> Monthly Review, Charles Bett<strong>el</strong>heim volvía a insistir <strong>en</strong> las mismas tesis que<br />
le opuso al Che <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate económico, <strong>de</strong>sarrollando esta vez explícitam<strong>en</strong>te las <strong>el</strong>íp-<br />
ticas alusiones que hacía Althusser <strong>en</strong> Para leer "El capital". Decía <strong>en</strong>tonces Bett<strong>el</strong>heim<br />
-partidario <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los círculos althusserianos <strong>de</strong> la revolución cultural china- que "los dis-<br />
cursos <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> y los escritos d<strong>el</strong> Che" expresaban "una fracción radicalizada <strong>de</strong> la pe-<br />
queña burguesía", que eran "utópicos y p<strong>el</strong>igrosos", que la lucha por la <strong>de</strong>saparición <strong>de</strong><br />
229 E. Guevara, "El socialismo y <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> Cuba", pp. 6 y 12.
las r<strong>el</strong>aciones mercantiles y d<strong>el</strong> dinero <strong>en</strong> <strong>el</strong> socialismo era "un mito" y que toda la ope-<br />
ración teórica <strong>de</strong> oponer la planificación al mercado conducía inexorablem<strong>en</strong>te a "efec-<br />
tos <strong>de</strong> oscurecimi<strong>en</strong>to i<strong>de</strong>ológico". 230 Aun <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su muerte, la "ortodoxia" no podía<br />
terminar <strong>de</strong> digerir <strong>el</strong> humanismo historicista d<strong>el</strong> Che. Seguía si<strong>en</strong>do una herejía "utópi-<br />
ca", p<strong>el</strong>igrosa, inclasificable y radicalm<strong>en</strong>te subversiva.<br />
230 Charles Bett<strong>el</strong>heim, "Respuesta a Paul Sweezy" (15 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1968), <strong>en</strong> Paul M. Sweezy y<br />
Charles Bett<strong>el</strong>heim, Algunos problemas actuales d<strong>el</strong> socialismo, Madrid, Siglo Veintiuno, 1973, pp. 28-<br />
35.
DE RAMOS, HERNÁNDEZ ARREGUI Y ORTEGA PEÑA A PUIGGRÓS,<br />
COOKE Y SANTUCHO<br />
La Revolución Cubana y las tradiciones culturales <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina<br />
REENCONTRARNOS CON EL CHE<br />
Deshistorizando <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te, los i<strong>de</strong>ólogos <strong>de</strong> las clases dominantes nos induc<strong>en</strong> a las<br />
nuevas g<strong>en</strong>eraciones a no mirar hacia atrás. Sin historia, <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> nosotros quedaría <strong>el</strong><br />
vacío, <strong>el</strong> <strong>de</strong>sierto h<strong>el</strong>ado <strong>de</strong> la memoria, empezaríamos <strong>de</strong> cero. Este horror cotidiano<br />
se volvería eterno. Enfr<strong>en</strong>tando esa meditada operación i<strong>de</strong>ológica se nos impone recu-<br />
perar nuestras tradiciones. Formamos parte <strong>de</strong> una lucha que no empieza recién ahora,<br />
<strong>en</strong> esta p<strong>el</strong>ea no estamos solos.<br />
Durante mucho tiempo <strong>el</strong> Che Guevara, como tantos otros compañeros, fue clan-<br />
<strong>de</strong>stino, subterráneo, innombrable. Luego fue nombrado, por una operación <strong>de</strong> marke-<br />
ting, hasta <strong>el</strong> hartazgo. Pero siempre con la misma int<strong>en</strong>ción: escon<strong>de</strong>rlo y ocultarlo<br />
para que las nuevas g<strong>en</strong>eraciones no se apropi<strong>en</strong> <strong>de</strong> su ejemplo.<br />
Re<strong>en</strong>contrarnos hoy con él <strong>en</strong>tonces presupone recuperar al mismo tiempo la expe-<br />
ri<strong>en</strong>cia política y cultural acumulada por diversas g<strong>en</strong>eraciones y tradiciones <strong>de</strong> revolu-<br />
cionarios que nos antecedieron. Todo este conjunto <strong>de</strong> <strong>en</strong>sayos pret<strong>en</strong><strong>de</strong> mo<strong>de</strong>stam<strong>en</strong>-<br />
te aportar <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido.<br />
El Che y los arg<strong>en</strong>tinos, un territorio anchísimo e inabarcable. Proponemos un recor-<br />
te posible: <strong>el</strong> impacto d<strong>el</strong> guevarismo y la Revolución Cubana <strong>en</strong> la cultura política <strong>de</strong><br />
las izquierdas arg<strong>en</strong>tinas. Y, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> ese eje, no quedamos sólo <strong>en</strong> la recepción (pasi-<br />
va y rígida) sino ir hacia los <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos, cruces y mutaciones que este proceso<br />
tuvo como efectos <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural y <strong>en</strong> <strong>el</strong> político. Ap<strong>en</strong>as un pasadizo por don<strong>de</strong><br />
ingresar a un mundo <strong>en</strong> gran medida inexplorado. Ni las biografías más rigurosas se<br />
met<strong>en</strong> a fondo con <strong>el</strong> tema. Y se han escrito muchas...<br />
Com<strong>en</strong>zar a recorrer ese camino implica remover y <strong>de</strong>smontar una pesada carga <strong>de</strong><br />
obstáculos y una más que persist<strong>en</strong>te red <strong>de</strong> prejuicios, hasta ahora acríticam<strong>en</strong>te<br />
aceptados y reproducidos. El primero es sin duda aqu<strong>el</strong> que atribuye al Che y a la Re-
volución Cubana una influ<strong>en</strong>cia puram<strong>en</strong>te política, totalm<strong>en</strong>te aj<strong>en</strong>a o al m<strong>en</strong>os alejada<br />
d<strong>el</strong> campo específicam<strong>en</strong>te cultural. En segundo lugar, habría que com<strong>en</strong>zar a discutir<br />
-<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tando impugnaciones <strong>de</strong> índole populista- la tesis que sosti<strong>en</strong>e que los <strong>de</strong>bates<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o estrictam<strong>en</strong>te cultural inducidos por la Revolución Cubana constituyeron<br />
algo así como "un <strong>en</strong>tret<strong>en</strong>imi<strong>en</strong>to narcisista <strong>de</strong> pequeños burgueses aj<strong>en</strong>os al pueblo<br />
que aun no habían compr<strong>en</strong>dido su lugar <strong>en</strong> la sociedad". Y, por último, conv<strong>en</strong>dría re-<br />
p<strong>en</strong>sar -r<strong>el</strong>ativizando los r<strong>el</strong>atos marcados a fuego por la (auto)apología d<strong>el</strong> stalinismo o<br />
por su inversión crítica especular- si realm<strong>en</strong>te fue cierto que <strong>el</strong> territorio local <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual<br />
se produce <strong>el</strong> impacto d<strong>el</strong> guevarismo se dividió únicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre la nueva izquierda y<br />
<strong>el</strong> Partido Comunista, ambos concebidos como <strong>en</strong>tida<strong>de</strong>s homogéneas y compactas,<br />
sin cruces, préstamos, contaminaciones ni intercambios recíprocos.<br />
Aún hoy <strong>en</strong>contramos incrustados <strong>en</strong> alocuciones, <strong>en</strong> best-s<strong>el</strong>lers periodísticos y <strong>en</strong><br />
r<strong>el</strong>atos referidos al período algunos <strong>de</strong> estos tres núcleos i<strong>de</strong>ológicos. Sigu<strong>en</strong> obstaculi-<br />
zando <strong>el</strong> análisis apasionado -pero riguroso-que reclama la problemática. Creemos que<br />
los tres son erróneos, no por absurdos sino por unilaterales.<br />
La influ<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> proceso revolucionario cubano no sólo produjo mutaciones <strong>en</strong> las<br />
formaciones políticas locales sino que a<strong>de</strong>más trastocó totalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> "normal" <strong>de</strong>sarro-<br />
llo <strong>de</strong> la cultura arg<strong>en</strong>tina, <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones que la atravesaron y <strong>de</strong> los ag<strong>en</strong>tes que<br />
participaron <strong>en</strong> <strong>el</strong>la. En ese s<strong>en</strong>tido, tuvo un efecto distorsionador <strong>de</strong> ortodoxias y fid<strong>el</strong>i-<br />
da<strong>de</strong>s i<strong>de</strong>ológicas ya cristalizadas muchísimo más fuerte que la recepción experim<strong>en</strong>-<br />
tada por <strong>el</strong> eco <strong>de</strong> la Revolución Rusa <strong>en</strong> los años 20. A partir <strong>de</strong> ese aluvión epocal,<br />
los mod<strong>el</strong>os y cánones <strong>de</strong> la actividad int<strong>el</strong>ectual, la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre política y estética,<br />
<strong>en</strong>tre militancia e interv<strong>en</strong>ción teórica, se modificaron sin punto <strong>de</strong> retorno. Hubo una<br />
inflexión: un antes y un <strong>de</strong>spués.<br />
Reducir la producción y <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate cultural local (espacio don<strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> cas-<br />
troguevarismo <strong>de</strong>jó una hu<strong>el</strong>la ind<strong>el</strong>eble) a un placer onanista <strong>de</strong> pequeños burgueses<br />
"aj<strong>en</strong>os al pueblo" que "hablan <strong>en</strong> difícil y no bajan a la base" implica aceptar sin b<strong>en</strong>e-<br />
ficio <strong>de</strong> inv<strong>en</strong>tario una <strong>de</strong> las t<strong>en</strong>taciones más p<strong>el</strong>igrosas d<strong>el</strong> stalinismo y d<strong>el</strong> populismo<br />
antiint<strong>el</strong>ectualista. Cre<strong>en</strong>cia curiosam<strong>en</strong>te originada y as<strong>en</strong>tada no <strong>en</strong>tre los mismos<br />
trabajadores sino justam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre otros pequeños burgueses, muchos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los univer-<br />
sitarios o ex universitarios (con culpa). Este antiint<strong>el</strong>ectualismo cru<strong>el</strong> y nefasto, que
ajo <strong>el</strong> pretexto <strong>de</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r la pureza virginal "d<strong>el</strong> pueblo" termina regalando graciosa-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> la cultura letrada e ilustrada a las clases dominantes, reproduci<strong>en</strong>-<br />
do así las r<strong>el</strong>aciones jerárquicas <strong>de</strong> dominación y sumisión as<strong>en</strong>tadas <strong>en</strong> la apropiación<br />
d<strong>el</strong> capital simbólico, ha t<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> nuestra historia int<strong>el</strong>ectual y militante un peso nada<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñable.<br />
LA MIRADA DEL ENEMIGO<br />
Por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> estas pegajosas re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> prejuicios, <strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo mira más lejos, sin que-<br />
darse jamás <strong>en</strong> riñas <strong>de</strong> capillas ni <strong>en</strong> rivalida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> coyuntura. He ahí su eficacia <strong>en</strong> la<br />
reproducción <strong>de</strong> su dominación. A inicios <strong>de</strong> los 60 sus estrategas pudieron hacer ob-<br />
servable algo que pasó <strong>de</strong>sapercibido para <strong>el</strong> campo popular y revolucionario.<br />
Uno <strong>de</strong> los principales int<strong>el</strong>ectuales blindados <strong>de</strong> las Fuerzas Armadas, propulsor <strong>de</strong><br />
las doctrinas d<strong>el</strong> "fr<strong>en</strong>te interno" y Seguridad Nacional, <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Osiris Villegas, llama-<br />
ba la at<strong>en</strong>ción ya <strong>en</strong> 1962 -mi<strong>en</strong>tras D<strong>el</strong> Barco <strong>de</strong>batía <strong>sobre</strong> Gramsci y Alicia Egur<strong>en</strong><br />
convocaba a Puiggrós- <strong>sobre</strong> la importancia fundam<strong>en</strong>tal que <strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong> lo<br />
que g<strong>en</strong>éricam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>nominaba "comunismo" t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> "la subversión"<br />
<strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Con <strong>en</strong>comiable luci<strong>de</strong>z este teórico vernáculo <strong>de</strong> la contrarrevolución<br />
no <strong>de</strong>spreciaba <strong>el</strong> influjo específicam<strong>en</strong>te cultural <strong>de</strong> la Revolución Cubana ni aceptaba<br />
<strong>el</strong> supuesto carácter absoluto <strong>de</strong> la división <strong>en</strong>tre la izquierda tradicional y la nueva iz-<br />
quierda ni tampoco subestimaba <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> fundam<strong>en</strong>tal que <strong>en</strong> "la guerra revolucionaria"<br />
cumplía la producción y circulación <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates culturales.<br />
Esquivando esos obstáculos y prejuicios que tanto daño produjeron <strong>en</strong> nuestras filas<br />
-incluy<strong>en</strong>do aquí todas las tradiciones anticapitalistas-, este estratega contrainsurg<strong>en</strong>te<br />
hacía <strong>en</strong>tonces un exhaustivo y <strong>de</strong>tallado rastreo <strong>de</strong> las instituciones, órganos y nuclea-<br />
mi<strong>en</strong>tos culturales <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina (porteña y <strong>de</strong> todas las provincias). Consta-<br />
taba allí la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> dieciséis editoriales, treinta y ocho órganos <strong>de</strong> pr<strong>en</strong>sa periódi-<br />
cos, cinco bibliotecas populares, catorce teatros in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, seis órganos teóricos<br />
<strong>de</strong> casas <strong>de</strong> cultura, ocho revistas políticas e igual cantidad <strong>de</strong> folletines y boletines po-<br />
líticos regulares. "El campo <strong>de</strong> acción <strong>de</strong> la guerra revolucionaria comunista", <strong>de</strong>cía <strong>en</strong><br />
su clásico l<strong>en</strong>guaje fascista, "es más ext<strong>en</strong>so que <strong>el</strong> <strong>de</strong> la guerra clásica o conv<strong>en</strong>cio-
nal; <strong>de</strong> suerte que la guerra, <strong>de</strong> una naturaleza total, ha pasado a ser <strong>de</strong> carácter inte-<br />
gral; <strong>el</strong> efecto <strong>de</strong>structivo <strong>sobre</strong> las naciones y los pueblos ha sido transferido también a<br />
las conci<strong>en</strong>cias". Ellos, los estrategas d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r terrorista d<strong>el</strong> capital financiero, t<strong>en</strong>ían<br />
muy <strong>en</strong> claro <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la cultura <strong>en</strong> la toma <strong>de</strong> conci<strong>en</strong>cia para la revolución.<br />
Muchos <strong>de</strong> nosotros, no.<br />
En aqu<strong>el</strong> tiempo Villegas no t<strong>en</strong>ía aún las herrami<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> análisis gramsciano, aun-<br />
que su estudio <strong>sobre</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina se asemejaba notablem<strong>en</strong>te a los d<strong>el</strong> italia-<br />
no y a los <strong>de</strong> sus discípulos locales. Años más tar<strong>de</strong>, al analizar -y <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r a muerte-<br />
la sangri<strong>en</strong>ta dictadura <strong>de</strong> Jorge R. Vid<strong>el</strong>a, este g<strong>en</strong>eral continuó <strong>en</strong> su misma línea <strong>de</strong><br />
investigación <strong>de</strong> 1962, aunque <strong>en</strong>tonces haci<strong>en</strong>do uso explícito d<strong>el</strong> instrum<strong>en</strong>tal <strong>el</strong>abo-<br />
rado por Gramsci y por los que él <strong>de</strong>nomina "los gramscianos subversivos". 231 Apr<strong>en</strong>-<br />
di<strong>en</strong>do <strong>en</strong>tonces d<strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo int<strong>en</strong>temos reconstruir <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate cultural <strong>en</strong>tre los int<strong>el</strong>ec-<br />
tuales revolucionarios arg<strong>en</strong>tinos que mayor énfasis <strong>de</strong>positaron <strong>en</strong> la perspectiva y <strong>en</strong><br />
la estrategia contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la Revolución Cubana.<br />
NACIONALISMO, COMUNISMO Y NUEVA IZQUIERDA: EL CRUCE CULTURAL<br />
No pue<strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rse la radicalización d<strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina<br />
durante los años 60 si no se analiza a fondo <strong>el</strong> su<strong>el</strong>o previo -principalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la iz-<br />
quierda tradicional- d<strong>el</strong> que se nutrió y d<strong>el</strong> cual emergieron los principales cuadros inte-<br />
lectuales y revistas culturales <strong>de</strong> los 60. Lo hemos <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> <strong>de</strong>talle <strong>en</strong> otros <strong>en</strong>-<br />
sayos. 232 Aquí int<strong>en</strong>taremos focalizar la mirada <strong>en</strong> <strong>el</strong> "otro vértice" d<strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong><br />
la izquierda ses<strong>en</strong>tista: <strong>el</strong> constituido por <strong>el</strong> nacionalismo revolucionario y la nueva iz-<br />
quierda revolucionaria y guevarista. Empecemos, pues, por <strong>el</strong> nacionalismo.<br />
El abrupto y al<strong>en</strong>tador distanciami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la tradición liberal que viv<strong>en</strong>ciaron <strong>en</strong> car-<br />
ne propia algunos <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> la izquierda tradicional y la gran mayoría <strong>de</strong><br />
los que pert<strong>en</strong>ecían a la nueva izquierda no produjo <strong>en</strong> todos los casos una revisión so-<br />
231 Osiris G, Villegas, Guerra, revolucionaria comunista (Bu<strong>en</strong>os Aires, Pleamar, 1963; 1ª ed., <strong>de</strong> la <strong>Biblioteca</strong><br />
d<strong>el</strong> Oficial d<strong>el</strong> Círculo Militar Arg<strong>en</strong>tino, 1962), p. 158. Su último <strong>libro</strong> es Temas para leer y meditar.<br />
Entre otras infamias, Villegas cu<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> su prontuario "<strong>el</strong> honor" <strong>de</strong> haber ayudado a escapar d<strong>el</strong> país al<br />
médico nazi, Joseph M<strong>en</strong>gu<strong>el</strong>e y haber <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido judicialm<strong>en</strong>te al g<strong>en</strong>eral-carnicero Ramón Camps.<br />
232 Hemos rastreado puntualm<strong>en</strong>te e int<strong>en</strong>tado <strong>de</strong>mostrar esta hipótesis <strong>en</strong> nuestro estudio pr<strong>el</strong>iminar a la<br />
antología La Rosa Blindada, una pasión <strong>de</strong> los 60.
cialista <strong>de</strong> la historia nacional. En muchos casos, sólo se llegó a una revisión unilateral<br />
que permanecía <strong>en</strong> los estrechos límites nacionalpopulistas -con todas las reservas d<strong>el</strong><br />
término, que más ad<strong>el</strong>ante apuntaremos-, aunque este movimi<strong>en</strong>to fuese matizado por<br />
no pocos guiños hacia <strong>el</strong> marxismo. De cualquier manera, ni metodológica ni política-<br />
m<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong>n tomarse como un paquete cerrado y homogéneo <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> promoto-<br />
res <strong>de</strong> una crítica radical hacia la tradición cultural liberal hegemónica <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina.<br />
De ese confuso conglomerado "neorrevisionista revolucionario" -como lo <strong>de</strong>nominó<br />
Halperín Donghi, 233 para difer<strong>en</strong>ciarlo d<strong>el</strong> revisionismo <strong>de</strong> los años 30- formaban parte<br />
corri<strong>en</strong>tes int<strong>el</strong>ectuales y políticas absolutam<strong>en</strong>te disímiles <strong>en</strong>tre sí, repres<strong>en</strong>tadas por<br />
historiadores como Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos, Rodolfo Puiggrós, Rodolfo Ortega Peña o<br />
Eduardo L. Duhal<strong>de</strong>, por teóricos <strong>de</strong> la cultura como Juan José Hernán<strong>de</strong>z Arregui o<br />
por dirig<strong>en</strong>tes políticos como John William Cooke y Alicia Egur<strong>en</strong>, <strong>de</strong> rigurosa formación<br />
filosófica.<br />
Este poco d<strong>el</strong>imitado espacio d<strong>el</strong> mapa político cultural que nutrió gran parte <strong>de</strong> los<br />
ejes i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong> la nueva izquierda tuvo una difusión increíble, nunca antes conocida<br />
por la izquierda tradicional, la que súbita e inesperadam<strong>en</strong>te se vio empujada a contes-<br />
tar cada una <strong>de</strong> las impugnaciones que recibía <strong>de</strong>s<strong>de</strong> estas corri<strong>en</strong>tes.<br />
Este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o tuvo como protagonista c<strong>en</strong>tral al Partido Comunista (por ser <strong>el</strong> que<br />
hasta comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los 60 -número 50 <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura- agrupaba a la inm<strong>en</strong>-<br />
sa mayoría <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad <strong>de</strong> izquierda, la que a partir <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to comi<strong>en</strong>za<br />
a darle la espalda por su dogmática ortodoxia), pero que no <strong>de</strong>jó tampoco <strong>de</strong> atravesar<br />
a otros grupos izquierdistas paral<strong>el</strong>os, como los d<strong>el</strong> Partido Socialista Arg<strong>en</strong>tino -que ve<br />
233 Véase Tulio Halperín Dongui, "El revisionismo histórico arg<strong>en</strong>tino como visión <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ntista <strong>de</strong> la histo-<br />
ria nacional" (<strong>en</strong> Punto <strong>de</strong> Vista, 23, abril <strong>de</strong> 1985), pp. 9-17. Esta hipótesis, que contrasta la const<strong>el</strong>a-<br />
ción i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> revisionismo <strong>de</strong> los años 30 con los contornos que este movimi<strong>en</strong>to asume y adopta<br />
a partir <strong>de</strong> 1955, Halperín Donghi ya la había formulado <strong>en</strong> un <strong>en</strong>sayo suyo <strong>de</strong> 1971 (El revisionismo<br />
histórico arg<strong>en</strong>tino, Bu<strong>en</strong>os Aires, Siglo Veintiuno, 1971, p. 46). Decía <strong>en</strong>tonces: "Ellos [los historiado-<br />
res que se suman a este movimi<strong>en</strong>to «por izquierda»] repres<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> <strong>el</strong> revisionismo posterior a 1955<br />
uno <strong>de</strong> los efectos <strong>de</strong> la paulatina reori<strong>en</strong>tación d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to peronista, puesto que provi<strong>en</strong><strong>en</strong> d<strong>el</strong> re-<br />
ducido grupo que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> posiciones <strong>de</strong> izquierda ha simpatizado con él". La misma hipótesis reaparece<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> reci<strong>en</strong>te estudio pr<strong>el</strong>iminar con <strong>el</strong> que Halperín Donghi abre una historia <strong>de</strong> los caudillos. Véase T.<br />
Halperín Donghi, "Estudio pr<strong>el</strong>iminar", <strong>en</strong> Jorge Lafforgue (ed.). Historia <strong>de</strong> los caudillos arg<strong>en</strong>tinos<br />
(Bu<strong>en</strong>os Aires, Alfaguara, 1999), pp. 19-48, especialm<strong>en</strong>te pp. 44 y ss.
surgir <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>o una corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong>cabezada por Alexis Lat<strong>en</strong>dorf propiciadora <strong>de</strong> "un<br />
socialismo arg<strong>en</strong>tino, latinoamericano y fid<strong>el</strong>ista" (Congreso <strong>de</strong> Córdoba d<strong>el</strong> 1 <strong>de</strong> octu-<br />
bre <strong>de</strong> 1961)-; los d<strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Liberación Nacional -<strong>en</strong>cabezado por Isma<strong>el</strong> Vi-<br />
ñas- e incluso los <strong>de</strong> la tradición trotskista "clásica", como <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o<br />
-políticam<strong>en</strong>te más flexible que <strong>el</strong> Partido Comunista, pero culturalm<strong>en</strong>te no m<strong>en</strong>os tra-<br />
dicional.<br />
Es evi<strong>de</strong>nte que las intuiciones, i<strong>de</strong>as y proyectos <strong>de</strong> esta ampliada región i<strong>de</strong>ológi-<br />
ca "neorrevisionista revolucionaria", fuertem<strong>en</strong>te ligada a un replanteami<strong>en</strong>to global <strong>en</strong><br />
torno d<strong>el</strong> peronismo (que tanto dolor <strong>de</strong> cabeza había dado a aqu<strong>el</strong>las otras izquierdas),<br />
sólo se volvieron potables para aqu<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to a partir d<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> que fue<br />
viol<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>rrocado por las Fuerzas Armadas. Anteriorm<strong>en</strong>te, cuando <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral<br />
Perón aún estaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r, estas corri<strong>en</strong>tes proclives a sintetizar socialismo y pero-<br />
nismo -<strong>de</strong> muy diverso modo y con no pocas difer<strong>en</strong>cias- sólo alcanzaron una corta y<br />
marginal difusión y siempre fueron miradas con suma <strong>de</strong>sconfianza por la dirig<strong>en</strong>cia<br />
burguesa que hegemonizaba <strong>en</strong>tonces la alianza social peronista. Es recién con su caí-<br />
da y <strong>en</strong> un clima g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> directa persecución política cuando los oídos <strong>de</strong> las bases<br />
peronistas se hac<strong>en</strong> claram<strong>en</strong>te permeables a estos heterodoxos discursos, expresan-<br />
do la pérdida <strong>de</strong> hegemonía <strong>de</strong> las fracciones burguesas <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to o<br />
directam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> quiebre <strong>de</strong> la argamasa i<strong>de</strong>ológica <strong>sobre</strong> la que se tejió la alianza cons-<br />
tituida <strong>en</strong> 1945.<br />
La inesperada y explosiva expansión <strong>de</strong> esta corri<strong>en</strong>te, que temerariam<strong>en</strong>te invitaba<br />
a revisar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la izquierda y <strong>el</strong> nacionalismo hasta los últimos cimi<strong>en</strong>tos culturales <strong>de</strong><br />
la historia arg<strong>en</strong>tina, impidió muchas veces visualizar las gran<strong>de</strong>s distancias respectivas<br />
que la difer<strong>en</strong>ciaban internam<strong>en</strong>te. Ni homogénea ni compacta ni lineal, si focalizamos<br />
la mirada po<strong>de</strong>mos i<strong>de</strong>ntificar <strong>en</strong> su s<strong>en</strong>o varias posiciones diverg<strong>en</strong>tes. Por lo m<strong>en</strong>os,<br />
tres. Corri<strong>en</strong>tes que si llegan a coincidir <strong>en</strong> <strong>el</strong> int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ectura d<strong>el</strong> peronismo y a ve-<br />
ces utilizan algunas i<strong>de</strong>as similares (llegando a convergir esporádicam<strong>en</strong>te durante<br />
1960 <strong>en</strong> las páginas <strong>de</strong> la revista El Popular o durante 1961 <strong>en</strong> <strong>el</strong> semanario Política di-<br />
rigido por Ramos), <strong>en</strong> muchísimos otros casos alcanzan <strong>en</strong>tre sí diverg<strong>en</strong>cias que exce-<br />
<strong>de</strong>n ampliam<strong>en</strong>te las r<strong>en</strong>cillas <strong>de</strong> familia. Los apar<strong>en</strong>tes puntos <strong>de</strong> converg<strong>en</strong>cia histo-<br />
riográficos <strong>en</strong>tre las distintas franjas se disiparán rápidam<strong>en</strong>te cuando la conti<strong>en</strong>da so-
cial arg<strong>en</strong>tina empuje a estos int<strong>el</strong>ectuales a asumir posiciones políticas que obviam<strong>en</strong>-<br />
te traspasaban los límites <strong>de</strong> sus <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpretación histórica. La Revolución Cu-<br />
bana -con su eco local- será <strong>en</strong>tonces uno <strong>de</strong> los principales mojones <strong>de</strong> ese proceso.<br />
Des<strong>de</strong> <strong>el</strong> espacio cultural d<strong>el</strong> nacionalismo popular Juan José Hernán<strong>de</strong>z Arregui se<br />
<strong>en</strong>tusiasma <strong>en</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional (a partir <strong>de</strong> un culturalismo mon-<br />
dolfiano leído <strong>en</strong> clave <strong>de</strong> una ontología nacionalista) con <strong>el</strong> giro <strong>de</strong> 1959 <strong>de</strong> Héctor<br />
Agosti expresado <strong>en</strong> Nación y cultura y El mito liberal. Sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> criticarlo, resalta <strong>el</strong><br />
cambio <strong>de</strong> actitud <strong>de</strong> algunas fracciones <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad comunista hacia <strong>el</strong> proble-<br />
ma nacional y tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te hacia <strong>el</strong> peronismo.<br />
Con esta actitud polémica pero dialoguista <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui hacia la izquierda<br />
tradicional comi<strong>en</strong>za también la difer<strong>en</strong>ciación interna <strong>de</strong> la izquierda nacionalista afín al<br />
peronismo. Este espacio estaba conformado tanto <strong>en</strong> sus posiciones fr<strong>en</strong>te a la tradi-<br />
ción comunista local, fr<strong>en</strong>te a la Revolución Cubana como fr<strong>en</strong>te al peronismo, por lo<br />
m<strong>en</strong>os por tres corri<strong>en</strong>tes heteróclitas y yuxtapuestas. Una primera, la <strong>de</strong> la izquierda<br />
nacional, fundada <strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> por Aur<strong>el</strong>io Narvaja (padre) y Áng<strong>el</strong> Per<strong>el</strong>man, aunque<br />
luego apropiada por Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos; una segunda, la d<strong>el</strong> nacionalismo popular<br />
cuyo principal i<strong>de</strong>ólogo y teórico era sin duda <strong>el</strong> mismo Hernán<strong>de</strong>z Arregui, y finalm<strong>en</strong>te<br />
una tercera, la d<strong>el</strong> nacionalismo revolucionario don<strong>de</strong> convergían sin i<strong>de</strong>ntificarse Ro-<br />
dolfo Puiggrós -tras la ruptura con la tradición comunista-, Alicia Egur<strong>en</strong> y John William<br />
Cooke.<br />
Estas tres corri<strong>en</strong>tes mant<strong>en</strong>ían diversas perspectivas y ángulos tanto <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano<br />
político como <strong>en</strong> <strong>el</strong> cultural. Ese notable <strong>de</strong>sfase <strong>de</strong> horizontes -soslayado por aqu<strong>el</strong>los<br />
<strong>en</strong>sayistas y periodistas más proclives a construir linajes tardíam<strong>en</strong>te autojustifícatorios<br />
que a reconstruir la historia real- se hará brutalm<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>te a la hora <strong>de</strong> leer e inter-<br />
pretar la Revolución Cubana.<br />
Resulta casi obvio señalar que tampoco aquí, <strong>en</strong> la compleja r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre estas<br />
fracciones personalizadas <strong>en</strong> Ramos, Hernán<strong>de</strong>z Arregui, Puiggrós, Egur<strong>en</strong> y Cooke,<br />
existió la homog<strong>en</strong>eidad que apresuradam<strong>en</strong>te supusieron tanto los apologistas auto-<br />
complaci<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> linaje "peronista combativo" como los más férreos <strong>de</strong>tractores d<strong>el</strong><br />
"populismo".
Y ya que m<strong>en</strong>cionamos este último concepto, bajo <strong>el</strong> manto omniabarcativo d<strong>el</strong> na-<br />
cionalismo cultural o <strong>de</strong> la caracterización <strong>de</strong> "populismo", no po<strong>de</strong>mos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> llamar<br />
la at<strong>en</strong>ción <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>cubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>las difer<strong>en</strong>cias y contrastes tan extremos y<br />
radicales que excedían los meros matices y las controversias <strong>de</strong> vecindario. Es hora,<br />
pues, no sólo <strong>de</strong> acabar con <strong>el</strong> prejuicio remanido que presupone una izquierda tradicio-<br />
nal única, compacta y homogénea sino también -y al mismo tiempo- <strong>de</strong> abordar las t<strong>en</strong>-<br />
siones internas <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> "populismo". 234<br />
JORGE ABELARDO RAMOS, LA PEDAGOGÍA "NACIONAL"<br />
234<br />
En la reconstrucción que Hamza Alavi ("Populismo", <strong>en</strong> Tom Bottomore, R. Milliband et al., Diccionario<br />
d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to marxista, Madrid, Tecnos, 1984) ha hecho <strong>de</strong> los diversos usos <strong>de</strong> la categoría <strong>en</strong>con-<br />
tramos al m<strong>en</strong>os cuatro tipos <strong>de</strong> corri<strong>en</strong>tes políticas bautizadas con <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> "populismo": a) los<br />
movimi<strong>en</strong>tos radicales rurales d<strong>el</strong> oeste y <strong>el</strong> sur <strong>de</strong> Estados Unidos <strong>de</strong> fines d<strong>el</strong> siglo XIX; b) la d<strong>el</strong> movi-<br />
mi<strong>en</strong>to narodniki ruso d<strong>el</strong> siglo XIX -<strong>el</strong> más significativo <strong>de</strong> los cuatro- inspirado <strong>en</strong> Alexandr Ivánovich<br />
Herz<strong>en</strong> y Nicolai Gavrilovich Chernishevski; c) <strong>el</strong> <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>ologías <strong>de</strong> Estado <strong>en</strong> los países d<strong>el</strong> cono sur<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX -varguismo y peronismo (Alavi no m<strong>en</strong>ciona ni <strong>el</strong> aprismo ni <strong>el</strong> car<strong>de</strong>nismo)-y, finalm<strong>en</strong>te,<br />
d) <strong>el</strong> <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> Estado ligada al <strong>de</strong>sarrollo rural <strong>en</strong> pequeña escala -Tanzania, por ejemplo-.<br />
Sintetizando algunas notas comunes a los cuatro movimi<strong>en</strong>tos, pero particularizando <strong>en</strong> los países d<strong>el</strong><br />
cono sur, Alavi sosti<strong>en</strong>e: "La i<strong>de</strong>ología populista es moralista, emocional, antiint<strong>el</strong>ectual y car<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un<br />
programa específico. Retrata a la sociedad como dividida <strong>en</strong>tre las masas <strong>de</strong>sprovistas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r y gru-<br />
pos po<strong>de</strong>rosos opuestos a las masas. Pero la noción <strong>de</strong> conflicto <strong>de</strong> clases no forma parte <strong>de</strong> la retóri-<br />
ca populista" (pp. 593-595). De las tres verti<strong>en</strong>tes que nosotros hemos distinguido, sólo Hernán<strong>de</strong>z<br />
Arregui <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> una visión emocional y fervorosam<strong>en</strong>te antiint<strong>el</strong>ectualista d<strong>el</strong> marxismo, registro expre-<br />
sam<strong>en</strong>te rechazado por <strong>el</strong> historicismo <strong>de</strong> Cooke y por <strong>el</strong> racionalismo dialéctico <strong>de</strong> Puiggrós, incluso<br />
también por <strong>el</strong> trotskismo nacionalista <strong>de</strong> Ramos. Ninguna <strong>de</strong> las tres verti<strong>en</strong>tes soslaya <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> la<br />
lucha <strong>de</strong> clases, aunque todos termin<strong>en</strong> promovi<strong>en</strong>do una alianza con la "burguesía nacional" rechaza-<br />
da <strong>de</strong> plano por <strong>el</strong> expon<strong>en</strong>te más radical, John William Cooke. A<strong>de</strong>más, <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que Alavi no inclu-<br />
yera al aprismo-i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te fundam<strong>en</strong>tado por Haya <strong>de</strong> la Torre- impi<strong>de</strong> contrastar, por ejemplo, la<br />
radicalidad política <strong>de</strong> los narodniki (que proponían "saltar etapas" hacia <strong>el</strong> socialismo) con la oposición<br />
d<strong>el</strong> populismo peruano a los planteos socialistas <strong>de</strong> Mariátegui. Ésas son algunas <strong>de</strong> las in<strong>de</strong>termina-<br />
ciones <strong>de</strong> una expresión que, si bi<strong>en</strong> es útil, al mismo tiempo conlleva cierto riesgo por su ext<strong>en</strong>sión sig-<br />
nificativa <strong>de</strong>masiado ampliada que dificulta captar la especificidad <strong>de</strong> esta fracción cultural arg<strong>en</strong>tina.
La expresión "izquierda nacional", i<strong>de</strong>ntificación <strong>de</strong> una <strong>de</strong> esas corri<strong>en</strong>tes, fue plantea-<br />
da por primera vez <strong>en</strong> 1957 tras la caída d<strong>el</strong> peronismo -cuando com<strong>en</strong>zó a tornarse<br />
claram<strong>en</strong>te hegemónica-, Hernán<strong>de</strong>z Arregui, uno <strong>de</strong> los propulsores d<strong>el</strong> revisionismo<br />
histórico cultural <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la izquierda, se atribuyó la paternidad <strong>de</strong> la expresión. 235<br />
Sin embargo, esta corri<strong>en</strong>te no nació allí. Su orig<strong>en</strong> se remonta a un período muy<br />
anterior. Los primeros artículos y <strong>en</strong>sayos que expresan esta visión política pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong><br />
<strong>en</strong> realidad al grupo nucleado <strong>en</strong> torno d<strong>el</strong> periódico Fr<strong>en</strong>te Obrero, impulsado <strong>en</strong> su se-<br />
gunda etapa (a partir <strong>de</strong> 1945) por <strong>el</strong> abogado santafecino Aur<strong>el</strong>io Narvaja (padre), cuyo<br />
seudónimo era Carbajal, y por Adolfo Per<strong>el</strong>man.<br />
Pero incluso la const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica que nutrirá este grupo fundador era a su vez<br />
<strong>de</strong>udora <strong>de</strong> otros agrupami<strong>en</strong>tos anteriores cuyo rastro se remonta hasta los oríg<strong>en</strong>es<br />
mismos d<strong>el</strong> trotskismo <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Los primeros núcleos trotskistas <strong>de</strong> nuestro país<br />
se originan <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 20 <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> Partido Comunista, d<strong>el</strong> que son expul-<br />
sados con la consolidación d<strong>el</strong> binomio V. Codovilla-R. Ghioldi, <strong>de</strong> prolongada adhesión<br />
al stalinismo, y también d<strong>el</strong> grupo li<strong>de</strong>rado por José P<strong>en</strong><strong>el</strong>ón, <strong>en</strong> un comi<strong>en</strong>zo <strong>de</strong>nomi-<br />
nado Partido Comunista <strong>de</strong> la Región Arg<strong>en</strong>tina. Uno <strong>de</strong> esos pequeños grupos inicia-<br />
les fueron los "chispistas", fracción interna luego expulsada d<strong>el</strong> Partido Comunista; otro<br />
<strong>de</strong> <strong>el</strong>los fue <strong>el</strong> conformado por los Guinney (padre e hijo) y Camilo López (que militaban<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> grupo comunista <strong>de</strong> José P<strong>en</strong><strong>el</strong>ón cuando éste ya había sido expulsado d<strong>el</strong> Parti-<br />
do Comunista, a pesar <strong>de</strong> haber sido su fundador y miembro d<strong>el</strong> Comité Ejecutivo <strong>de</strong> la<br />
Internacional Comunista).<br />
De esos múltiples grupos dispersos emergieron dos <strong>de</strong> sus primeros lí<strong>de</strong>res int<strong>el</strong>ec-<br />
tuales: Héctor Raurich -<strong>de</strong> sólida formación heg<strong>el</strong>iana- y Antonio Gallo-<strong>de</strong> inspiración<br />
mariateguiana-, ambos reivindicados <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> tiempo por Migu<strong>el</strong> Posse y <strong>en</strong> los últimos<br />
años por Juan José Sebr<strong>el</strong>i, Horacio Tarcus y por <strong>el</strong> editor y compilador <strong>de</strong> las obras <strong>de</strong><br />
Raurich (qui<strong>en</strong> firma con las iniciales P.L.). Tanto Raurich como Gallo habían estado <strong>en</strong><br />
España y mant<strong>en</strong>ido contactos con Andrés Nin.<br />
En oposición a Raurich y a Gallo emergió otra <strong>de</strong> las personalida<strong>de</strong>s int<strong>el</strong>ectuales<br />
también prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> Partido Comunista y que li<strong>de</strong>ró <strong>en</strong> sus inicios <strong>el</strong> trotskismo ar-<br />
235 Véase J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui, La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional (1959), Bu<strong>en</strong>os Aires, Plus Ul-<br />
tra, 1973, pp. 475 y 505.
g<strong>en</strong>tino: <strong>el</strong> hijo d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Agustín P. Justo, Liborio Justo (cuyo seudónimo era "Bernal"<br />
pero también <strong>el</strong> más conocido <strong>de</strong> "Quebracho", reivindicado luego como fundador por la<br />
corri<strong>en</strong>te posadista <strong>de</strong> Homero Cristalli y también por la <strong>de</strong> Ramos-Galasso).<br />
A partir <strong>de</strong> las numerosas discusiones que <strong>en</strong>tabló Liborio Justo -<strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> lo<br />
que <strong>de</strong>nominaba "<strong>el</strong> problema nacional"- con aqu<strong>el</strong>las otras t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias d<strong>el</strong> trotskismo<br />
que propiciaban una revolución directam<strong>en</strong>te socialista <strong>en</strong> nuestro país, él se transfor-<br />
mó <strong>de</strong> algún modo <strong>en</strong> <strong>el</strong> maestro <strong>de</strong> toda una corri<strong>en</strong>te que int<strong>en</strong>tó conjugar trotskismo<br />
con nacionalismo. De allí que cuando la izquierda nacional ya esté consolidada como<br />
corri<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ológica orgánica lo reconozca como uno <strong>de</strong> sus padres fundadores junto al<br />
socialista mo<strong>de</strong>rnista Manu<strong>el</strong> Ugarte, al dirig<strong>en</strong>te sindical Joaquín Coca y al Partido So-<br />
cialista Obrero, antes <strong>de</strong> que la mayoría <strong>de</strong> sus miembros ingresaran al Partido Comu-<br />
nista.<br />
Liborio Justo reclutó para sus estrechas filas a un jov<strong>en</strong> que firmaba sus artículos<br />
con <strong>el</strong> seudónimo "Irlan", qui<strong>en</strong> se llamaba <strong>en</strong> realidad Adolfo Per<strong>el</strong>man -que será uno<br />
<strong>de</strong> los fundadores, como apuntamos, <strong>de</strong> Fr<strong>en</strong>te Obrero-. Per<strong>el</strong>man a su vez logra ganar<br />
para <strong>el</strong> trotskismo <strong>de</strong> factura nacionalista a un grupo <strong>de</strong> estudiantes secundarios <strong>de</strong> t<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>ncia anarquista. Entre <strong>el</strong>los se <strong>en</strong>contraba Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos (1921-1991) -qui<strong>en</strong><br />
por <strong>en</strong>tonces firmaba con <strong>el</strong> seudónimo "Sevignac"- y Enrique Rivera. Ésa constituye la<br />
primera filiación y <strong>el</strong> primer vinculo <strong>de</strong> Ramos con la tradición <strong>de</strong> inspiración trotskista.<br />
Cuando Liborio Justo ve <strong>de</strong>caer su li<strong>de</strong>razgo, luego <strong>de</strong> infinitas y cansadoras p<strong>el</strong>e-<br />
as, se funda <strong>el</strong> Partido Obrero <strong>de</strong> la Revolución Socialista (PORS) <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se <strong>en</strong>rolaban<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Per<strong>el</strong>man y Narvaja hasta Milessi, Frigerio, Posse, Posadas (seudónimo d<strong>el</strong> fut-<br />
bolista Homero Cristalli), Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o (seudónimo puesto por Liborio Justo a Hugo<br />
Migu<strong>el</strong> Bressano) y Niceto Andrés. Este grupo dura unido ap<strong>en</strong>as un año y <strong>de</strong>spués se<br />
disu<strong>el</strong>ve. Mi<strong>en</strong>tras tanto, Per<strong>el</strong>man y Narvaja manti<strong>en</strong><strong>en</strong> hasta 1943 la publicación Fr<strong>en</strong>-<br />
te Obrero (primera época), Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o funda <strong>el</strong> GOM (Grupo Obrero Marxista) y <strong>el</strong><br />
periódico Fr<strong>en</strong>te Proletario y J. Posadas edita Voz Proletaria.<br />
En su segunda época Fr<strong>en</strong>te Obrero asistirá al surgimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> peronismo. Lo más<br />
suger<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> caso resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que <strong>en</strong> sus páginas se expresó <strong>en</strong> octubre d<strong>el</strong> 1945 uno<br />
<strong>de</strong> los más novedosos análisis <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> las movilizaciones obreras <strong>de</strong> apoyo a Pe-<br />
rón. Mi<strong>en</strong>tras las diversas fracciones <strong>de</strong> izquierda tradicional (anarquistas, socialistas,
comunistas y trotskistas <strong>de</strong> las verti<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o y Héctor Raurich) cuestio-<br />
naban aqu<strong>el</strong>los movimi<strong>en</strong>tos por su evi<strong>de</strong>nte vinculación con la policía y <strong>el</strong> ejército, este<br />
periódico los saludaba sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que <strong>en</strong> los países coloniales y semicoloniales <strong>el</strong> na-<br />
cionalismo respondía a las tareas <strong>de</strong> liberación nacional y, por lo tanto, no era ni podía<br />
ser "fascista" (como erróneam<strong>en</strong>te lo calificaba Codovilla <strong>en</strong> un célebre folleto <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to).<br />
Esta tesis v<strong>en</strong>ía acompañada por otras no m<strong>en</strong>os controvertidas, según las cuales<br />
América latina contaba con una "her<strong>en</strong>cia feudal" (tesis <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> tiempo discutida por<br />
José Boglich y años <strong>de</strong>spués puesta <strong>en</strong> cuestión por otras corri<strong>en</strong>tes trotskistas -con <strong>el</strong><br />
jov<strong>en</strong> historiador Milcía<strong>de</strong>s Peña a la cabeza- y por los partidarios más radicalizados <strong>de</strong><br />
la teoría <strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia) sólo superable mediante la revolución agraria, a la que ha-<br />
bría que acompañar con una lucha <strong>en</strong> favor <strong>de</strong> la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia nacional. La burguesía<br />
nacional era extremadam<strong>en</strong>te débil y su incapacidad <strong>de</strong>rivaba -siempre según este pe-<br />
riódico- <strong>de</strong> las difer<strong>en</strong>cias es<strong>en</strong>ciales <strong>en</strong> cómo se planteaba la revolución nacional du-<br />
rante la época <strong>de</strong> <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia d<strong>el</strong> capitalismo. 236<br />
236 Decía Narvaja <strong>en</strong> Fr<strong>en</strong>te Obrero (2, octubre <strong>de</strong> 1945; recopilado <strong>en</strong> A. Narvaja, A. Per<strong>el</strong>man y J.A. Ra-<br />
mos, Cuar<strong>en</strong>ta años <strong>de</strong> peronismo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Mar Dulce, 1985, pp. 29-31) <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> célebre octubre<br />
<strong>de</strong> 1945: "La misma masa popular que antes gritaba «¡Viva Yrigoy<strong>en</strong>!» grita ahora «¡Viva Perón!». Así<br />
como <strong>en</strong> <strong>el</strong> pasado se int<strong>en</strong>tó explicar <strong>el</strong> éxito d<strong>el</strong> yrigoy<strong>en</strong>ismo aludi<strong>en</strong>do a la <strong>de</strong>magogia que atraía a<br />
la chusma, a las turbas pagadas, a la canalla <strong>de</strong> los bajos fondos, etc., así tratan ahora la gran pr<strong>en</strong>sa<br />
burguesa y sus aliados m<strong>en</strong>ores, los periódicos socialistas y stalinistas, <strong>de</strong> explicar los acontecimi<strong>en</strong>tos<br />
d<strong>el</strong> 17 y 18 <strong>en</strong> iguales o parecidos términos", a lo que más ad<strong>el</strong>ante agregaba: "La verdad es que Pe-<br />
rón, al igual que antes Yrigoy<strong>en</strong>, da una expresión débil, inestable y <strong>en</strong> <strong>el</strong> fondo traicionera, pero expre-<br />
sión al fin, a los intereses nacionales d<strong>el</strong> pueblo arg<strong>en</strong>tino". En ese mismo número se calificaba a Perón<br />
como "miembro <strong>de</strong> la clase explotadora", aunque se reconocía que "la clase obrera ha dado a los acon-<br />
tecimi<strong>en</strong>tos señalados <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> un verda<strong>de</strong>ro triunfo suyo". Norberto Galasso (La izquierda, nacio-<br />
nal y <strong>el</strong> FIP, Bu<strong>en</strong>os Aires, CEAL, 1983, p. 57) caracterizó las posiciones <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> periódico con una s<strong>en</strong>-<br />
t<strong>en</strong>cia y un balance taxativos: "así, con Fr<strong>en</strong>te Obrero, nace la Izquierda Nacional como corri<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>o-<br />
lógica". Quizá para otorgarse la paternidad <strong>de</strong> esta tradición, al hacer <strong>el</strong> resum<strong>en</strong> <strong>de</strong> su historia, suges-<br />
tivam<strong>en</strong>te Ramos (¿Qué es <strong>el</strong> FIP?, Bu<strong>en</strong>os Aires, Sudamericana, 1983, p. 64) no m<strong>en</strong>ciona Fr<strong>en</strong>te<br />
Obrero, pero reconoce que <strong>en</strong> sus comi<strong>en</strong>zos la corri<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>ía una veta más i<strong>de</strong>ológica aún no cristali-<br />
zada políticam<strong>en</strong>te: "La corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to conocida como «Izquierda Nacional» no se formalizó<br />
como corri<strong>en</strong>te política sino como una t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia i<strong>de</strong>ológica y <strong>de</strong> investigación <strong>de</strong> la historia nacional".<br />
Véase también Horacio Tarcus, El marxismo olvidado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Silvio Frondizi y Milcía<strong>de</strong>s Peña,
Gran parte <strong>de</strong> estas tesis serán retomadas luego y divulgadas por uno <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los<br />
jóv<strong>en</strong>es reclutados por Per<strong>el</strong>man -cuya obra alcanzó niv<strong>el</strong>es paradigmáticos <strong>en</strong> <strong>el</strong> sec-<br />
tor-, Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos, aunque <strong>en</strong> un primer mom<strong>en</strong>to éste no coincidirá totalm<strong>en</strong>-<br />
te con la perspectiva <strong>de</strong> Fr<strong>en</strong>te Obrero. Tanto es así que <strong>en</strong> noviembre <strong>de</strong> 1945 colabo-<br />
ra <strong>en</strong> <strong>el</strong> periódico Octubre (con <strong>el</strong> seudónimo "Víctor Guerrero"), junto a algunos discí-<br />
pulos <strong>de</strong> Raurich, explicando así la jornada d<strong>el</strong> 17 <strong>de</strong> octubre: "El coron<strong>el</strong> Perón explota<br />
<strong>en</strong> su provecho esa política traidora d<strong>el</strong> stalinismo y consigue arrastrar a algunos secto-<br />
res obreros, políticam<strong>en</strong>te atrasados, <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> su av<strong>en</strong>tura <strong>de</strong>magógica [...] Perón mo-<br />
viliza a esos sectores obreros, incluidos los trabajadores <strong>de</strong> la carne (que dan la espal-<br />
da al stalinismo por sus reiteradas traiciones) y con la ayuda <strong>de</strong> la burocracia estatal y<br />
la policía, los lanza a la calle <strong>en</strong> una <strong>de</strong>mostración <strong>de</strong> fuerza [...] Mi<strong>en</strong>tras las fracciones<br />
se tiran <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>las como una p<strong>el</strong>ota, <strong>el</strong> proletariado permanece quieto y callado<br />
y, como quería <strong>el</strong> coron<strong>el</strong>, va d<strong>el</strong> trabajo a casa". 237<br />
Olvidando y <strong>de</strong>jando completam<strong>en</strong>te a un lado aqu<strong>el</strong>la <strong>de</strong>sconfianza inicial hacia<br />
Perón y su rol <strong>de</strong>smovilizador para la clase obrera. Ramos se apropiará más tar<strong>de</strong> <strong>de</strong><br />
las tesis expresadas <strong>en</strong> Fr<strong>en</strong>te Obrero y sost<strong>en</strong>drá -a lo largo <strong>de</strong> toda su trayectoria po-<br />
lítica- que ante la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> la burguesía nacional su rol industrializador <strong>de</strong>bía ser re-<br />
cogido por <strong>el</strong> Ejército, que se convertía <strong>de</strong> este modo <strong>en</strong> <strong>el</strong> verda<strong>de</strong>ro partido político <strong>de</strong><br />
la burguesía arg<strong>en</strong>tina. Proceso histórico que <strong>en</strong> la ágil pluma d<strong>el</strong> polémico autor dista-<br />
ba largam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> ser calificado como un hecho negativo. 238<br />
A este proceso <strong>de</strong> sustitución <strong>de</strong> la burguesía por <strong>el</strong> Ejército, la policía y la burocra-<br />
cia y al particular tipo <strong>de</strong> in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia política que asumía <strong>el</strong> Estado (a través <strong>de</strong> es-<br />
tas tres expresiones) fr<strong>en</strong>te a la lucha <strong>de</strong> clases, Ramos lo va a caracterizar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1949<br />
con un término tomado <strong>de</strong> El 18 Brumario <strong>de</strong> Luis Bonaparte: "bonapartismo". 239 Según<br />
"El trotskismo ante la irrupción d<strong>el</strong> peronismo", pp. 102 y ss.<br />
237 Víctor Guerrero (J.A. Ramos), "La burguesía arg<strong>en</strong>tina y <strong>el</strong> imperialismo fr<strong>en</strong>te a la Revolución <strong>de</strong> junio",<br />
<strong>en</strong> Octubre, 1, noviembre <strong>de</strong> 1945; citado <strong>en</strong> N. Galasso, La izquierda nacional y <strong>el</strong> FIP, pp. 61-62.<br />
238 Por ejemplo, Ramos (La era d<strong>el</strong> peronismo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Mar Dulce, 1983, p. 106) sost<strong>en</strong>ía: "En los<br />
mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> crisis, un movimi<strong>en</strong>to nacional aparece como una respuesta radical <strong>de</strong> las fuerzas nacio-<br />
nales reprimidas que ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a expresarse a través d<strong>el</strong> Ejército, la burocracia y la policía para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar<br />
a sus po<strong>de</strong>rosos <strong>en</strong>emigos interiores y exteriores".<br />
239 Como observó correctam<strong>en</strong>te Juan José Sebr<strong>el</strong>i -<strong>en</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su adhesión más fanática al alfon-<br />
sinismo-, Ramos abandonará con <strong>el</strong> correr <strong>de</strong> los años la categoría política <strong>de</strong> bonapartismo (que siem-
su análisis, <strong>el</strong> bonapartismo peronista nacía <strong>de</strong> un vacío histórico: la inexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un<br />
sólido partido burgués y la inoperancia reiterada <strong>de</strong> los partidos obreros tradicionales<br />
(socialista y comunista). Este bonapartismo cumplía un pap<strong>el</strong> progresista, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la par-<br />
ticular óptica <strong>de</strong> Ramos, pues a través <strong>de</strong> él <strong>el</strong> peronismo construía <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina un<br />
capitalismo <strong>de</strong> Estado sui géneris, opuesto al imperialismo extranjero.<br />
En sus escritos <strong>el</strong> famoso autor <strong>de</strong> la izquierda nacional reexaminaba la experi<strong>en</strong>cia<br />
peronista <strong>en</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r combinando distintas categorías d<strong>el</strong> ars<strong>en</strong>al teórico marxista, t<strong>en</strong>-<br />
di<strong>en</strong>do siempre a justificar <strong>el</strong> gobierno d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Perón. Si <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones socia-<br />
les construidas a partir <strong>de</strong> 1946 eran calificadas como "capitalismo <strong>de</strong> Estado sui géne-<br />
ris", y <strong>el</strong> carácter d<strong>el</strong> Estado era consi<strong>de</strong>rado como la <strong>en</strong>carnación nativa y "criolla" d<strong>el</strong><br />
bonapartismo progresista, la alianza <strong>de</strong> clases que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó a la Unión Democrática <strong>en</strong><br />
1946 era catalogada como "fr<strong>en</strong>te único antiimperialista". 240<br />
Esta línea <strong>de</strong> interpretación d<strong>el</strong> peronismo se apoyaba particularm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los escri-<br />
tos políticos tardíos <strong>de</strong> León Trotsky -que la editorial Coyoacán impulsada por Ramos<br />
publicó <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 60- <strong>en</strong> los cuales <strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te bolchevique, <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to un<br />
"profeta <strong>de</strong>sterrado" (según Isaac Deutscher), analizaba <strong>el</strong> proceso histórico car<strong>de</strong>nista<br />
<strong>de</strong> México. También <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los otros don<strong>de</strong> Trotsky evaluaba un ev<strong>en</strong>tual conflicto <strong>en</strong>-<br />
tre la "<strong>de</strong>mocrática" Inglaterra y <strong>el</strong> fascista Brasil, tomando partido por este último <strong>en</strong><br />
tanto país oprimido. Esos últimos escritos <strong>de</strong> Trotsky utilizaban una noción <strong>de</strong> "bonapar-<br />
tismo" bastante difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la <strong>de</strong> Marx -qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> 1852 sólo le atribuía una significación<br />
crítica y negativa- y mucho más cercana al concepto <strong>de</strong> "cesarismo" <strong>de</strong> Gramsci -para<br />
qui<strong>en</strong> este f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o político mo<strong>de</strong>rno, al igual que para Trotsky, podía t<strong>en</strong>er una con-<br />
notación positiva o negativa según la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> fuerzas <strong>en</strong> la que se inscribiese-. 241<br />
pre conservaba una aureola crítica) reemplazándola únicam<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> término 'peronismo'. Así cambia-<br />
rá <strong>el</strong> título <strong>de</strong> su <strong>libro</strong> <strong>de</strong> 1972 La era d<strong>el</strong> bonapartismo por <strong>el</strong> m<strong>en</strong>os comprometido La era d<strong>el</strong> peronis-<br />
mo, <strong>de</strong> 1983.<br />
240 Véase la <strong>en</strong>trevista a J.A. Ramos, <strong>en</strong> Las izquierdas <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso político arg<strong>en</strong>tino, Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
Palestra, 1960, pp. 183-213.<br />
241 Si <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 60 <strong>en</strong> la pr<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> esta corri<strong>en</strong>te aparece un artículo <strong>sobre</strong> Gramsci y los gramscianos<br />
arg<strong>en</strong>tinos, <strong>en</strong> los 70 la revista d<strong>el</strong> Fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Izquierda Popular publicará extractos <strong>de</strong> Notas <strong>sobre</strong><br />
Maquiav<strong>el</strong>o, la política y <strong>el</strong> Estado mo<strong>de</strong>rno con textos <strong>de</strong> Gramsci <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> cesarismo y la burocracia.<br />
Véase Izquierda Nacional, 29, mayo <strong>de</strong> 1974, pp. 24-31. Sobre la categoría <strong>de</strong> bonapartismo progresivo<br />
o regresivo <strong>en</strong> Trotsky, véase "La industria nacionalizada y la administración obrera", <strong>en</strong> L.<br />
Trotsky, Escritos latinoamericanos, Bu<strong>en</strong>os Aires, CEIP, 1999, pp. 151-155.
Poseedor <strong>de</strong> una amplísima cultura y <strong>de</strong> un vehem<strong>en</strong>te y polémico estilo literario<br />
don<strong>de</strong> <strong>el</strong> uso <strong>de</strong> la socarronería corrosiva, la chicana explosiva, <strong>el</strong> sarcasmo hiri<strong>en</strong>tey la<br />
cortante ironía lo tornarían absolutam<strong>en</strong>te inconfundible, los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Ramos estarán<br />
c<strong>en</strong>trados fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayismo <strong>de</strong> interpretación histórica, lo que no le<br />
impedirá a su autor ext<strong>en</strong><strong>de</strong>r sus tesis también a la crítica <strong>de</strong> la literatura arg<strong>en</strong>tina o,<br />
mejor dicho, a la <strong>de</strong> los escritores arg<strong>en</strong>tinos. T<strong>en</strong>ía una gama <strong>de</strong> recursos, una s<strong>en</strong>sibi-<br />
lidad y una capacidad discursiva para <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate, la oratoria y la polémica escrita que po-<br />
cos dirig<strong>en</strong>tes políticos <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina pudieron igualar.<br />
Aun sin producir aportes historiográficos <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ativa importancia y con av<strong>en</strong>turadas<br />
afirmaciones económicas no pocas veces disparatadas -como Peña se lo hizo puntual-<br />
m<strong>en</strong>te notar, sin obt<strong>en</strong>er nunca respuesta-, logró sin embargo un po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> difusión irre-<br />
sistible hasta p<strong>en</strong>etrar con sus metáforas e imág<strong>en</strong>es retóricas <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> otras<br />
fracciones políticas inicialm<strong>en</strong>te no <strong>en</strong>roladas <strong>en</strong> la izquierda nacional. 242<br />
En tanto fracción i<strong>de</strong>ológica que nunca se postuló como sujeto histórico autónomo<br />
-a pesar <strong>de</strong> los distintos partidos que organizó- sino que siempre se ubicó como conse-<br />
jera y pedagoga lateral <strong>de</strong> un "otro", consi<strong>de</strong>rado <strong>el</strong> verda<strong>de</strong>ro protagonista <strong>de</strong> la histo-<br />
ria -sea <strong>el</strong> ejército, la burguesía industrial o <strong>el</strong> peronismo-, <strong>en</strong> una actitud absolutam<strong>en</strong>te<br />
difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la asumida por <strong>el</strong> nacionalismo revolucionario <strong>de</strong> un Cooke, por ejemplo,<br />
esa difusión pedagógica y esa sistemática inculcación cultural fueron sin duda su princi-<br />
pal logro.<br />
Esa actitud pedagógica <strong>de</strong> Ramos estuvo g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te teñida <strong>de</strong> a<strong>de</strong>manes a me-<br />
dio camino <strong>en</strong>tre la provocación y la bohemia literaria, esforzándose constantem<strong>en</strong>te<br />
por épater le bourgeois pero también por <strong>de</strong>scolocar al resto <strong>de</strong> la izquierda. Semejante<br />
actitud asumió ribetes escandalosos, por ejemplo, fr<strong>en</strong>te al estupor <strong>de</strong> todos los secto-<br />
res <strong>de</strong> la izquierda tradicional y <strong>de</strong> la nueva izquierda, qui<strong>en</strong>es pusieron al unísono <strong>el</strong><br />
242 Probablem<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>ga razón Carlos Altamirano ("Imág<strong>en</strong>es <strong>de</strong> la izquierda", <strong>en</strong> Punto <strong>de</strong> Vista, 21,<br />
agosto <strong>de</strong> 1984, p. 8) cuando caracteriza a Ramos como "uno <strong>de</strong> los pocos bu<strong>en</strong>os <strong>en</strong>sayistas políticos"<br />
a pesar <strong>de</strong> que luego agrega que "no ti<strong>en</strong>e s<strong>en</strong>tido ponerse exig<strong>en</strong>te con Ramos como historiador<br />
ni como teórico [...] Ramos le dio algo más que difusión a los estereotipos i<strong>de</strong>ológicos <strong>de</strong> la «izquierda<br />
nacional», le dio también su estilo int<strong>el</strong>ectual y literario. Pocos pose<strong>en</strong> como él, no sólo <strong>en</strong>tre sus compañeros<br />
<strong>de</strong> causa, <strong>el</strong> tal<strong>en</strong>to para componer visiones históricas y políticas sugestivas, no importa cuánto<br />
puedan resistir éstas a un análisis más o m<strong>en</strong>os escrupuloso". Más ad<strong>el</strong>ante concluye sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do:<br />
"Ninguno <strong>de</strong> los otros grupos aplicados a la misma tarea <strong>de</strong> persuasión «nacional» <strong>de</strong>sarrollaría una actividad<br />
publicística equival<strong>en</strong>te (<strong>libro</strong>s, revistas, empresas editoriales) y ninguno, tampoco, contaría <strong>en</strong>tre<br />
sus filas con un equival<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos".
grito <strong>en</strong> <strong>el</strong> ci<strong>el</strong>o ante su reivindicación "marxista" <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración d<strong>el</strong> 80 por sus roces<br />
con la línea mitrista y su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> tristem<strong>en</strong>te célebre g<strong>en</strong>eral Julio Arg<strong>en</strong>tino Roca<br />
-uno <strong>de</strong> los miembros más conspicuos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la g<strong>en</strong>eración y orgulloso asesino <strong>de</strong> in-<br />
dios <strong>en</strong> sus campañas al <strong>de</strong>sierto- como héroe nacional y adalid <strong>de</strong> las provincias po-<br />
bres fr<strong>en</strong>te a la cosmopolita Bu<strong>en</strong>os Aires. 243<br />
En <strong>el</strong> plano cultural, Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos no fue quizá inv<strong>en</strong>tor pero sí <strong>el</strong> principal<br />
difusor (pues tomó gran parte <strong>de</strong> su ars<strong>en</strong>al estilístico <strong>de</strong> la literatura nacionalista a se-<br />
cas <strong>de</strong> los años 30 y también <strong>de</strong> los cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> FORJA) <strong>de</strong> los términos que caracteri-<br />
zaron <strong>el</strong> antiint<strong>el</strong>ectualismo visceral con <strong>el</strong> que la izquierda nacional lapidó a los int<strong>el</strong>ec-<br />
tuales no peronistas: "mandarines", "cipayos", "bufones", "poetas alados", "literatos pu-<br />
ros", "fu-bistas". Todos <strong>en</strong>globados bajo la remanida metáfora <strong>de</strong> "la torre <strong>de</strong> marfil",<br />
con la cual sus seguidores combatieron incansablem<strong>en</strong>te contra los vetustos, reaccio-<br />
narios y arcaicos liberales pero, curiosam<strong>en</strong>te, también contra las emerg<strong>en</strong>tes vanguar-<br />
dias estéticas <strong>de</strong> los 60.<br />
Este antiint<strong>el</strong>ectualismo vehem<strong>en</strong>te ocuparía uno <strong>de</strong> los ejes c<strong>en</strong>trales <strong>de</strong> la labor<br />
pedagógica <strong>de</strong> toda la corri<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> trotskismo nacionalista. Una tradición que paradóji-<br />
cam<strong>en</strong>te se mantuvo <strong>de</strong> un modo notorio at<strong>en</strong>ta y <strong>de</strong>dicada a la problemática cultural.<br />
Incluso <strong>de</strong> un modo absolutam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sigual si lo comparamos con la exigua at<strong>en</strong>ción<br />
que los problemas y la dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la cultura convocaba <strong>en</strong> las otras corri<strong>en</strong>tes, "orto-<br />
doxas", d<strong>el</strong> trotskismo nativo.<br />
Como parte <strong>de</strong> esa ext<strong>en</strong>dida actividad cultural <strong>de</strong>b<strong>en</strong> computarse los treinta y ocho<br />
volúm<strong>en</strong>es que Ramos publicó <strong>en</strong>tre 1961 y 1963 <strong>en</strong> la editorial Coyoacán -cuyo nom-<br />
bre hacía refer<strong>en</strong>cia al barrio <strong>de</strong> la capital mexicana don<strong>de</strong> vivió exiliado y fue asesina-<br />
do León Trotsky-, montada por él mismo. Entre <strong>el</strong>los, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los autores arg<strong>en</strong>tinos<br />
y uruguayos (Ugarte, Spilimbergo, Jauretche, Carpani, Methol Ferré, Murray, Alberdi,<br />
Trías y otros). Ramos publicó textos <strong>de</strong> los clásicos Marx, Eng<strong>el</strong>s, L<strong>en</strong>in, Trotsky, Abra-<br />
ham León, <strong>en</strong>tre otros.<br />
Esa incansable y prolífica prédica <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano cultural e i<strong>de</strong>ológico fue tan efectiva<br />
que logró atraer, para dar sólo un ejemplo más que significativo, a un pintor -y teórico-<br />
como Ricardo Carpani, lí<strong>de</strong>r d<strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> arte Espartaco (que Carpani había fundado<br />
243 Véase J.A. Ramos. Revolución y contrarrevolución, <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, Bu<strong>en</strong>os Aires. Amerindia. 1957,<br />
particularm<strong>en</strong>te "El carácter nacional <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>eración d<strong>el</strong> 80", pp. 235-239.
<strong>en</strong> 1957 con Mario Mollari, Juan Manu<strong>el</strong> Sánchez, Esperilio Bute, Carlos Sessano y<br />
Lara y al que se suman luego Pascual Di Bianco y El<strong>en</strong>a Diz, aunque Carpani se sepa-<br />
rara <strong>de</strong> <strong>el</strong>los con Di Bianco <strong>en</strong> 1961). La obra <strong>de</strong> Carpani, <strong>en</strong> algún punto comparable<br />
con <strong>el</strong> impulso d<strong>el</strong> muralismo mexicano <strong>de</strong> Diego Rivera, José C. Orozco y David A. Si-<br />
queiros, int<strong>en</strong>taba someter a discusión <strong>el</strong> "realismo socialista", la doctrina que burocráti-<br />
cam<strong>en</strong>te había impuesto <strong>el</strong> stalinismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1934 <strong>en</strong>tre los escritores y pintores <strong>de</strong> iz-<br />
quierda. Enrolado inicialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la izquierda nacional aunque con estrechos vínculos<br />
con otros sectores d<strong>el</strong> nacionalismo cultural e incluso más allá <strong>de</strong> <strong>el</strong>los, Carpani y su<br />
pintura lograron difundirse tanto <strong>en</strong> <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina que su icono-<br />
grafía –por ejemplo su célebre Martín Fierro- terminó si<strong>en</strong>do absolutam<strong>en</strong>te hegemóni-<br />
ca <strong>en</strong> las publicaciones, tapas <strong>de</strong> <strong>libro</strong>s, revistas y hasta afiches <strong>de</strong> todas las tradiciones<br />
<strong>de</strong> este sector (por ejemplo, <strong>el</strong> que pedía por la libertad <strong>de</strong> Agustín Tosco y Raimundo<br />
Ongaro o la tapa <strong>de</strong> los dos tomos <strong>de</strong> la Historia <strong>de</strong> la Revolución Rusa <strong>de</strong> León<br />
Trotsky).<br />
Que la historia <strong>en</strong>cabezada por Ramos haya podido acercar a su grupo político –sin<br />
nunca terminar <strong>de</strong> cooptarlo <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te pues Carpani siempre mantuvo una in<strong>de</strong>-<br />
p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia muy amplia- tamaño impulso creativo por parte <strong>de</strong> esta fracción <strong>de</strong> artistas<br />
expresa hasta qué punto había logrado minar las bases <strong>de</strong> la cultura comunista tradicio-<br />
nal, hegemónica <strong>en</strong>tre los artistas plásticos hasta comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los 60 cuando se frac-<br />
tura con la aparición <strong>de</strong> La Rosa Blindada.<br />
Otro ejemplo sintomático constituye <strong>el</strong> reclutami<strong>en</strong>to que <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Ramos logró<br />
hacer con <strong>el</strong> FAU (Fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Acción Universitaria), nucleami<strong>en</strong>to li<strong>de</strong>rado e inspirado por<br />
Ernesto Laclau, ex miembro d<strong>el</strong> Partido Socialista Arg<strong>en</strong>tino y presi<strong>de</strong>nte d<strong>el</strong> C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong><br />
Estudiantes <strong>de</strong> Filosofía y Letras. El FAU se incorpora al Partido Socialista <strong>de</strong> la Izquier-<br />
da Nacional con una <strong>de</strong>claración fechada <strong>el</strong> 22 <strong>de</strong> diciembre <strong>de</strong> 1963) publicada <strong>en</strong> la<br />
contratapa <strong>de</strong> la Izquierda Nacional <strong>en</strong> febrero <strong>de</strong> 1964). Allí a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> Laclau y otros<br />
estudiantes, también firman Adriana Puiggrós –hija d<strong>el</strong> historiador, <strong>en</strong> los 70 incorpora-<br />
da a la JP-Montoneros, <strong>de</strong>cana <strong>de</strong> Filosofía y Letras <strong>en</strong> 1974 y actualm<strong>en</strong>te conocida es-<br />
pecialista <strong>en</strong> educación- y Blas Alberti –hoy fi<strong>el</strong> seguidor, al igual que Adriana Puiggrós,<br />
d<strong>el</strong> nuevo rumbo posmo<strong>de</strong>rno <strong>de</strong> Laclau, más preocupado <strong>en</strong> la ″difer<strong>en</strong>cia″ <strong>de</strong>rri<strong>de</strong>ana
que <strong>en</strong> la lucha <strong>de</strong> clases-. Laclau dura cinco años junto a Ramos –se separa y rompe<br />
amarras a fines <strong>de</strong> 1968-.<br />
Esta incorporación colectiva refuerza lo ya dicho <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> Carpani <strong>sobre</strong> todo si<br />
se toma <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que con este grupo Ramos lograba reclutar a un nuevo investigador<br />
(E. Laclau), a un antropólogo (B. Alberti) y a una pedagoga (A. Puiggrós). De los tres, <strong>el</strong><br />
primero será qui<strong>en</strong> logrará posteriorm<strong>en</strong>te mayor r<strong>el</strong>evancia <strong>en</strong> <strong>el</strong> espacio académico,<br />
<strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> las ci<strong>en</strong>cias políticas –f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> cual no es completam<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>-<br />
di<strong>en</strong>te <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> su viaje a Europa <strong>en</strong> 1969, su vinculación con Chantal Mouffe y su<br />
consecu<strong>en</strong>te inserción <strong>en</strong> la aca<strong>de</strong>mia británica-.<br />
En su av<strong>en</strong>turado int<strong>en</strong>to por sintetizar eclécticam<strong>en</strong>te a Gramsci (leído <strong>en</strong> clave so-<br />
cial<strong>de</strong>mócrata y pragmatista) con Jacques Lacan, Jacques Derrida, <strong>el</strong> pragmatismo nor-<br />
teamericano y, <strong>en</strong> términos g<strong>en</strong>erales, <strong>el</strong> "giro lingüístico", no se pue<strong>de</strong>n <strong>de</strong>sconocer las<br />
lejanas pero perceptibles hu<strong>el</strong>las <strong>de</strong> Ramos. Porque <strong>en</strong> <strong>el</strong> particular énfasis que Laclau<br />
le otorgó posteriorm<strong>en</strong>te a la "autonomía <strong>de</strong> la política" fr<strong>en</strong>te a la <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong> la<br />
esfera económica se <strong>de</strong>ja oír <strong>el</strong> eco diluido pero nunca apagado <strong>de</strong> la importancia con<br />
la que ramos <strong>de</strong>f<strong>en</strong>día <strong>en</strong>tre sus filas "la autonomía bonapartista d<strong>el</strong> Estado" fr<strong>en</strong>te a<br />
sus rígidas <strong>de</strong>terminaciones económicas clasistas –reclamadas estas últimas <strong>en</strong> sus<br />
polémicas por Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o o más sutilm<strong>en</strong>te por Milcía<strong>de</strong>s Peña-. Un hilo <strong>en</strong>tre la<br />
obra <strong>de</strong> Ramos y la d<strong>el</strong> Laclau maduro, sumam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong>gado pero no por <strong>el</strong>lo inexist<strong>en</strong>-<br />
te.<br />
Que Ramos haya podido seducir durante años a todo <strong>el</strong> grupo juv<strong>en</strong>il <strong>en</strong>cabezado<br />
por Laclau y le haya incluso cedido la dirección <strong>de</strong> Izquierda Nacional a sólo cuatro me-<br />
ses <strong>de</strong> haber ingresado -<strong>de</strong>splazando <strong>de</strong> ese modo a J.E. Spilimbergo- expresa la ca-<br />
pacidad <strong>de</strong> cooptación lograda y <strong>el</strong> atractivo que significó para esta fracción <strong>de</strong> los inte-<br />
lectuales ses<strong>en</strong>tistas <strong>el</strong> lugar <strong>de</strong> la izquierda nacional.<br />
Pero <strong>en</strong> forma paral<strong>el</strong>a -y seguram<strong>en</strong>te contradictoria- con ese atractivo y esa inne-<br />
gable eficacia <strong>de</strong> cooptación <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o pedagógico, propagandístico y cultural. Ra-<br />
mos y su corri<strong>en</strong>te hacían alar<strong>de</strong> <strong>de</strong> muchos tics d<strong>el</strong> antiint<strong>el</strong>ectualismo populista. En<br />
este otro s<strong>en</strong>tido, <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> su impugnación <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> ese universo discursivo estaría<br />
ocupado por la vituperada "clase int<strong>el</strong>ectual" (don<strong>de</strong> bajo esta heterodoxa categoría so-<br />
ciológica se incluía a los maestros, escritores, poetas, <strong>en</strong>sayistas, catedráticos, perio-
distas y nov<strong>el</strong>istas) y sus aparatos <strong>de</strong> difusión (fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te la odiada universi-<br />
dad, aunque también la escu<strong>el</strong>a primaria y la secundaria).<br />
Si, por un lado, Ramos ponía historiográficam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> énfasis <strong>en</strong> la autonomía políti-<br />
ca d<strong>el</strong> Estado bonapartista, por <strong>el</strong> otro partía <strong>de</strong> un esquema filosófico materialista. Un<br />
esquema instruido, pero rudim<strong>en</strong>tario y mecanicista al mismo tiempo. Esto se pue<strong>de</strong><br />
comprobar cuando sost<strong>en</strong>ía que "los valores superestructurales son más l<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> evo-<br />
lucionar que los factores materiales, la i<strong>de</strong>ología «oficial» <strong>de</strong> la cultura arg<strong>en</strong>tina conti-<br />
núa bajo <strong>el</strong> signo oligárquico", <strong>de</strong> don<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducía mecánicam<strong>en</strong>te que "los int<strong>el</strong>ectuales<br />
se adaptan" a esos avatares <strong>de</strong> la política arg<strong>en</strong>tina. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> referirse <strong>en</strong> este análi-<br />
sis al complejo conjunto <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones sociales <strong>de</strong> producción, utilizando una expre-<br />
sión <strong>de</strong> neta y directa filiación economicista como la <strong>de</strong> los "factores materiales" (baste<br />
recordar aquí la conocida refutación que hizo Antonio Labriola <strong>de</strong> la teoría <strong>de</strong> "los facto-<br />
res" d<strong>el</strong> economicismo histórico <strong>de</strong> Aquiles Loria), Ramos se apoyaba <strong>en</strong> esta afirma-<br />
ción para inferir sin mediaciones d<strong>el</strong> carácter semicolonial <strong>de</strong> la estructura económica<br />
arg<strong>en</strong>tina <strong>el</strong> necesario "cipayismo" <strong>de</strong> todas las "superestructuras" int<strong>el</strong>ectuales y cultu-<br />
rales como la universidad, la escu<strong>el</strong>a, los diarios, etc. Y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí batallaba contra sus<br />
blancos literarios predilectos: Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo (y su revista Sur),<br />
Ezequi<strong>el</strong> Martínez Estrada, Eduardo Mallea y, <strong>de</strong> un modo mucho más contemplativo y<br />
mo<strong>de</strong>rado, Ernesto Sábato.<br />
Fr<strong>en</strong>te a estos int<strong>el</strong>ectuales liberales reivindicaba -y ésta será la piedra <strong>de</strong> toque<br />
que permitirá i<strong>de</strong>ntificar <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o inconsci<strong>en</strong>te que t<strong>en</strong>ía acerca <strong>de</strong> lo que <strong>de</strong>bería ser<br />
un int<strong>el</strong>ectual revolucionario <strong>en</strong> nuestro país- nada m<strong>en</strong>os que al Leopoldo Lugones na-<br />
cionalista y a Manu<strong>el</strong> Gálvez.<br />
Otro índice don<strong>de</strong> po<strong>de</strong>mos rastrear la concepción filosófica implícita que manejaba<br />
Ramos se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> la estructura que articulaba su dispositivo preferido <strong>de</strong> narra-<br />
ción polémica. En este rubro Ramos habitualm<strong>en</strong>te ap<strong>el</strong>aba al recurso <strong>de</strong> sus largas<br />
<strong>en</strong>umeraciones <strong>de</strong>scriptivas <strong>en</strong> función <strong>de</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>estración <strong>de</strong> algún sector social o po-<br />
lítico. Estas <strong>en</strong>umeraciones incluían invariablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un mismo trazo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> compor-<br />
tami<strong>en</strong>tos económicos (por ejemplo: librecambismo, aperturismo comercial, etc.) y per-<br />
t<strong>en</strong><strong>en</strong>cias sociales <strong>de</strong> clase (por ejemplo: pequeña burguesía u oligarquía) hasta gustos<br />
literarios (por ejemplo: la prefer<strong>en</strong>cia por la nov<strong>el</strong>a naturalista o romántica o la literatura
psicológica y <strong>de</strong> introspección), teorias filosóficas (es <strong>de</strong>cir: positivismo, bergsonismo,<br />
empirismo) y utilización <strong>de</strong> objetos pert<strong>en</strong>eci<strong>en</strong>tes a la vestim<strong>en</strong>ta o a la moda (galera,<br />
levita, monóculo. chaleco, etc.). Todos <strong>en</strong>umerados como si formaran parte <strong>de</strong> un mis-<br />
mo plano coexist<strong>en</strong>te, simultáneo y homogéneo. Esta técnica <strong>de</strong> <strong>de</strong>scripción le servía a<br />
Ramos para lograr impactantes, corrosivas y ácidas impugnaciones polémicas -caracte-<br />
rísticas, como dijimos, <strong>de</strong> su personal estilo político-, aun a riesgo <strong>de</strong> aplanar grosera-<br />
m<strong>en</strong>te la economía, la política y la cultura, anulando <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o la autonomía r<strong>el</strong>ativa <strong>de</strong><br />
las diversas esferas <strong>de</strong> la totalidad social. De este modo, lo que perdía <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong><br />
la rigurosidad historiográfica y d<strong>el</strong> manejo más o m<strong>en</strong>os compet<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong><br />
tanto filosofía <strong>de</strong> la praxis y concepción materialista <strong>de</strong> la historia lo contrabalanceaba<br />
rápidam<strong>en</strong>te al obt<strong>en</strong>er a cambio una cautivante e irresistible persuasión literaria y dis-<br />
cursiva.<br />
Que su esquema filosófico materialista era <strong>de</strong>masiado rudim<strong>en</strong>tario y mecanicista lo<br />
reconoció hasta un historiador <strong>de</strong> ningún modo hostil a esta tradición i<strong>de</strong>ológica como <strong>el</strong><br />
uruguayo Alberto Methol Ferré. "Algo que llama la at<strong>en</strong>ción", <strong>de</strong>cía Methol Ferré, "es la<br />
<strong>de</strong>spreocupación filosófica <strong>de</strong> Ramos y su g<strong>en</strong>eración, que se limitan a <strong>en</strong>unciar <strong>el</strong> re-<br />
torno a la dialéctica, a lo heg<strong>el</strong>iano d<strong>el</strong> marxismo, y a <strong>de</strong>scalificar <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to con-<br />
temporáneo con una mera adjetivación <strong>de</strong> «oscuridad», «evasión metafísica», «angus-<br />
tia d<strong>el</strong> capitalismo <strong>en</strong> su <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia», etc. No existe <strong>el</strong> más mínimo indicio <strong>de</strong> una vo-<br />
luntad <strong>de</strong> replantear, <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n int<strong>el</strong>ectual, su problemática". 244<br />
A pesar d<strong>el</strong> lastre metodológico que implicaba este innegable esquematismo libres-<br />
co, Ramos supo advertir más <strong>de</strong> una década antes que Pancho Aricó -qui<strong>en</strong> ni siquiera<br />
m<strong>en</strong>ciona su nombre <strong>en</strong> su Marx y América latina- <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> heg<strong>el</strong>iano d<strong>el</strong> prejuicio <strong>de</strong><br />
Marx hacia Bolívar y hacia nuestro subcontin<strong>en</strong>te. Nada m<strong>en</strong>os que una <strong>de</strong> las tesis<br />
c<strong>en</strong>trales d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Aricó, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>contraba <strong>en</strong> la inversión <strong>de</strong> Marx <strong>de</strong> la pareja cate-<br />
gorial heg<strong>el</strong>iana sociedad civil-Estado la raíz <strong>de</strong> su incompr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> América latina.<br />
Al respecto <strong>de</strong>cía lúcidam<strong>en</strong>te Ramos: "Estos infortunados juicios <strong>de</strong> Marx <strong>sobre</strong><br />
Bolívar estaban sin duda influidos por la tradición antiespañola prevaleci<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Inglate-<br />
rra, don<strong>de</strong> vivía Marx, y por <strong>el</strong> común <strong>de</strong>sprecio europeo hacia <strong>el</strong> Nuevo Mundo, cuyos<br />
244 Alberto Methol Ferré, La izquierda nacional <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, Bu<strong>en</strong>os Aires, Coyoacán, s./f. (aproxima-<br />
dam<strong>en</strong>te 1961), p. 28.
oríg<strong>en</strong>es se remontaban a los filósofos <strong>de</strong> la Ilustración y a las observaciones olímpicas<br />
<strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> <strong>en</strong> su filosofía <strong>de</strong> la historia universal". Agregaba también que "como <strong>en</strong> los<br />
tiempos <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, los p<strong>en</strong>sadores <strong>de</strong> Europa, Marx <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los, consi<strong>de</strong>raban a la Amé-<br />
rica latina como un hecho geográfico que no se había trasmutado todavía <strong>en</strong> actividad<br />
histórica". 245<br />
Siempre <strong>en</strong> términos i<strong>de</strong>ológicos, su marxismo estuvo mucho más cerca y más liga-<br />
do al <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre que al <strong>de</strong> Mariátegui. A este último llegó a reconocerle haber<br />
sido uno <strong>de</strong> los "primeros contribuy<strong>en</strong>tes originales a la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> la revolución la-<br />
tinoamericana" aunque a r<strong>en</strong>glón seguido le cuestionara duram<strong>en</strong>te "su sil<strong>en</strong>ciami<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la cuestión nacional latinoamericana" que supuestam<strong>en</strong>te habría sido <strong>el</strong> eje -según<br />
Ramos- d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre (a qui<strong>en</strong>, sin embargo, también le repro-<br />
chó <strong>el</strong> haberse "m<strong>en</strong>chevizado").<br />
La crítica teórica <strong>de</strong> Jorge A. Ramos a Mariátegui resulta sumam<strong>en</strong>te significativa,<br />
porque <strong>en</strong> su <strong>de</strong>spliegue <strong>en</strong>contramos con<strong>de</strong>nsadas gran parte <strong>de</strong> las impugnaciones<br />
que también utilizaría al atrepollar contra la izquierda revolucionaria arg<strong>en</strong>tina.<br />
Ramos le hizo cinco críticas al amauta peruano clasificando módicam<strong>en</strong>te su princi-<br />
pal <strong>libro</strong>. Siete <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpretación <strong>de</strong> la realidad peruana, ap<strong>en</strong>as como "un trán-<br />
sito y un avance hacia <strong>el</strong> marxismo". Como se sabe, ese <strong>libro</strong> pert<strong>en</strong>ece a la madurez<br />
<strong>de</strong> Mariátegui (qui<strong>en</strong> falleció al poco tiempo). Apuntar <strong>en</strong>tonces que era ap<strong>en</strong>as "un<br />
avance hacia <strong>el</strong> marxismo" implica sost<strong>en</strong>er <strong>el</strong>egantem<strong>en</strong>te que Mariátegui nunca llegó<br />
al marxismo... al m<strong>en</strong>os, al marxismo tal como lo concibió Ramos.<br />
En la primera <strong>de</strong> las cinco críticas, Ramos atribuyó al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> peruano un<br />
carácter "pequeñoburgués". Esto lo planteó, por ejemplo, cuando afirmó que "los Siete<br />
<strong>en</strong>sayos... <strong>en</strong>cierran parte <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as flotantes <strong>en</strong> la g<strong>en</strong>eración latinoamericana <strong>de</strong><br />
1918, la g<strong>en</strong>eración pequeñoburguesa <strong>de</strong> la Reforma Universitaria" (recor<strong>de</strong>mos que <strong>en</strong><br />
la Confer<strong>en</strong>cia Comunista Latinoamericana <strong>de</strong> 1929 Paulino González Alberdi también<br />
había acusado tanto a la Reforma <strong>de</strong> 1918 como a los mariateguistas <strong>de</strong> "pequeñobur-<br />
gueses"). En segundo lugar, Ramos le <strong>en</strong>dilgó a Mariátegui haber mant<strong>en</strong>ido <strong>en</strong> su <strong>libro</strong><br />
"una profesión <strong>de</strong> fe librecambista". En tercer lugar le criticó "<strong>el</strong> int<strong>en</strong>tar conciliar sin éxi-<br />
245 J.A. Ramos. "Bolivarismo y marxismo" (1968), <strong>en</strong> Marxismo <strong>de</strong> Indias, Barc<strong>el</strong>ona, Planeta, 1973, pp.<br />
207 y 216.
to <strong>en</strong> una especie <strong>de</strong> sincretismo filosófico una actitud espiritualista con <strong>el</strong> materialismo<br />
histórico". En cuarto lugar no dudó <strong>en</strong> atribuirle al peruano "claras resonancias racistas".<br />
Y finalm<strong>en</strong>te la quinta crítica, la más importante y significativa <strong>de</strong> todas porque <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong>la se resumía todo <strong>el</strong> programa político <strong>de</strong> Ramos y la izquierda nacional. Vale la<br />
p<strong>en</strong>a reproducir, aunque sea largo, sus mismas palabras: "Como está a la vista, Mariá-<br />
tegui rechaza <strong>el</strong> carácter nacional y <strong>de</strong>mocrático <strong>de</strong> la revolución latinoamericana: <strong>el</strong>la<br />
es «socialista». Si tuviera ese carácter, los Siete <strong>en</strong>sayos..., <strong>en</strong> particular la cuestión d<strong>el</strong><br />
indio y la cuestión <strong>de</strong> la tierra, no podrían haber sido escritos. Una revolución <strong>de</strong> conte-<br />
nido socialista supone que ya <strong>el</strong> capitalismo ha <strong>de</strong>sarrollado ampliam<strong>en</strong>te todos los re-<br />
quisitos técnicos y productivos <strong>de</strong> su régim<strong>en</strong> social. Ahora bi<strong>en</strong>, ni <strong>el</strong> Perú, ni América<br />
latina han sufrido hasta hoy por exceso <strong>de</strong> capitalismo sino por su escasez. Este hecho<br />
es <strong>el</strong> que <strong>de</strong>termina su carácter nacional (porque América latina es una Nación frag-<br />
m<strong>en</strong>tada) y <strong>de</strong>mocrático (porque la inexist<strong>en</strong>cia o <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> su burguesía no han per-<br />
mitido <strong>el</strong>iminar las formaciones precapitalistas o parasitarias que se opon<strong>en</strong> a su creci-<br />
mi<strong>en</strong>to económico-social). [...] El pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> los grupos ultraizquierdistas que contemporá-<br />
neam<strong>en</strong>te [Ramos lo escribe <strong>en</strong> 1973] sust<strong>en</strong>ta puntos <strong>de</strong> vista semejantes es <strong>de</strong>masia-<br />
do <strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te para com<strong>en</strong>tarlo". 246<br />
No lo podría haber formulado con más precisión y po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> síntesis. Su crítica a<br />
José Carlos Mariátegui es la misma que utiliza -nada m<strong>en</strong>os que <strong>en</strong> 1973...- contra "los<br />
grupos ultraizquierdistas". A ambos increpa por no respetar las etapas d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo<br />
social. El capitalismo, <strong>de</strong>cía Ramos, falta <strong>en</strong> América latina, he ahí la causa <strong>de</strong> los ma-<br />
les. Si falta y escasea, <strong>en</strong>tonces hay que <strong>de</strong>sarrollarlo (éste es <strong>el</strong> mismo punto <strong>de</strong> vista<br />
que esgrimió Haya <strong>de</strong> la Torre contra Mariátegui), lo cual presupone que no se pue<strong>de</strong>n<br />
"saltar etapas" (como también había dicho Victorio Codovilla <strong>en</strong> 1929 contra los d<strong>el</strong>ega-<br />
dos peruanos <strong>de</strong> Mariátegui y <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 60 contra la Revolución Cubana). 247 De<br />
246 J.A. Ramos, "De Mariátegui a Haya <strong>de</strong> la Torre" (septiembre <strong>de</strong> 1973), <strong>en</strong> J.A. Ramos, Introducción a<br />
la América criolla (Bu<strong>en</strong>os Aires, Mar Dulce, 1985), pp. 139-140. La crítica a Mariátegui <strong>de</strong> 1973 había<br />
sido precedida -como veremos más ad<strong>el</strong>ante- por una crítica similar al Che Guevara <strong>en</strong> 1964. Nadie<br />
pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces acusar a Ramos <strong>de</strong> incoher<strong>en</strong>cia...<br />
247 Este reclamo para "no saltar etapas" y <strong>de</strong>sarrollar <strong>el</strong> capitalismo que supuestam<strong>en</strong>te aún faltaría, ca-<br />
racterístico d<strong>el</strong> populismo <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre y <strong>de</strong> Jorge A. Ramos, es diametralm<strong>en</strong>te opuesto al po-<br />
pulismo ruso d<strong>el</strong> siglo XIX que se caracterizaba precisam<strong>en</strong>te -contra los llamados marxistas ortodoxos
la argum<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Ramos se infiere que la revolución socialista es inviable. ¡Y todo<br />
esto dicho <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la teoría <strong>de</strong> la revolución perman<strong>en</strong>te <strong>de</strong> León Trotsky!<br />
El gran presupuesto <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> hilo discursivo resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> creer que mediante una re-<br />
volución "nacional y <strong>de</strong>mocrática" se va a alcanzar la etapa d<strong>el</strong> capitalismo <strong>de</strong>sarrolla-<br />
do, luego <strong>de</strong> lo cual, como una fruta madura, llegará la revolución socialista. Una tesis<br />
que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los 60 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante ya habían <strong>de</strong>molido los diversos partidarios <strong>de</strong> la teoría<br />
<strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, qui<strong>en</strong>es <strong>de</strong>mostraron que <strong>el</strong> capitalismo periférico no sigue una lí-<br />
nea <strong>de</strong> evolución paral<strong>el</strong>a a la d<strong>el</strong> capitalismo metropolitano.<br />
De allí que Ramos coronara esa crítica a Mariátegui y a lo que él <strong>de</strong>nominaba "los<br />
grupos ultraizquierdistas" (léase la izquierda revolucionaria) arremeti<strong>en</strong>do contra aque-<br />
llos mismos teóricos <strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia y ad<strong>el</strong>antando <strong>de</strong> paso una interpretación eta-<br />
pista -análoga a la <strong>de</strong> Codovilla <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina- <strong>de</strong> la Revolución Cubana: "Tal juicio <strong>de</strong><br />
Mariátegui", nos dice Ramos, "(que ha hecho fortuna <strong>en</strong> toda América latina, <strong>sobre</strong> todo<br />
<strong>en</strong> las microsectas universitarias y <strong>en</strong>tre la izquierda académica bi<strong>en</strong>p<strong>en</strong>sante d<strong>el</strong> gé-<br />
nero <strong>de</strong> [André] Gun<strong>de</strong>r Frank, [Theotonio] Dos Santos y análogos) pondría fuera <strong>de</strong> la<br />
historia al grupo pequeñoburgués <strong>de</strong>mocrático jacobino <strong>en</strong>cabezado por Fid<strong>el</strong> Castro<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1953, que luego se transformó <strong>en</strong> nacionalista y, más tar<strong>de</strong>, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> gobierno,<br />
<strong>en</strong> socialista". 248<br />
De este modo, no sólo <strong>en</strong> su crítica puntual <strong>de</strong> Mariátegui sino <strong>en</strong> toda su actuación<br />
política, a pesar <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tarse como un <strong>en</strong>emigo <strong>de</strong>clarado d<strong>el</strong> stalinismo -y por lo tan-<br />
to <strong>de</strong> Victorio Codovilla, su símbolo máximo <strong>en</strong> estas latitu<strong>de</strong>s-, Ramos se las ing<strong>en</strong>ió<br />
para superarlo <strong>en</strong> <strong>el</strong> apoyo que siempre brindó a la burguesía industrial "progresista",<br />
supuestam<strong>en</strong>te <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tada -sólo <strong>en</strong> sus r<strong>el</strong>atos- con los retardatarios terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes y<br />
caracterizada como "<strong>el</strong> sector más nacional <strong>de</strong> los grupos dominantes". 249<br />
rusos y análogam<strong>en</strong>te a nuestro Mariátegui- por int<strong>en</strong>tar ir hacia <strong>el</strong> socialismo sin pasar por la etapa d<strong>el</strong><br />
capitalismo <strong>de</strong>sarrollado. Una notable asimetría teórica y política <strong>en</strong>tre ambos populismos que no siem-<br />
pre ha sido at<strong>en</strong>dida <strong>en</strong> la literatura <strong>sobre</strong> esta problemática. El último Marx, <strong>el</strong> que <strong>en</strong>tabla correspon-<br />
<strong>de</strong>ncia con Vera Zasulich y otros populistas rusos, hubiera zanjado esta discusión tomando abierto par-<br />
tido por Mariátegui contra los argum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre, Ramos y Codovilla.<br />
248 J.A. Ramos, "De Mariátegui a Haya <strong>de</strong> la Torre", p. 140.<br />
249 En su mod<strong>el</strong>o <strong>de</strong> interpretación d<strong>el</strong> capitalismo arg<strong>en</strong>tino y <strong>de</strong> sus clases dominantes, "la contradicción<br />
principal sigue si<strong>en</strong>do la que separa la economía agraria <strong>de</strong> la economía industrial". Des<strong>de</strong> su óptica<br />
nunca existieron alianzas sociales y mucho m<strong>en</strong>os fusión <strong>de</strong> intereses <strong>en</strong>tre propietarios agrarios terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes<br />
y propietarios industriales. En <strong>el</strong> primer grupo recayó siempre, para Ramos, <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> reaccio-
Sin subestimar su persist<strong>en</strong>te e incomparable tarea int<strong>el</strong>ectual, <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o político<br />
Ramos fue sin lugar a dudas <strong>el</strong> auténtico y verda<strong>de</strong>ro Vic<strong>en</strong>te Lombardo Toledano<br />
(1894-1958) arg<strong>en</strong>tino. Como <strong>el</strong> dirig<strong>en</strong>te sindical mexicano con <strong>el</strong> oficialista PRI, Ramos<br />
trabajó toda su vida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus numerosos <strong>libro</strong>s, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las editoriales que armó y <strong>de</strong>s-<br />
<strong>de</strong> las organizaciones políticas <strong>de</strong> inspiración nacionalista que impulsó, <strong>en</strong> favor d<strong>el</strong><br />
apoyo "in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te" a los sectores más retardatarios d<strong>el</strong> peronismo, movimi<strong>en</strong>to al<br />
que siempre calificó como "nacional" <strong>en</strong> su conjunto, negándose sistemáticam<strong>en</strong>te a<br />
trabajar con sus sectores revolucionarios. Era obvio, los consi<strong>de</strong>raba pot<strong>en</strong>ciales com-<br />
petidores.<br />
Escandalizando perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te con sus planteos a otros grupos trotskistas -Mil-<br />
cía<strong>de</strong>s Peña (1933-1965) fue su crítico más agudo y perspicaz- 250 prolongó también ese<br />
incondicional apoyo al "Ejército nacional" <strong>en</strong> los años 60 (justam<strong>en</strong>te cuando este último<br />
importaba <strong>de</strong> las OAS francesas la doctrina <strong>de</strong> guerra contrarrevolucionaria y com<strong>en</strong>zaba<br />
a <strong>en</strong>señarla <strong>en</strong> la Escu<strong>el</strong>a Superior <strong>de</strong> Guerra), con <strong>el</strong> argum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que <strong>en</strong> los países<br />
sometidos al imperialismo <strong>el</strong> ejército constituye una <strong>de</strong> las palancas fundam<strong>en</strong>tales d<strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>sarrollo y la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia nacional. Mi<strong>en</strong>tras <strong>de</strong>f<strong>en</strong>día a capa y espada esta sospe-<br />
chosa hipótesis, ponía <strong>en</strong> cuestión toda critica a las Fuerzas Armadas, atribuy<strong>en</strong>do al<br />
"cipayismo" <strong>de</strong> la izquierda la incompr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> sus tesis.<br />
En cuanto a su apoyo al Ejército, sostuvo siempre Ramos que <strong>en</strong> los países semico-<br />
loniales esa institución está sujeta a las contradicciones sociales, análisis a partir d<strong>el</strong><br />
cual reclamaba abandonar todo tipo <strong>de</strong> antimilitarismo para así volver a reunir -luego <strong>de</strong><br />
las matanzas <strong>de</strong> 1955- <strong>en</strong> un solo haz a la clase obrera y a las Fuerzas Armadas "na-<br />
cionales". 251 Sin poner jamás <strong>en</strong> duda semejante afirmación, la siguió <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do aun<br />
nario, y <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo -compartido con <strong>el</strong> Ejército- <strong>el</strong> progresista. Véase Migu<strong>el</strong> Murmis y Juan Carlos<br />
Portantiero, Estudio <strong>sobre</strong> los oríg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> peronismo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Siglo Veintiuno, 1971; para <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o<br />
teórico <strong>de</strong> Jorge A. Ramos, pp. 4-5.<br />
250 Véase la crítica <strong>de</strong> Peña a Ramos "Industrialización, burguesía industrial y marxismo. (Una crítica a Fichas<br />
y una respuesta con fines educativos)" (<strong>en</strong> Fichas, I, 4, diciembre <strong>de</strong> 1964), pp. 58-80, que continúa<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> número 5 (marzo <strong>de</strong> 1965), pp. 57-60: <strong>en</strong> <strong>el</strong> número 6 (junio <strong>de</strong> 1965), pp. 24-35, y finaliza <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> número 8 (vol. II, diciembre <strong>de</strong> 1965), pp. 33-51. Pue<strong>de</strong> consultarse también <strong>el</strong> com<strong>en</strong>tario a esta crítica<br />
-don<strong>de</strong> se remite la posición <strong>de</strong> Ramos a la <strong>de</strong> Liborio Justo y la <strong>de</strong> Peña a la <strong>de</strong> Antonio Gallo- <strong>en</strong><br />
H. Tarcus, El marxismo olvidado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Silvio Frondizi y Milcía<strong>de</strong>s Peña, pp. 378 y ss.<br />
251 Véase J.A. Ramos, Revolución y contrarrevolución <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, particularm<strong>en</strong>te "El orig<strong>en</strong> popular<br />
d<strong>el</strong> Ejército arg<strong>en</strong>tino", pp. 239 y ss.; Marxismo <strong>de</strong> Indias, cap. VII: "El Ejército <strong>en</strong> las semicolonias", pp.<br />
183-203, y La era d<strong>el</strong> peronismo, cap. "Ejército y cuestión nacional", pp. 106-113. Esta controvertida te-<br />
sis estará pres<strong>en</strong>te a lo largo <strong>de</strong> toda su obra.
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la larga noche <strong>de</strong> torturas y <strong>de</strong>sapariciones que asoló la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
período 1974-1976. Por eso no resulta casual ni acci<strong>de</strong>ntal que al final <strong>de</strong> su vida haya<br />
terminado apoyando calurosa y fervorosam<strong>en</strong>te a los militares g<strong>en</strong>ocidas carapintadas.<br />
Pero, contrariam<strong>en</strong>te a lo que sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> algunos <strong>de</strong> sus críticos -incluidos antiguos<br />
partidarios, luego espantados con sus posiciones políticas-, <strong>el</strong> giro a la <strong>de</strong>recha <strong>de</strong> los<br />
últimos años d<strong>el</strong> máximo impulsor y difusor <strong>de</strong> la izquierda nacional no rompió con sus<br />
teorías previas sino que prolongó, <strong>de</strong>s<strong>en</strong>volvió y <strong>de</strong>splegó las premisas principales que<br />
ya estaban pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> su ext<strong>en</strong>sa producción bibliográfica anterior. Si no sería abso-<br />
lutam<strong>en</strong>te inexplicable cómo pudo <strong>en</strong> los duros años 70 brindar semejante apoyo al isa-<br />
b<strong>el</strong>ismo 252 mi<strong>en</strong>tras se mostraba extremadam<strong>en</strong>te crítico con la insurg<strong>en</strong>cia marxista e<br />
incluso también con las organizaciones FAP, FAR y Montoneros, a las que luego <strong>de</strong> acu-<br />
sarlas <strong>de</strong> "no ser peronistas" no dudó <strong>en</strong> <strong>de</strong>scalificar llamándolas lacónicam<strong>en</strong>te "terro-<br />
ristas".<br />
Con idéntico mote también bautizaba -<strong>en</strong> febrero <strong>de</strong> 1974- a los integrantes d<strong>el</strong> PRT-<br />
ERP qui<strong>en</strong>es habían atacado la guarnición d<strong>el</strong> Ejército <strong>en</strong> Azul: "Los sucesos <strong>de</strong> Azul",<br />
s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba Ramos, "pon<strong>en</strong> <strong>de</strong> r<strong>el</strong>ieve <strong>el</strong> carácter antisocialista, antipopular y antinacio-<br />
nal d<strong>el</strong> grupo terrorista atacante". Una acusación coher<strong>en</strong>te con su reivindicación d<strong>el</strong><br />
Ejército y que por cierto ha sido compartida por la mayoría <strong>de</strong> las corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> izquier-<br />
da nacional, incluidas aqu<strong>el</strong>las que discrepaban o polemizaban con Ramos.<br />
Pero Ramos iba aun más lejos. En un artículo escrito a fines <strong>de</strong> 1974 atribuía -<strong>en</strong> to-<br />
tal consonancia con la campaña oficial <strong>de</strong> las Fuerzas Armadas y la <strong>de</strong>recha lopezrre-<br />
guista- un "orig<strong>en</strong> extranjero" al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las organizaciones armadas arg<strong>en</strong>tinas:<br />
"El terrorismo, quizá guiado por manos ocultas que sólo podían respon<strong>de</strong>r al interés ex-<br />
tranjero, alcanzó un ritmo <strong>de</strong>m<strong>en</strong>cial [...] Algunos signos, sin embargo, presagiaban gra-<br />
ves problemas: la ola <strong>de</strong> terrorismo no <strong>de</strong>caía sino que, por <strong>el</strong> contrario, t<strong>en</strong>día a au-<br />
252 Su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> isab<strong>el</strong>ismo no se opacó con <strong>el</strong> correr <strong>de</strong> los años. Todavía <strong>en</strong> 1980, cuando ya todo <strong>el</strong><br />
mundo sabía que la Triple A y la ultra<strong>de</strong>recha peronista (al<strong>en</strong>tadas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> gobierno <strong>de</strong> Isab<strong>el</strong> Perón y<br />
organizadas por su ministro José López Rega) habían asesinado a Ortega Peña y a Silvio Frondizi,<br />
puesto bombas <strong>en</strong> las casas <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui y <strong>de</strong> Enrique Duss<strong>el</strong> y "con<strong>de</strong>nado" a muerte a Rodolfo<br />
Puiggrós, Agustín Tosco y Ernesto Giudici -para citar sólo algunos nombres <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectuales y militantes<br />
aquí analizados-. Ramos seguía calificando afectuosam<strong>en</strong>te a Isab<strong>el</strong> Perón como "la repres<strong>en</strong>tante<br />
más caracterizada d<strong>el</strong> peronismo". Véase J.A. Ramos, "Por qué cayó <strong>el</strong> gobierno peronista" (<strong>en</strong><br />
Cuar<strong>en</strong>ta años <strong>de</strong> peronismo), p. 103. En los años 80 mantuvo esa misma coher<strong>en</strong>cia cerrando filas <strong>en</strong><br />
torno <strong>de</strong> la burocracia sindical nucleada <strong>en</strong> la <strong>de</strong>recha peronista. Finalm<strong>en</strong>te, culminó <strong>en</strong> los 90 su controvertida<br />
carrera política como embajador "nacional" <strong>en</strong> México d<strong>el</strong> liberalismo más salvaje y antipopular,<br />
<strong>el</strong> d<strong>el</strong> gobierno m<strong>en</strong>emista.
m<strong>en</strong>tar y multiplicaba las víctimas [...] El sector juv<strong>en</strong>il pequeñoburgués, reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
incorporado al peronismo y algunas <strong>de</strong> las «formaciones especiales» (al<strong>en</strong>tadas y así<br />
bautizadas por Perón <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> la dictadura militar) se volvían ahora contra <strong>el</strong> mis-<br />
mo Perón y le fijaban condiciones para continuar brindándole su apoyo". Y <strong>de</strong> allí Ra-<br />
mos pegaba <strong>el</strong> gran salto epistemológico hasta alcanzar -recor<strong>de</strong>mos: ¡era 1974!... no<br />
1983- <strong>el</strong> armazón c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> la teoría <strong>de</strong> los dos <strong>de</strong>monios, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida a inicios <strong>de</strong> la <strong>de</strong>-<br />
mocracia por un político y por un int<strong>el</strong>ectual hacia los cuales Ramos nunca profesó ma-<br />
yores simpatías (Raúl Alfonsín y Ernesto Sábato).<br />
Declaraba <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> 1974 Ramos: "No hay difer<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre los asesinos <strong>de</strong> am-<br />
bos bandos. Los que se cre<strong>en</strong> <strong>de</strong> izquierda ya han ingresado a la psicopatía criminal.<br />
Son los que no se revu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> contra la sociedad capitalista sino contra cualquier tipo <strong>de</strong><br />
organización social. Han pasado, muchos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los, <strong>de</strong> la <strong>de</strong>gradación política <strong>de</strong> la iz-<br />
quierda cipaya, d<strong>el</strong> oportunismo, al av<strong>en</strong>turerismo y <strong>de</strong> allí al terrorismo". Etcétera. Las<br />
diatribas contra la izquierda armada llamada "terrorista" continuaban para terminar r<strong>en</strong>-<br />
glones <strong>de</strong>spués con una homologación lisa y llana con los "terroristas <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha. pro-<br />
fascistas, ex policías, policías <strong>en</strong> actividad o miembros <strong>de</strong> las Fuerzas Armadas". 253<br />
Contando con todo ese background, no resulta extraño que Ramos haya sido <strong>en</strong> los<br />
60 un contrincante inflexible d<strong>el</strong> guevarismo y <strong>el</strong> castrismo. 254<br />
Al reivindicar a los militares "nacionales" no pudo por eso <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse con<br />
la influ<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> guevarismo, pues <strong>el</strong> impacto que éste produjo <strong>en</strong> la izquierda local co-<br />
adyuvó justam<strong>en</strong>te a poner <strong>en</strong> crisis tanto su preconizada alianza con <strong>el</strong> ejército "nacio-<br />
253 Véase J.A. Ramos, ¿Qué es <strong>el</strong> FlP?, artículos -propios- reproducidos <strong>en</strong> pp. 135 y 142-144. Idénticas<br />
posiciones son expresadas <strong>en</strong> Adiós al coron<strong>el</strong>, Bu<strong>en</strong>os Aires, Mar Dulce, 1983.<br />
254 En un trabajo que conv<strong>en</strong>dría t<strong>en</strong>er pres<strong>en</strong>te al evaluar la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre la her<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> Che y la iz-<br />
quierda nacional arg<strong>en</strong>tina. Ramos acusó personalm<strong>en</strong>te a Guevara (y con él a las diversas corri<strong>en</strong>tes<br />
latinoamericanas que inspiraba) <strong>de</strong> ser "un chapucero", <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er "i<strong>de</strong>as peregrinas", <strong>de</strong> haber <strong>el</strong>aborado<br />
"la teorización más estéril", <strong>de</strong> "proponer recetas caseras pragmáticas" y <strong>de</strong> "ofrecer una perspectiva<br />
c<strong>el</strong>este <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido más galáctico <strong>de</strong> la expresión", etc. Obviam<strong>en</strong>te no le faltaron tampoco las atribu-<br />
ciones <strong>de</strong>scalificatorias <strong>de</strong> "embriaguez insurreccional", "irracionalismo político y filosófico", "subjetivis-<br />
mo", "empirismo", "nihilismo voluntarista" y <strong>el</strong> infaltable "av<strong>en</strong>turerismo". Véase J.A. Ramos, "A propósi-<br />
to d<strong>el</strong> Che Guevara. Los p<strong>el</strong>igros d<strong>el</strong> empirismo <strong>en</strong> la revolución latinoamericana" (<strong>en</strong> Izquierda Nacio-<br />
nal, 5, febrero <strong>de</strong> 1964), pp. 5-10. Esta crítica al Che -como ya dijimos- resulta pl<strong>en</strong>am<strong>en</strong>te coher<strong>en</strong>te<br />
con la crítica que una década más tar<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollará contra Mariátegui.
nal" como con la burguesía industrial, supuestam<strong>en</strong>te opositora -sólo <strong>en</strong> sus r<strong>el</strong>atos y<br />
<strong>en</strong>soñaciones- a la oligarquía terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te.<br />
Des<strong>de</strong> esa matriz teórica e historiográfíca, se torna compr<strong>en</strong>sible que él y algunos<br />
<strong>de</strong> sus discípulos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> tiempo -Ernesto Laclau, Jorge Enea Spilimbergo, Blas Alber-<br />
ti, Norberto Galasso, <strong>en</strong>tre otros- cuestionaran sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> guevarismo, <strong>el</strong> "pe-<br />
ronismo <strong>de</strong> izquierda" y particularm<strong>en</strong>te a los sectores armados <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud. Estos<br />
cuestionami<strong>en</strong>tos y <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos no eran "pecadillos" o faltas casuales, errores tácti-<br />
cos compr<strong>en</strong>sibles <strong>en</strong> la variación casuística <strong>de</strong> una coyuntura. Expresaban, por <strong>el</strong> con-<br />
trario -más allá <strong>de</strong> las polémicas internas que separaron a todos y cada uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los <strong>de</strong><br />
Ramos-, un mismo obstáculo común mucho más que epistemológico, es <strong>de</strong>cir, una fé-<br />
rrea cosmovisión <strong>de</strong> la lucha política <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina compartida con <strong>el</strong> maestro.<br />
De todos <strong>el</strong>los, Norberto Galasso fue uno <strong>de</strong> los principales compañeros y discípu-<br />
los <strong>de</strong> Ramos -con qui<strong>en</strong> rompió r<strong>en</strong>unciando al FIP <strong>en</strong> 1971 al discrepar con su "perso-<br />
nalismo"-. Hoy constituye sin duda <strong>el</strong> principal historiador y biógrafo que manti<strong>en</strong>e viva<br />
esta corri<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ológica y <strong>el</strong> que ha logrado <strong>en</strong> la militancia una prédica que exce<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
estrecho límite <strong>de</strong> la izquierda nacional, mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do sin pausa una producción siste-<br />
mática <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> este campo. Su obra, que incluye numerosísimos <strong>libro</strong>s, abarca la bio-<br />
grafía <strong>de</strong> figuras tan disímiles como Manu<strong>el</strong> Ugarte, Mariano Mor<strong>en</strong>o, F<strong>el</strong>ipe Var<strong>el</strong>a,<br />
Scalabrini Ortiz, Manu<strong>el</strong> Ortiz Pereyra, Enrique Santos Discépolo, Juan José Hernán<strong>de</strong>z<br />
Arregui, Ramón Doll, Juan y Eva Perón, John William Cooke, <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Roca, Atahual-<br />
pa Yupanquí, Jorge Luis Borges, Victoria Ocampo y <strong>el</strong> Che Guevara, sin olvidar la histo-<br />
riografía -polémica con Ramos- <strong>de</strong> la propia corri<strong>en</strong>te. No obstante sus limitaciones, lo<br />
más suger<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su obra resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> haber rescatado d<strong>el</strong> olvido a algunos p<strong>en</strong>sadores<br />
antiimperialistas que estaban absolutam<strong>en</strong>te olvidados, por ejemplo, Manu<strong>el</strong> Ugarte.<br />
En él esa prolongada tarea <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> un linaje propio para la izquierda na-<br />
cional llegó <strong>en</strong> cierta medida incluso más lejos que Ramos -aun sin alcanzar <strong>el</strong> mismo<br />
brillo literario <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> ni su misma riqueza discursiva- al int<strong>en</strong>tar incorporar y <strong>en</strong>globar<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te a personalida<strong>de</strong>s que no siempre estuvieron <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su períme-<br />
tro o cerca <strong>de</strong> <strong>el</strong>la. En esa precisa inflexión, la obra <strong>de</strong> Galasso pareciera corroborar <strong>en</strong><br />
s<strong>en</strong>tido fuerte, punto por punto, línea por línea, a Eric Hobsbawm cuando habla <strong>de</strong> "la<br />
inv<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> la tradición". Pero la notable capacidad <strong>de</strong> Galasso para atraer a las aguas
movedizas <strong>de</strong> la izquierda nacional a personajes tan heteróclitos se realiza a costa <strong>de</strong><br />
un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te dicotómico -que opone invariablem<strong>en</strong>te a lo largo<br />
<strong>de</strong> la historia lo "nacional" fr<strong>en</strong>te a lo "cipayo"- cuya lógica binaria <strong>de</strong>sdibuja y soslaya<br />
siempre los matices y las contradicciones. 255 Uno <strong>de</strong> los pocos casos biográficos don<strong>de</strong><br />
Galasso se anima a susp<strong>en</strong><strong>de</strong>r esa lógica formal <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tal y se mete <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
bosque "prohibido" <strong>de</strong> las contradicciones es cuando trata la personalidad más que con-<br />
trovertida <strong>de</strong> Borges.<br />
En <strong>el</strong> caso particular <strong>de</strong> la polémica con <strong>el</strong> guevarismo Galasso ha mant<strong>en</strong>ido a lo<br />
largo <strong>de</strong> su trayectoria una perspectiva casi lineal, sólo mo<strong>de</strong>rada parcialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su<br />
último trabajo <strong>de</strong> 1997 <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> Che, 256 al que nos referiremos más ad<strong>el</strong>ante.<br />
Muchos años antes <strong>de</strong> ese <strong>libro</strong>, <strong>en</strong> <strong>el</strong> álgido período político abierto <strong>en</strong> 1973, Ga-<br />
lasso -al igual que Ramos- era inflexible con la principal <strong>en</strong>tre las corri<strong>en</strong>tes locales que<br />
se reclamaban guevaristas, y como tales actuaban llevando a la práctica y jugándose la<br />
vida por aqu<strong>el</strong>las i<strong>de</strong>as. Incluy<strong>en</strong>do <strong>en</strong> ese <strong>en</strong>tonces al guevarismo <strong>de</strong> Santucho y d<strong>el</strong><br />
PRT <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las "izquierdas cipayas", Galasso s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba: "La irrupción d<strong>el</strong> «gueva-<br />
rismo» si bi<strong>en</strong> <strong>en</strong>tronca con <strong>el</strong> int<strong>en</strong>to armado d<strong>el</strong> «Che» <strong>en</strong> Bolivia, inserto <strong>en</strong> la revolu-<br />
ción latinoamericana, tampoco obe<strong>de</strong>ce a una disi<strong>de</strong>ncia brotada <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación a una ex-<br />
peri<strong>en</strong>cia concreta <strong>de</strong> lucha <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. La ruptura d<strong>el</strong> PRT tampoco se origina <strong>en</strong> un<br />
replanteo <strong>de</strong> la estrategia correcta <strong>en</strong> un país con marcadas singularida<strong>de</strong>s como la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina, sino <strong>en</strong> <strong>el</strong> rechazo o la aceptación d<strong>el</strong> «foquismo» preconizado por Guevara.<br />
Mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong> PRT El Combati<strong>en</strong>te se <strong>de</strong>fine por la guerrilla, <strong>el</strong> grupo PRT La Verdad es fi<strong>el</strong> a<br />
255 En ese s<strong>en</strong>tido nos parece que <strong>el</strong> juicio <strong>de</strong> Viñas (De Sarmi<strong>en</strong>to a Dios. Viajeros arg<strong>en</strong>tinos a USA, p.<br />
194) da <strong>en</strong> <strong>el</strong> clavo cuando reflexiona <strong>sobre</strong> la oposición categorial <strong>en</strong>tre "cipayo" -aplicado a Juan B.<br />
Justo- y "nacional" -referido a Ugarte-: "Si <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha se caracteriza por sus catecismos<br />
y complac<strong>en</strong>cias, una izquierda crítica no pue<strong>de</strong> incurrir <strong>en</strong> simetrías que aludirían a un or<strong>de</strong>n preesta-<br />
blecido [...] La categoría <strong>de</strong> «cipayo» (como la <strong>de</strong> gorila), ev<strong>en</strong>tualm<strong>en</strong>te eficaz <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> una polé-<br />
mica política, me parece inoperante a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> injusta cuando la utiliza algui<strong>en</strong> que su<strong>el</strong>e trabajar con<br />
rigor al postularse como historiador <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>as. Me refiero a Norberto Galasso". En nuestra América<br />
fue Mariátegui qui<strong>en</strong> mejor rompió con esa lógica binaria cuestionando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> socialismo antiimperia-<br />
lista tanto a la burguesía "nacional", hispanista y católica, como a la "liberal", anglófila y masónica. Pero<br />
recor<strong>de</strong>mos que la izquierda nacional arg<strong>en</strong>tina se s<strong>en</strong>tía más cerca <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre que d<strong>el</strong> amau-<br />
ta.<br />
256 Véase N. Galasso. El Che, revolución latinoamericana y socialismo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Ediciones d<strong>el</strong> P<strong>en</strong>-<br />
sami<strong>en</strong>to Nacional, 1997.
su ori<strong>en</strong>tador Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o. Pero ambos manti<strong>en</strong><strong>en</strong> la sustancial coinci<strong>de</strong>ncia con la<br />
izquierda cipaya»<br />
Diez años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> esta lacónica afirmación, al historiar <strong>el</strong> itinerario <strong>de</strong> la izquier-<br />
da nacional, Galasso <strong>en</strong> 1983 seguía justificando aqu<strong>el</strong>las furiosas críticas que Ramos<br />
e Izquierda Nacional habían hecho <strong>en</strong> los 60 al Che Guevara, <strong>de</strong>scalificando retrospec-<br />
tivam<strong>en</strong>te ya no a las huestes <strong>de</strong> Santucho sino al mismo Guevara, cuyas tesis políticas<br />
catalogaba y rechazaba con <strong>el</strong> remanido argum<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> "voluntarismo".<br />
Tres años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1986, cuando analizaba <strong>en</strong> un <strong>libro</strong> la obra <strong>de</strong> J.J. Hernán-<br />
<strong>de</strong>z Arregui, Galasso continuaba exactam<strong>en</strong>te con esa misma perspectiva calificando<br />
<strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> "terrorista" (sic) <strong>el</strong> ajusticiami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Hermes Quijada, uno <strong>de</strong> los respon-<br />
sables <strong>de</strong> la masacre <strong>de</strong> Tr<strong>el</strong>ew, mi<strong>en</strong>tras cuestionaba allí retrospectivam<strong>en</strong>te "la acción<br />
directa" <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia peronista así como también "la av<strong>en</strong>tura insurreccional" <strong>de</strong><br />
aqu<strong>el</strong>los años posteriores al 55. Refiriéndose <strong>de</strong> nuevo a los años 70, <strong>en</strong> ese texto Ga-<br />
lasso también vu<strong>el</strong>ve a atrep<strong>el</strong>lar contra "las febriles m<strong>en</strong>talida<strong>de</strong>s ultraizquierdistas<br />
cuyo romanticismo revolucionario constituye una copia d<strong>el</strong> viejo terrorismo <strong>de</strong> los anar-<br />
cos". 257<br />
De modo que su impugnación se ext<strong>en</strong>día <strong>en</strong> un amplio arco, abarcando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la<br />
resist<strong>en</strong>cia peronista, la acción y la teoría política d<strong>el</strong> Che Guevara (a la que reducía,<br />
como sus <strong>en</strong>emigos, al "foquismo", lo cual es más que discutible), hasta concluir con <strong>el</strong><br />
rechazo <strong>de</strong> la izquierda guevarista arg<strong>en</strong>tina -peronista y marxista- <strong>de</strong> los 70.<br />
Sin modificar ninguno <strong>de</strong> estos explosivos juicios y catalogaciones anteriores, Ga-<br />
lasso ha publicado <strong>en</strong> <strong>el</strong> último tiempo un <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> Guevara, El Che, revolución la-<br />
tinoamericana y socialismo. En este trabajo, como <strong>en</strong> todos los suyos, se int<strong>en</strong>ta forzar<br />
al biografiado para que <strong>en</strong>tre <strong>en</strong> <strong>el</strong> lecho <strong>de</strong> Procusto dictado por los cánones <strong>de</strong> la iz-<br />
quierda nacional. No obstante, a pesar <strong>de</strong> que <strong>en</strong> <strong>el</strong> epílogo <strong>el</strong> autor vu<strong>el</strong>ve a insistir con<br />
aqu<strong>el</strong>las críticas <strong>de</strong> Izquierda Nacional y <strong>de</strong> Ramos al "foquismo" y a la concepción <strong>de</strong><br />
la lucha rural <strong>de</strong> Guevara, 258 Galasso r<strong>en</strong>uncia <strong>en</strong> este <strong>en</strong>sayo a todo calificativo, como<br />
"terrorista", e int<strong>en</strong>ta una reivindicación d<strong>el</strong> Che aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong> toda la producción anterior<br />
257 N. Galasso, ¿Qué es <strong>el</strong> socialismo nacional?, p. 75: La izquierda nacional y <strong>el</strong> FIP, p. 109 y J.J. Her-<br />
nán<strong>de</strong>z Arregui: d<strong>el</strong> peronismo al socialismo (Bu<strong>en</strong>os Aires, Ediciones d<strong>el</strong> P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Nacional,<br />
1986), pp. 71, 199 y 210.<br />
258 Esas críticas se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> p. 69.
<strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te y <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> sus principales int<strong>el</strong>ectuales. Un cambio y un avance<br />
-<strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestro punto <strong>de</strong> vista- más que promisorio y suger<strong>en</strong>te.<br />
Exactam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo registro "clásico" <strong>de</strong> Ramos, y sin abandonar <strong>en</strong> ningún<br />
mom<strong>en</strong>to los nudos retóricos que caracterizaron a esta escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, otro<br />
<strong>de</strong> sus discípulos, Blas Alberti -que había roto con Ramos <strong>en</strong> 1968 y vu<strong>el</strong>ve <strong>en</strong> 1971-,<br />
increpaba <strong>en</strong> 1974 a los sectores juv<strong>en</strong>iles d<strong>el</strong> peronismo por: a) "negar <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong><br />
ejército"; b) "afirmar la inexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> intereses nacional-burgueses <strong>en</strong> coinci<strong>de</strong>ncia<br />
con la izquierda cipaya", y c) "con<strong>de</strong>nar a los dirig<strong>en</strong>tes sindicales d<strong>el</strong> período peronis-<br />
ta".<br />
Por su parte, otro <strong>de</strong> sus compañeros, Jorge E. Spilimbergo -que había ingresado a<br />
la izquierda nacional <strong>en</strong> 1953 y rompió con Ramos <strong>en</strong> <strong>el</strong> período que va <strong>de</strong> 1978 a<br />
1980, mi<strong>en</strong>tras hoy manti<strong>en</strong>e políticam<strong>en</strong>te viva la corri<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> PIN (Partido <strong>de</strong> la Iz-<br />
quierda Nacional) que al igual que Galasso se ha difer<strong>en</strong>ciado d<strong>el</strong> m<strong>en</strong>emismo <strong>de</strong> los<br />
Ramos (padre e hijo) y d<strong>el</strong> posmo-<strong>de</strong>rnismo social<strong>de</strong>mócrata <strong>de</strong> E. Laclau, B. Alberti y<br />
A. Puiggrós- acusaba también <strong>en</strong> 1974 a toda la insurg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> "anarquismo ultraiz-<br />
quierdista". Decía <strong>en</strong>tonces Spilimbergo: "El auge <strong>de</strong> la «guerrilla» (incluidas las «for-<br />
maciones especiales» peronistas, para emplear <strong>el</strong> término con <strong>el</strong> cual Perón, sin haber-<br />
las promovido, las oficializó <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Madrid) es <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido, un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o <strong>de</strong> retroce-<br />
so político [...] Ninguna experi<strong>en</strong>cia ha aportado la guerrilla urbana arg<strong>en</strong>tina que pueda<br />
modificar o contra<strong>de</strong>cir las conclusiones lapidarias <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> terror y la viol<strong>en</strong>cia indivi-<br />
duales d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to revolucionario internacional y sus teóricos conocidos". 259<br />
Ese variado pero coinci<strong>de</strong>nte tipo <strong>de</strong> juicios no era fortuito. La izquierda nacional <strong>en</strong>-<br />
fr<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> su conjunto a la insurg<strong>en</strong>cia arg<strong>en</strong>tina y ese <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to estaba <strong>de</strong> algún<br />
modo inserto <strong>en</strong> su propia estructura categorial <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político. De modo que<br />
259 J.E. Spilimbergo, "La «T<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia», la burocracia y <strong>el</strong> socialismo, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> verticalismo burocrático y <strong>el</strong><br />
fr<strong>en</strong>te gorila" (<strong>en</strong> Izquierda Nacional, 29, mayo <strong>de</strong> 1974, pp. 6-9). Véase Blas Alberti, "Las ilusiones d<strong>el</strong><br />
«Peronismo <strong>de</strong> Izquierda»" (<strong>en</strong> Izquierda Nacional, 28, febrero <strong>de</strong> 1974), pp. 33-40; también pue<strong>de</strong>n<br />
rastrearse las críticas <strong>de</strong> este autor a la "ultraizquierda y al av<strong>en</strong>turerismo" <strong>en</strong> "Peronismo y socialismo"<br />
(<strong>en</strong> Izquierda Nacional, 12, mayo <strong>de</strong> 1971), pp. 7-10, y mucho más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te su refutación "irónica"<br />
-muy a tono con la época- d<strong>el</strong> legado político <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>en</strong> Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Adriana<br />
Puiggrós, Blas Alberti y Emilio <strong>de</strong> Ipola. Crisis <strong>de</strong> la filosofía, crisis <strong>de</strong> la política (Bu<strong>en</strong>os Aires, CBC,<br />
1995, p. 11.
al hacer hoy un provisorio balance crítico <strong>de</strong> toda esta const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica acaudilla-<br />
da por Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos <strong>sobre</strong>sale <strong>el</strong> importantísimo pap<strong>el</strong> que jugó <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o<br />
<strong>de</strong> la difusión cultural y <strong>de</strong> la persuasión pedagógica pero, al mismo tiempo, se <strong>de</strong>sta-<br />
can los fuertes límites que esta tradición no pudo superar cuando <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina se<br />
dieron condiciones para una salida <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r revolucionario y popular para resolver su<br />
crisis orgánica.<br />
Quizá haya llegado <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual, sin <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> reconocer todos sus matices<br />
internos, ya no sea posible <strong>el</strong>udir <strong>en</strong> <strong>el</strong> rastreo <strong>de</strong> sus principales aportes la crítica siste-<br />
mática <strong>de</strong> los con<strong>de</strong>nsados obstáculos políticos y epistemológicos que lleva <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
sí esta tradición.<br />
HERNÁNDEZ ARREGUI, LA ONTOLOGÍA DE LA CULTURA<br />
Es cierto que Juan José Hernán<strong>de</strong>z Arregui (1912-1974) reconoció que las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong><br />
Jorge A. Ramos constituyeron <strong>en</strong> su mom<strong>en</strong>to "la primera síntesis madura <strong>de</strong> un revi-<br />
sionismo histórico <strong>de</strong> izquierda". 260 También es evi<strong>de</strong>nte que <strong>en</strong> los discursos <strong>de</strong> ambos<br />
existieron no pocas coinci<strong>de</strong>ncias formales y <strong>el</strong> empleo <strong>de</strong> recursos expresivos muchas<br />
veces comunes. Sin embargo, <strong>en</strong>tre sus respectivas trayectorias int<strong>el</strong>ectuales y políti-<br />
cas media una gran (distancia sólo subsanable al precio <strong>de</strong> forzar los escritos <strong>de</strong> Her-<br />
nán<strong>de</strong>z Arregui para incorporarlos <strong>en</strong> <strong>el</strong> linaje <strong>de</strong> la "izquierda nacional".<br />
En la segunda edición <strong>de</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional Hernán<strong>de</strong>z Arregui<br />
<strong>en</strong>umera -<strong>en</strong> una ext<strong>en</strong>sa nota al pie- a los integrantes que formarían parte <strong>de</strong> esa "iz-<br />
quierda nacional". Lo hace <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un criterio tan laxo, <strong>el</strong>ástico e in<strong>de</strong>terminado que le<br />
permite incluir no sólo a los reales partidarios <strong>de</strong> la izquierda nacional sino también a<br />
los d<strong>el</strong> nacionalismo revolucionario e incluso a los miembros <strong>de</strong> otras tradiciones políti-<br />
cas, a fines por ejemplo al trotskismo (como Silvio Frondizi). En esa larga lista incluye a<br />
personalida<strong>de</strong>s e int<strong>el</strong>ectuales tan disímiles <strong>en</strong>tre sí como Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos, Ro-<br />
dolfo Puiggrós, Silvio Frondizi, Isma<strong>el</strong> Viñas, John William Cooke, Eduardo Astesano,<br />
Adolfo Buezas, Juan Carlos Esteban, Korilchik, D<strong>el</strong> Valle, Enrique Rivera, Esteban Rey,<br />
Jorge Spilimbergo, Ricardo Carpani, J.M. Sánchez, E. Bute, M. Mollari, C. Sessano,<br />
260 J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui, La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional, pp. 478-484, principalm<strong>en</strong>te p. 484.
El<strong>en</strong>a Diz, <strong>en</strong>tre muchos otros. La adopción injustificada <strong>de</strong> semejante criterio le permite<br />
sin embargo a Hernán<strong>de</strong>z Arregui legitimar posiciones fr<strong>en</strong>te al campo <strong>de</strong> la izquierda<br />
tradicional.<br />
Aun tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta ese par<strong>en</strong>tesco <strong>en</strong>tre su obra y la <strong>de</strong> los propulsores <strong>de</strong> la<br />
"izquierda nacional" <strong>en</strong> s<strong>en</strong>tido estricto (Ramos y discípulos), Hernán<strong>de</strong>z Arregui ti<strong>en</strong>e<br />
sufici<strong>en</strong>te peso específico como para difer<strong>en</strong>ciarlo <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> grupo y analizarlo como<br />
caso aparte. El hecho <strong>de</strong> que nunca haya aceptado militar o siquiera integrar las organi-<br />
zaciones políticas li<strong>de</strong>radas por Ramos expresa la lejanía política que lo distanciaba <strong>de</strong><br />
aquél, a pesar <strong>de</strong> la común adscripción al peronismo.<br />
Sus gran<strong>de</strong>s temas y problemas, y las categorías que utiliza para abordarlos, están<br />
ya pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> los títulos <strong>de</strong> sus principales <strong>libro</strong>s. La problemática <strong>de</strong> su discurso gira<br />
políticam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> forma similar a la <strong>de</strong> Ramos, <strong>en</strong> torno d<strong>el</strong> peronismo, <strong>el</strong> nacionalismo<br />
y <strong>el</strong> socialismo, aunque la difer<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre ambos aparece rápidam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> ca-<br />
tegorías teóricas que cada uno <strong>el</strong>abora para p<strong>en</strong>sar <strong>el</strong> problema. Fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te,<br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui parte <strong>de</strong> la categoría l<strong>en</strong>inista <strong>de</strong> imperialismo y <strong>de</strong> la caracteriza-<br />
ción <strong>de</strong> países semicoloniales y <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, pero les agrega un matiz particular au-<br />
s<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la "izquierda nacional" clásica, incorporando inesperadam<strong>en</strong>te categorías <strong>de</strong><br />
orig<strong>en</strong> filosófico como "ser" y "conci<strong>en</strong>cia".<br />
Estas últimas también se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Marx, pero a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> aquél<br />
-qui<strong>en</strong> analizaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> célebre prólogo <strong>de</strong> 1859 a la Contribución a la crítica <strong>de</strong> la eco-<br />
nomía política las r<strong>el</strong>aciones dialécticas <strong>en</strong>tre "ser social" y "conci<strong>en</strong>cia social"- Hernán-<br />
<strong>de</strong>z Arregui modifica <strong>el</strong> adjetivo 'social' reemplazándolo rápidam<strong>en</strong>te por 'nacional',<br />
transformando <strong>de</strong> este modo <strong>en</strong> una teoría cultural <strong>de</strong> raíces metafísicas y circunscripta<br />
al Estado-nación lo que <strong>en</strong> Marx había pret<strong>en</strong>dido ser una teoría crítica <strong>de</strong> la formación<br />
económico-social históricam<strong>en</strong>te correspondi<strong>en</strong>te al capitalismo. La construcción origi-<br />
nal <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui termina <strong>de</strong> esta manera reposando <strong>en</strong> una ontología cultural<br />
nacionalista. De ahí que sus principales <strong>libro</strong>s se titul<strong>en</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia<br />
nacional y ¿Qué es <strong>el</strong> ser nacional?<br />
Todos sus trabajos son <strong>de</strong>sarrollados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese ángulo radicalm<strong>en</strong>te culturalista. La<br />
tercera categoría clave <strong>en</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, junto a las <strong>de</strong> "conci<strong>en</strong>cia nacional" y "ser<br />
nacional", es sin duda la <strong>de</strong> "cultura nacional". Un triángulo conceptual d<strong>el</strong> que no se
escapa ninguno <strong>de</strong> sus planteos. La <strong>de</strong>nsa argamasa que unificaba compactam<strong>en</strong>te<br />
todo su dispositivo era <strong>el</strong> marxismo anti<strong>de</strong>terminista e historicista. Así afirmaba: "En la<br />
historia no hay necesidad o sea leyes inmutables o <strong>de</strong> repetición como <strong>en</strong> la naturaleza<br />
[...] En esto consiste lo revolucionario d<strong>el</strong> marxismo. Naturaleza e historia no son inva-<br />
riables. El cambio es <strong>el</strong> principio <strong>de</strong> todo. Y es la actividad humana, la práctica, la que al<br />
hacerse teóricam<strong>en</strong>te consci<strong>en</strong>te, no sólo interpreta, sino modifica <strong>el</strong> mundo". Más a<strong>de</strong>-<br />
lante agregaba; "Marx y EngeIs son retoños maduros <strong>de</strong> ese inédito, hasta <strong>en</strong>tonces,<br />
período d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to europeo conocido como historicismo [...] La historia es, pues,<br />
para Marx, la actividad humana, creadora <strong>de</strong> sus propios medios y fines". 261 Lejos que-<br />
daba <strong>de</strong> aquí la teoría <strong>de</strong> los factores -supuestam<strong>en</strong>te "materialista"- que implícita e in-<br />
consci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te mod<strong>el</strong>aba <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong> Ramos.<br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui también opinaba: "Marx, por <strong>el</strong> predominio que otorga a la vo-<br />
luntad, condicionada por la naturaleza y por la historia, pero a su vez condicionante <strong>de</strong><br />
la naturaleza por la ci<strong>en</strong>cia y <strong>de</strong> la historia por la acción humana, no sólo no es <strong>de</strong>termi-<br />
nista sino que formula al <strong>de</strong>terminismo la crítica más <strong>de</strong>moledora [...] Este humanismo<br />
voluntarista no ti<strong>en</strong>e nada <strong>de</strong> místico".<br />
La fu<strong>en</strong>te última <strong>de</strong> este impulso afiebradam<strong>en</strong>te voluntarista, anti<strong>de</strong>terminista y pra-<br />
xiológico que Hernán<strong>de</strong>z Arregui <strong>en</strong>contraba <strong>en</strong> los escritos marxianos se remonta <strong>de</strong><br />
modo inmediato a Rodolfo Mondolfo. Aqu<strong>el</strong> viejo filósofo italiano exiliado durante déca-<br />
das <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y que tanta polvareda había levantado <strong>en</strong> la tradición comunista<br />
(<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Gramsci <strong>en</strong> L'0rdine Nuovo hasta los arg<strong>en</strong>tinos Troise y Pancho Aricó).<br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui fue su insospechado discípulo. Así lo reconoce <strong>el</strong> mismo Arregui, <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> prólogo a ¿Qué es <strong>el</strong> ser nacional?: "Hasta mi v<strong>en</strong>erado maestro Rodolfo Mondolfo,<br />
aunque por causas compr<strong>en</strong>sibles <strong>en</strong> un europeo, y con la ser<strong>en</strong>idad <strong>de</strong> su ilustre an-<br />
cianidad, dudó <strong>de</strong> la dureza <strong>de</strong> mis juicios <strong>en</strong> mi <strong>libro</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia na-<br />
cional." 262 También lo citaba <strong>en</strong> este último <strong>libro</strong> como fu<strong>en</strong>te indiscutida <strong>de</strong> sus aseve-<br />
261 J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui, Nacionalismo y liberación, (1969), Bu<strong>en</strong>os Aires, Contrapunto, 1987, pp. 44-<br />
45.<br />
262 J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui. ¿Qué es <strong>el</strong> ser nacional? (Bu<strong>en</strong>os Aires, Hachea, 1963), p. 10. At<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a<br />
esa cercana r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre Mondolfo y Hernán<strong>de</strong>z Arregui, Horacio González llega a calificar a este últi-<br />
mo como su más importante discípulo arg<strong>en</strong>tino; véase "Hernán<strong>de</strong>z Arregui", <strong>en</strong> Sur, 7 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong><br />
1989, p. 8.
aciones filosóficas: "Un investigador como Rodolfo Mondolfo ha sost<strong>en</strong>ido con po<strong>de</strong>ro-<br />
sos argum<strong>en</strong>tos que <strong>el</strong> materialismo dialéctico <strong>de</strong> Fe<strong>de</strong>rico Eng<strong>el</strong>s es una filosofía <strong>de</strong> la<br />
actividad o voluntarismo activista". 263<br />
Contando con todo ese bagaje, <strong>el</strong> mondolfiano Hernán<strong>de</strong>z Arregui -que también ci-<br />
taba a Gramsci <strong>en</strong> Nacionalismo y liberación- saluda los dos trabajos <strong>de</strong> 1959-1960 d<strong>el</strong><br />
gramsciano Agosti: "Reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te se ha producido <strong>en</strong> Agosti un viraje positivo, condi-<br />
cionado por la situación g<strong>en</strong>eral que vive la Arg<strong>en</strong>tina [...] Un salto así es mortal pero no<br />
<strong>de</strong>nigrante. Es verdad que aún es bastante ambiguo, inint<strong>el</strong>igible a ratos [...] Mas ya no<br />
podrá retroce<strong>de</strong>r <strong>en</strong> la bu<strong>en</strong>a ruta".<br />
Rep<strong>en</strong>tinam<strong>en</strong>te Hernán<strong>de</strong>z Arregui int<strong>en</strong>taba abrir un diálogo con la izquierda tradi-<br />
cional. Es que su obra había realizado un impactante ajuste <strong>de</strong> cu<strong>en</strong>tas con <strong>el</strong> naciona-<br />
lismo reaccionario, jerárquico y protofascista, <strong>de</strong>slindando su <strong>de</strong>sprecio por <strong>el</strong> indio y su<br />
aristocratizante admiración por Rosas y Franco <strong>de</strong> las posiciones <strong>de</strong> un nacionalismo<br />
<strong>de</strong>mocrático y antiimperialista. Fundam<strong>en</strong>taba teóricam<strong>en</strong>te la <strong>en</strong>tusiasta <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa a<br />
263 Véase J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui, La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional, p. 225. A Mondolfo lo había co-<br />
nocido <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Córdoba <strong>en</strong> sus clases <strong>de</strong> Filosofía Antigua y Literatura Griega (véase N.<br />
Galasso, J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui: d<strong>el</strong> peronismo al socialismo, p. 22). Ese interés por los griegos (que le<br />
permitió <strong>en</strong>contrarse con Mondolfo) no había sido circunstancial <strong>en</strong> su trayectoria vital. En la biblioteca<br />
<strong>de</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Letras <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires todavía hoy se conservan mono-<br />
grafías absolutam<strong>en</strong>te académicas <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> mundo griego y otras temáticas<br />
igualm<strong>en</strong>te "inesperadas" <strong>en</strong> su perfil int<strong>el</strong>ectual, por ejemplo, "Las raíces sociológicas d<strong>el</strong> arte griego"<br />
(Córdoba, s./e., 1944). "El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to sociológico <strong>de</strong> Émile Durkheim. (Crítica <strong>de</strong> la teoría <strong>de</strong> la con-<br />
ci<strong>en</strong>cia colectiva)" (s./l, s./e., 1947); "Arturo Schop<strong>en</strong>hauer, o <strong>el</strong> pesimismo histórico" (<strong>en</strong> Humanida<strong>de</strong>s,<br />
XXXIII, 1950, pp. 183-210): "Las corri<strong>en</strong>tes históricas durante <strong>el</strong> siglo XIX" (<strong>en</strong> Trabajos y Comunicaciones<br />
[publicación <strong>de</strong> la Universidad Nacional La Plata, Facultad <strong>de</strong> Humanida<strong>de</strong>s y Ci<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la Educa-<br />
ción, Instituto <strong>de</strong> Investigaciones Históricas], II, 1950, pp. 47-64); "El siglo XVI y <strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> espíritu<br />
mo<strong>de</strong>rno" (<strong>en</strong> Trabajos y Comunicaciones, III, pp. 50-68); "Imag<strong>en</strong> sociológica d<strong>el</strong> siglo XIX" (<strong>en</strong> Trabajos<br />
y Comunicaciones, V, pp. 99-118), y finalm<strong>en</strong>te "La influ<strong>en</strong>cia ori<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> Grecia" (<strong>en</strong> Trabajos y Comu-<br />
nicaciones, IV, pp. 11-142). En una personalidad como la suya, que tanto contribuyó con sus <strong>libro</strong>s pos-<br />
teriores al rechazo -<strong>de</strong> raíz populista- hacia los int<strong>el</strong>ectuales, la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta erudición típica <strong>de</strong> la<br />
aca<strong>de</strong>mia y <strong>de</strong> esta producción temática mucho más cercana a la vituperada "torre <strong>de</strong> marfil" que a "los<br />
sufrimi<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> Pueblo-nación", probablem<strong>en</strong>te nos permita compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r hasta qué punto <strong>el</strong> antiint<strong>el</strong>ec-<br />
tualismo no es ni nunca ha sido, como habitualm<strong>en</strong>te se creyó, "la voz d<strong>el</strong> pueblo (puro y virg<strong>en</strong>}" sino<br />
ap<strong>en</strong>as una más <strong>de</strong> las tantas inv<strong>en</strong>ciones <strong>de</strong> los mismos int<strong>el</strong>ectuales.
este último <strong>en</strong> los estudios <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in <strong>sobre</strong> la cuestión nacional y <strong>el</strong> imperialismo. Des-<br />
brozaba <strong>de</strong> este modo <strong>el</strong> camino para que sus <strong>libro</strong>s pudieran ser a su vez productiva-<br />
m<strong>en</strong>te leídos por aqu<strong>el</strong>la izquierda tradicional <strong>en</strong>carnada <strong>en</strong> Agosti, <strong>en</strong> cuya obra <strong>en</strong>-<br />
contramos no pocos ecos <strong>de</strong> sus discusiones, concordancias y polémicas con Hernán-<br />
<strong>de</strong>z Arregui.<br />
Sin embargo, <strong>el</strong> cruce int<strong>el</strong>ectual <strong>en</strong>tre Agosti y Hernán<strong>de</strong>z Arregui no fue llano ni di-<br />
recto. Si ambos se citan mutuam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> forma explícita, la revista Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultu-<br />
ra dirigida por Agosti no hace ninguna reseña crítica d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> Imperialismo y cultura, a<br />
pesar <strong>de</strong> contar con una nutrida sección que mes a mes daba cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la última biblio-<br />
grafía publicada y <strong>de</strong> que evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> director lo había leído y estudiado <strong>de</strong>tallada-<br />
m<strong>en</strong>te.<br />
Esta notoria aus<strong>en</strong>cia habla a todas luces <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s barreras que separaban<br />
ambas tradiciones político-culturales, a pesar <strong>de</strong> la común adscripción al marxismo. In-<br />
cluso <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura aparece <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui <strong>en</strong> medio <strong>de</strong><br />
un cruce polémico <strong>en</strong>tre Juan G<strong>el</strong>man y Carlos Portantiero, por un lado, y José Luis<br />
Mangieri, por <strong>el</strong> otro, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual los tres futuros miembros <strong>de</strong> la nueva izquierda discutí-<br />
an por medio <strong>de</strong> "Cartas al director" acerca <strong>de</strong> la metodología que <strong>de</strong>bería seguirse <strong>en</strong><br />
la revista <strong>en</strong> la sección <strong>de</strong> crítica literaria. Para cuestionar una afirmación <strong>de</strong> Mangieri,<br />
<strong>en</strong> la cual éste com<strong>en</strong>taba un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Barletta y otro <strong>de</strong> Carlos Ruiz Dau<strong>de</strong>t invitando a<br />
"m<strong>en</strong>os sexo trastornado, m<strong>en</strong>os [William] Faulkner, m<strong>en</strong>os [Cesare] Pavese (sin que la<br />
negación implique <strong>de</strong>sconocimi<strong>en</strong>to); más [Roberto J.] Payró, más [Horacio] Quiroga,<br />
más [Leónidas] Barletta", G<strong>el</strong>man y Portantiero lo comparaban –<strong>en</strong> tono obviam<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>scalificador- con la prédica <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui cuando éste reclamaba "m<strong>en</strong>os<br />
[Vasco] Pratolini y más [Manu<strong>el</strong>] Gálvez". Reclamo al que calificaban como <strong>de</strong> un "obtu-<br />
so nacionalismo <strong>de</strong> espaldas al río". La acolarada respuesta <strong>de</strong> Mangieri no se hizo es-<br />
perar y al referirse <strong>en</strong> <strong>el</strong> número sigui<strong>en</strong>te a la comparación con <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Imperialis-<br />
mo y cultura, <strong>el</strong> futuro director <strong>de</strong> La Rosa Blindada sost<strong>en</strong>drá que "suponemos también<br />
que alguna difer<strong>en</strong>cia i<strong>de</strong>ológica, separará a un militante comunista <strong>de</strong> un nacionalista<br />
<strong>de</strong> dudoso s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong>mocrático". 264<br />
264 Véase Juan G<strong>el</strong>man y Juan Carlos Portantiero, "Carta al director. Sobre <strong>el</strong> «terrorismo crítico»" (<strong>en</strong><br />
Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 35, mayo <strong>de</strong> 1958), pp. 123-124, y José Luis Mangieri, "Carta al director. El terrorismo<br />
d<strong>el</strong> antiterrorrismo" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura, 36, julio <strong>de</strong> 1958), pp. 122-124. "Para nosotros<br />
tres [los partícipes <strong>de</strong> la polémica] Hernán<strong>de</strong>z Arregui probablem<strong>en</strong>te repres<strong>en</strong>taba un nacionalismo <strong>de</strong>-
Ambas posiciones <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es int<strong>el</strong>ectuales que <strong>en</strong> los 60 romperán con <strong>el</strong> padri-<br />
nazgo <strong>de</strong> Agosti y <strong>el</strong> Partido Comunista muestran claram<strong>en</strong>te lo dificultoso d<strong>el</strong> diálogo o<br />
al m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> la "recepción" <strong>de</strong> la crítica cultural <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui, aun <strong>en</strong>tre los co-<br />
munistas más lúcidos e informados. Obstáculo que no le impidió a Agosti aproximarse a<br />
ciertas intuiciones <strong>de</strong> aquél intercalándolas y sintetizándolas con sus propias lecturas<br />
previas <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> clave nacional-popular. Síntesis cuyos frutos quedarán expresa-<br />
dos <strong>en</strong> sus dos trabajos m<strong>en</strong>cionados <strong>de</strong> 1959: Nación y cultura y El mito liberal.<br />
Superando tamaños obstáculos, Hernán<strong>de</strong>z Arregui visualizará <strong>el</strong> arco cultural <strong>en</strong><br />
común -al m<strong>en</strong>os un terr<strong>en</strong>o firme <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> cual discutir y polemizar- que se abría a par-<br />
tir <strong>de</strong> esas dos obras <strong>de</strong> Agosti. Aunque ya <strong>en</strong> esa cálida recepción d<strong>el</strong> giro agostiniano<br />
pue<strong>de</strong> rastrearse la dura brecha que lo separaba a Hernán<strong>de</strong>z Arregui tanto d<strong>el</strong> autor<br />
<strong>de</strong> Nación, y cultura como también <strong>de</strong> Rodolfo Puiggrós.<br />
Era la cuestión d<strong>el</strong> irracionalismo. Ahí se dividían tajantem<strong>en</strong>te las aguas. "Para un<br />
marxista", <strong>en</strong> palabras <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui, "no son incompatibles <strong>el</strong> amor irracional a<br />
la patria con la inserción <strong>de</strong> la nacionalidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>stino racional <strong>de</strong> las <strong>de</strong>más nacio-<br />
nes". 265 Ese "amor irracional" no era <strong>en</strong> la pluma <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui un mero trope-<br />
zón literario. En su marxismo <strong>el</strong> culturalismo historicista convivía con una fuerte impron-<br />
ta antimo<strong>de</strong>rna y un recio tono tradicionalista, que lo arrastraba, por ejemplo, a rechazar<br />
la inmigración, haci<strong>en</strong>do suyo -como señalara Oscar Terán- 266 gran parte d<strong>el</strong> hilo discur-<br />
sivo <strong>de</strong> la élite oligárquica <strong>de</strong> fines d<strong>el</strong> siglo XIX fr<strong>en</strong>te a los efectos no <strong>de</strong>seados <strong>de</strong> la in-<br />
migración. Así como también lo inclinaba a cuestionar por "antinacional"... al tango,<br />
pues <strong>en</strong> su óptica era un producto importado <strong>de</strong> la "ciudad-puerto", resum<strong>en</strong> <strong>de</strong> todos<br />
masiado grosero, <strong>sobre</strong> todo por su rechazo visceral a lo que él <strong>de</strong>nominaba «lo extranjero». Nosotros,<br />
como Agosti, utilizábamos a Francesco <strong>de</strong> Sanctus, un autor italiano que <strong>en</strong> sus estudios <strong>de</strong> la literatura<br />
difer<strong>en</strong>ciaba y rescataba una veta d<strong>el</strong> nacionalismo más <strong>de</strong>mocrática. La respuesta a José Luis [Mangieri],<br />
si mal no recuerdo, la escribió Juan [G<strong>el</strong>man], que por <strong>en</strong>tonces era una personalidad política<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud [comunista] más importante que yo"; <strong>en</strong>trevista a Juan Carlos Portantiero, 2 <strong>de</strong> junio<br />
<strong>de</strong> 1999.<br />
265 J.J. Hernán<strong>de</strong>z Arregui, La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional, p. 454. Agosti catalogará todo ese in-<br />
t<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui como "una teoría nacionalista <strong>de</strong> la cultura"; Nación y cultura, p. 234. En las<br />
más <strong>de</strong> doce refer<strong>en</strong>cias <strong>sobre</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui <strong>de</strong> ese <strong>libro</strong>, Agosti será sumam<strong>en</strong>te respetuoso e<br />
int<strong>en</strong>tará <strong>en</strong>contrar un pu<strong>en</strong>te común con su polemista. Pret<strong>en</strong>día así abrir <strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong> la iz-<br />
quierda tradicional para po<strong>de</strong>r mo<strong>de</strong>rnizarla y ponerla a tono con los nuevos procesos políticos. Ya sa-<br />
bemos cómo terminó.<br />
266 Véase Oscar Terán, En busca <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología arg<strong>en</strong>tina, Bu<strong>en</strong>os Aires, Catálogos, 1986, p.234.
los males habidos y por haber. 267 No resulta sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte que a Hernán<strong>de</strong>z Arregui le<br />
publicara varios <strong>de</strong> sus <strong>en</strong>sayos la editorial Plus Ultra, <strong>en</strong> gran medida cercana al nacio-<br />
nalismo cultural <strong>de</strong> inclinaciones tradicionalistas.<br />
A pesar <strong>de</strong> sus radicales difer<strong>en</strong>cias, Agosti y Hernán<strong>de</strong>z Arregui compartían con<br />
sus respectivas lecturas <strong>en</strong> clave "nacional-popular" d<strong>el</strong> marxismo un mismo rechazo<br />
por las vanguardias estéticas. Des<strong>de</strong> la perspectiva d<strong>el</strong> realismo y <strong>el</strong> clasicismo cultural<br />
l<strong>en</strong>iniano <strong>en</strong> Agosti, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> nacionalismo <strong>en</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui. Ese rechazo común<br />
se as<strong>en</strong>tará como uno <strong>de</strong> los núcleos más fuertes d<strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido común durante toda la dé-<br />
cada d<strong>el</strong> 60 (v.gr., fr<strong>en</strong>te a experi<strong>en</strong>cias mo<strong>de</strong>rnizantes al estilo d<strong>el</strong> Instituto Di T<strong>el</strong>la). 268<br />
A pesar <strong>de</strong> estos giros y contaminaciones "heterodoxas" con r<strong>el</strong>ación al marxismo<br />
italiano <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual había apr<strong>en</strong>dido a leer a Marx, <strong>en</strong> ap<strong>en</strong>as quince años Hernán<strong>de</strong>z<br />
Arregui logra una increíble tarea pedagógica subterránea y extrainstitucional (muchas<br />
veces antiinstitucional), coronada con <strong>el</strong> ingreso <strong>de</strong> sus textos como bibliografía obliga-<br />
toria <strong>en</strong> la universidad <strong>de</strong> 1973 y <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo cultural <strong>de</strong> las <strong>de</strong>nominadas "cátedras na-<br />
cionales". En esa rica y seductora disputa con Agosti y con <strong>el</strong> campo cultural <strong>de</strong> la iz-<br />
quierda tradicional Hernán<strong>de</strong>z Arregui ganó -si tomamos como criterio la eficacia políti-<br />
ca, la amplitud d<strong>el</strong> público y <strong>el</strong> radio <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> sus tesis- por nockaut.<br />
A pesar <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la formación bajo <strong>el</strong> influjo d<strong>el</strong> marxismo humanista, anti<strong>de</strong>terminis-<br />
ta y culturalista <strong>de</strong> Mondolfo -qui<strong>en</strong> no lo compr<strong>en</strong>día, explicaba ing<strong>en</strong>uam<strong>en</strong>te Hernán-<br />
267 Hasta un int<strong>el</strong>ectual absolutam<strong>en</strong>te comp<strong>en</strong>etrado con su prédica peronista reconoce que la dicotomía<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la que Hernán<strong>de</strong>z Arregui rechaza <strong>el</strong> tango es "excesivam<strong>en</strong>te reductora" y poco dinámica. Véa-<br />
se Eduardo Romano, "Hernán<strong>de</strong>z Arregui, p<strong>en</strong>sador nacional", <strong>en</strong> Crisis, 19, noviembre <strong>de</strong> 1974, p. 25.<br />
268 Por ejemplo, <strong>el</strong> clásico film <strong>de</strong> la izquierda peronista La hora <strong>de</strong> los hornos (<strong>de</strong> Femando Solanas y<br />
Octavio Getino), que <strong>de</strong>bía gran parte <strong>de</strong> su bagaje historiográfíco y cultural al universo i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong><br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui, no <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> acusar <strong>de</strong> "antinacional" <strong>el</strong> vanguardismo estético d<strong>el</strong> Di T<strong>el</strong>la. A pe-<br />
sar <strong>de</strong> haber sido confeccionada con recursos estilísticos propios <strong>de</strong> las vanguardias (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> códigos<br />
narrativos influidos por <strong>el</strong> surrealismo <strong>de</strong> Luis Buñu<strong>el</strong> hasta técnicas <strong>de</strong> montaje <strong>de</strong> las vanguardias so-<br />
viéticas <strong>de</strong> los años 20), la p<strong>el</strong>ícula, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> impugnar <strong>en</strong> bloque a las vanguardias d<strong>el</strong> Instituto <strong>de</strong><br />
Arte Di T<strong>el</strong>la y a la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba taxativam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una <strong>de</strong> sus múltiples<br />
consignas que "Los int<strong>el</strong>ectuales son v<strong>en</strong>didos al sistema" (adviértase bi<strong>en</strong>: dice "son"..., ni siquiera<br />
"están"), Solanas y Getino le <strong>en</strong>viaron una carta <strong>sobre</strong> la p<strong>el</strong>ícula a Hernán<strong>de</strong>z Arregui, que se reprodu-<br />
ce <strong>en</strong> la segunda edición <strong>de</strong> La formación <strong>de</strong> la conci<strong>en</strong>cia nacional (<strong>en</strong> la tercera edición aparece <strong>en</strong><br />
las pp. 543-545), <strong>en</strong> la que le reconocían abiertam<strong>en</strong>te la <strong>de</strong>uda i<strong>de</strong>ológica que mant<strong>en</strong>ían con sus li-<br />
bros.
<strong>de</strong>z Arregui, por ser "un extranjero"-, él fue qui<strong>en</strong> re<strong>el</strong>aboró y recreó gran parte <strong>de</strong> los<br />
mitos antiint<strong>el</strong>ectualistas que limitaron y trabaron trágicam<strong>en</strong>te la lucha contrahegemó-<br />
nica <strong>de</strong> la izquierda peronista.<br />
En cuanto a su posición fr<strong>en</strong>te a la Revolución Cubana, Hernán<strong>de</strong>z Arregui la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>-<br />
dió <strong>de</strong> manera tajante. Lo hizo <strong>en</strong> clave nacional-antiimperialista, aunque mantuvo<br />
siempre sus distancias fr<strong>en</strong>te a la estrategia político-militar (contin<strong>en</strong>talista) que emana-<br />
ba <strong>de</strong> La Habana. Coher<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te con esa posición, tuvo ciertas reservas fr<strong>en</strong>te a las<br />
organizaciones armadas <strong>de</strong> los 70. Sin embargo, y a pesar <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo -como reconoce Ga-<br />
lasso <strong>en</strong> su biografía-, <strong>en</strong> 1971 para él los golpes guerrilleros "jalonan una lucha contra<br />
la dictadura militar que Hernán<strong>de</strong>z Arregui avala expresam<strong>en</strong>te".<br />
No resulta tang<strong>en</strong>cial que <strong>en</strong> septiembre <strong>de</strong> 1973 Hernán<strong>de</strong>z Arregui pusiera <strong>el</strong> pri-<br />
mer (y único) número <strong>de</strong> su revista Peronismo y Socialismo "bajo la advocación <strong>de</strong> John<br />
William Cooke". El suyo era un int<strong>en</strong>to por agrupar las diversas tradiciones <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> izquierda que adscri-bian al peronismo. Por eso <strong>en</strong> esa misma revista le pu-<br />
blicaba un capítulo <strong>de</strong> un <strong>libro</strong> inédito a Solanas y a Getino (antiguos miembros <strong>de</strong> La<br />
Rosa Blindada, y luego artífices d<strong>el</strong> Grupo Cine Liberación que filmó La hora <strong>de</strong> los hor-<br />
nos) y otro a Ricardo Carpani (qui<strong>en</strong>, como anotamos, prov<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> la izquierda nacional<br />
y <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to -lejos ya <strong>de</strong> Ramos- ilustró con uno <strong>de</strong> sus clásicos dibujos la tapa<br />
<strong>de</strong> la revista).<br />
No obstante la invocación <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong> Cooke, Hernán<strong>de</strong>z Arregui estaba bi<strong>en</strong> le-<br />
jos <strong>de</strong> suscribir como estrategia política la linea insurg<strong>en</strong>te privilegiada por Cooke <strong>en</strong> los<br />
años 60. Eso no fue obstáculo para que sus escritos fueran auténticos best s<strong>el</strong>lers <strong>en</strong>tre<br />
la militancia <strong>de</strong> la izquierda peronista <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los años, superando <strong>de</strong> lejos a cualquier<br />
publicista <strong>de</strong> la izquierda clásica.<br />
Lam<strong>en</strong>tablem<strong>en</strong>te su int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> rescate <strong>de</strong> los saberes y tradiciones sometidas <strong>de</strong><br />
las clases subalternas, su veta más rica y suger<strong>en</strong>te, no alcanzó siempre a superar la<br />
visión dicotómica -aunque se la invierta- que las élites culturales <strong>de</strong> la clase dominante<br />
impusieron <strong>en</strong> su propio r<strong>el</strong>ato au-tolegitimador (léase "historia oficial").<br />
Ese int<strong>en</strong>to válido <strong>de</strong> rescate y reconstrucción se vio a su vez opacado por arcaicos<br />
núcleos i<strong>de</strong>ológicos como <strong>el</strong> "horror" a lo extranjero, <strong>el</strong> rechazo <strong>de</strong> la ciudad-puerto <strong>en</strong><br />
tanto c<strong>en</strong>tro maldito y aglutinador <strong>de</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, y a<strong>de</strong>más estuvo <strong>sobre</strong><strong>de</strong>terminado
por injustificadas ap<strong>el</strong>aciones y llamados a reconstruir alianzas con las Fuerzas Arma-<br />
das -¡al mismo tiempo que éstas com<strong>en</strong>zaban a diagramar su guerra contrarrevolucio-<br />
naria!- <strong>de</strong> dudosa viabilidad histórica y nula legitimidad política.<br />
Pero <strong>de</strong>jando a un lado esos puntos ciegos que no han resistido la erosión d<strong>el</strong> tiem-<br />
po, así como también los numerosos vértices <strong>en</strong> común <strong>en</strong>tre su reflexión culturalista<br />
acerca d<strong>el</strong> Estado-nación y la <strong>de</strong> los "austromarxistas" (principalm<strong>en</strong>te Otto Bauer), lo<br />
más interesante, lo más sugestivo y perdurable <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una mirada contemporánea so-<br />
bre la obra <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui resi<strong>de</strong> probablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su persist<strong>en</strong>te int<strong>en</strong>to por<br />
leer la historia <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva <strong>de</strong> los v<strong>en</strong>cidos y los <strong>de</strong>rrotados, a contramano d<strong>el</strong><br />
"progreso". Si <strong>en</strong> ese horizonte compartía <strong>el</strong> romanticismo que i<strong>de</strong>ntifica "espíritu d<strong>el</strong><br />
pueblo" con nación, esa perspectiva -con todas sus limitaciones d<strong>el</strong> caso-perseguía al<br />
mismo tiempo apreh<strong>en</strong><strong>de</strong>r la historia a contrap<strong>el</strong>o, pasándole <strong>el</strong> cepillo, como sugería<br />
Walter B<strong>en</strong>jamín. De allí su esforzada vocación por <strong>de</strong>scifrar <strong>el</strong> nudo <strong>de</strong> nuestra cultura<br />
no <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las élites ilustradas y urbanas sino <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las masas populares "subterráneas"<br />
(allí, <strong>en</strong> ese int<strong>en</strong>to preciso, residía su impulso romántico, siempre at<strong>en</strong>to a "las es<strong>en</strong>-<br />
cias" que fluy<strong>en</strong> por <strong>de</strong>bajo <strong>de</strong> la superficie). En una época como la nuestra <strong>en</strong> la que<br />
ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> crisis <strong>el</strong> liberalismo dieciochesco <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ido neoliberalismo, ese ángulo re-<br />
sulta más que atractivo, a condición <strong>de</strong> que se abandon<strong>en</strong> <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te su inclinación<br />
peronista, nacionalista y metafísica, sus poses antiint<strong>el</strong>ectualistas y sus a<strong>de</strong>manes ar-<br />
caizantes.<br />
ORTEGA PEÑA, EL JOVEN DISCÍPULO<br />
Un inesperado discípulo suyo -<strong>de</strong> una g<strong>en</strong>eración posterior- fue <strong>el</strong> historiador y abogado<br />
Rodolfo Ortega Peña (1938-1974), mucho mas proclive a la izquierda armada d<strong>el</strong> pero-<br />
nismo que su maestro. El jov<strong>en</strong> Ortega Peña era miembro <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud comunista.<br />
Escribió <strong>en</strong>tonces una reseña <strong>sobre</strong> un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui (Imperialismo y cul-<br />
tura, 1957, prologado <strong>en</strong> sus reediciones posteriores por <strong>el</strong> mismo Ortega Peña) para la<br />
revista partidaria Mar Dulce <strong>de</strong> la universidad y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí empezó <strong>el</strong> intercambio con
qui<strong>en</strong> luego sería su maestro, qui<strong>en</strong> lo impulsó a abrirse <strong>de</strong> la tradición comunista y mili-<br />
tar <strong>en</strong> <strong>el</strong> nacionalismo popular. 269<br />
Des<strong>de</strong> esta última tradición cultural sostuvo que <strong>el</strong> peronismo no fue un "bonapartis-<br />
mo" sino un capitalismo <strong>de</strong> Estado <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual coincidieron <strong>el</strong> Ejército (jugando <strong>el</strong> pap<strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> burguesía conductora <strong>de</strong> empresas estatales) y <strong>el</strong> proletariado. Si bi<strong>en</strong> reconocía<br />
que <strong>el</strong> aparato <strong>de</strong> Estado <strong>en</strong> esa circunstancia -1946 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante- había surgido para<br />
mediar <strong>en</strong>tre las clases, insistía <strong>en</strong> que <strong>el</strong> bonapartismo "se había esfumado" porque <strong>el</strong><br />
Estado terminaba supuestam<strong>en</strong>te inclinándose para <strong>el</strong> trabajador <strong>en</strong> los conflictos capi-<br />
tal-fuerza <strong>de</strong> trabajo. Le cuestionaba <strong>en</strong>tonces al peronismo histórico que, cambiada la<br />
situación mundial y la corr<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> fuerzas, "no haya profundizado la revolución <strong>en</strong> un<br />
s<strong>en</strong>tido socialista".<br />
Ortega Peña, militando ya <strong>en</strong> <strong>el</strong> peronismo "<strong>en</strong> los años <strong>de</strong> proscripción-, fue más<br />
tar<strong>de</strong> un abnegado y arriesgado abogado <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los presos políticos -<strong>de</strong> cual-<br />
quier tradición, no sólo <strong>de</strong> la suya, incluy<strong>en</strong>do la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Mario Roberto Santucho-,<br />
diputado <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud peronista con su bloque unipersonal <strong>de</strong> base <strong>en</strong> 1973 (cercano<br />
al peronismo <strong>de</strong> base) y editor <strong>de</strong> la revista Militancia. Finalm<strong>en</strong>te terminó integrándose<br />
al FAS (Fr<strong>en</strong>te Antiimperialista por <strong>el</strong> Socialismo, li<strong>de</strong>rado por <strong>el</strong> PRT) En una postura muy<br />
parecida a la <strong>de</strong> Alicia Egur<strong>en</strong>.<br />
Su producción teórica estuvo ligada mayorm<strong>en</strong>te a la historiografía arg<strong>en</strong>tina. Hal-<br />
perín Donghi lo incluye -<strong>de</strong> manera polémica, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> va- <strong>en</strong>tre los más serios y rigurosa-<br />
m<strong>en</strong>te apegados a los docum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> neorrevisionismo histórico. 270 Una carac-<br />
terística que también compartiría con Rodolfo Puiggrós, no asi con José María Rosa u<br />
otros por <strong>el</strong> estilo, más próximos a la retórica ampulosa y superficialm<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ológica<br />
269 Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos no le perdonará nunca este orig<strong>en</strong> i<strong>de</strong>ológico "antinacional" a Ortega Peña.<br />
Así escribirá con su ironía habitual <strong>sobre</strong> la "exquisita pequeñoburguesía int<strong>el</strong>ectual" que: "Abogados<br />
como Rodolfo Ortega Peña y psiquiatras como Hernán Kess<strong>el</strong>man, prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> Partido Comunis-<br />
ta, se hac<strong>en</strong> peronistas, <strong>en</strong>tre muchos otros. Otros int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> izquierda no m<strong>en</strong>os exquisitos [léa-<br />
se los miembros <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te], «gramscianos» o cosa así, dieron su apoyo al FREJULI"; ¿Qué<br />
es <strong>el</strong> FIP?, p. 74.<br />
270 Véase T. Halperín Donghi. "El revisionismo histórico arg<strong>en</strong>tino como visión <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ntista <strong>de</strong> la historia<br />
nacional" p. 17. También pue<strong>de</strong> consultarse la refer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> 1971 <strong>de</strong> Halperin a Ortega Peña <strong>en</strong> T. Hal-<br />
perín Donghi, El revisionismo histórico arg<strong>en</strong>tino, p. 65.
-cuando no a la actividad "mítico-poética"- que ligados a la estricta investigación <strong>de</strong> ar-<br />
chivo.<br />
No obstante, <strong>en</strong> su <strong>de</strong>tallado int<strong>en</strong>to por construir una g<strong>en</strong>ealogía <strong>de</strong> caudillos fe<strong>de</strong>-<br />
rales -Facundo Quiroga, Manu<strong>el</strong> Dorrego, F<strong>el</strong>ipe Var<strong>el</strong>a y otros- <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tados a los unita-<br />
rios-liberales reivindicados por la historiografía mitrista, Ortega Peña (y Duhal<strong>de</strong>) caye-<br />
ron <strong>en</strong> un claro forzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los hechos históricos como cuando <strong>en</strong> Facundo y la<br />
montonera (1968) atribuy<strong>en</strong> una especie <strong>de</strong> "capital financiero anticipado" a la Inglaterra<br />
<strong>de</strong> la década <strong>de</strong> 1820, cuando esa categoría correspon<strong>de</strong>ría <strong>en</strong> realidad -al m<strong>en</strong>os se-<br />
gún la historiografía económica clásica- a la época d<strong>el</strong> imperialismo, que ti<strong>en</strong>e lugar<br />
como mínimo cincu<strong>en</strong>ta anos <strong>de</strong>spués.<br />
En cuanto a la ubicación <strong>de</strong> su obra <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> arco "neorrevisionista<br />
revolucionario", para seguir empleando la expresión <strong>de</strong> Halperín Donghi, resulta sinto-<br />
mática la carta que <strong>el</strong> conocido miembro d<strong>el</strong> Instituto Juan Manu<strong>el</strong> <strong>de</strong> Rosas Arturo Jau-<br />
retche les <strong>en</strong>vía -y que <strong>el</strong>los publican <strong>en</strong> su F<strong>el</strong>ipe Var<strong>el</strong>a, una obra previam<strong>en</strong>te corre-<br />
gida por Hernán<strong>de</strong>z Arregui- <strong>en</strong> tanto repres<strong>en</strong>tantes d<strong>el</strong> "revisionismo <strong>de</strong> izquierda" (<strong>en</strong><br />
palabras <strong>de</strong> Jauretche).<br />
En la misiva Jauretche les reconoce: "Es mérito <strong>de</strong> la izquierda revisionista haber<br />
<strong>en</strong>sanchado la hu<strong>el</strong>la <strong>de</strong> lo social abierta por <strong>el</strong> primer revisionismo, poniéndola <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
primer plano". Sin embargo, a continuación les advierte: "pero me temo que arriesgue a<br />
una nueva teratología <strong>en</strong> su afán excesivo <strong>de</strong> hacer una dicotomía <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo fe<strong>de</strong>ral<br />
<strong>en</strong>tre Rosas, por una parte, y los caudillos d<strong>el</strong> interior, por otra" ac<strong>en</strong>tuando las diver-<br />
g<strong>en</strong>cias, los factores <strong>de</strong> contraste y at<strong>en</strong>uando <strong>en</strong> cambio las coinci<strong>de</strong>ncias y las simili-<br />
tu<strong>de</strong>s". Tómese <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que, <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> anchísimo campo d<strong>el</strong> revisionismo. Ortega<br />
Peña había estado más cerca <strong>de</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Rosas que, por ejemplo, los <strong>en</strong>sayistas<br />
<strong>de</strong> la izquierda nacional o que Puiggrós.<br />
Esta ext<strong>en</strong>sa comunicación <strong>de</strong> Jauretche terminaba criticando al "marxismo <strong>de</strong><br />
quiosco" que pret<strong>en</strong>día <strong>en</strong>contrar una equival<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre Rosas como caudillo y la clase<br />
social <strong>de</strong> los estancieros, reclamando que "<strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> buscarle cinco pies al gato lo ne-
cesario es abandonar esas retic<strong>en</strong>cias, que son rastros <strong>de</strong> la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros y<br />
Ponce". 271<br />
Las lecturas que <strong>de</strong> aquí se podrían extraer son muchísimas. Solam<strong>en</strong>te acotare-<br />
mos dos. En primer lugar, dada la función política y pedagógica -sin mayores mediacio-<br />
nes- que <strong>en</strong> <strong>el</strong> revisionismo histórico se le atribuía a la historiografía, <strong>el</strong> llamado <strong>de</strong> Jau-<br />
retche a "no dividir" <strong>el</strong> campo fe<strong>de</strong>ral cuestionando a Rosas pue<strong>de</strong> ser leído como un<br />
llamado <strong>de</strong> at<strong>en</strong>ción para que la izquierda peronista no pusiera <strong>en</strong> discusión <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
Perón, pues <strong>en</strong> la misma carta Jauretche los alerta -hablando <strong>de</strong> Rosas aunque alu-<br />
di<strong>en</strong>do <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o al peronismo-: "los factores <strong>de</strong> clase, juegan, sí, <strong>en</strong>tre nosotros, pero<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la cuestión nacional". Había que cerrar filas y cualquier <strong>de</strong>svío <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano <strong>de</strong><br />
la historiografía, aun la revisionista, podía abrir un flanco para que la lucha <strong>de</strong> clases se<br />
colara rompi<strong>en</strong>do la unidad d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to peronista (ruptura que finalm<strong>en</strong>te sucedió).<br />
En segundo lugar, la última refer<strong>en</strong>cia a los "rastros <strong>de</strong> influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Ing<strong>en</strong>ieros y<br />
Ponce", <strong>en</strong> una carta dirigida a un antiguo miembro d<strong>el</strong> Partido Comunista como Ortega<br />
Peña, sonaba más como amonestación i<strong>de</strong>ológica lat<strong>en</strong>te por no ser lo sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />
resista que como opinión estrictam<strong>en</strong>te historiográfica.<br />
Pero si la historiografía fue <strong>el</strong> área don<strong>de</strong> Ortega Peña se sintió más cómodo y <strong>en</strong>.<br />
la cual fue más productivo, no se pue<strong>de</strong> obviar que estaba previam<strong>en</strong>te as<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> un<br />
paci<strong>en</strong>te itinerario <strong>de</strong> lecturas filosóficas. 272<br />
Don<strong>de</strong> po<strong>de</strong>mos <strong>en</strong>contrar un eco <strong>de</strong> la visión culturalista -y al mismo tiempo anti-<br />
mo<strong>de</strong>rnizante- propia <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui <strong>en</strong> la propia obra historiográfica <strong>de</strong> Ortega<br />
Peña es <strong>en</strong> su teoría <strong>de</strong> "la i<strong>de</strong>ología nacional <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sista". Tanto él como E.L. Duhal<strong>de</strong><br />
-con qui<strong>en</strong> escribiría sus <strong>libro</strong>s-sosti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> Facundo y la montonera que la r<strong>el</strong>igión <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> caso <strong>de</strong> la divisa "r<strong>el</strong>igión o muerte" <strong>en</strong>arbolada por Facundo Quiroga y fuertem<strong>en</strong>te<br />
271 Véase la carta <strong>de</strong> Arturo Jauretche a los autores reproducida como docum<strong>en</strong>to No. 1 <strong>en</strong> R. Ortega<br />
Peña y E.L. Duhal<strong>de</strong>, F<strong>el</strong>ipe Var<strong>el</strong>a, Bu<strong>en</strong>os Aires, Shapire, 1975, pp. 233-238.<br />
272 En la época <strong>en</strong> la que Ortega Peña estaba señalado por los grupos paramilitares <strong>de</strong> la <strong>de</strong>recha pero-<br />
nista que asolaron la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> los 70, <strong>de</strong>jó parte <strong>de</strong> su biblioteca <strong>en</strong> <strong>el</strong> sindicato d<strong>el</strong> caucho (<strong>de</strong> con-<br />
ducción también peronista). Algunos <strong>de</strong> esos <strong>libro</strong>s se han conservado. Uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los, por ejemplo, es<br />
Las pruebas <strong>de</strong> la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Dios <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, subrayado puntillosam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1956 -época <strong>en</strong> la que<br />
conoce a Hernán<strong>de</strong>z Arregui- (con lápices <strong>de</strong> colores azul y rojo). Allí también había otros <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> filo-<br />
sofía (uno <strong>de</strong> Spinoza, otro <strong>sobre</strong> Sócrates, etcétera).
cuestionada por Sarmi<strong>en</strong>to era una especie <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ología nacional a la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>siva, que<br />
cumpliría un pap<strong>el</strong> progresivo fr<strong>en</strong>te al liberalismo laicizante que pret<strong>en</strong>dían introducir<br />
los unitarios y, <strong>de</strong>trás <strong>de</strong> <strong>el</strong>los, Inglaterra. En ese -según <strong>el</strong>los- particular contexto <strong>de</strong> re-<br />
sist<strong>en</strong>cia cultural-nacional al imperialismo opresor, jugaría un pap<strong>el</strong> progresivo. Proba-<br />
blem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> este tipo <strong>de</strong> interpretación podamos ubicar las hu<strong>el</strong>las <strong>de</strong> la lectura con la<br />
que Hernán<strong>de</strong>z Arregui había profesado e int<strong>en</strong>tado legitimar filosóficam<strong>en</strong>te su "amor<br />
irracional a la patria". De cualquier modo, insistimos, a pesar <strong>de</strong> esa común const<strong>el</strong>a-<br />
ción cultural. Ortega Peña adoptó posturas políticas más radicalizadas que las <strong>de</strong> su<br />
maestro.<br />
Como Silvio Frondizi y como tantos otros revolucionarios, Ortega Peña terminaría su<br />
vida asesinado (<strong>el</strong> 31 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1974) por la Triple A y por ese peronismo burocrático y<br />
burgués contra <strong>el</strong> cual tanto había batallado <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> su movimi<strong>en</strong>to.<br />
RODOLFO PUIGGRÓS, EL RACIONALISMO DIALÉCTICO<br />
Rodolfo Puiggrós (1906-1980), aj<strong>en</strong>o tanto al círculo comunista universitario ponceano<br />
<strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 30 como al literario ligado a Boedo, rompe a mediados <strong>de</strong> los 40 con<br />
esa tradición fundando <strong>el</strong> MOC (Movimi<strong>en</strong>to Obrero Comunista) y aceptando la subsun-<br />
ción política <strong>en</strong> <strong>el</strong> peronismo. Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to hace una autocrítica historiográfica<br />
no siempre explicitada <strong>sobre</strong> su modo <strong>de</strong> abordar <strong>el</strong> siglo XIX (que hasta ese mom<strong>en</strong>to<br />
había compartido <strong>en</strong>tusiastam<strong>en</strong>te con los impulsores <strong>de</strong> la "línea <strong>de</strong> Mayo", <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Ro-<br />
sas <strong>el</strong> pequeño y De la colonia a la revolución -cuya primera edición es publicada <strong>en</strong><br />
1940 por la AIAPE- hasta la revista Argum<strong>en</strong>tos). No abandona, <strong>en</strong> cambio, su crítica al<br />
rosismo. Apoya por izquierda al peronismo, aunque <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tado con Ramos, y <strong>el</strong>abora<br />
luego las tesis políticas d<strong>el</strong> nacionalismo revolucionario que reproducirá <strong>en</strong> <strong>el</strong> apéndice<br />
a Las izquierdas y <strong>el</strong> problema nacional,<br />
En términos filosóficos Puiggrós t<strong>en</strong>ía una formación mucho más racionalista que<br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui -<strong>el</strong> "materialismo dialéctico" <strong>de</strong> coloraciones heg<strong>el</strong>ianas <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Le-<br />
febvre había <strong>de</strong>jado su impronta <strong>en</strong> él, 273 como <strong>en</strong> Giudici- así como también <strong>el</strong> Lukács<br />
273 En Clase Obrera Puiggrós publica <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre "Lógica formal y lógica dialéctica" (traducido por<br />
Alfredo Cepeda <strong>de</strong> La P<strong>en</strong>sée, 59, <strong>en</strong>ero-febrero <strong>de</strong> 1955), <strong>en</strong> Clase Obrera, 51, mayo <strong>de</strong> 1955, p. 6-7.
posterior a Historia y conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> clase crítico d<strong>el</strong> irracionalismo y here<strong>de</strong>ro -acrítico-<br />
<strong>de</strong> la Ilustración (<strong>sobre</strong> todo la obra El asalto a la razón, que Puiggrós había leído y<br />
anotado <strong>de</strong>talladam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un ejemplar que hoy se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> su archivo personal).<br />
No es aleatorio ni casual que <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer número <strong>de</strong> su revista Argum<strong>en</strong>tos -don<strong>de</strong><br />
también escribía Giudici, cuando compartían la militancia comunista- Puiggrós haya pu-<br />
blicado un artículo <strong>de</strong> György Lukács "Nietzsche precursor <strong>de</strong> la estética fascista" ni que<br />
durante aqu<strong>el</strong> período haya escrito un <strong>libro</strong> nada m<strong>en</strong>os que <strong>sobre</strong> Los <strong>en</strong>ciclopedistas.<br />
Si Hernán<strong>de</strong>z Arregui abrevaba <strong>en</strong> fu<strong>en</strong>tes románticas y <strong>en</strong> <strong>el</strong> discurso nacionalista <strong>de</strong><br />
p<strong>en</strong>sadores como Johannes Fichte, Puiggrós <strong>en</strong> cambio -seguram<strong>en</strong>te por su primera<br />
formación i<strong>de</strong>ológica- se mantuvo mucho más cercano a la tradición materialista ilustra-<br />
da dieciochesca.<br />
En términos culturales, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la ruptura, Puiggrós seguía si<strong>en</strong>do un comunista<br />
y si bi<strong>en</strong> cuestionaba <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o político la dirección personal <strong>de</strong> Codovilla no ponía<br />
jamás <strong>en</strong> discusión <strong>el</strong> stalinismo. Aun rompi<strong>en</strong>do con <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino,<br />
seguía mirando con simpatías a la Unión Soviética.<br />
Aun así, rechazaba <strong>de</strong> plano la comunión que Agosti pret<strong>en</strong>día hacer <strong>en</strong>tre José In-<br />
g<strong>en</strong>ieros -visualizado por Puiggrós únicam<strong>en</strong>te como sinónimo <strong>de</strong> positivismo y sar-<br />
mi<strong>en</strong>tismo- y Marx, o <strong>en</strong>tre Esteban Echeverría y <strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te laico-<strong>de</strong>mo-progresista-liberal<br />
posteriorm<strong>en</strong>te agrupado <strong>en</strong> ASCUA. En ese punto, focalizado <strong>en</strong> la historia <strong>de</strong> la cultura<br />
arg<strong>en</strong>tina, sí había logrado modificar su anterior concepción filosófica que hacía <strong>de</strong>p<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>r <strong>el</strong> marxismo d<strong>el</strong> siglo XX <strong>de</strong> la her<strong>en</strong>cia int<strong>el</strong>ectual burguesa "progresista" <strong>de</strong> los si-<br />
glos anteriores.<br />
A partir <strong>de</strong> ese nuevo paradigma cultural, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual convivían su formación i<strong>de</strong>ológi-<br />
ca inicial con su <strong>de</strong>smonte d<strong>el</strong> fr<strong>en</strong>te "progresista-liberal", durante los años d<strong>el</strong> peronis-<br />
mo <strong>en</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r Puiggrós batallará <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su periódico Clase Obrera contra la tradición<br />
política comunista oficial. También publicará allí trabajos polémicos con la corri<strong>en</strong>te li<strong>de</strong>-<br />
rada por Jorge Ab<strong>el</strong>ardo Ramos (por ejemplo, la crítica que su compañero Eduardo As-<br />
tesano le dirige a este último, cuestionándole su <strong>libro</strong> América latina un país, un texto<br />
que al mismo tiempo será puesto <strong>en</strong> discusión por <strong>el</strong> segm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la izquierda nacional<br />
reunido <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> Fr<strong>en</strong>te Obrero).
Junto con una perman<strong>en</strong>te polémica y una ridiculización constante <strong>de</strong> la figura <strong>de</strong><br />
Codovilla (llegando incluso a incorporar caricaturas d<strong>el</strong> viejo lí<strong>de</strong>r d<strong>el</strong> Partido Comunis-<br />
ta) -que seguirá marcando por años <strong>el</strong> perfil d<strong>el</strong> discurso y <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> interlocutores con-<br />
tra los cuales discute Puiggrós- <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> este periódico una completa reivindica-<br />
ción <strong>de</strong> la Unión Soviética y <strong>de</strong> China, que convive con la reproducción <strong>de</strong> textos <strong>de</strong> Le-<br />
nin, <strong>de</strong> Stalin y <strong>de</strong> Mao Tse Tung. Matizados todos estos materiales <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> horizonte<br />
<strong>de</strong> una <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa g<strong>en</strong>eral y principista d<strong>el</strong> gobierno peronista, <strong>en</strong> tanto "revolución nacio-<br />
nal antiimperialista", expresada muchas veces <strong>en</strong> un tono francam<strong>en</strong>te acrítico, como<br />
se pue<strong>de</strong> fácilm<strong>en</strong>te corroborar, por ejemplo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> tratami<strong>en</strong>to otorgado <strong>en</strong> la revista a<br />
la consigna oficial <strong>de</strong> "mayor productividad" (1952 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante).<br />
En la publicación periodística pergeñada por <strong>el</strong> historiador también pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>con-<br />
trarse textos promocionados d<strong>el</strong> propio Puiggrós (como Rosas <strong>el</strong> pequeño <strong>en</strong> su segun-<br />
da reedición, investigación don<strong>de</strong> evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te llegaba a conclusiones diametralm<strong>en</strong>-<br />
te opuestas a las d<strong>el</strong> clásico nacionalismo peronista), <strong>de</strong> Astesano (como su int<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
adaptación <strong>de</strong> El capital al estudio <strong>de</strong> la formación social arg<strong>en</strong>tina) o d<strong>el</strong> lí<strong>de</strong>r comunis-<br />
ta brasileño Luis Carlos Prestes, que mant<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> esos años hacia <strong>el</strong> peronismo una<br />
actitud más abierta que la d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino.<br />
En esa época, a inicios <strong>de</strong> los 50, su discurso no sólo atraía a la disi<strong>de</strong>ncia comunis-<br />
ta sino que también llegaba hacia la naci<strong>en</strong>te nueva izquierda cultural (miembros jóve-<br />
nes <strong>de</strong> Contorno como Oscar Masotta, Juan José Sebr<strong>el</strong>i y Carlos Correas lo visitaban<br />
asiduam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su casa <strong>de</strong> Palermo). De algún modo estos primeros y tímidos vínculos<br />
juv<strong>en</strong>iles ad<strong>el</strong>antaban <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> que luego adquiriría la prédica <strong>de</strong> Puiggrós -durante los<br />
primeros 70- como maestro y guía <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tu<strong>de</strong>s.<br />
Ya <strong>en</strong> su primer exilio mexicano, una década <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la caída <strong>de</strong> Perón -1966-.<br />
Puiggrós le <strong>de</strong>dicará un <strong>libro</strong> a la Iglesia católica y las <strong>en</strong>cíclicas d<strong>el</strong> Papa analizando su<br />
apertura hacia "<strong>el</strong> problema social". Allí critica llamativam<strong>en</strong>te tanto a los "marxistas<br />
dogmáticos", que no aceptaban discutir con los cristianos, como a Rodolfo Mondolfo y a<br />
Erich Fromm. Estos dos eran acusados <strong>de</strong> "subsumir <strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> individualismo<br />
liberal d<strong>el</strong> siglo XIX". Una crítica que por la misma época aparecerá también <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>r-<br />
nos <strong>de</strong> Cultura, lo cual expresa hasta qué punto Puiggrós seguía culturalm<strong>en</strong>te cercano<br />
a los nexos internos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la tradición. De manera análoga, también les cuestiona a
Fromm y a Mondolfo <strong>el</strong> "<strong>sobre</strong>dim<strong>en</strong>sionar los Manuscritos económico-filosóficos <strong>de</strong><br />
1844". En este d<strong>el</strong>imitado punto <strong>en</strong>contramos un matiz <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación nada <strong>de</strong>spre-<br />
ciable <strong>en</strong> comparación con las lecturas <strong>de</strong> John William Cooke, qui<strong>en</strong> tomaba como eje<br />
<strong>de</strong> su adscripción filosófica al marxismo precisam<strong>en</strong>te al jov<strong>en</strong> Marx.<br />
En esos mismos años d<strong>el</strong> exilio mexicano manti<strong>en</strong>e correspon<strong>de</strong>ncia tanto con Coo-<br />
ke y su esposa Alicia Egur<strong>en</strong> como con investigadores europeos y norteamericanos (<strong>el</strong><br />
filósofo Luci<strong>en</strong> Goldmann, la economista Joan Robinson, <strong>en</strong>tre otros). 274<br />
Lejos ya <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> Argum<strong>en</strong>tos (cuando sost<strong>en</strong>ía que "<strong>el</strong> mejor manual <strong>de</strong> filo-<br />
sofía" era <strong>el</strong> dirigido por <strong>el</strong> soviético M. Shirokov, cuya introducción redactada por <strong>el</strong> tra-<br />
ductor inglés John Lewis -<strong>el</strong> mismo que polemizará con Althusser <strong>en</strong> 1972- Puiggrós<br />
publica <strong>en</strong> su revista), escribe una historia <strong>de</strong> la filosofía que se remonta a los oríg<strong>en</strong>es<br />
griegos. En <strong>el</strong>la, a pesar <strong>de</strong> citar a Antonio Gramsci, a B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce, etc., seguía<br />
planteando la lucha <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> materialismo y <strong>el</strong> i<strong>de</strong>alismo -ángulo c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> la formación<br />
discursiva d<strong>el</strong> DIAMAT soviético- como eje <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la filosofía.<br />
Sin embargo, <strong>el</strong> grueso <strong>de</strong> su prolífica producción bibliográfica no está c<strong>en</strong>trado <strong>en</strong><br />
la filosofía sino <strong>en</strong> la historiografía. En esta disciplina manti<strong>en</strong>e durante 1965 <strong>en</strong> <strong>el</strong> pe-<br />
riódico mexicano El Gallo Ilustrado un prolongado <strong>de</strong>bate teórico -<strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do infruc-<br />
tuosam<strong>en</strong>te la tesis d<strong>el</strong> carácter "feudal" <strong>de</strong> la colonización <strong>de</strong> América latina- con An-<br />
dró Gun<strong>de</strong>r Frank, uno <strong>de</strong> los máximos impulsores <strong>de</strong> la teoría <strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>en</strong><br />
sus verti<strong>en</strong>tes más radicalizadas. A esa polémica int<strong>en</strong>ta sumarse tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>de</strong>s-<br />
<strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires Ernesto Laclau, <strong>en</strong> los tiempos <strong>en</strong> los que éste estaba <strong>en</strong>rolado <strong>en</strong> la<br />
izquierda nacional (la polémica es aquí reproducida por la revista Izquierda Nacional <strong>en</strong><br />
octubre <strong>de</strong> 1966 y por la cátedra Sociología <strong>de</strong> América latina <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bue-<br />
nos Aires).<br />
Ese <strong>de</strong>bate con Gun<strong>de</strong>r Frank seguram<strong>en</strong>te expresaba <strong>el</strong> riguroso niv<strong>el</strong> académico<br />
-a pesar <strong>de</strong> estar proscripto <strong>en</strong> la universidad- <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se ubicaban sus investigacio-<br />
nes historiográficas, claram<strong>en</strong>te alejado <strong>de</strong> la superficialidad consignista, literaria y pro-<br />
pagandista que caracterizó a gran parte d<strong>el</strong> revisionismo histórico arg<strong>en</strong>tino. Aun así,<br />
Milcía<strong>de</strong>s Peña batalló perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te contra sus interpretaciones, especialm<strong>en</strong>te<br />
274 Según <strong>el</strong> testimonio <strong>de</strong> familiares, mucha <strong>de</strong> esa correspon<strong>de</strong>ncia -incluidas cartas con Juan D. Perón-<br />
se perdieron o fueron incautadas por los fiscales que perseguían a los montoneros <strong>en</strong> un traslado <strong>de</strong> su<br />
archivo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> México a la Arg<strong>en</strong>tina, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> 1983.
aqu<strong>el</strong>las referidas a España, a la conquista y a la colonia -don<strong>de</strong> Puiggrós coincidía, <strong>de</strong>-<br />
dicándole varios <strong>libro</strong>s, con la errónea i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Mariátegui según la cual la colonización<br />
<strong>de</strong> América habría sido "feudal"-. Esta hipótesis <strong>de</strong> Puiggrós -que según Peña se re-<br />
montaba <strong>en</strong> última instancia a la "aplicación a la historia <strong>de</strong> América latina <strong>de</strong> tipos i<strong>de</strong>a-<br />
les extraídos d<strong>el</strong> Manifiesto comunista" -también chocaba con las conclusiones a las<br />
que habían arribado muchos otros historiadores <strong>de</strong> la izquierda latinoamericana como <strong>el</strong><br />
arg<strong>en</strong>tino Sergio Bagú, <strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino-chil<strong>en</strong>o Luis Vítale, <strong>el</strong> chil<strong>en</strong>o Marc<strong>el</strong>o Segall y <strong>el</strong><br />
brasileño Caio Prado Junior.<br />
En <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la historia, Puiggrós t<strong>en</strong>ía una obsesión. Era un lector<br />
empe<strong>de</strong>rnido y <strong>en</strong> consecu<strong>en</strong>cia un crítico <strong>de</strong>spiadado <strong>de</strong> Arnold Toynbee, cuya volumi-<br />
nosa obra se conserva aún <strong>en</strong> su archivo personal. En <strong>el</strong> plano filosófico, mant<strong>en</strong>ía<br />
idéntica actitud -sin la misma obsesión- hacia Karl Jaspers, exist<strong>en</strong>cialista cristiano. El<br />
hecho <strong>de</strong> haber <strong>el</strong>egido a ambos int<strong>el</strong>ectuales como objeto privilegiado <strong>de</strong> polémica<br />
probablem<strong>en</strong>te indica hasta qué punto se s<strong>en</strong>tía comp<strong>en</strong>etrado con <strong>el</strong> impulso <strong>de</strong> cruza-<br />
da antiirracionalista propiciado por <strong>el</strong> Lukács <strong>de</strong> El asalto a la razón y al mismo tiempo<br />
marca nuevam<strong>en</strong>te la distancia fr<strong>en</strong>te al romanticismo <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui.<br />
En cuanto a la Revolución Cubana y al castroguevarismo, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Ramos,<br />
los apoyó calurosam<strong>en</strong>te y sin reservas. Encontró <strong>en</strong> <strong>el</strong>los un ejemplo a su favor <strong>en</strong> la<br />
prolongada y ext<strong>en</strong>dida polémica local que mantuvo con Victorio Codovilla. En la "tra-<br />
ducción" que hacía d<strong>el</strong> proceso social cubano a la coyuntura nacional <strong>en</strong>contraba la ne-<br />
cesidad <strong>de</strong> superar <strong>el</strong> divorcio arg<strong>en</strong>tino <strong>en</strong>tre las izquierdas tradicionales y <strong>el</strong> problema<br />
nacional. 275 Mantuvo hasta <strong>el</strong> final su adscripción al guevarismo y al castrismo, y <strong>en</strong> eso<br />
fue uno <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> factura originariam<strong>en</strong>te comunista más consecu<strong>en</strong>tes. 276<br />
275 Decía <strong>en</strong> la introducción <strong>de</strong> 1965 a su Historia crítica <strong>de</strong> los partidos políticos arg<strong>en</strong>tinos (Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Hyspamérica, 1986, tomo I, p. 36): "Los acontecimi<strong>en</strong>tos que se suce<strong>de</strong>n <strong>en</strong> Nuestra América con<br />
extraordinaria rapi<strong>de</strong>z, a partir <strong>de</strong> la toma d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r por <strong>el</strong> castrismo <strong>en</strong> Cuba, indican que <strong>el</strong> camino <strong>de</strong><br />
la revolución no se inicia por los partidos comunistas y socialistas tradicionales o por las sectas trotskis-<br />
tas <strong>de</strong> avinagrados retóricos <strong>de</strong> la política".<br />
276 En la vejez <strong>de</strong> su último exilio mexicano seguía sosti<strong>en</strong>do: "Esperar que las condiciones revoluciona-<br />
rias objetivas madur<strong>en</strong> por sí mismas es prueba <strong>de</strong> optimismo inmovilizador. Pue<strong>de</strong>n quedar <strong>en</strong> eternas<br />
semillas o madurar hasta la podredumbre, si no interviniese la actividad <strong>de</strong> los revolucionarios [...] Los<br />
castristas no se cruzaron <strong>de</strong> brazos, no aguardaron para actuar <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> que la fruta cayera sola<br />
d<strong>el</strong> árbol y rodara hacia cualquier lado"; R. Puiggrós, "V<strong>en</strong>cimos porque luchamos y porque uste<strong>de</strong>s
Mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do una estrecha amistad con <strong>el</strong> equipo director <strong>de</strong> Casa <strong>de</strong> las Américas,<br />
Puiggrós la visitó varias veces -murió <strong>en</strong> La Habana, <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> esos viajes-. La insur-<br />
g<strong>en</strong>cia cubana dibujaba <strong>en</strong> su perspectiva <strong>el</strong> horizonte <strong>de</strong> su ansiada síntesis <strong>de</strong> nacio-<br />
nalismo revolucionario y marxismo.<br />
Des<strong>de</strong> ese ángulo <strong>en</strong> los años 70 se <strong>en</strong>roló <strong>en</strong>tusiastam<strong>en</strong>te como uno <strong>de</strong> sus prin-<br />
cipales int<strong>el</strong>ectuales <strong>en</strong> <strong>el</strong> proyecto <strong>de</strong> la insurg<strong>en</strong>cia armada arg<strong>en</strong>tina, rechazando <strong>de</strong><br />
plano las acusaciones <strong>de</strong> "terroristas", "pequeñoburgueses" o <strong>de</strong> "cipayos" que le <strong>en</strong>-<br />
rostraban Ramos y sus discípulos a esas verti<strong>en</strong>tes juv<strong>en</strong>iles (incluso su propio hijo Ser-<br />
gio fue un militante <strong>de</strong> la guerrilla montonera que murió junto a Roberto Gamonet <strong>en</strong><br />
una emboscada <strong>de</strong> los militares). En esa particular <strong>en</strong>tonación d<strong>el</strong> nacionalismo revolu-<br />
cionario con fuerte inci<strong>de</strong>ncia d<strong>el</strong> castrismo, la posición <strong>de</strong> Puiggrós manti<strong>en</strong>e más <strong>de</strong><br />
una arista <strong>en</strong> común con la <strong>de</strong> Rodolfo Walsh, a pesar <strong>de</strong> que este último no proviniera<br />
originariam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> tronco comunista sino d<strong>el</strong> nacionalismo a secas (incluso <strong>de</strong> forma-<br />
ción católica). 277<br />
Completam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sgarrado por <strong>el</strong> asesinato <strong>de</strong> Sergio. Rodolfo Puiggrós murió fi-<br />
nalm<strong>en</strong>te exiliado. Formaba parte <strong>de</strong> Montoneros y había <strong>en</strong>cabezado campañas <strong>de</strong> so-<br />
lidaridad con la Revolución Cubana, con la naci<strong>en</strong>te revolución sandinista y <strong>de</strong>nunciado<br />
int<strong>en</strong>acionalm<strong>en</strong>te la dictadura d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Vid<strong>el</strong>a y sus esbirros.<br />
v<strong>en</strong>cieron antes" (discurso <strong>de</strong> solidaridad con Cuba <strong>en</strong> <strong>el</strong> 23º aniversario d<strong>el</strong> asalto al Cuart<strong>el</strong> Moncada,<br />
México, 26 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1977); Archivo Rodolfo Puiggrós. Las refer<strong>en</strong>cias a "las semillas y los frutos" re-<br />
mit<strong>en</strong> obviam<strong>en</strong>te a los ejemplos <strong>de</strong> la dialéctica que había dado <strong>en</strong> sus sistematizaciones <strong>el</strong> último En-<br />
g<strong>el</strong>s y que a través <strong>de</strong> los soviéticos se utilizaban como argum<strong>en</strong>tos a la hora <strong>de</strong> negar que <strong>en</strong> la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina existieran condiciones para la lucha armada.<br />
277 No obstante, Walsh mantuvo fr<strong>en</strong>te a la dirección política <strong>de</strong> Montoneros una actitud más crítica que la<br />
<strong>de</strong> Puiggrós. En cuanto a la difer<strong>en</strong>cia profesional <strong>en</strong>tre ambos, como es bi<strong>en</strong> sabido Puiggrós era his-<br />
toriador y Walsh un hombre <strong>de</strong> letras. Pero la militancia <strong>en</strong>tremezcló las activida<strong>de</strong>s. Ambos ejercieron<br />
<strong>el</strong> periodismo y Walsh también incursionó <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo historiográfico redactando una pequeña historia<br />
<strong>de</strong> San Martín <strong>en</strong> la que sosti<strong>en</strong>e que <strong>el</strong> arg<strong>en</strong>tino se ad<strong>el</strong>antó con su accionar <strong>en</strong> veinte años a algu-<br />
nas afirmaciones <strong>de</strong> Karl von Clausewitz. Véase "Un <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> San Martín" (<strong>en</strong> Horacio Verbitsky,<br />
Rodolfo Walsh y la pr<strong>en</strong>sa clan<strong>de</strong>stina, Bu<strong>en</strong>os Aires, La Urraca, 1985), pp. 129-141. Cabe aclarar que<br />
<strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> último Walsh y <strong>el</strong> último Puiggrós sólo alu<strong>de</strong> a su común adscripción al nacionalismo<br />
revolucionario.
Entre los miles <strong>de</strong> jóv<strong>en</strong>es que tomaron a Puiggrós como un maestro -<strong>en</strong> <strong>el</strong> antiguo<br />
s<strong>en</strong>tido que t<strong>en</strong>ía este término <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> la Reforma Universitaria- <strong>sobre</strong>sale Carlos<br />
Enrique Eduardo Olmedo (1944-1971). De orig<strong>en</strong> paraguayo y miembro <strong>de</strong> La Rosa<br />
Blindada <strong>en</strong> los 60 (don<strong>de</strong> escribió junto a Oscar Terán un artículo -con seudónimo- crí-<br />
tico <strong>de</strong> Juan José Sebr<strong>el</strong>i y su interpretación sartreana <strong>de</strong> Evita), uno <strong>de</strong> los primeros<br />
-con Oscar Masotta y Elíseo Verón- que se abrieron al mundo cultural <strong>de</strong> la lingüística y<br />
al estructuralismo francés <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años; más tar<strong>de</strong> Olmedo convergiría con ex mili-<br />
tantes <strong>de</strong> la juv<strong>en</strong>tud comunista como Roberto Quieto y Marcos Osatinsky <strong>en</strong> la funda-<br />
ción <strong>de</strong> las FAR (Fuerzas Armadas Revolucionarias).<br />
El máximo dirig<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> PRT, Mario Roberto Santucho, <strong>en</strong> una carta que le <strong>en</strong>vía <strong>de</strong>s-<br />
<strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> a su primera compañera Ana Villarreal poco <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> Ol-<br />
medo (qui<strong>en</strong> cae <strong>en</strong> un <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>el</strong> 3 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1971 <strong>en</strong> la empresa FIAT<br />
Concord y Materfer, se<strong>de</strong> d<strong>el</strong> SITRAC-SITRAM), le <strong>de</strong>cía con gran emoción: "Negrita querida:<br />
Acabo <strong>de</strong> leer tus cartas y paso a escribirte. Cómo me alegra t<strong>en</strong>erte cerca, aunque sea<br />
un día, y saber que estas líneas te llegarán <strong>en</strong>seguida [...] Recién tuve una noticia muy<br />
mala. Me llamaron <strong>de</strong> nuevo los abogados, a eso <strong>de</strong> las 19 horas, y allí me <strong>en</strong>teré que<br />
Olmedo, uno <strong>de</strong> los muertos d<strong>el</strong> FAR <strong>en</strong> Córdoba, era otro <strong>de</strong> los compañeros con que yo<br />
me reunía, <strong>el</strong> más preparado. Era muy bu<strong>en</strong>o y muy posiblem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> principal dirig<strong>en</strong>te<br />
d<strong>el</strong> FAR. No sé si te conté alguna vez, pero simpaticé mucho con él y discutimos a fondo<br />
varias veces. Era un muchacho rubio, <strong>de</strong> ojos muy azules y maneras suaves, un com-<br />
pañero extraordinario. Su hermano m<strong>en</strong>or está preso acá y por él supe quién era. Es<br />
una gran pérdida para la revolución".<br />
Juan G<strong>el</strong>man, que acompañó a Olmedo tanto <strong>en</strong> los tiempos <strong>de</strong> La Rosa Blindada<br />
como <strong>en</strong> las FAR, así lo recuerda: "A algunos <strong>de</strong> nosotros -no a todos- nos pareció una<br />
posición luminosa la <strong>de</strong> Carlos Olmedo: permitía a<strong>de</strong>ntrarse <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>speje <strong>de</strong> la ecua-<br />
ción peronismo-clase obrera-revolución-guerrilla. Olmedo era un lingüista muy notable y<br />
no hay que olvidarse que alguna vez dijo: «las armas pesan pero no pi<strong>en</strong>san»". 278<br />
Don<strong>de</strong> Olmedo utilizó esa célebre frase -que impugnaba <strong>el</strong> militarismo sin prescindir<br />
<strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la lucha armada- fue <strong>en</strong> una polémica <strong>de</strong> 1970 con <strong>el</strong> PRT-ERP. Si<br />
la polémica filosófica <strong>de</strong> Oscar d<strong>el</strong> Barco con Olivieri y Sciarreta resumió gran parte d<strong>el</strong><br />
278 Cuestionario epistolar a Juan G<strong>el</strong>man, México, 28 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1996.
<strong>de</strong>bate cultural <strong>de</strong> los años 60 -humanismo historicista versus DIAMAT stalinista-, esta otra<br />
resumiría los <strong>de</strong>bates políticos <strong>de</strong> los años 70 -¿la i<strong>de</strong>ología y la metodología marxistas<br />
pue<strong>de</strong>n cong<strong>en</strong>iar con la i<strong>de</strong>ntidad política peronista?-. Todos los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Rodolfo<br />
Puiggrós, los historiográficos, los filosóficos y los políticos, apuntaban a resolver ese<br />
<strong>en</strong>igma.<br />
La respuesta obviam<strong>en</strong>te positiva que <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate con <strong>el</strong> PRT da Olmedo a ese inte-<br />
rrogante, caracterizando al marxismo como "una metodología y no como una i<strong>de</strong>ntidad"<br />
<strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong> esa metodología como la teoría -<strong>de</strong>f<strong>en</strong>dida por Puiggrós- <strong>de</strong> "las causas inter-<br />
nas". Allí resi<strong>de</strong> <strong>el</strong> núcleo <strong>de</strong> la polémica.<br />
Parti<strong>en</strong>do <strong>de</strong> La i<strong>de</strong>ología alemana y <strong>de</strong> la noción althusseriana <strong>de</strong> "i<strong>de</strong>ología" (s<strong>en</strong>-<br />
tido negativo y epistemológico que la homologa con "falsa conci<strong>en</strong>cia") y analizando<br />
luego "<strong>el</strong> método <strong>de</strong> la economía política" <strong>de</strong> la introducción a los Grundrisse, Olmedo<br />
les plantea a los guevaristas d<strong>el</strong> PRT que <strong>el</strong> método <strong>de</strong> Marx prescribe partir siempre <strong>de</strong><br />
"las causas internas". Des<strong>de</strong> esas "causas internas" habría que asc<strong>en</strong><strong>de</strong>r luego y re-<br />
montarse hacia las internacionales. No al revés, afirma. Justam<strong>en</strong>te esa misma teoría<br />
<strong>de</strong> "las causas internas" (incluso exactam<strong>en</strong>te con las mismas palabras que utiliza Car-<br />
los Olmedo) Puiggrós la había planteado <strong>en</strong> la introducción <strong>de</strong> su célebre Historia críti-<br />
ca <strong>de</strong> los partidos políticos arg<strong>en</strong>tinos. 279<br />
Esa estrechísima vinculación -personal, i<strong>de</strong>ológica y cultural- <strong>de</strong> Rodolfo Puiggrós<br />
con los jóv<strong>en</strong>es insurg<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> los años 70, <strong>en</strong> cuyos principales <strong>de</strong>bates pue<strong>de</strong>n ras-<br />
trearse las hu<strong>el</strong>las <strong>de</strong> su historiografía, constituye un índice <strong>de</strong> hasta qué punto se ha-<br />
bía convertido <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> sus principales maestros.<br />
COOKE Y ALICIA, DE BAHÍA DE COCHINOS A LOS MANUSCRITOS DE 1844<br />
John Wllliam Cooke (1920-1968) y su compañera Alicia Egur<strong>en</strong> (1924-1977) fueron los<br />
expon<strong>en</strong>tes más radicales <strong>de</strong> toda esta tradición y al mismo tiempo los que estrecharon<br />
lazos más cercanos junto a la Revolución Cubana y al Che (más tar<strong>de</strong> Cooke presidirá<br />
279 Véase R. Puiggrós, Historia crítica <strong>de</strong> los partidos políticos arg<strong>en</strong>tinos. Introducción, principalm<strong>en</strong>te p.<br />
25, y R. Baschetti. Docum<strong>en</strong>tos (1970-1973). De la guerrilla peronista al gobierno popular (Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Ediciones <strong>de</strong> la Campana, 1995). La polémica completa <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> PRT y FAR (Olmedo), <strong>en</strong> pp. 145-<br />
214.
a<strong>de</strong>más la d<strong>el</strong>egación arg<strong>en</strong>tina a la OLAS [Organización Latinoamericana <strong>de</strong><br />
Solidaridad]). Unión no sólo afectiva -como amigos personales <strong>de</strong> Guevara- sino tam-<br />
bién i<strong>de</strong>ológica.<br />
Con una actitud absolutam<strong>en</strong>te análoga a la <strong>de</strong> Juan García Elorrio, qui<strong>en</strong> con su<br />
revista Cristianismo y Revolución apuntó a radicalizar la tradición cristiana local guián-<br />
dose por <strong>el</strong> ejemplo d<strong>el</strong> Che y <strong>de</strong> Camilo Torres, Cooke y Egur<strong>en</strong> int<strong>en</strong>taron revolucio-<br />
nar y arrastrar al resto <strong>de</strong> las verti<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> nacionalismo cultural arg<strong>en</strong>tino hacia las po-<br />
siciones castristas y guevaristas.<br />
En la implem<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> ese int<strong>en</strong>to Cooke y Egur<strong>en</strong> formaron parte durante la dé-<br />
cada d<strong>el</strong> 60 <strong>de</strong> las mismas coor<strong>de</strong>nadas i<strong>de</strong>ológicas que Puiggrós, aunque con matices<br />
difer<strong>en</strong>ciales <strong>en</strong> cuanto al tipo <strong>de</strong> formación cultural.<br />
Ella era profesora <strong>de</strong> Letras (y poeta) <strong>en</strong> Santa Fe. Él se había recibido <strong>de</strong> abogado<br />
y fue diputado <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer gobierno peronista. Pero la difer<strong>en</strong>cia con Puiggrós no pro-<br />
v<strong>en</strong>ía d<strong>el</strong> ámbito profesional. Suce<strong>de</strong> que <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Cooke, a pesar <strong>de</strong> que <strong>en</strong>tonces "ad-<br />
miraba secretam<strong>en</strong>te a qui<strong>en</strong>es militaban <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la gran revolución <strong>de</strong> Octubre"<br />
-según reconocía Alicia Egur<strong>en</strong> <strong>en</strong> sus apuntes biográficos <strong>de</strong> 1971-, era <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> for-<br />
jista. A<strong>de</strong>más, mi<strong>en</strong>tras Puiggrós publicaba Clase Obrera y seguía si<strong>en</strong>do <strong>en</strong> la primera<br />
mitad <strong>de</strong> los 50 un historiador crítico d<strong>el</strong> rosismo -como también lo fueron Hernán<strong>de</strong>z<br />
Arregui y la tradición <strong>de</strong> Ramos y Galasso-, John William Cooke formó parte d<strong>el</strong> Institu-<br />
to Juan Manu<strong>el</strong> <strong>de</strong> Rosas, d<strong>el</strong> que también eran miembros int<strong>el</strong>ectuales nacionalistas -a<br />
secas, católicos o directam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha- como José María Rosa, Ernesto Palacio,<br />
Carlos Ibargur<strong>en</strong>, Ricardo Caballero, Manu<strong>el</strong> Gálvez, Juan Pablo Oliver, Lucio Mor<strong>en</strong>o<br />
Quintana, Arturo Jauretche, Fermín Chávez y Luis Soler Canas. Eran los tiempos <strong>en</strong> los<br />
que Cooke editaba De Fr<strong>en</strong>te (d<strong>el</strong> cual salieron och<strong>en</strong>ta y cinco ediciones, <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> 18<br />
<strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1954 y <strong>el</strong> 31 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1955), una época <strong>en</strong> la que si bi<strong>en</strong> se difer<strong>en</strong>-<br />
ciaba d<strong>el</strong> resto <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad peronista por sus ácidas críticas a las claudicacio-<br />
nes d<strong>el</strong> gobierno -g<strong>en</strong>eralm<strong>en</strong>te económicas o geopolíticas- aún no se <strong>de</strong>finía como<br />
marxista.<br />
Con la caída <strong>de</strong> su lí<strong>de</strong>r, siguió <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> la clan<strong>de</strong>stinidad, al tiempo que Perón<br />
lo nombraba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> exilio su d<strong>el</strong>egado personal y here<strong>de</strong>ro político. Se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong>-<br />
tonces <strong>en</strong> la necesidad <strong>de</strong> organizar la resist<strong>en</strong>cia y la lucha clan<strong>de</strong>stina <strong>en</strong> <strong>el</strong> país. El
obstáculo que significan las estructuras tradicionales d<strong>el</strong> peronismo -que él siempre <strong>de</strong>-<br />
nominó "burocráticas"- para <strong>de</strong>sarrollar semejante metodologia le permite iniciar una lú-<br />
cida y suger<strong>en</strong>te reflexión crítica <strong>sobre</strong> las raíces objetivas que originaban semejantes<br />
limitaciones. Y allí se "choca" con <strong>el</strong> marxismo como metodología <strong>de</strong> análisis. Pues <strong>de</strong>s-<br />
cubre que <strong>el</strong> nudo gordiano que trababa y corroía al peronismo estaba <strong>en</strong>tretejido <strong>sobre</strong><br />
las contradicciones <strong>de</strong> clase que <strong>de</strong>sgarraban por <strong>de</strong>ntro <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to.<br />
Cuando <strong>en</strong> 1959 acompañó estrecham<strong>en</strong>te la toma d<strong>el</strong> frigorífico Lisandro <strong>de</strong> la To-<br />
rre -uno <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> masas más importantes que vivió <strong>en</strong> toda su historia la<br />
Capital Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina- Cooke tuvo oportunidad <strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> carne pro-<br />
pia esas lacerantes contradicciones. Tal experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> la lucha obrera <strong>de</strong> masas, por la<br />
que fue <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ido, constituyó un mom<strong>en</strong>to fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> su formación política, a <strong>de</strong>s-<br />
pecho <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es rechazaron luego sus planteos por "foquistas", <strong>de</strong>sconoci<strong>en</strong>do que<br />
Cooke no había partido precisam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un pequeño grupo "iluminado" y sustitucionista<br />
sino justam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> una expresión <strong>de</strong> reb<strong>el</strong>ión masiva <strong>de</strong> los trabajadores.<br />
Es <strong>en</strong> esos años cuando viaja a Cuba y <strong>en</strong>tabla una profunda amistad con <strong>el</strong> Che;<br />
llega a combatir más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong> las tropas revolucionarias contra la invasión merc<strong>en</strong>aria a<br />
Bahía <strong>de</strong> los Cochinos.<br />
Uno <strong>de</strong> los jóv<strong>en</strong>es arg<strong>en</strong>tinos, reclutado por él y su compañera para ir a <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>arse<br />
militarm<strong>en</strong>te a Cuba, así lo recuerda:<br />
En 1962 Alicia y Cooke estaban vivi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> La Habana. Habían llegado <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
Santo Domingo don<strong>de</strong> habían estado con Perón. Cuando romp<strong>en</strong> con todo<br />
ese grupo <strong>de</strong> Perón -Américo Barrios, etc.-, se van a La Habana con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
insertarse <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso revolucionario cubano. Yo creo que él llega a Cuba te-<br />
ni<strong>en</strong>do algunas prev<strong>en</strong>ciones con <strong>el</strong> marxismo "ortodoxo", que luego empiezan<br />
a disminuir. A pesar <strong>de</strong> que él v<strong>en</strong>ia <strong>de</strong> una familia que t<strong>en</strong>ia mucha r<strong>el</strong>ación<br />
con FORJA, con <strong>el</strong> nacionalismo, lo empezaba a atraer <strong>el</strong> marxismo sin ser mar-<br />
xista.<br />
El gordo Cooke empieza a trabajar <strong>en</strong> Cuba como doc<strong>en</strong>te universitario y Ali-<br />
cia también. Él dictaba ci<strong>en</strong>cias políticas y creo, si no me acuerdo mal, que <strong>el</strong>la<br />
estaba <strong>en</strong> sociología. En Girón son movilizados y participa <strong>en</strong> la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa como
parte d<strong>el</strong> ejército revolucionario. En 1962 se plantea unificar a distintos grupos<br />
que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> d<strong>el</strong> peronismo más algunos grupos <strong>de</strong> izquierda que eran partida-<br />
rios <strong>de</strong> la lucha armada. Y se plantea conformar un fr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> liberación. Vi<strong>en</strong>e<br />
Alicia a Montevi<strong>de</strong>o y toma contacto con los distintos grupos, peronistas y <strong>de</strong><br />
izquierda. La g<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> socialismo -Elías Semán-, la g<strong>en</strong>te- <strong>de</strong> Abraham Gui-<br />
llén -<strong>el</strong> Ejército <strong>de</strong> Liberación Nacional-, <strong>el</strong> grupo d<strong>el</strong> vasco Áng<strong>el</strong> B<strong>en</strong>goechea,<br />
que estaba con Palabra Obrera pero con difer<strong>en</strong>cias con Nahu<strong>el</strong> [Mor<strong>en</strong>o] y<br />
<strong>de</strong>spués, <strong>el</strong> grueso que v<strong>en</strong>íamos d<strong>el</strong> peronismo. Nosotros milítábamos <strong>en</strong><br />
Santa Fe y t<strong>en</strong>íamos contacto con g<strong>en</strong>te "gran<strong>de</strong>" (ahora me parecerían muy<br />
jóv<strong>en</strong>es) que eran militantes prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> Partido Comunista, d<strong>el</strong> grupo <strong>de</strong><br />
Rodolfo Puiggrós -los dos más importantes eran <strong>el</strong> gringo Agn<strong>el</strong>lini y Cres<strong>en</strong>cio<br />
Gutiérrez-. Alicia nos invita a ir a Cuba y fuimos. Allí Cooke nos estaba espe-<br />
rando y tuvimos con él muchas <strong>en</strong>trevistas. Estuve un año, fue cuando <strong>el</strong> Che<br />
dio <strong>el</strong> m<strong>en</strong>saje a los arg<strong>en</strong>tinos. Por ahí <strong>de</strong>bía estar la g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Pr<strong>en</strong>sa Latina<br />
y Rodolfo Walsh, aunque yo no lo conocía. En verdad, éramos un montón <strong>de</strong><br />
arg<strong>en</strong>tinos. Hubo ahí, <strong>en</strong> <strong>el</strong> campam<strong>en</strong>to, un gran <strong>de</strong>bate <strong>en</strong>tre nosotros. Ve-<br />
nía Fid<strong>el</strong>, v<strong>en</strong>ía <strong>el</strong> Che. El <strong>de</strong>bate giraba acerca <strong>de</strong> la lucha armada <strong>en</strong> las ciu-<br />
da<strong>de</strong>s, tesis <strong>de</strong> B<strong>en</strong>goechea, o <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo, tesis d<strong>el</strong> Che. Terminó <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate<br />
con que cada grupo <strong>de</strong> los arg<strong>en</strong>tinos se fue por su lado y nosotros nos queda-<br />
mos con Cooke y Alicia <strong>en</strong> ARP (Acción Revolucionaria Peronista).<br />
[...] Alicia, <strong>el</strong> gordo Cooke y <strong>el</strong> Che establec<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces una r<strong>el</strong>ación muy es-<br />
trecha, política e int<strong>el</strong>ectual. Cooke era muy lector, muy inquieto int<strong>el</strong>ectual-<br />
m<strong>en</strong>te. Ya <strong>de</strong> jov<strong>en</strong>, era <strong>de</strong> una vida muy activa <strong>en</strong> <strong>el</strong> tema int<strong>el</strong>ectual. Antes<br />
<strong>de</strong> ser diputado, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Cooke viaja a Francia, vive un tiempo <strong>en</strong> París y co-<br />
noce personalm<strong>en</strong>te a los marxistas franceses, a Merleau-Ponty, a Sartre, a<br />
los humanistas. Después, ya estando <strong>en</strong> Cuba, <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra un punto muy atrac-<br />
tivo <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo d<strong>el</strong> Che. El humanismo, ese gran tema <strong>de</strong> que no vale la<br />
p<strong>en</strong>a todo <strong>el</strong> esfuerzo <strong>de</strong> la revolución si no es para cambiar al hombre. Se<br />
produce ahí todo un intercambio. Cooke t<strong>en</strong>ía una habitación <strong>en</strong> <strong>el</strong> hot<strong>el</strong> Rivie-<br />
ra y ahí se <strong>en</strong>contraban siempre con <strong>el</strong> Che. Cooke era un gran cafetero, un
fumador empe<strong>de</strong>rnido y así charlaban juntos durante horas y horas. Junto a<br />
ese marxismo humanista, al mismo tiempo <strong>el</strong> gordo t<strong>en</strong>ía una visión idílica d<strong>el</strong><br />
peronismo, <strong>el</strong> <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia, cuando <strong>en</strong> esos años ya estaba completam<strong>en</strong>-<br />
te burocratizado. Él vu<strong>el</strong>ve a la Arg<strong>en</strong>tina <strong>en</strong> 1963 y espera una respuesta <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> peronismo que por supuesto no <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Cuba y con <strong>el</strong><br />
apoyo d<strong>el</strong> Che viaja a Madrid y le pi<strong>de</strong> a Perón que se exilie <strong>en</strong> la isla. Y Pe-<br />
rón, que lo había llegado a nombrar "here<strong>de</strong>ro", ahora lo recibe frío, distante.<br />
Él nos contaba que incluso ni siquiera lo recibe <strong>en</strong> la casa sino que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>-<br />
tran <strong>en</strong> un restaurante. Cuando vu<strong>el</strong>ve a Cuba se lo informa a Fid<strong>el</strong> y al Che.<br />
Él percibía claram<strong>en</strong>te que la r<strong>el</strong>ación con Perón ya no era la <strong>de</strong> antes. 280<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Ramos, Cooke no le hablaba a un "otro" para introdu-<br />
cirlo pedagógicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo (obviam<strong>en</strong>te, tampoco estaba haci<strong>en</strong>do "<strong>en</strong>tris-<br />
mo", como era <strong>el</strong> caso d<strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o). Como militante, él mismo formaba<br />
parte d<strong>el</strong> sujeto y <strong>de</strong> la tradición que se proponía radicalizar, radicalizándose a sí mis-<br />
mo.<br />
En cuanto al rol <strong>de</strong> las Fuerzas Armadas, tampoco aceptó jamás la teoría d<strong>el</strong> "ejér-<br />
cito nacional", clave <strong>en</strong> la historiografía y <strong>en</strong> la política <strong>de</strong> la izquierda nacional pero<br />
también pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la prédica <strong>de</strong> algunos segm<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la izquierda peronista que so-<br />
ñaban con reconstruir la alianza social <strong>de</strong> 1945 <strong>en</strong> otras condiciones históricas. Cooke<br />
las i<strong>de</strong>ntificó taxativam<strong>en</strong>te como "<strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo". Así <strong>de</strong>cía <strong>de</strong> <strong>el</strong>las -<strong>en</strong> un artículo publi-<br />
cado <strong>en</strong> Cuba <strong>en</strong> 1960- que constituían junto a la Policía "<strong>el</strong> brazo armado <strong>de</strong> las es-<br />
tructuras d<strong>el</strong> privilegio", a lo que más ad<strong>el</strong>ante agregaba: "Ya sea que <strong>el</strong> reclutami<strong>en</strong>to<br />
se haga mediante <strong>el</strong> servicio militar obligatorio o la contratación <strong>de</strong> merc<strong>en</strong>arios, <strong>el</strong> Ejér-<br />
cito profesional ti<strong>en</strong>e una oficialidad unida por razones <strong>de</strong> casta y una tropa sometida a<br />
disciplina ciega y mecánica".<br />
Más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> su madurez <strong>de</strong> 1966, fr<strong>en</strong>te al coqueteo filoperonista <strong>de</strong> muchos mili-<br />
tares "nacionalistas" Cooke afirmará taxativam<strong>en</strong>te: "Po<strong>de</strong>mos pasar por afto su partici-<br />
pación <strong>en</strong> ) la política <strong>de</strong>s<strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1955 para que no se pi<strong>en</strong>se que hacemos<br />
hincapié <strong>en</strong> las acciones pasadas <strong>de</strong> un <strong>en</strong>emigo que ahora quiere <strong>en</strong>terrar <strong>el</strong> hacha <strong>de</strong><br />
280 Entrevista con Manu<strong>el</strong> Gaggero, 7 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1996.
la guerra y tomar otro dato que <strong>de</strong>fine su naturaleza <strong>en</strong> la pres<strong>en</strong>te etapa: la doctrina <strong>de</strong><br />
la «frontera interior», <strong>de</strong> la «guerra contrarrevolucionaria» [...] <strong>de</strong>claran la guerra por an-<br />
ticipado a cualquiera que trate <strong>de</strong> llevar a la práctica un int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> reforma d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n o<br />
que simplem<strong>en</strong>te se alce porque la opresión se vu<strong>el</strong>ve insoportable". 281<br />
Este tipo <strong>de</strong> análisis -téngase <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que aún no había sucedido <strong>el</strong> g<strong>en</strong>ocidio <strong>de</strong><br />
1976- señala cuan lejos había llegado Cooke <strong>en</strong> su profundización d<strong>el</strong> problema políti-<br />
co-estratégico <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. Ya no se <strong>de</strong>jaría seducir -como muchos<br />
otros, incluso <strong>en</strong> nuestros días- por los a<strong>de</strong>manes nacional-populistas <strong>de</strong> los g<strong>en</strong>erales<br />
arg<strong>en</strong>tinos que ap<strong>el</strong>aban a la retórica "nacional" para ganar cons<strong>en</strong>so <strong>en</strong> sus planes <strong>de</strong><br />
golpes, luego <strong>de</strong> los cuales invariablem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tregaban <strong>el</strong> manejo <strong>de</strong> la economía a la<br />
fracción "liberal" <strong>de</strong> las mismas Fuerzas Armadas y d<strong>el</strong> capital financiero transnacionali-<br />
zado.<br />
El particular tipo <strong>de</strong> vínculo que él había construido con <strong>el</strong> marxismo -que evi<strong>de</strong>nte-<br />
m<strong>en</strong>te subyace <strong>en</strong> ese tipo <strong>de</strong> análisis maduro- excedía la mera ilustración bibliográfica<br />
o erudición libresca, a pesar <strong>de</strong> que esta última no era un punto débil <strong>en</strong> él. A partir <strong>de</strong><br />
su viaje a Cuba abraza esta i<strong>de</strong>ología <strong>en</strong> su verti<strong>en</strong>te l<strong>en</strong>inista, pero absolutam<strong>en</strong>te teñi-<br />
da e impregnada <strong>en</strong> una primera instancia por un registro inconfundiblem<strong>en</strong>te sartreano<br />
y, <strong>en</strong> segundo término, por las <strong>en</strong>tonaciones humanistas e historicistas que esta cosmo-<br />
visión adquirió <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara.<br />
La lectura <strong>de</strong> sus trabajos políticos <strong>de</strong>ja como conclusión que ese abrazo no fue fol-<br />
clórico, puram<strong>en</strong>te emotivo o superficial. No se trataba <strong>de</strong> ap<strong>el</strong>ar a la liturgia y a la jerga<br />
marxista para embadurnar posiciones políticas <strong>en</strong> apoyo <strong>de</strong> las fuerzas armadas, <strong>de</strong> la<br />
burguesía "nacional" o <strong>de</strong> la burocracia sindical.<br />
En su itinerario int<strong>el</strong>ectual la insurg<strong>en</strong>cia política que promovió <strong>de</strong>s<strong>de</strong> La Habana (y<br />
a su regreso) corría pareja con su propia reflexión filosófica activista y praxiológica acer-<br />
ca d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Marx.<br />
Por ejemplo, <strong>en</strong> su artículo <strong>de</strong> 1960 "La Revolución y su ética" (curiosam<strong>en</strong>te poco<br />
transitado por sus com<strong>en</strong>tadores y panegiristas), Cooke int<strong>en</strong>ta contraponer la ética <strong>de</strong><br />
la Revolución Cubana y d<strong>el</strong> Che Guevara con la d<strong>el</strong> <strong>en</strong>tonces secretario <strong>de</strong> Def<strong>en</strong>sa es-<br />
tadouni<strong>de</strong>nse Charles Wilson. Un riguroso ejercicio -<strong>de</strong> lo que nuestros filósofos acadé-<br />
281 J.W. Cooke, "Acerca <strong>de</strong> las FF.AA.", <strong>en</strong> Fin <strong>de</strong> Siglo, 7, <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1988, dossier "Cooke", p. 8.
micos <strong>de</strong>nominarían "ética aplicada"- que más tar<strong>de</strong> también será <strong>de</strong>sarrollado por<br />
León Rozitchner <strong>en</strong> su Moral burguesa y revolución (don<strong>de</strong> contraponía la ética revolu-<br />
cionaria y la ética <strong>de</strong> los merc<strong>en</strong>arios invasores <strong>de</strong> Bahía <strong>de</strong> Cochinos).<br />
En ese artículo Cooke <strong>de</strong>ja <strong>en</strong>trever <strong>el</strong> horizonte sartreano con <strong>el</strong> que él se aproxi-<br />
mó al marxismo cuando afirma: "Nadie es conci<strong>en</strong>cia pura: todas las conci<strong>en</strong>cias están<br />
comprometidas. Lo que hacemos afecta a los <strong>de</strong>más y es una estafa creer que po<strong>de</strong>-<br />
mos <strong>el</strong>udir la responsabilidad refugiándonos <strong>en</strong> axiologías que nos absu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> <strong>de</strong> ante-<br />
mano. Des<strong>de</strong> que estamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo, t<strong>en</strong>emos que formular <strong>de</strong>cisiones, <strong>el</strong>egir". 282<br />
Aquí aparec<strong>en</strong> con<strong>de</strong>nsadam<strong>en</strong>te todas las categorías filosóficas que caracterizaron <strong>el</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Sartre acerca <strong>de</strong> la ética y la libertad: responsabilidad, conci<strong>en</strong>cia si-<br />
tuada <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo, compromiso, con<strong>de</strong>na a la <strong>el</strong>ección, etcétera.<br />
Des<strong>de</strong> esa matriz Cooke aborda <strong>en</strong> ese artículo <strong>de</strong> transición <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> su variación<br />
i<strong>de</strong>ológica la problemática <strong>de</strong> la <strong>en</strong>aj<strong>en</strong>ación tal como ésta aparecería <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la<br />
esc<strong>en</strong>a filosófica <strong>de</strong> los 60 a partir d<strong>el</strong> re<strong>de</strong>scubrimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los Manuscritos <strong>de</strong> 1844 <strong>de</strong><br />
Marx. Por eso una parte importante <strong>de</strong> su <strong>en</strong>sayo está <strong>de</strong>dicada a estudiar la compleja<br />
r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre la obra producto d<strong>el</strong> trabajo y sus productores -los obreros-, y <strong>sobre</strong> todo<br />
la razón por la cual aquélla "se les aparece a éstos como una fuerza extraña y aj<strong>en</strong>a a<br />
<strong>el</strong>los". También <strong>de</strong> los Manuscritos <strong>de</strong> 1844 toma la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que "ni siquiera los privile-<br />
giados son realm<strong>en</strong>te libres porque están prisioneros d<strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> posesión: los millo-<br />
nes son <strong>de</strong> Mr. Wilson, pero Mr. Wilson es <strong>de</strong> sus millones". Es <strong>de</strong>cir, la conocida afir-<br />
mación d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx <strong>en</strong> la que <strong>en</strong>globaba a opresores y oprimidos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> las re<strong>de</strong>s<br />
<strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación.<br />
Esa "inesperada" incursión por los Manuscritos que realiza Cooke <strong>en</strong> La Habana<br />
-cuando aqu<strong>el</strong>la revolución todavía no se había <strong>de</strong>clarado socialista- no fue una excep-<br />
ción. Años <strong>de</strong>spués seguirá insisti<strong>en</strong>do con ese tipo <strong>de</strong> planteos c<strong>en</strong>trados <strong>en</strong> la proble-<br />
mática humanista d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx y d<strong>el</strong> Che Guevara.<br />
Así, por ejemplo, <strong>en</strong> una <strong>en</strong>cuesta realizada por La Rosa Blindada a Héctor Agosti<br />
(que no contestó por razones previsibles <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la ruptura juv<strong>en</strong>il <strong>de</strong> esa revista),<br />
Carlos Astrada, Juan Carlos Portantiero, León Rozitchner, Juan José Sebr<strong>el</strong>i y John Wi-<br />
282 J.W. Cooke, "La Revolución y su ética", <strong>en</strong> Lunes <strong>de</strong> Revolución (suplem<strong>en</strong>to cultural d<strong>el</strong> periódico<br />
Revolución, órgano d<strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to 26 <strong>de</strong> Julio), 76, La Habana, 12 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1960, pp. 2-4.
lliam Cooke, este último <strong>de</strong>cía: "La ali<strong>en</strong>ación era una categoría que exigía reintroducir<br />
al hombre como c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> un humanismo concreto [...] La praxis revolucionaria, <strong>de</strong>salie-<br />
nante por <strong>de</strong>finición, alcanza superaciones cualitativas por <strong>el</strong> esclarecimi<strong>en</strong>to teórico [...]<br />
Las estructuras sociales, fruto <strong>de</strong> la acción <strong>de</strong> los hombres, adquier<strong>en</strong> autonomía con<br />
respecto a <strong>el</strong>los y se <strong>de</strong>s<strong>en</strong>vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> <strong>de</strong> acuerdo a sus propias leyes internas".<br />
Otra vez nos <strong>en</strong>contramos aquí con los núcleos c<strong>en</strong>trales que atravesaron la nueva<br />
cultura filosófica <strong>de</strong> izquierda <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> los 60: humanismo, ali<strong>en</strong>ación y praxis.<br />
Un humanismo que, <strong>en</strong> <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Cooke -y a pesar <strong>de</strong> prov<strong>en</strong>ir <strong>de</strong> una familia <strong>de</strong> cató-<br />
licos practicantes (irlan<strong>de</strong>ses, como Walsh)- estaba estrecham<strong>en</strong>te ligado a un ateísmo<br />
radical. Sólo así se explica su testam<strong>en</strong>to a Alicia (don<strong>de</strong> le prohíbe que se acerque<br />
cualquier "sacerdote, monjas, etc., o que bajo ninguna artimaña se me suministre sacra-<br />
m<strong>en</strong>tos, exorcismos, etc.". Para escándalo <strong>de</strong> su familia, ni siquiera aceptaba una cruz<br />
o un escapulario).<br />
Según Juan G<strong>el</strong>man, Cooke reflexionó e invirtió <strong>en</strong> la redacción <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> trabajo fi-<br />
losófico <strong>de</strong>stinado a La Rosa Blindada casi seis meses. A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> reconocer <strong>en</strong> él que<br />
"la Revolución cubana ti<strong>en</strong>e esa impregnación humanista que <strong>el</strong> Che Guevara formuló<br />
explícitam<strong>en</strong>te", Cooke insertaba esa perspectiva <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> la tradición "izquier-<br />
dista" -Althusser dixit <strong>en</strong> Para leer "El capital"- conformada por Gramsci, Lefebvre y Lu-<br />
kács: "Lukács", afirmaba Cooke, "había t<strong>en</strong>ido la g<strong>en</strong>ialidad <strong>de</strong> tocar <strong>el</strong> tema <strong>de</strong> la alie-<br />
nación mucho antes <strong>de</strong> conocer los Manuscritos (aunque <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> esquema heg<strong>el</strong>ia-<br />
no), pero sin volver <strong>de</strong>spués <strong>sobre</strong> él. Posteriorm<strong>en</strong>te mereció sólo la m<strong>en</strong>ción intras-<br />
c<strong>en</strong><strong>de</strong>nte <strong>de</strong> la literatura teórica comunista; salvo <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Lefebvre, que <strong>en</strong> algunas<br />
<strong>de</strong> sus evasiones hacia la heterodoxia fijó <strong>el</strong> significado <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación <strong>en</strong> Heg<strong>el</strong> y <strong>en</strong><br />
Marx y <strong>de</strong>mostró su pres<strong>en</strong>cia como parte <strong>en</strong>trañable d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> este último, a<br />
través <strong>de</strong> su continuidad dialéctica. Luego se sabría que Gramsci <strong>en</strong> <strong>el</strong> fondo <strong>de</strong> su c<strong>el</strong>-<br />
da solitaria le <strong>de</strong>dicaba meditaciones clarivi<strong>de</strong>ntes".<br />
En respuesta a Cooke, León Rozitchner -con qui<strong>en</strong> había trabado una estrecha<br />
amistad cuando fue a dar clases <strong>en</strong> La Habana y a qui<strong>en</strong> provocadoram<strong>en</strong>te iba dirigido<br />
<strong>el</strong> artículo- publicó <strong>en</strong> la misma revista "La izquierda sin sujeto". Allí también subrayaba<br />
<strong>el</strong> voluntarismo anti<strong>de</strong>terminista y humanista. "El sujeto", <strong>de</strong>cía Rozitchner, "es <strong>el</strong> núcleo<br />
<strong>de</strong> la verdad histórica, no la objetividad pre<strong>de</strong>terminada <strong>de</strong> las leyes objetivas". Pero <strong>en</strong>
cambio implícitam<strong>en</strong>te le cuestionaba a John William Cooke -contrastando a Fid<strong>el</strong> Cas-<br />
tro y al Che Guevara con <strong>el</strong> ejemplo negativo <strong>de</strong> Perón- su adhesión al peronismo. 283<br />
También le contestó a Cooke Ab<strong>el</strong> García Barc<strong>el</strong>ó, que formaba parte con Olivieri y<br />
Sciarreta d<strong>el</strong> núcleo crítico <strong>de</strong> Oscar d<strong>el</strong> Barco <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la tradición comunista. Su<br />
cuestionami<strong>en</strong>to reproduce exactam<strong>en</strong>te los mismos lugares teóricos <strong>de</strong> la diatriba <strong>de</strong><br />
aqu<strong>el</strong>los dos contra D<strong>el</strong> Barco. En una ext<strong>en</strong>sísima nota al pie -que t<strong>en</strong>ía varias pági-<br />
nas- <strong>de</strong> un artículo <strong>sobre</strong> la ali<strong>en</strong>ación, mi<strong>en</strong>tras hacía refer<strong>en</strong>cias irónicas contra Jaime<br />
Schmirg<strong>el</strong>d (por su rechazo <strong>de</strong> esa categoría d<strong>el</strong> ars<strong>en</strong>al marxista) al mismo tiempo<br />
García Barc<strong>el</strong>ó acusaba a Cooke y a la nueva izquierda <strong>de</strong> "contraponer <strong>de</strong>terminismo,<br />
leyes económicas y «r<strong>el</strong>aciones humanas»". "Es que para Cooke", replicaba Barc<strong>el</strong>ó,<br />
"como para otros autores, <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo <strong>en</strong> la sociedad es sinónimo <strong>de</strong> ali<strong>en</strong>ación".<br />
Aun tomando como base la literatura filosófica d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo -com-<br />
pletam<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la crítica a D<strong>el</strong> Barco-, García Barc<strong>el</strong>ó le reprochaba a Cooke su<br />
"voluntarismo", su énfasis <strong>en</strong> "la libertad" y <strong>en</strong> la "subjetividad d<strong>el</strong> hombre", con lo que<br />
remataba dici<strong>en</strong>do "para Cooke, la subjetividad d<strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral sigue si<strong>en</strong>do <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>miurgo <strong>de</strong> la realidad". 284<br />
Antes d<strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo <strong>de</strong> La Rosa Blindada, Cooke se había explayado <strong>en</strong> esa misma<br />
dirección praxiológica <strong>en</strong> su discurso <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> la famosa reunión <strong>en</strong> La Habana<br />
para conmemorar <strong>el</strong> 25 <strong>de</strong> mayo <strong>de</strong> 1962 -lo que <strong>de</strong>mostraría una vez más que aqu<strong>el</strong><br />
artículo no fue una excepción-. En esa oportunidad <strong>el</strong> Che pronunció su célebre "M<strong>en</strong>-<br />
saje a los arg<strong>en</strong>tinos" -ya referido <strong>en</strong> <strong>el</strong> citado testimonio <strong>de</strong> Gaggero, aunque muchas<br />
biografías <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> Che ni siquiera se refieran a ese ev<strong>en</strong>to a pesar <strong>de</strong> sus voluminosos<br />
tamaños-. Allí, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la praxis fr<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>terminismo, Cooke también ha-<br />
283 Véase John William Cooke, "Bases para una política cultural revolucionaria" (<strong>en</strong> La Rosa Blindada, I,<br />
6, septiembre-octubre <strong>de</strong> 1965), pp. 20-21, y León Rozitchner, "La izquierda sin sujeto" (<strong>en</strong> La Rosa<br />
Blindada, II, 9, septiembre <strong>de</strong> 1966), pp. 30-44 (este trabajo <strong>de</strong> Rozitchner fue reeditado por los cubanos<br />
<strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> La Habana; P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico, 12, <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1968, pp. 151-184). Ambos<br />
artículos se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran incorporados a la antología La Rosa Blindada, una pasión <strong>de</strong> los 60. En <strong>el</strong> estu-<br />
dio pr<strong>el</strong>iminar a este último pue<strong>de</strong> consultarse <strong>el</strong> testimonio que nos brindó León Rozitchner <strong>sobre</strong> su<br />
r<strong>el</strong>ación con Cooke <strong>en</strong> La Habana y <strong>sobre</strong> la gestación <strong>de</strong> su respuesta <strong>en</strong> "La izquierda sin sujeto".<br />
284 Véase Ab<strong>el</strong> García Barc<strong>el</strong>ó, "De los Manuscritos a El capital" (s./f., pero redactado aproximadam<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> 1970), reproducido varios años <strong>de</strong>spués como introducción a los Manuscritos <strong>de</strong> 1844 (Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Cartago, 1984), pp. 1-35: la crítica al artículo <strong>de</strong> Cooke, <strong>en</strong> pp. 23-25.
ía dicho <strong>de</strong> un modo análogo: "La Historia no es una fuerza misteriosa que se abate<br />
como una fatalidad <strong>sobre</strong> nosotros, sino la <strong>de</strong>signación que damos a la actividad huma-<br />
na". Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre los artículos-<strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> 1960 y 1966 y <strong>el</strong> discurso <strong>de</strong> 1962<br />
existía un hilo rojo <strong>de</strong> continuidad.<br />
Ése era <strong>el</strong> arrollador impulso -traducido a la filosofía- que irradiaba <strong>de</strong> Cuba. Por<br />
ejemplo, al regresar <strong>de</strong> la isla Silvio Frondizi (1907-1974) interpretará <strong>en</strong> su <strong>libro</strong> La Re-<br />
volución Cubana que ésta "ti<strong>en</strong>e como significación histórica fundam<strong>en</strong>tal la <strong>de</strong> haber<br />
roto con <strong>el</strong> esquema reformista, y <strong>en</strong> particular con <strong>el</strong> estúpido <strong>de</strong>terminismo, casi fata-<br />
lismo geopolítico". Humanismo y crítica d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo serán dos aspectos insepara-<br />
bles a partir <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, casi un s<strong>en</strong>tido común.<br />
Ellos cuatro -John W. Cooke, León Roxitchner, Silvio Frondizi y <strong>el</strong> Che- estaban dis-<br />
cuti<strong>en</strong>do, a pesar <strong>de</strong> sus diversas ori<strong>en</strong>taciones políticas, con un mismo adversario: <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong>terminismo d<strong>el</strong> DIAMAT, es <strong>de</strong>cir, la legitimación filosófica <strong>de</strong> la política soviética <strong>en</strong><br />
América latina y sus partidos stalinistas. Era exactam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mismo <strong>de</strong>bate que t<strong>en</strong>ía<br />
D<strong>el</strong> Barco <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura. En <strong>de</strong>finitiva, era la discusión <strong>de</strong> la Revolución Cu-<br />
bana y latinoamericana <strong>en</strong> su conjunto: ¿había que s<strong>en</strong>tarse a esperar que la Historia<br />
dictaminase <strong>de</strong>s<strong>de</strong> lo alto <strong>el</strong> paso necesario e in<strong>el</strong>uctable al socialismo? Las respues-<br />
tas, <strong>en</strong> la ext<strong>en</strong>sa frontera que unía la política y la filosofía, dividían aguas <strong>en</strong>tre refor-<br />
mistas y revolucionarios. Fuera y <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> peronismo, pero siempre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las coor<strong>de</strong>-<br />
nadas d<strong>el</strong> marxismo.<br />
Que la discusión no era únicam<strong>en</strong>te filosófica es casi evi<strong>de</strong>nte. Al respecto pue<strong>de</strong><br />
r<strong>el</strong>eerse parte d<strong>el</strong> discurso <strong>de</strong> Cooke <strong>en</strong> la OLAS, cuya d<strong>el</strong>egación arg<strong>en</strong>tina él <strong>en</strong>cabeza-<br />
ba: "Los realistas", afirmaba Cooke, "que viv<strong>en</strong> plácidam<strong>en</strong>te a la espera <strong>de</strong> condicio-<br />
nes que <strong>el</strong>los estiman, por misteriosos sistemas <strong>de</strong> medición teórica, condiciones que<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> la propiedad <strong>de</strong> estar siempre más allá <strong>de</strong> las imperantes <strong>en</strong> cada mom<strong>en</strong>to real,<br />
cre<strong>en</strong> que <strong>en</strong>tre la política burguesa y <strong>el</strong> asalto final d<strong>el</strong> proletariado (que será una epo-<br />
peya gloriosam<strong>en</strong>te lejana asegurada por <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo que la historia les ha confia-<br />
do <strong>en</strong> secreto), sólo quedan <strong>el</strong> av<strong>en</strong>turerismo y <strong>el</strong> d<strong>el</strong>irio suicida". El discurso terminaba<br />
dici<strong>en</strong>do que si no se habían alcanzado aún los objetivos, "no volcamos la responsabili-<br />
dad <strong>en</strong> inalcanzables condiciones objetivas sino <strong>en</strong> otras que no hemos logrado superar<br />
y <strong>en</strong>tre las cuales bi<strong>en</strong> pudieran estar nuestros propios déficits como vanguardias".
Esa inscripción humanista <strong>de</strong> la filosofía d<strong>el</strong> marxismo será la predominante <strong>en</strong> la<br />
Arg<strong>en</strong>tina durante toda la década d<strong>el</strong> 60 a partir <strong>de</strong> la Revolución Cubana. Fr<strong>en</strong>te a la<br />
esclerosis dogmática <strong>de</strong> los manuales d<strong>el</strong> DIAMAT <strong>de</strong> la época stalinista, y <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tando al<br />
mismo tiempo tanto al "humanismo sin fronteras" <strong>de</strong> Roger Garaudy (un mero aggiorna-<br />
mi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> stalinismo <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> "coexist<strong>en</strong>cia pacífica", como <strong>de</strong>cía <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Terán<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> La Rosa Blindada) como al esquemático "antihumanismo teórico" althusseriano<br />
(ext<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>te divulgado <strong>en</strong> América latina por Marta Harnecker), <strong>el</strong> humanismo revolu-<br />
cionario d<strong>el</strong> Che será la piedra <strong>de</strong> toque <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> período. Des<strong>de</strong> un reexam<strong>en</strong> poste-<br />
rior, señala con justeza Aricó que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to <strong>en</strong> nuestras tierras: "Vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a<br />
aflorar los temas d<strong>el</strong> humanismo marxiano, <strong>de</strong> su ética revolucionaria, <strong>de</strong> la función d<strong>el</strong><br />
mito <strong>en</strong> la construcción <strong>de</strong> una voluntad nacional, d<strong>el</strong> hombre como productor <strong>de</strong> la his-<br />
toria, que recorr<strong>en</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx y que reaparec<strong>en</strong> siempre <strong>en</strong> los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> acceso<br />
revolucionario". 285<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Puiggrós que, a pesar <strong>de</strong> compartir con Cooke ei impulso político<br />
castroguevarista, seguía si<strong>en</strong>do un partidario d<strong>el</strong> "materialismo dialéctico" <strong>en</strong> la versión<br />
racionalista d<strong>el</strong> Lukács maduro: tanto <strong>el</strong> compañero <strong>de</strong> Alicia como Hernán<strong>de</strong>z Arregui<br />
sust<strong>en</strong>taban un mismo registro voluntarista, praxiológico e historicista <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong><br />
Marx (aunque Hernán<strong>de</strong>z Arregui no compartiera la misma estrategia política <strong>de</strong><br />
Cooke).<br />
En cuanto al vínculo <strong>de</strong> estos dos últimos, cuando Cooke vivió <strong>en</strong> Cuba int<strong>en</strong>tó di-<br />
fundir los <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui, como le r<strong>el</strong>ata <strong>en</strong> una carta <strong>en</strong>viada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> La<br />
Habana (28 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1961). En esa misma carta lo informa <strong>sobre</strong> los concur-<br />
sos <strong>de</strong> Casa <strong>de</strong> las Américas y le sugiere que <strong>en</strong>víe sus <strong>libro</strong>s y los <strong>de</strong> sus compañeros<br />
a la isla; a<strong>de</strong>más le comunica: "Por lo que usted me dice veo que mi perman<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
Cuba contribuye a <strong>de</strong>slindar una serie <strong>de</strong> problemas [...] El problema <strong>de</strong> Cuba, piedra<br />
<strong>de</strong> toque, pue<strong>de</strong> servir para introducir un poco <strong>de</strong> luz <strong>en</strong> cosas que se están oscureci<strong>en</strong>-<br />
do a propósito [...] Usted, Trípoli, Fermín, etc., <strong>de</strong>b<strong>en</strong> tomar contacto con g<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> go-<br />
bierno cubano". 286<br />
285 José Aricó, "Marxismo latinoamericano", p. 956.<br />
286 En la misma misiva Cooke también le <strong>en</strong>viaba a Hernán<strong>de</strong>z Arregui seis tesis políticas: a) revolucionar<br />
i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> peronismo; b) rechazar las alianzas con <strong>el</strong> Ejército y la Iglesia y promover la lucha<br />
común con las izquierdas no peronistas; c) no esperar la "legalidad" <strong>de</strong>s<strong>de</strong> arriba; d) cuestionar la inclu-
Tanto Cooke como su compañera no sólo fueron los expon<strong>en</strong>tes más radicales <strong>de</strong><br />
todo <strong>el</strong> sector. A<strong>de</strong>más fueron qui<strong>en</strong>es vieron con mayor anterioridad y <strong>de</strong> manera más<br />
crítica <strong>el</strong> rol funcional que <strong>el</strong> mismo Perón cumplía objetivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la re-<br />
producción d<strong>el</strong> or<strong>de</strong>n establecido, con las Fuerzas Armadas, con la Iglesia y con <strong>el</strong> im-<br />
perialismo. La gran tragedia <strong>de</strong> ambos fue que siempre tuvieron que actuar "como si"<br />
Perón los apoyara e impulsara una salida insurreccional para la Arg<strong>en</strong>tina, cuando <strong>en</strong><br />
realidad <strong>el</strong> viejo lí<strong>de</strong>r mant<strong>en</strong>ía a rajatabla un doble discurso y un vaivén p<strong>en</strong>dular inin-<br />
terrumpido. Ellos lo sabían -como recordaba Gaggero- aunque consi<strong>de</strong>raban que por la<br />
fuerza lo podrían presionar para que finalm<strong>en</strong>te tomara otra actitud. Con Gramsci, Alicia<br />
<strong>de</strong>finía la política como "<strong>el</strong> resultado <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuerza", <strong>de</strong> don<strong>de</strong> <strong>de</strong>ducía que<br />
"a Perón <strong>en</strong>tonces hay que condicionarlo, a partir <strong>de</strong> otras r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuerza". Bi<strong>en</strong><br />
lejos estaba <strong>de</strong> los que ing<strong>en</strong>uam<strong>en</strong>te veían <strong>en</strong> <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral a un nuevo estratega revolu-<br />
cionario, d<strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> Mao Tse Tung o incluso Fid<strong>el</strong> Castro.<br />
También <strong>de</strong>s<strong>de</strong> La Habana -<strong>de</strong>spués d<strong>el</strong> infructuoso int<strong>en</strong>to por trasladar a Perón<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> su exilio <strong>en</strong> la España fascista <strong>de</strong> Franco a la Cuba socialista <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> y <strong>el</strong> Che-,<br />
Alicia Egur<strong>en</strong> le escribía (24 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1962) a Rodolfo Puiggrós: "Respecto <strong>de</strong><br />
nuestro querido viejo creo que es muy necesario le escribas mucho y sin concesiones<br />
[subrayado <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong>]. Se auto<strong>en</strong>gaña con <strong>el</strong> cu<strong>en</strong>to <strong>de</strong> que está <strong>en</strong>gañando al impe-<br />
rialismo aunque no pueda exhibir ningún fruto concreto <strong>de</strong> ese <strong>en</strong>gaño [...]. Él no <strong>en</strong>ga-<br />
ña ni al imperialismo, ni a la Iglesia ni a las Fuerzas Armadas arg<strong>en</strong>tinas: todos <strong>el</strong>los le<br />
pres<strong>en</strong>tan un tablerito y lo hac<strong>en</strong> jugar allí. Pero con un simple gesto él pue<strong>de</strong> jugar no<br />
<strong>en</strong> ese tablerito sino <strong>en</strong> <strong>el</strong> gran tablero real d<strong>el</strong> mundo, pero no osa hacerlo aunque<br />
pueda...".<br />
Este diálogo íntimo <strong>en</strong>tre los dirig<strong>en</strong>tes políticos más radicales <strong>de</strong> la izquierda pero-<br />
nista -Cooke y Egur<strong>en</strong>- y uno <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales más sólidos <strong>de</strong> este segm<strong>en</strong>to cultural<br />
-Puiggrós- muestra <strong>de</strong> manera harto <strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te matices y pliegues no siempre at<strong>en</strong>didos<br />
<strong>en</strong> los estudios <strong>sobre</strong> esta verti<strong>en</strong>te política, así como también la agu<strong>de</strong>za crítica que te-<br />
sión d<strong>el</strong> peronismo <strong>en</strong> "la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> los valores <strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte"; e) mant<strong>en</strong>er la unidad con <strong>el</strong> Partido<br />
Comunista <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la clase trabajadora, y f) <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r rotundam<strong>en</strong>te que <strong>el</strong> apoyo a la Revolución<br />
Cubana no es secundario sino principal. Véase la carta <strong>de</strong> Cooke a Hernán<strong>de</strong>z Arregui, La Habana, 28<br />
<strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1961; reproducida <strong>en</strong> Ernesto Goldar, Cooke y <strong>el</strong> peronismo revolucionario, Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, CEAL, 1985, pp. 29-34.
nían algunos <strong>de</strong> los integrantes d<strong>el</strong> sector <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> jugado por Perón fr<strong>en</strong>te a "los<br />
factores <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r".<br />
En <strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato autolegitimador que una década más tar<strong>de</strong> -<strong>en</strong> los 70- construyó <strong>sobre</strong><br />
sí misma la dirección <strong>de</strong> Montoneros, esos corrosivos matices y la perspicacia crítica <strong>de</strong><br />
John W. Cooke y <strong>de</strong> Alicia Egur<strong>en</strong> quedaron muchas veces diluidos. La increíblem<strong>en</strong>te<br />
ing<strong>en</strong>ua ley<strong>en</strong>da d<strong>el</strong> "Perón anciano" -<strong>el</strong> d<strong>el</strong> retorno- que ce<strong>de</strong> por su vejez y <strong>en</strong>ferme-<br />
dad a las presiones ultra<strong>de</strong>rechistas d<strong>el</strong> lopezreguismo mi<strong>en</strong>tras antes supuestam<strong>en</strong>te<br />
habría sido revolucionario (tesis sugerida por algunos <strong>de</strong> los últimos best s<strong>el</strong>lers perio-<br />
dísticos <strong>sobre</strong> los años 70) constituye tan sólo una pequeña muestra d<strong>el</strong> <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>-<br />
to i<strong>de</strong>ológico, político y también cultural que modificó los análisis d<strong>el</strong> 70 <strong>en</strong> la izquierda<br />
peronista con r<strong>el</strong>ación a los <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 60.<br />
En esos mismos años 70, muerto ya Cooke, Alicia Egur<strong>en</strong> seguía mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do la<br />
mirada crítica <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> Perón. Aunque se produce <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to un cambio<br />
notorio, la crítica <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> ser reservada y pasa a ser pública y abierta. Por ejemplo, <strong>en</strong><br />
tiempos <strong>de</strong> coqueteos <strong>de</strong> Perón con <strong>el</strong> "socialismo nacional" y con la guerrilla -vi<strong>de</strong>o <strong>de</strong><br />
Solanas mediante, don<strong>de</strong> cínicam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral llega incluso a citar textos militares <strong>de</strong><br />
Mao Tse Tung- Egur<strong>en</strong> le advierte públicam<strong>en</strong>te al mítico lí<strong>de</strong>r: "Si insistimos <strong>en</strong> no ha-<br />
cer un análisis <strong>de</strong> clase d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to es inútil que hablemos <strong>de</strong> socialismo, nacional o<br />
extranjero, <strong>de</strong> latinoamericanismo o <strong>de</strong> revoluciones hermanas. [...] No estoy hablando<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> posiciones «vanguardistas» como un mal<strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido neopopulismo con fraseolo-<br />
gía socialista que surge <strong>en</strong> algunos sectores d<strong>el</strong> peronismo califica, int<strong>en</strong>tando sembrar<br />
un nuevo terrorismo i<strong>de</strong>ológico que sustituya al periclitado maccartismo". La carta volvía<br />
puntualm<strong>en</strong>te a reivindicar como ejemplo a seguir "las ban<strong>de</strong>ras <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia cuba-<br />
na y latinoamericana". 287 No resulta casual que <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años Alicia Egur<strong>en</strong> se inte-<br />
grara al Fr<strong>en</strong>te Antiimperialista por <strong>el</strong> Socialismo (FAS) junto a la izquierda guevarista no<br />
peronista y dictara cursos con Silvio Frondizi <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Letras.<br />
Si al Che lo asesinaron los militares bolivianos y la CIA <strong>en</strong> una escu<strong>el</strong>ita <strong>de</strong> La Higue-<br />
ra y a Santucho lo mató una patrulla al irrumpir <strong>en</strong> su escondite, Alicia será secuestrada<br />
287 Alicia Egur<strong>en</strong>. "Carta al g<strong>en</strong>eral" (4 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1971), <strong>en</strong> Nuevo Hombre, I, 12, octubre <strong>de</strong> 1971. El<br />
ácido m<strong>en</strong>saje (que más que m<strong>en</strong>saje era una advert<strong>en</strong>cia), acor<strong>de</strong> con la dura personalidad <strong>de</strong> Alicia,<br />
estaba <strong>en</strong>cabezado por una cortante s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Nietzsche: "Los hombres aman <strong>en</strong> sil<strong>en</strong>cio las verda-<br />
<strong>de</strong>s p<strong>el</strong>igrosas". ¿Cuál era la "verdad p<strong>el</strong>igrosa" <strong>de</strong> Perón a la que aludía la carta <strong>de</strong> Egur<strong>en</strong>...?
<strong>en</strong> una cita <strong>en</strong> <strong>el</strong> café Tortoni <strong>de</strong> la Av<strong>en</strong>ida <strong>de</strong> Mayo y permanecerá cautiva y <strong>de</strong>sapa-<br />
recida <strong>en</strong> las t<strong>en</strong>ebrosas garras <strong>de</strong> los carniceros <strong>de</strong> la ESMA. Distintas g<strong>en</strong>eraciones, di-<br />
versos proyectos políticos, un mismo mod<strong>el</strong>o <strong>de</strong> vida.<br />
EL STALINISMO, RÉGIS DEBRAY Y LA REVOLUCIÓN CUBANA<br />
En otro <strong>en</strong>sayo habíamos analizado los múltiples y coloridos matices culturales y políti-<br />
cos que convivían bajo <strong>el</strong> ropaje <strong>de</strong> "la unanimidad y la disciplina" -dos emblemas clási-<br />
cos d<strong>el</strong> stalinismo- <strong>en</strong> la tradición comunista arg<strong>en</strong>tina. No sólo <strong>en</strong> sus expresiones ju-<br />
v<strong>en</strong>iles ses<strong>en</strong>tistas sino también <strong>en</strong> los cuadros históricos y tradicionales, como Héctor<br />
Agosti y Ernesto Giudici. Este último se había <strong>en</strong>trevistado con <strong>el</strong> Che <strong>en</strong> <strong>el</strong> 64 y <strong>en</strong> los<br />
70 acercó sus posiciones tanto a las <strong>de</strong> Rodolfo Puiggrós y Alicia Egur<strong>en</strong> como a las <strong>de</strong><br />
Agustín Tosco y Mario Roberto Santucho, sin terminar <strong>de</strong> <strong>de</strong>finirse por ninguna <strong>de</strong> las<br />
dos (aunque seguram<strong>en</strong>te estuvo mucho más cerca d<strong>el</strong> peronismo revolucionario).<br />
Pero si Giudici -miembro d<strong>el</strong> Comité C<strong>en</strong>tral y uno <strong>de</strong> sus cuadros históricos- se<br />
suma a su modo y a pesar <strong>de</strong> sus limitaciones a las "herejías" juv<strong>en</strong>iles que <strong>en</strong> los 60<br />
fraccionaron la tradición comunista al calor <strong>de</strong> la Revolución Cubana (González Tuñón<br />
hará algo parecido, aunque <strong>en</strong> forma más t<strong>en</strong>ue y solapada), la otra parte <strong>de</strong> la direc-<br />
ción seguirá un camino inverso. A pesar <strong>de</strong> que gran parte <strong>de</strong> la militancia comunista <strong>de</strong><br />
base miraba con más que simpatía la experi<strong>en</strong>cia cubana, los cuadros históricos que<br />
monopolizaban la dirección política se abroqu<strong>el</strong>aron porfiada y cerradam<strong>en</strong>te tras las fi-<br />
las d<strong>el</strong> stalinismo prosoviético.<br />
Enterrada <strong>en</strong> 1943 la Internacional Comunista por Stalin, <strong>en</strong> los 60 hubo dos confe-<br />
r<strong>en</strong>cias internacionales don<strong>de</strong> int<strong>en</strong>taron cerrar filas los partidarios d<strong>el</strong> stalinismo ag-<br />
giornado -para difer<strong>en</strong>ciarlo d<strong>el</strong> prochino, a su vez autopostulado "ortodoxo" fr<strong>en</strong>te al<br />
"revisionismo" <strong>de</strong> los prosoviéticos-: la <strong>de</strong> 1960 (mundial) y la <strong>de</strong> 1964<br />
(latinoamericana). En la primera, acor<strong>de</strong> con la perspectiva <strong>de</strong> la "coexist<strong>en</strong>cia pacífica",<br />
se sancionó la estrategia <strong>de</strong> "tránsito pacífico", 288 <strong>en</strong> la segunda -reunida suger<strong>en</strong>te-<br />
288 Decía la <strong>de</strong>claración: "La clase obrera y su vanguardia <strong>el</strong> partido marxista-I<strong>en</strong>inista ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n, a hacer la<br />
revolución por vía pacífica. [...] En varios países capitalistas, la clase obrera, <strong>en</strong>cabezada por su <strong>de</strong>sta-<br />
cam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> vanguardia, pue<strong>de</strong> conquistar <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r estatal sin guerra civil..."; Declaración <strong>de</strong> la Confe-<br />
r<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> los Partidos Comunistas y Obreros, Bu<strong>en</strong>os Aires, Anteo, 1960.
m<strong>en</strong>te <strong>en</strong> La Habana- infructuosam<strong>en</strong>te se int<strong>en</strong>tó fr<strong>en</strong>ar la of<strong>en</strong>siva li<strong>de</strong>rada por Fid<strong>el</strong><br />
Castro y <strong>el</strong> Che Guevara.<br />
Allí al compañero Orlando Millas d<strong>el</strong> PC chil<strong>en</strong>o [recuerda uno <strong>de</strong> los protago-<br />
nistas y testigo] le hicieron un reportaje para <strong>el</strong> Granma [periódico d<strong>el</strong> Partido<br />
Comunista cubano] unos días antes <strong>de</strong> la reunión y se <strong>de</strong>spachó contra la<br />
posición cubana, con- tra <strong>el</strong> foquismo, etc., etc. La reunión fue muy complica-<br />
da porque Fid<strong>el</strong> respondió y contestó a esas <strong>de</strong>claraciones. Antes <strong>de</strong> esa<br />
reunión se había <strong>de</strong>cidido preparar una reunión <strong>de</strong> los PP.CC. d<strong>el</strong> cono sur,<br />
con la anu<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los soviéticos, para influir <strong>en</strong> los compañeros cubanos con<br />
una <strong>de</strong>claración <strong>en</strong> la cual se criticaba a los dirig<strong>en</strong>tes chinos porque habían<br />
suprimido la cuota <strong>de</strong> arroz a Cuba. Cuando estábamos con Giudici <strong>en</strong> Mos-<br />
cú, <strong>de</strong> regreso <strong>de</strong> La Habana -don<strong>de</strong> nos habíamos <strong>en</strong>trevistado con <strong>el</strong> Che-,<br />
Arism<strong>en</strong>dy [secretario g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> PC uruguayo] me informa que estuvo con<br />
Fid<strong>el</strong> recorri<strong>en</strong>do la isla durante catorce días, que lo <strong>en</strong>contró muy bi<strong>en</strong> y que<br />
él era partidario <strong>de</strong> una reunión <strong>de</strong> todos los Partidos Comunistas <strong>de</strong> América<br />
latina con los compañeros cubanos <strong>en</strong> La Habana y que Fid<strong>el</strong> había dado su<br />
visto bu<strong>en</strong>o. Que la reunión se hiciera <strong>en</strong> La Habana lo acordaron Arism<strong>en</strong>dy<br />
y Monge [secretario g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> PC boliviano] con Fid<strong>el</strong>. Cuando me dijo eso,<br />
me quedé asombrado. Yo hablo con los soviéticos y les digo que había una<br />
reunión previa d<strong>el</strong> cono sur [...] Les pregunto <strong>en</strong>tonces si se iban a hacer dos<br />
reuniones [...] En realidad se suprimía la <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires. Entre paréntesis,<br />
Codovilla había estado muy <strong>en</strong>ojado porque "le habían cambiado la p<strong>el</strong>ícula".<br />
En lugar <strong>de</strong> hacer una reunión <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, se hacía otra <strong>en</strong> La Habana,<br />
<strong>de</strong> cuya convocatoria él no había participado. Codovilla, que era un hombre<br />
<strong>de</strong> la Internacional Comunista, que había ayudado a organizar los partidos <strong>en</strong><br />
la primera época, quedaba <strong>de</strong>scolocado [...] Evi<strong>de</strong>ntem<strong>en</strong>te había <strong>en</strong>tablada<br />
toda una polémica. Porque Millas era portavoz <strong>de</strong> la posición <strong>de</strong> su partido, <strong>el</strong><br />
chil<strong>en</strong>o. La "macana" es que él lo dice antes <strong>de</strong> la reunión <strong>de</strong> La Habana, que<br />
se hacía dos días <strong>de</strong>spués, y da lugar a la respuesta <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong>. La actitud que<br />
tomó Codovilla ante la respuesta <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> fue no <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarlo viol<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te
sino que cada d<strong>el</strong>egado latinoamericano tratara <strong>de</strong> <strong>de</strong>scribir la situación <strong>de</strong><br />
su propio país para así int<strong>en</strong>tar <strong>de</strong>mostrar que no era viable la lucha arma-<br />
da. 289<br />
Que Codovilla haya sido nada más que "invitado" -cuando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
1929 <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires don<strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó la posición <strong>de</strong> Mariátegui él v<strong>en</strong>ía si<strong>en</strong>do, junto<br />
con los <strong>en</strong>viados <strong>de</strong> la Internacional Comunista como J. Humbert-Droz o A. Guralsky<br />
(seudónimo <strong>de</strong> Abraham Heifertz), <strong>el</strong> que organizaba y llevaba la voz cantante- expresa<br />
hasta qué punto habían cambiado las cosas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Revolución Cubana. Incluso <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to comunista más afín a las posiciones clásicas d<strong>el</strong> stalinismo soviético.<br />
Una actitud idéntica a la <strong>de</strong> Codovilla fue la adoptada por Rodolfo Ghioldi ante Re-<br />
volución <strong>en</strong> la revolución, <strong>el</strong> <strong>libro</strong> con <strong>el</strong> que Régis Debray int<strong>en</strong>taba sistematizar -sim-<br />
plificando al límite <strong>de</strong> la caricatura- la Revolución Cubana. Ghioldi le respondió con su<br />
folleto No pue<strong>de</strong> haber "revolución <strong>en</strong> la revolución", que <strong>en</strong> realidad quería <strong>de</strong>cir: no<br />
pue<strong>de</strong> haber revolución al marg<strong>en</strong> <strong>de</strong> los esquemas por él consi<strong>de</strong>rados ortodoxos. 290<br />
No se trataba <strong>de</strong> soslayar <strong>el</strong> internacionalismo <strong>de</strong> la revolución contin<strong>en</strong>tal, como pudo<br />
apresuradam<strong>en</strong>te interpretarse. El mismo Ghioldi había participado como <strong>en</strong>viado <strong>de</strong> la<br />
III Internacional <strong>en</strong> la insurrección brasileña li<strong>de</strong>rada por Prestes <strong>en</strong> los años 30. No era<br />
ése <strong>el</strong> problema. El problema era que todo internacionalismo t<strong>en</strong>ía que estar, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su<br />
289 Entrevista a Arnaldo Piñera, <strong>en</strong>cargado <strong>de</strong> r<strong>el</strong>aciones internacionales d<strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino<br />
y estrecho colaborador <strong>de</strong> Codovilla (22 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1996). Una reconstrucción ampliada <strong>de</strong> esos porm<strong>en</strong>ores<br />
-r<strong>el</strong>atados por este testigo <strong>de</strong> primera mano- pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> A. Piñera, Utopía inconclusa<br />
d<strong>el</strong> Che Guevara, Bu<strong>en</strong>os Aires, Cangrejal, 1997.<br />
290 Véase R. Ghioldi, No pue<strong>de</strong> haber una "revolución <strong>en</strong> la revolución" (Bu<strong>en</strong>os Aires, Anteo, 1967). La<br />
reseña laudatoria d<strong>el</strong> escrito <strong>de</strong> Ghioldi apareció con las iniciales G.M. y bajo <strong>el</strong> título "Respuesta mar-<br />
xista-l<strong>en</strong>inista a Debray" (<strong>en</strong> Nueva Era, XVIII, 8, septiembre <strong>de</strong> 1967), pp. 90-91. La crítica <strong>de</strong> Ghioldi es<br />
reafirmada <strong>en</strong> todos sus puntos por Fernando Nadra <strong>en</strong> Las vías <strong>de</strong> la revolución (Bu<strong>en</strong>os Aires, Polé-<br />
mica, 1968), pp. 13-14 y 64-68. Allí Nadra prolonga explícitam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to que Ghioldi hace<br />
a Debray a toda la experi<strong>en</strong>cia guerrillera d<strong>el</strong> Che Guevara <strong>en</strong> Bolivia, citando a su vez <strong>de</strong>claraciones<br />
<strong>de</strong> la dirección d<strong>el</strong> Partido Comunista boliviano que permaneció fi<strong>el</strong> a Moscú, a pesar <strong>de</strong> que importan-<br />
tes cuadros <strong>de</strong> su juv<strong>en</strong>tud comunista -los hermanos Inti y Coco Peredo, por ejemplo- apoyaran hasta<br />
la muerte la línea d<strong>el</strong> Che. Más tar<strong>de</strong>, Mauricio Lebedinsky vu<strong>el</strong>ve a insistir con <strong>el</strong> tema <strong>en</strong> "El i<strong>de</strong>alismo<br />
<strong>de</strong> Debray", <strong>en</strong> El marxismo-l<strong>en</strong>inismo fr<strong>en</strong>te al revisionismo <strong>de</strong> "izquierda" y <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha (Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Estudios, 1973), pp. 59 y ss.
óptica, subordinado a la política exterior d<strong>el</strong> Estado soviético. Y la estrategia <strong>de</strong> la Re-<br />
volución Cubana no lo estaba...<br />
El trabajo <strong>de</strong> Régis Debray había sido criticado metodológicam<strong>en</strong>te por su maestro<br />
<strong>en</strong> Francia, Louis Althusser. En una carta fechada <strong>el</strong> 1 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1967, Althusser le<br />
cuestionaba a su jov<strong>en</strong> discípulo <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> no haber proporcionado una "<strong>de</strong>mostra-<br />
ción positiva" <strong>de</strong> la necesidad <strong>de</strong> la guerrilla como forma principal <strong>de</strong> lucha <strong>en</strong> nuestro<br />
contin<strong>en</strong>te, luego <strong>de</strong> haber <strong>de</strong>mostrado efectivam<strong>en</strong>te -eso sí le reconocía <strong>el</strong> filósofo- la<br />
incorrección política <strong>de</strong> las vías prosoviéticas, trotskistas o prochinas para América lati-<br />
na (espontaneísmo, auto<strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa armada, insurrección sindical, propaganda armada,<br />
etc.). El método empleado por Debray era caracterizado por Althusser como <strong>de</strong> "<strong>el</strong>imi-<br />
naciones sucesivas", pues iba <strong>de</strong>scartando una por una las vías soviéticas, chinas, etc.<br />
Finalm<strong>en</strong>te le reprochaba no haber tomado sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta las condiciones<br />
históricas específicas d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> la formación social cubana que per-<br />
mitió <strong>el</strong> triunfo <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> 1959 y la especificidad "<strong>de</strong> la forma <strong>en</strong> que Fid<strong>el</strong> ha<br />
conducido las operaciones militares y dirigido la acción política" <strong>en</strong> Cuba. 291<br />
De todos esos reproches, Althusser subrayaba <strong>en</strong> primer término no haber tomado<br />
sufici<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta las condiciones históricas específicas d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te. Tanto<br />
es así que <strong>en</strong> una carta <strong>en</strong>viada a la dirección <strong>de</strong> la revista cubana Casa <strong>de</strong> las Améri-<br />
cas -publicada póstumam<strong>en</strong>te- <strong>el</strong> filósofo francés sost<strong>en</strong>ía: "Ahora bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong> lo que he<br />
podido leer d<strong>el</strong> «Che», y <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Régis [se refiere a Revolución <strong>en</strong> la revolución],<br />
se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> la estrategia g<strong>en</strong>eral, cuya <strong>de</strong>mostración se basa <strong>en</strong> un<br />
análisis global <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> clases; se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra también la <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> una organi-<br />
zación militar, <strong>de</strong> su táctica y <strong>de</strong> sus métodos <strong>de</strong> lucha (la guerrilla), pero no se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>-<br />
tra <strong>el</strong> análisis concreto <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> estado <strong>de</strong> las fuerzas <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> clases <strong>en</strong> cada<br />
caso [todos los subrayados son d<strong>el</strong> original]". 292<br />
291 Carta <strong>de</strong> Louis Althusser a Régis Debray, 1 <strong>de</strong> marzo <strong>de</strong> 1967; traducción cubana (mimeo, 29 <strong>de</strong> mayo<br />
<strong>de</strong> 1967). Esta carta fue años <strong>de</strong>spués recopilada <strong>en</strong> <strong>libro</strong>s don<strong>de</strong> Debray reexamina su participación<br />
<strong>en</strong> Bolivia.<br />
292 "Louis Althusser ante la muerte <strong>de</strong> Ernesto Che Guevara", carta a Roberto Fernán<strong>de</strong>z Retamar, París,<br />
25 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1967; reproducida postumam<strong>en</strong>te con una introducción <strong>de</strong> Fernán<strong>de</strong>z Retamar <strong>en</strong><br />
Casa <strong>de</strong> las Américas, 190, <strong>en</strong>ero-marzo <strong>de</strong> 1993, pp. 59-64.
El polémico <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Debray también fue muy criticado <strong>en</strong> América latina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la iz-<br />
quierda más radical. En primer lugar, por <strong>el</strong> mismo Che Guevara, a qui<strong>en</strong> no lo conv<strong>en</strong>-<br />
cía Revolución <strong>en</strong> la revolución. 293<br />
En segundo lugar, por Simón Torres y Julio Aron<strong>de</strong> -dos hombres que respondían al<br />
comandante "Barbarroja" (Manu<strong>el</strong> Piñeiro Losada, célebre colaborador d<strong>el</strong> Che d<strong>el</strong> De-<br />
partam<strong>en</strong>to América para la lucha clan<strong>de</strong>stina <strong>en</strong> América latina)-, qui<strong>en</strong>es le criticaban<br />
a Debray su esquematismo y <strong>el</strong> haber subestimado <strong>en</strong> <strong>el</strong> análisis la lucha política, estu-<br />
diantil y sindical urbana <strong>en</strong> Cuba antes <strong>de</strong> la toma d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r. 294<br />
Y <strong>en</strong> tercer lugar, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, Mario Roberto Santucho <strong>en</strong> las resoluciones<br />
d<strong>el</strong> V Congreso d<strong>el</strong> PRT -don<strong>de</strong> nacería <strong>el</strong> ERP- sostuvo: "La crisis d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> Euro-<br />
pa y Latinoamérica, cuyas dim<strong>en</strong>sión y causas no es d<strong>el</strong> caso analizar aquí, permitió <strong>el</strong><br />
auge <strong>de</strong> una concepción militarista cuyo teórico es Debray, aj<strong>en</strong>a por completo al mar-<br />
xismo. Esta concepción basada <strong>en</strong> una exaltación <strong>de</strong> las <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cias y particularida<strong>de</strong>s<br />
d<strong>el</strong> proceso cubano, sosti<strong>en</strong>e que <strong>el</strong> Partido es la guerrilla y que <strong>el</strong>la <strong>de</strong>be dirigir la polí-<br />
tica [...] De esta experi<strong>en</strong>cia saca Debray la conclusión <strong>de</strong> que siempre <strong>el</strong> Ejército <strong>de</strong>be<br />
dirigir al Partido, porque <strong>el</strong> monte es proletario y <strong>el</strong> llano es burgués. Esta concepción<br />
militarista ha causado mucho daño al movimi<strong>en</strong>to revolucionario latinoamericano, <strong>en</strong>tre<br />
otras cosas, porque ha servido magníficam<strong>en</strong>te al reformismo para utilizar argum<strong>en</strong>tos<br />
«marxistas» <strong>en</strong> su oposición a la lucha armada". 295<br />
Pero a contramano <strong>de</strong> todo este tipo <strong>de</strong> críticas por izquierda a la concepción <strong>de</strong><br />
Debray, Rodolfo Ghioldi lo atrop<strong>el</strong>laba <strong>en</strong> cambio por <strong>de</strong>recha. En esa arremetida De-<br />
bray sólo fue <strong>el</strong> pretexto que tomó Ghioldi para tratar <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>ar toda la herejía que ema-<br />
naba <strong>de</strong> Cuba. Su polémica era doméstica <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina, pues<br />
Debray había sido profusam<strong>en</strong>te difundido aquí tanto por las revistas Pasado y Pres<strong>en</strong>-<br />
293 "Al Che", nos contaba un combati<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Guevara, "no le habia gustado <strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Debray. Cuando<br />
estábamos <strong>en</strong> Bolivia <strong>el</strong> comandante le había hecho a Revolución <strong>en</strong> la revolución toda una serie <strong>de</strong><br />
anotaciones críticas que yo las pasaba <strong>en</strong> unas libretas. Esas libretas se las quedó <strong>el</strong> Ejército boliviano<br />
luego <strong>de</strong> que capturaran al Che"; <strong>en</strong>trevista a Harry Villegas Tamayo ("Pombo"), 25 <strong>de</strong> abril <strong>de</strong> 1996,<br />
escolta personal <strong>de</strong> Guevara <strong>en</strong> Cuba, Congo y Bolivia y hoy g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> brigada <strong>de</strong> las FAR cubanas.<br />
Pombo fue uno <strong>de</strong> los pocos <strong>sobre</strong>vivi<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> Ejército <strong>de</strong> Liberación Nacional (ELN) <strong>de</strong> Bolivia.<br />
294 Véase Simón Torres y Julio Aron<strong>de</strong> [posiblem<strong>en</strong>te dos seudónimos <strong>de</strong> colaboradores d<strong>el</strong> comandante<br />
M. Piñeiro Losada, reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te fallecido], "Debray y la experi<strong>en</strong>cia cubana" [<strong>en</strong> Monthly Review, V,<br />
55, octubre <strong>de</strong> 1968, pp. 1-21).<br />
295 "Resoluciones d<strong>el</strong> V Congreso d<strong>el</strong> PRT" (D<strong>el</strong>ta d<strong>el</strong> Paraná, 29 y 30 <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1970): recopilado <strong>en</strong> Da-<br />
ni<strong>el</strong> De Santis, ¡A v<strong>en</strong>cer o morir! PRT-ERP docum<strong>en</strong>tos, Bu<strong>en</strong>os Aires, Eu<strong>de</strong>ba, 1998, p.170.
te como por La Rosa Blindada -esta última como editorial llega incluso a publicar <strong>en</strong><br />
1968 su Ensayos latinoamericanos, un grueso volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> 477 páginas-. Pero al mismo<br />
tiempo y <strong>en</strong> forma paral<strong>el</strong>a la estratagema discursiva <strong>de</strong> Ghioldi atravesaba las fronte-<br />
ras y ext<strong>en</strong>día <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> discusión a todo <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te.<br />
La crítica al <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Debray no era <strong>en</strong>tonces aj<strong>en</strong>a a la resist<strong>en</strong>cia que g<strong>en</strong>eró <strong>en</strong><br />
las filas <strong>de</strong> la izquierda tradicional la confer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> OLAS. Que Ghioldi haya incluido <strong>en</strong><br />
su folleto crítico a Cooke (presi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> los d<strong>el</strong>egados arg<strong>en</strong>tinos a OLAS) y a Silvio Fron-<br />
dizi. Hernán<strong>de</strong>z Arregui, Vivían Trias y Jorge A. Ramos, evi<strong>de</strong>ncia que sus impugnacio-<br />
nes no se reducían solam<strong>en</strong>te a las inexcusables simplificaciones d<strong>el</strong> francés. Int<strong>en</strong>ta-<br />
ban contrarrestar todo int<strong>en</strong>to -<strong>en</strong> la historiografía, <strong>en</strong> la filosofía, <strong>en</strong> la estética, <strong>en</strong> la<br />
política- por <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trar y disputar la anterior hegemonía comunista <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la izquier-<br />
da arg<strong>en</strong>tina.<br />
Des<strong>de</strong> La Habana, <strong>el</strong> comunista salvadoreño Roque Dalton salió al cruce <strong>de</strong> Ghioldi<br />
cuestionándole su dogmatismo con su ¿Revolución <strong>en</strong> la revolución? y la crítica <strong>de</strong> <strong>de</strong>-<br />
recha. El mismo tipo <strong>de</strong> observación hizo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su exilio mexicano Rodolfo Puiggrós.<br />
Sin suscribir todas las tesis <strong>de</strong> Debray (como Althusser, también le criticó principalm<strong>en</strong>-<br />
te no consi<strong>de</strong>rar la lucha <strong>de</strong> clases <strong>en</strong> cada país). Puiggrós ponía <strong>en</strong> <strong>el</strong> primer plano <strong>de</strong><br />
su reseña <strong>el</strong> <strong>de</strong>sorbitado énfasis con <strong>el</strong> que Ghioldi había atacado al autor <strong>de</strong> Revolu-<br />
ción <strong>en</strong> la revolución int<strong>en</strong>tando explicarlo a partir <strong>de</strong> la grave <strong>de</strong>formación metodológi-<br />
ca que guiaba <strong>el</strong> accionar <strong>de</strong> las corri<strong>en</strong>tes "oficiales" <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>ti-<br />
no. No tan curiosam<strong>en</strong>te, qui<strong>en</strong> sí coincidió con Ghioldi contra Debray fue Jorge A. Ra-<br />
mos, aunque -a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su <strong>de</strong>smesurado ataque contra <strong>el</strong> Che <strong>de</strong> 1964- esta vez<br />
se preocupó por no adjetivar ni <strong>sobre</strong> Fid<strong>el</strong> ni <strong>sobre</strong> Guevara. 296<br />
Que <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> comunismo arg<strong>en</strong>tino pudieran coexistir posiciones político-cul-<br />
turales tan diversas con r<strong>el</strong>ación a la Revolución Cubana y al guevarismo como las <strong>de</strong><br />
González Tuñón, Giudici, Codovilla y Ghioldi (sin m<strong>en</strong>cionar las heterodoxas e irreve-<br />
r<strong>en</strong>tes voces juv<strong>en</strong>iles que convergirían <strong>en</strong> <strong>el</strong> ELN, <strong>en</strong> las FAR, <strong>en</strong> <strong>el</strong> PCR o <strong>en</strong> las revistas<br />
La Rosa Blindada o Pasado y Pres<strong>en</strong>te) permite apreciar las gruesas fisuras, no siem-<br />
296 Véase R. Puiggrós: "Una crítica a Régis Debray" (<strong>en</strong> Sucesos, México, 28 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1967: recopi-<br />
lado <strong>en</strong> R. Puiggrós, América latina <strong>en</strong> transición: populismo y reacción <strong>en</strong> Bolivia y Brasil, Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Juárez, 1969), pp. 92-101. Véase también Jorge A. Ramos. "De la isla a tierra firme", <strong>en</strong> El marxis-<br />
mo <strong>de</strong> Indias, pp. 254-296.
pre advertidas por la historiografía tradicional, que aqu<strong>el</strong>la revolución provocó <strong>en</strong> todas<br />
nuestras izquierdas, incluidas las hegemonizadas hasta ese mom<strong>en</strong>to por <strong>el</strong> stalinismo.<br />
MARIO ROBERTO SANTUCHO: LA TRADICIÓN LATINOAMERICANA DE LA NUEVA<br />
IZQUIERDA GUEVARISTA<br />
Para la cultura oficial arg<strong>en</strong>tina, <strong>el</strong> sólo hecho <strong>de</strong> m<strong>en</strong>cionar o escribir <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong><br />
Santucho constituyó durante décadas un “pecado” imperdonable. Santucho fue <strong>en</strong> los<br />
labios d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>el</strong> sinónimo <strong>de</strong> todo aqu<strong>el</strong>lo que, <strong>en</strong> tiempos d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Vid<strong>el</strong>a, se<br />
pret<strong>en</strong>dió aniquilar y, durante las dos décadas sigui<strong>en</strong>tes, se int<strong>en</strong>tó extirpar <strong>de</strong> la<br />
memoria popular.<br />
En los r<strong>el</strong>atos <strong>en</strong>sayísticos y periodísticos posteriores a la dictadura militar, su<br />
corri<strong>en</strong>te política fue estigmatizada y satanizada hasta <strong>el</strong> hastío. Aunque esa<br />
<strong>de</strong>monización <strong>de</strong> la izquierda revolucionaria apuntaba contra <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> la<br />
g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> los ’60 y ’70, los i<strong>de</strong>ólogos d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r se <strong>en</strong>sañaron con la figura <strong>de</strong><br />
Santucho. Se lo convirtió <strong>en</strong> un fantasma monstruoso y maldito.<br />
Someti<strong>en</strong>do a discusión esos r<strong>el</strong>atos apologéticos y oficiales, no po<strong>de</strong>mos analizar<br />
su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to sin antes <strong>de</strong>jar bi<strong>en</strong> <strong>en</strong> claro que esa g<strong>en</strong>eración, la g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong><br />
Robi Santucho y sus compañeros y compañeras, no se lanzó a la p<strong>el</strong>ea y a la lucha<br />
armada ni arriesgó su vida porque le surgió rep<strong>en</strong>tinam<strong>en</strong>te un “d<strong>el</strong>irio mesiánico”<br />
-como nos dice hoy toda la <strong>de</strong>recha-, ni tampoco porque era “foquista” –como nos<br />
sugiere alguna parte <strong>de</strong> la izquierda-, sino porque había realizado un meditado análisis<br />
previo <strong>de</strong> la historia d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te y <strong>de</strong> sus condiciones políticas. La lucha político-<br />
militar <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Santucho no fue ni “irracional” ni “<strong>de</strong>m<strong>en</strong>cial” ni respondía a un<br />
<strong>de</strong>seo <strong>de</strong> “adr<strong>en</strong>alina”. No eran “jóv<strong>en</strong>es <strong>de</strong>m<strong>en</strong>tes y av<strong>en</strong>tureros” ansiosos por vivir<br />
peripecias extrañas. Existía <strong>en</strong> <strong>el</strong>los un tipo <strong>de</strong> análisis específicam<strong>en</strong>te político,<br />
sust<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> una <strong>el</strong>aborada reflexión sociológica e historiográfica <strong>sobre</strong> las<br />
contradicciones d<strong>el</strong> capitalismo arg<strong>en</strong>tino y la impot<strong>en</strong>cia histórica <strong>de</strong> sus clases<br />
sociales dirig<strong>en</strong>tes y dominantes.<br />
A contramano <strong>de</strong> lo que sugier<strong>en</strong> los r<strong>el</strong>atos d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r y los politicólogos adscriptos<br />
a la teoría social<strong>de</strong>mócrata <strong>de</strong> “la transición a la <strong>de</strong>mocracia” (que satanizaron a la
insurg<strong>en</strong>cia guevarista responsabilizándola, incluso, por <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> 1976), <strong>en</strong> la<br />
tradición marxista la lucha político-militar <strong>en</strong> la que Santucho <strong>en</strong>tregó su vida ha<br />
sido siempre prolongación <strong>de</strong> una lucha política y <strong>de</strong> un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político, y<br />
no al revés. Robi lo t<strong>en</strong>ía muy pres<strong>en</strong>te.<br />
Luego <strong>de</strong> años y años <strong>de</strong> propaganda burguesa que int<strong>en</strong>tó <strong>de</strong>monizar a estos<br />
revolucionarios, remarcar ese tipo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to específicam<strong>en</strong>te político resulta<br />
hoy impostergable.<br />
Por eso, <strong>en</strong> las líneas que sigu<strong>en</strong>, nos interesa analizar las categorías políticas que<br />
estructuraron la visión social d<strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> Robi y cómo éstas fueron transformándose<br />
a lo largo d<strong>el</strong> tiempo porque nadie nace ni marxista, ni socialista, ni comunista, ni<br />
revolucionario, sino que se va construy<strong>en</strong>do como tal.<br />
En <strong>el</strong> d<strong>el</strong>gado territorio fronterizo que vincula <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la izquierda tradicional<br />
y <strong>el</strong> <strong>de</strong> la nueva izquierda afín al nacionalismo cultural, ambos trastocados <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la raíz<br />
por <strong>el</strong> impulso cubano, nace a la vida política <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Mario Roberto Agustín Santucho<br />
(1936-1976).<br />
Su formación i<strong>de</strong>ológica inicial estaba fuertem<strong>en</strong>te inficionada por la veta latinoame-<br />
ricanista here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> la Reforma d<strong>el</strong> 18 -<strong>en</strong> su versión indig<strong>en</strong>ista aprista-, re<strong>el</strong>aborada<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la óptica culturalista antiporteña al estilo <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui, aunque proba-<br />
blem<strong>en</strong>te Santucho <strong>de</strong>sechara su reivindicación <strong>de</strong> España.<br />
Recuerda su hermano m<strong>en</strong>or Julio: "Su primera formación se <strong>de</strong>sarrolla <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano<br />
cultural. Mario Roberto trabajaba con Francisco R<strong>en</strong>e Santucho, <strong>el</strong> fundador d<strong>el</strong> FRIP<br />
[Fr<strong>en</strong>te Revolucionario Indoamericano Popular], qui<strong>en</strong> era nacionalista, aunque se hizo<br />
indig<strong>en</strong>ista <strong>en</strong> seguida. El indig<strong>en</strong>ismo fue la gran inquietud política y cultural durante<br />
toda la militancia <strong>de</strong> Francisco (para él, <strong>el</strong> problema indíg<strong>en</strong>a era inseparable d<strong>el</strong> pro-<br />
blema nacional y llegó incluso a escribir un diccionario quechua-español). Había leído a<br />
Mariátegui y también t<strong>en</strong>ía la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Haya <strong>de</strong> la Torre. En un comi<strong>en</strong>zo <strong>el</strong>los dos,<br />
Francisco y Mario Roberto, no eran marxistas, incluso <strong>en</strong> historia eran revisionistas aun-<br />
que <strong>en</strong> seguida se hac<strong>en</strong> críticos también <strong>de</strong> eso. La librería Aymará, luego rebautizada<br />
Dim<strong>en</strong>sión, li<strong>de</strong>rada por Francisco <strong>en</strong> Santiago -fundada antes <strong>de</strong> la caída <strong>de</strong> Perón-<br />
era <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro cultural. La g<strong>en</strong>te que invitan para dar charlas son g<strong>en</strong>te <strong>de</strong> izquierda, pro-<br />
gresista, pero que ti<strong>en</strong>e algo que ver con <strong>el</strong> problema indig<strong>en</strong>ista como [Migu<strong>el</strong> Áng<strong>el</strong>]
Asturias, [Atahualpa] Yupanqui, Hernán<strong>de</strong>z Arregui, [Bernardo] Canal Feijoo. También<br />
invitan a Héctor Agosti, Carlos Astrada, Sergio Bagú y Beatriz Guido. Sacaban una re-<br />
vista cultural. Amílcar, <strong>el</strong> mayor, se hizo d<strong>el</strong> Partido Comunista cuando fue a la universi-<br />
dad, mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong>los dos <strong>en</strong>tonces eran nacionalistas e indig<strong>en</strong>istas, no peronistas. Robi<br />
[apodo <strong>de</strong> Mario Roberto] leía mucha filosofía, Carlos Astrada, [Conrado] Eggers Lan<br />
[...] Luego, con la Revolución Cubana, a partir <strong>de</strong> su impacto fundam<strong>en</strong>tal, a Robi le<br />
agarra la fiebre d<strong>el</strong> marxismo. Empieza a simpatizar, a inquietarse, a leer todo, cual-<br />
quier <strong>libro</strong> <strong>de</strong> marxismo que le caía <strong>en</strong> las manos. Yo me acuerdo, por ejemplo, que <strong>en</strong><br />
esa época hasta leía a Ivez Calvez, un jesuita especialista <strong>en</strong> Marx:...". 297<br />
En <strong>el</strong> camino, durante su primer viaje a Cuba, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Santucho y su primera com-<br />
pañera Ana Villarreal se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> Perú para visitar a Haya <strong>de</strong> la Torre, una <strong>de</strong> las<br />
fu<strong>en</strong>tes i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> la izquierda nacional arg<strong>en</strong>tina. El balance d<strong>el</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro fue<br />
para él negativo: "Es notable cómo Haya <strong>de</strong> la Torre olvidó a Mariátegui, y es muy pro-<br />
bable que pronto claudique ante <strong>el</strong> imperio y termine los días como un nacionalista <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>recha, llevándose a la tumba al APRA". 298<br />
En <strong>el</strong> mismo s<strong>en</strong>tido afirmaba <strong>el</strong> docum<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> FRIP "Lucha <strong>de</strong> los pueblos indoame-<br />
ricanos" -probablem<strong>en</strong>te redactado por Francisco R<strong>en</strong>é Santucho-: "Es interminable la<br />
ca<strong>de</strong>na <strong>de</strong> abusos, <strong>de</strong> intromisiones, <strong>de</strong> viol<strong>en</strong>cias, <strong>de</strong> coacciones <strong>de</strong> toda índole soste-<br />
nida o propugnada por los imperialistas yanquis que fueron paulatinam<strong>en</strong>te ocasionan-<br />
do una réplica y una reacción <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo indoamericano, hasta dar orig<strong>en</strong> a una serie<br />
<strong>de</strong> movimi<strong>en</strong>tos populares <strong>en</strong> cada una <strong>de</strong> las naciones. Uno <strong>de</strong> estos movimi<strong>en</strong>tos, <strong>el</strong><br />
APRA, compr<strong>en</strong>dió con mayor luci<strong>de</strong>z los términos d<strong>el</strong> problema y la necesidad <strong>de</strong> unifi-<br />
car la lucha antiimperialista <strong>sobre</strong> bases populares indoamericanas [...] Este acierto <strong>de</strong><br />
los dirig<strong>en</strong>tes apristas <strong>en</strong>tonces, que tuvieron que contra<strong>de</strong>cir <strong>el</strong> internacionalismo abs-<br />
297 Entrevista a Julio Santucho, 28 <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1996. Des<strong>de</strong> la tradición comunista. Agosti -también invi-<br />
tado a la librería <strong>de</strong> Santiago- recordaba parte <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>las polémicas: "He discutido largam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong><br />
Santiago d<strong>el</strong> Estero o <strong>en</strong> Tucumán, <strong>sobre</strong> estos temas d<strong>el</strong> nacionalismo indig<strong>en</strong>ista, sust<strong>en</strong>tados por<br />
tantas personas <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a voluntad e indudable vocación antioligárquica; creo que les sonaban a agra-<br />
vio (no me lo <strong>de</strong>cían) mis prev<strong>en</strong>ciones para que se resguardaran justam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las trampas oligárqui-<br />
cas", H.P. Agosti, El mito liberal, pp. 224.<br />
298 Citado por María Seoane, Todo o nada, Bu<strong>en</strong>os Aires, Planeta, 1993, p. 63.
tracto <strong>de</strong> las izquierdas, se ve traicionado ahora por la <strong>de</strong>bilidad <strong>de</strong> su propio lí<strong>de</strong>r que<br />
ha <strong>en</strong>trado <strong>en</strong> compromisos con regím<strong>en</strong>es reformistas cómplices d<strong>el</strong> imperialismo". 299<br />
El indig<strong>en</strong>ismo d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Santucho se expandió hasta <strong>el</strong> cruce con Palabra Obrera,<br />
<strong>el</strong> grupo mor<strong>en</strong>ista. Todavía <strong>en</strong> 1964 Santucho publicaba Norte Arg<strong>en</strong>tino, aqu<strong>el</strong> peque-<br />
ño periódico mitad <strong>en</strong> quechua, mitad <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano.<br />
En esa primera cosmovisión cultural Santucho tomaba d<strong>el</strong> comunismo -su hermano<br />
Amílcar- la crítica tradicional al capitalismo <strong>en</strong> términos clasistas aunque mediatizada<br />
fuertem<strong>en</strong>te por la retórica d<strong>el</strong> nacionalismo cultural -su hermano Francisco, cofundador<br />
d<strong>el</strong> FRIP-. Entre ambos polos, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Santucho se s<strong>en</strong>tía innegablem<strong>en</strong>te muchísimo<br />
más afín a ese nacionalismo cultural <strong>de</strong> Francisco R<strong>en</strong>é -que no dudaba <strong>en</strong> hablar d<strong>el</strong><br />
"hombre indoamericano" <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, con un a<strong>de</strong>mán muy próximo al discurso <strong>de</strong> las<br />
metafísicas (nacionalistas) <strong>de</strong> la pampa- que al comunismo economicista y "abstracta-<br />
m<strong>en</strong>te internacionalista" -según las palabras <strong>de</strong> Norte Arg<strong>en</strong>tino- <strong>en</strong> <strong>el</strong> que militaba<br />
Amílcar.<br />
Según los parámetros <strong>de</strong> esta cosmovisión inicial compartida por Mario Roberto y<br />
Francisco R<strong>en</strong>é, que luego <strong>en</strong>tra <strong>en</strong> crisis a partir d<strong>el</strong> cruce con Palabra Obrera, nuestro<br />
contin<strong>en</strong>te era <strong>de</strong>nominado “Indoamérica” y no Latinoamérica. En una aclaración al pie<br />
que figura <strong>en</strong> un texto <strong>de</strong> 1959, titulado Integración <strong>de</strong> América Latina, Francisco R<strong>en</strong>é<br />
señalaba que: “Preferimos indoamericano a latinoamericano o hispanoamericano, por<br />
las mismas razones aducidas por los apristas peruanos g<strong>en</strong>eralizadores d<strong>el</strong> término.<br />
Creemos como <strong>el</strong>los que así se <strong>de</strong>fine mejor una peculiaridad que hoy se da <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
hemisferio 300<br />
A inicios <strong>de</strong> los 60, Bu<strong>en</strong>os Aires era concebida por Mario Roberto Santucho, <strong>en</strong><br />
tanto ciudad-puerto, como <strong>el</strong> reducto d<strong>el</strong> capitalismo intermediario <strong>de</strong> espaldas al país,<br />
aun cuando aceptara que <strong>en</strong> su conurbano residía la mayoría cuantitativa d<strong>el</strong> proletaria-<br />
do arg<strong>en</strong>tino. La vanguardia era, <strong>en</strong> ese esquema, <strong>el</strong> proletariado rural d<strong>el</strong> noroeste ar-<br />
g<strong>en</strong>tino que <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> M.R. Santucho tanto conocía. Su experi<strong>en</strong>cia directa <strong>en</strong> la lucha <strong>de</strong><br />
masas junto con los trabajadores d<strong>el</strong> azúcar d<strong>el</strong> noroeste cumplió <strong>el</strong> mismo pap<strong>el</strong> que la<br />
experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Cooke con los trabajadores <strong>de</strong> la carne <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires, a pesar <strong>de</strong> que<br />
299 [Francisco R<strong>en</strong>é Santucho], "Lucha <strong>de</strong> los pueblos indoamericanos", <strong>en</strong> Norte Arg<strong>en</strong>tino, 1963: recopilado<br />
<strong>en</strong> Dani<strong>el</strong> De Santis, ob. cit., pp. 48-49.<br />
300 Francisco R<strong>en</strong>é Santucho: Integración <strong>de</strong> América Latina. Santiago d<strong>el</strong> Estero, Cua<strong>de</strong>rnos Dim<strong>en</strong>sión,<br />
1959.
ambos -Santucho y Cooke- fueron luego acusados <strong>de</strong> "foquismo" por sus adversarios<br />
políticos.<br />
Para tratar <strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>tar esa línea estratégica <strong>el</strong> FRIP publica <strong>en</strong>tonces sus "Tesis<br />
políticas" con <strong>el</strong> título "El proletariado rural <strong>de</strong>tonante <strong>de</strong> la revolución arg<strong>en</strong>tina". 301<br />
Un registro <strong>de</strong> lectura, este último, con obvias refer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la izquierda nacional<br />
<strong>de</strong> Ramos y d<strong>el</strong> nacionalismo popular <strong>de</strong> Hernán<strong>de</strong>z Arregui. Pero, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> es-<br />
tos dos, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Santucho no adhiere al peronismo. Probablem<strong>en</strong>te los trabajos <strong>de</strong> Sil-<br />
vio Frondizi <strong>sobre</strong> la incapacidad orgánica <strong>de</strong> la burguesía industrial arg<strong>en</strong>tina para<br />
emancipar la nación lo hayan prev<strong>en</strong>ido <strong>de</strong> antemano. A<strong>de</strong>más, <strong>el</strong> tipo <strong>de</strong> análisis que<br />
fundam<strong>en</strong>taba esas tesis políticas hacía un uso int<strong>en</strong>sivo <strong>de</strong> categorías marxistas que<br />
no eran exactam<strong>en</strong>te las mismas que utilizaban aqu<strong>el</strong>las otras const<strong>el</strong>aciones cultura-<br />
les.<br />
Por ejemplo, se utiliza todo <strong>el</strong> tiempo la teoría l<strong>en</strong>inista d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual <strong>de</strong> las<br />
formaciones económico-sociales, <strong>en</strong>riquecida luego por Trotsky con su teoría d<strong>el</strong> "<strong>de</strong>sa-<br />
rrollo <strong>de</strong>sigual y combinado <strong>de</strong> las culturas" (tal como éste la expuso primero <strong>en</strong> 1905 y<br />
luego <strong>en</strong> su Historia <strong>de</strong> la Revolución Rusa), pero aplicada... al noroeste arg<strong>en</strong>tino.<br />
Int<strong>en</strong>tando <strong>de</strong>scribir y explicar <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual <strong>en</strong>tre socieda<strong>de</strong>s y naciones,<br />
L<strong>en</strong>in había redactado <strong>en</strong> 1916 El imperialismo, fase superior d<strong>el</strong> capitalismo. Lo<br />
interesante d<strong>el</strong> caso resi<strong>de</strong> <strong>en</strong> que allí escribe <strong>sobre</strong> nosotros, <strong>sobre</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. En<br />
ese texto sost<strong>en</strong>ía puntualm<strong>en</strong>te que: “No sólo exist<strong>en</strong> los dos grupos fundam<strong>en</strong>tales<br />
<strong>de</strong> países – los que pose<strong>en</strong> colonias y las colonias --, sino también, es característico <strong>de</strong><br />
la época, las formas variadas <strong>de</strong> países <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista<br />
formal, son políticam<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, pero que <strong>en</strong> realidad se hallan <strong>en</strong>vu<strong>el</strong>tos <strong>en</strong><br />
las re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la <strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia financiera y diplomática. A una <strong>de</strong> estas formas <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia, la semicolonia, ya nos hemos referido. Un ejemplo <strong>de</strong> otra forma lo<br />
proporciona la Arg<strong>en</strong>tina [...] No es difícil imaginar qué sólidos vínculos establece <strong>el</strong><br />
capital financiero – y su fi<strong>el</strong> «amiga», la diplomacia – <strong>de</strong> Inglaterra con la burguesía<br />
arg<strong>en</strong>tina, con los círculos que controlan toda la vida económica y política <strong>de</strong> ese país”.<br />
¿En qué se basaba L<strong>en</strong>in para proporcionar semejante <strong>de</strong>scripción y explicación <strong>de</strong><br />
la Arg<strong>en</strong>tina? Pues una <strong>de</strong> sus tesis principales sost<strong>en</strong>ía que <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong><br />
301 Recopilación <strong>de</strong> Dani<strong>el</strong> De Santis, op. cit., pp. 57-66. El docum<strong>en</strong>to cont<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> total diez tesis.
capitalismo mundial nunca es chato, ni plano, ni liso ni homogéneo. Los países y<br />
socieda<strong>de</strong>s capitalistas no están <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo rango ni son equiparables <strong>en</strong>tre sí. L<strong>en</strong>in<br />
t<strong>en</strong>ía la hipótesis <strong>de</strong> que <strong>el</strong> capitalismo a niv<strong>el</strong> mundial se expandía <strong>en</strong> forma<br />
asimétrica, según un <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual que g<strong>en</strong>eraba países y socieda<strong>de</strong>s<br />
metropolitanas y <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, cuyas difer<strong>en</strong>cias no son sólo <strong>de</strong> grado – es <strong>de</strong>cir:<br />
cuantitativas, mayor o m<strong>en</strong>or cantidad <strong>de</strong> capitalismo y <strong>de</strong>sarrollo— sino que son<br />
difer<strong>en</strong>cias cualitativas.<br />
Los hermanos Santucho (Francisco R<strong>en</strong>é y Mario Roberto) adoptan esta tesis <strong>de</strong><br />
L<strong>en</strong>in. Plantean que <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo interno d<strong>el</strong> capitalismo arg<strong>en</strong>tino también resulta<br />
notoriam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>sigual y origina zonas metropolitanas y zonas periféricas y/o<br />
<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes. No es lo mismo <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> capitalismo <strong>en</strong> la Mesopotamia que <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> Noroeste. Así como L<strong>en</strong>in <strong>de</strong>f<strong>en</strong>día la tesis <strong>de</strong> que la explosión iba a surgir <strong>en</strong> “<strong>el</strong><br />
eslabón más débil <strong>de</strong> la ca<strong>de</strong>na imperialista”, Santucho planteaba, por analogía, que <strong>en</strong><br />
la revolución arg<strong>en</strong>tina <strong>el</strong> factor <strong>de</strong>tonante era <strong>el</strong> proletariado azucarero, ya que <strong>el</strong><br />
capitalismo d<strong>el</strong> noroeste era <strong>de</strong> alguna manera “<strong>el</strong> eslabón más débil” <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong><br />
capitalismo arg<strong>en</strong>tino.<br />
En ese horizonte <strong>de</strong> análisis, por ejemplo, <strong>en</strong> <strong>el</strong> folleto “El proletariado rural<br />
<strong>de</strong>tonante <strong>de</strong> la revolución arg<strong>en</strong>tina” se sosti<strong>en</strong>e que: “El imperialismo, al introducirse<br />
como factor estructural <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la economía arg<strong>en</strong>tina promovi<strong>en</strong>do la<br />
seudoindustrialización, ha ac<strong>en</strong>tuado los <strong>de</strong>sniv<strong>el</strong>es regionales, al <strong>de</strong>sarrollar<br />
unilateralm<strong>en</strong>te la zona portuaria <strong>en</strong> <strong>de</strong>trim<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Interior”.<br />
Más ad<strong>el</strong>ante, <strong>en</strong> <strong>el</strong> i<strong>de</strong>ario <strong>de</strong> Mario Roberto Santucho, al análisis <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in se<br />
sumará Trotsky. ¿En qué consiste la «ley d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual y combinado»<br />
teorizada por Trotsky?. Pues <strong>en</strong> que nunca exist<strong>en</strong> países y socieda<strong>de</strong>s capitalistas<br />
absolutam<strong>en</strong>te homogéneos, compactos, con un solo modo <strong>de</strong> producción, sino que <strong>en</strong><br />
realidad hay r<strong>el</strong>aciones sociales <strong>de</strong> distintos modos <strong>de</strong> producción que están<br />
combinadas <strong>en</strong>tre sí. Algunas predominan <strong>sobre</strong> otras, pero están combinadas. En su<br />
Historia <strong>de</strong> la revolución rusa Trotsky la formula d<strong>el</strong> sigui<strong>en</strong>te modo: “Azotados por <strong>el</strong> lá-<br />
tigo <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s materiales, los países atrasados v<strong>en</strong>se obligados a avanzar a<br />
saltos. De esta ley universal d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual <strong>de</strong> la cultura se <strong>de</strong>riva otra que, a<br />
falta <strong>de</strong> nombre más a<strong>de</strong>cuado, calificaremos <strong>de</strong> ley d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual y combina-
do, aludi<strong>en</strong>do a la aproximación <strong>de</strong> las distintas etapas d<strong>el</strong> camino y a la confusión <strong>de</strong><br />
distintas fases, a la amalgama <strong>de</strong> formas arcaicas y mo<strong>de</strong>rnas”. Trotsky la llama «ley»<br />
pero <strong>en</strong> realidad habría que <strong>de</strong>nominarla teoría d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual y combinado, ya<br />
que conjuga diversas hipótesis <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo histórico.<br />
De esta conjugación d<strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y Trotsky aplicado a nuestro país, resulta-<br />
ba que la Arg<strong>en</strong>tina era caracterizada por <strong>el</strong> FRIP como un "país semicolonial" -tesis to-<br />
mada <strong>de</strong> El imperialismo, fase superior d<strong>el</strong> capitalismo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y compartida por todas<br />
las izquierdas- y "seudoindustrializado. Como corolario, <strong>el</strong> FRIP subrayaba <strong>el</strong> problema<br />
<strong>de</strong> los "<strong>de</strong>sniv<strong>el</strong>es regionales" asociando <strong>el</strong> interior arg<strong>en</strong>tino con las colonias y Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires con la metrópoli. Mediante ese movimi<strong>en</strong>to, se fundam<strong>en</strong>taba la c<strong>en</strong>tralidad d<strong>el</strong><br />
proletariado azucarero -una tesis aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> las izquierdas-, mi<strong>en</strong>tras se<br />
cuestionaba al proletariado <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires por estar subordinado a la burocracia sindi-<br />
cal.<br />
Un ejemplo sumam<strong>en</strong>te expresivo <strong>de</strong> este primer "clima <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as" imperante <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
FRIP lo constituye su quinta tesis política. Otra vez emergía allí <strong>en</strong> primer plano la teoría<br />
l<strong>en</strong>inista, pero aplicada al interior <strong>de</strong> nuestro país: "En la República Arg<strong>en</strong>tina, <strong>el</strong> esla-<br />
bón más débil <strong>de</strong> la ca<strong>de</strong>na es <strong>el</strong> Norte arg<strong>en</strong>tino". De don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>ducía inmediatam<strong>en</strong>-<br />
te la sexta tesis: "El proletariado rural, con su vanguardia, <strong>el</strong> proletariado azucarero, es<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>tonante <strong>de</strong> la Revolución Arg<strong>en</strong>tina".<br />
La experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su visita a la Cuba <strong>de</strong> los primeros años revolucionarios -<strong>en</strong>tr<strong>en</strong>a-<br />
mi<strong>en</strong>to guerrillero compartido incluso con dirig<strong>en</strong>tes tupamaros, según algunos r<strong>el</strong>atos<br />
biográfícos- y, años más tar<strong>de</strong>, su alianza política con <strong>el</strong> trotskismo mor<strong>en</strong>ista (acompa-<br />
ñada <strong>de</strong> la mayor asimilación <strong>de</strong> la historiografía <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña) mo<strong>de</strong>rará notable-<br />
m<strong>en</strong>te ese primer fe<strong>de</strong>ralismo indig<strong>en</strong>ista cultural. De allí <strong>en</strong> más este último quedará<br />
integrado <strong>en</strong> una nueva concepción social que <strong>de</strong>splazará <strong>el</strong> eje c<strong>en</strong>tral directam<strong>en</strong>te al<br />
terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> clases ya no mediada por <strong>el</strong> "factor geográfico".<br />
El ejemplo contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro y <strong>el</strong> Che Guevara jugó <strong>en</strong>tonces un pap<strong>el</strong> fun-<br />
dam<strong>en</strong>tal <strong>en</strong> la radicalización perman<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> nacionalismo cultural arg<strong>en</strong>tino, tanto <strong>en</strong><br />
la línea peronista <strong>de</strong> Cooke como <strong>en</strong> la indig<strong>en</strong>ista d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Santucho y su hermano<br />
Francisco R<strong>en</strong>é.
Visualizando las graves limitaciones que t<strong>en</strong>ía la verti<strong>en</strong>te hegemónica <strong>en</strong> <strong>el</strong> comu-<br />
nismo arg<strong>en</strong>tino (y latinoamericano) no para solidarizarse con la Revolución Cubana -ya<br />
que <strong>en</strong>viaron muchísimos técnicos, médicos y maestros a trabajar allá voluntariam<strong>en</strong>te-<br />
sino para impulsar una perspectiva revolucionaria análoga <strong>en</strong> <strong>el</strong> país propio, Santucho<br />
establece una alianza orgánica -<strong>el</strong> PRT- con qui<strong>en</strong> parecía que sí estaba dispuesto a lle-<br />
var a la práctica aqu<strong>el</strong>los principios políticos <strong>en</strong> tierra local: Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o (seudónimo<br />
<strong>de</strong> Hugo Migu<strong>el</strong> Bressano [1924-1987]).<br />
Mor<strong>en</strong>o contaba <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to con una ext<strong>en</strong>sísima experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> <strong>el</strong> trotskismo.<br />
Había fundado diversos grupos -muchos iban cambiando <strong>de</strong> nombres-: <strong>el</strong> primero fue <strong>el</strong><br />
GOM (Grupo Obrero Marxista, 1943-1948); luego vinieron <strong>el</strong> POR (Partido Obrero Revolu-<br />
cionario 1948-1956); la coexist<strong>en</strong>te -<strong>en</strong> forma pública- Fe<strong>de</strong>ración Bonaer<strong>en</strong>se d<strong>el</strong> PSRN<br />
(Partido Socialista <strong>de</strong> la Revolución Nacional, 1954-1955); <strong>el</strong> MAO (Movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Agru-<br />
paciones Obreras, 1956-1957) y Palabra Obrera (1957-1965).<br />
Como Santucho, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Mor<strong>en</strong>o también se había iniciado <strong>en</strong> la política a partir <strong>de</strong><br />
un c<strong>en</strong>tro cultural, la Asociación Cultural Nicolás Vergara, ori<strong>en</strong>tada por la maestra Ma-<br />
risa Serrano Vern<strong>en</strong>go y ocupada <strong>de</strong> organizar charlas, confer<strong>en</strong>cias y <strong>de</strong>bates. En ese<br />
ámbito y <strong>en</strong> <strong>el</strong> colegio Manu<strong>el</strong> B<strong>el</strong>grano <strong>de</strong> la Capital Fe<strong>de</strong>ral, <strong>el</strong> adolesc<strong>en</strong>te Mor<strong>en</strong>o<br />
traba <strong>en</strong> 1939 contacto con <strong>el</strong> trotskismo y con otros jóv<strong>en</strong>es que igualm<strong>en</strong>te formarían<br />
parte d<strong>el</strong> núcleo fundador <strong>de</strong> su corri<strong>en</strong>te. En esa época también era un asiduo "confe-<br />
r<strong>en</strong>ciante" -<strong>de</strong> tan sólo quince años- <strong>en</strong> <strong>el</strong> Teatro d<strong>el</strong> Pueblo dirigido por Leónidas Bar-<br />
letta. Allí conoció al trabajador marítimo Faraldo, qui<strong>en</strong> a su vez lo llevó al café Tortoni y<br />
a otros similares don<strong>de</strong> se reunía <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Héctor Raurich, uno <strong>de</strong> los primeros inte-<br />
lectuales d<strong>el</strong> trotskismo arg<strong>en</strong>tino (junto a Liborio Justo), como ya apuntamos (la IV In-<br />
ternacional se había fundado <strong>en</strong> París <strong>en</strong> 1938). 302 Fr<strong>en</strong>te a la polémica "liberación na-<br />
302 El racconto autobiográfico <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o pue<strong>de</strong> consultarse <strong>en</strong> Ernesto González et al., El trotskismo<br />
obrero e internacionalista <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina (Bu<strong>en</strong>os Aires, Antídoto, 1995), pp. 77 y ss. Otra corta sínte-<br />
sis biográfica <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> Conversaciones con Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o (Bu<strong>en</strong>os Aires, Nahu<strong>el</strong>,<br />
1995, tomo I), pp. 153-156. También pue<strong>de</strong> consultarse la posición <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con los <strong>de</strong>-<br />
más grupos trotskistas <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la época <strong>en</strong> Horacio Tarcus, El marxismo olvidado <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina: Sil-<br />
vio Frondizi y Milcía<strong>de</strong>s Peña, pp. 102 y ss. Igualm<strong>en</strong>te pue<strong>de</strong> rastrearse su ubicación <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong><br />
trotskismo <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> período <strong>en</strong> Osvaldo Coggiola, Historia d<strong>el</strong> trotskismo arg<strong>en</strong>tino (1929-1960) (Bue-<br />
nos Aires, CEAL, 1985), pp. 70 y ss. (cabe aclarar que este último trabajo está escrito <strong>de</strong>s<strong>de</strong> una pers-<br />
pectiva trotskista -ligado al antiguo Política Obrera, hoy Partido Obrero- absolutam<strong>en</strong>te opuesta al mo-
cional o socialismo" que dividió a los partidarios <strong>de</strong> L. Justo y a los <strong>de</strong> H. Raurich, More-<br />
no adoptó una posición r<strong>el</strong>ativam<strong>en</strong>te in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te.<br />
Pero lo que más le atrajo a Santucho cuando conoció a Mor<strong>en</strong>o fue que, sacando al<br />
trotskismo porteño d<strong>el</strong> estrecho circuito <strong>de</strong> la bohemia, los grupos <strong>de</strong> estudio y las revis-<br />
tas culturales, había logrado consolidar a lo largo <strong>de</strong> años una pres<strong>en</strong>cia pequeña pero<br />
sólida <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to obrero. Según las mismas palabras <strong>de</strong> Santucho <strong>en</strong> <strong>el</strong> V Con-<br />
greso <strong>de</strong> 1970, <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o había sido "una corri<strong>en</strong>te pequeñoburguesa cuyo<br />
mérito fundam<strong>en</strong>tal consistía <strong>en</strong> una ori<strong>en</strong>tación hacia <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> masas". A<strong>de</strong>más<br />
Mor<strong>en</strong>o t<strong>en</strong>ía los contactos internacionales y una estructura pequeña, pero organizada<br />
a niv<strong>el</strong> nacional, con la que no contaba Santucho.<br />
En <strong>el</strong> discurso y <strong>en</strong> la retórica mor<strong>en</strong>ista -no <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to real- <strong>de</strong> inicios <strong>de</strong><br />
los 60, Cuba era <strong>el</strong> paradigma y él mismo, como antes había practicado <strong>el</strong> <strong>en</strong>trismo y se<br />
auto<strong>de</strong>nominaba "peronista", ahora se <strong>de</strong>claraba "castrista". En esos años Silvio Frondi-<br />
zi, otro <strong>de</strong> los principales int<strong>el</strong>ectuales d<strong>el</strong> trotskismo, viajará a Cuba y redactará un <strong>libro</strong><br />
<strong>sobre</strong> aqu<strong>el</strong>la revolución que se apartaba <strong>de</strong> la mirada que t<strong>en</strong>ía <strong>el</strong> stalinismo <strong>sobre</strong> <strong>el</strong><br />
castrismo.<br />
Las tratativas para que Silvio Frondizi pudiera viajar a Cuba estuvieron a cargo <strong>de</strong><br />
Ricardo Napurí (militante <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> peruano, radicado <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina, d<strong>el</strong> grupo Movi-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Izquierda Revolucionaria-Praxis li<strong>de</strong>rado por Silvio Frondizi). En Bu<strong>en</strong>os Ai-<br />
res, Napurí v<strong>en</strong>ía formando parte d<strong>el</strong> Comité <strong>de</strong> apoyo al Movimi<strong>en</strong>to 26 <strong>de</strong> julio que se<br />
gestó <strong>en</strong> 1956. Cuando triunfa la revolución, viaja inmediatam<strong>en</strong>te a La Habana (8 <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1959) junto a la madre d<strong>el</strong> Che y a numerosos resi<strong>de</strong>ntes cubanos <strong>en</strong> la Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina. Según <strong>el</strong> testimonio posterior <strong>de</strong> Napurí, <strong>en</strong> esos meses Guevara plantea que<br />
se necesitan int<strong>el</strong>ectuales para discutir con <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to estudiantil cubano. Napurí su-<br />
giere <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> Silvio Frondizi. Éste viaja a La Habana invitado por <strong>el</strong> Che y ti<strong>en</strong>e<br />
con él varias <strong>en</strong>trevistas, tras las cuales Guevara le sugiere que permanezca <strong>en</strong> Cuba<br />
trabajando <strong>en</strong> la esfera <strong>de</strong> la cultura y la i<strong>de</strong>ología. Silvio Frondizi <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> volver para Ar-<br />
g<strong>en</strong>tina pero ofrece su colaboración proponi<strong>en</strong>do una editorial vinculada a la revolución<br />
cubana con se<strong>de</strong> <strong>en</strong> Montevi<strong>de</strong>o. A su regreso, redacta y publica <strong>en</strong> Uruguay La revolu-<br />
ción cubana. Su significación histórica (diciembre <strong>de</strong> 1960). En este texto, Silvio Frondi-<br />
r<strong>en</strong>ismo).
zi propone una interpretación d<strong>el</strong> proceso revolucionario cubano sumam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te<br />
al que luego consagrarán los Partidos Comunistas latinoamericanos vinculados a la<br />
Unión Soviética. Su <strong>libro</strong> se abre planteando que “La revolución cubana ha <strong>de</strong>struido<br />
<strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> esquema reformista y, más concretam<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> esquema reaccionario<br />
d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo, casi fatalismo geopolítico [...]” y se cierra sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do la misma i<strong>de</strong>a:<br />
“La revolución cubana ti<strong>en</strong>e como significación histórica fundam<strong>en</strong>tal, la <strong>de</strong> haber roto<br />
<strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te «con <strong>el</strong> esquema reformista, y <strong>en</strong> particular con <strong>el</strong> estúpido <strong>de</strong>terminis-<br />
mo, casi fatalismo geopolítico»”. Al mismo tiempo, <strong>en</strong> este primer balance <strong>de</strong> la revolu-<br />
ción, Frondizi formula uno <strong>de</strong> los primeros diagnósticos (antes que Fid<strong>el</strong> <strong>de</strong>clarara públi-<br />
cam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> carácter socialista <strong>de</strong> la revolución) d<strong>el</strong> proceso cubano <strong>en</strong> términos <strong>de</strong> re-<br />
volución ininterrumpida y perman<strong>en</strong>te: “Empezó, como ya lo dijimos, con caracteres pe-<br />
queño-burgueses <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>te nacional, sin discriminaciones <strong>de</strong> ninguna clase; su meta<br />
fue al comi<strong>en</strong>zo <strong>el</strong> <strong>de</strong>rrocami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la dictadura <strong>de</strong> Batista. Bi<strong>en</strong> pronto se transformó<br />
<strong>en</strong> una lucha antimperialista, con un fr<strong>en</strong>te más restringido, para concluir <strong>en</strong> una acción<br />
<strong>en</strong> profundidad <strong>en</strong> contra <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminados sectores <strong>de</strong> la burguesía nacional; es <strong>de</strong>cir<br />
empieza a colocarse <strong>en</strong> los umbrales d<strong>el</strong> socialismo” 303 . En ese mismo <strong>libro</strong>, Frondizi<br />
vaticina que, <strong>en</strong> <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n interno, se plantea una disyuntiva: o la revolución cubana se<br />
industrializa o se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e (abriéndose, <strong>en</strong>tonces, <strong>el</strong> p<strong>el</strong>igro para su burocratización). De<br />
igual manera, propone que <strong>el</strong> mejor modo <strong>de</strong> fr<strong>en</strong>ar la of<strong>en</strong>siva imperialista consiste <strong>en</strong><br />
internacionalizar la revolución cubana. Todo este tipo <strong>de</strong> observaciones y suger<strong>en</strong>cias<br />
giran <strong>en</strong> torno a la polémica d<strong>el</strong> autor fr<strong>en</strong>te a las posiciones <strong>de</strong> los Partidos Comunis-<br />
tas tradicionales a los que califica <strong>de</strong> “reformistas” y “etapistas” y, por eso mismo, oposi-<br />
tores a la internacionalización <strong>de</strong> la revolución cubana.<br />
El balance <strong>de</strong> Frondizi no era ing<strong>en</strong>uo ni improvisado. Se as<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> un ext<strong>en</strong>so<br />
estudio previo <strong>sobre</strong> las condiciones d<strong>el</strong> capitalismo latinoamericano <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> inte-<br />
gración mundial imperialista bajo la hegemonía d<strong>el</strong> imperialismo norteamericano. Esa<br />
investigación previa la había publicado pocos años antes <strong>en</strong> La realidad arg<strong>en</strong>tina. En-<br />
sayo <strong>de</strong> interpretación sociológica don<strong>de</strong> formulaba la hipótesis d<strong>el</strong> agotami<strong>en</strong>to históri-<br />
co d<strong>el</strong> int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las burguesías nacionales latinoamericanas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar un “capita-<br />
303 Cfr.Silvio Frondizi: La Revolución cubana. Su significación histórica. Montevi<strong>de</strong>o, Editorial Ci<strong>en</strong>cias Políticas,<br />
1960. Los párrafos citados <strong>en</strong> pp.16 y 149. El testimonio <strong>de</strong> Ricardo Napurí <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> viaje <strong>de</strong><br />
Frondizi a La Habana, <strong>en</strong> <strong>en</strong>trevista a Napurí realizada y publicada por Herrami<strong>en</strong>ta N°4, Bu<strong>en</strong>os Aires,<br />
1997.
lismo autónomo”. Como ejemplo puntual, <strong>en</strong> este texto Frondizi analiza <strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o pe-<br />
ronista, <strong>en</strong>sayo frustrado <strong>de</strong> realizar –bajo una forma política bonapartista- la revolución<br />
<strong>de</strong>mocrático-burguesa <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina. De allí, Silvio Frondizi infería que <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la<br />
revolución arg<strong>en</strong>tina y latinoamericana no podía ser otro que <strong>el</strong> <strong>de</strong> una revolución socia-<br />
lista y antimperialista (como fases <strong>de</strong> un mismo proceso ininterrumpido). Es por <strong>el</strong>lo que<br />
cuando viaja a Cuba se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra con la confirmación d<strong>el</strong> diagnóstico que él mismo ha-<br />
bía vaticinado y propuesto pocos años antes. Probablem<strong>en</strong>te, esa sea una <strong>de</strong> las razo-<br />
nes principales por las que Frondizi <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> con tanto ahínco la revolución cubana <strong>en</strong><br />
su <strong>libro</strong> <strong>de</strong> 1960.<br />
Habría que esforzarse <strong>de</strong>masiado para no <strong>de</strong>tectar y no reconocer la pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong><br />
todo este cúmulo <strong>de</strong> lecturas <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político maduro <strong>de</strong> Robi Santucho y <strong>el</strong><br />
modo como él y sus compañeros visualizaban la estrategia contin<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la revolución<br />
cubana <strong>de</strong> la que se s<strong>en</strong>tían vitalm<strong>en</strong>te parte<br />
De manera análoga a S. Frondizi, la experi<strong>en</strong>cia cubana le servía a Milcía<strong>de</strong>s Peña<br />
-sin duda <strong>el</strong> principal int<strong>el</strong>ectual ligado a Mor<strong>en</strong>o- para cuestionar <strong>el</strong> etapismo historio-<br />
gráfico <strong>de</strong> Rodolfo Puiggrós, aun cuando por mom<strong>en</strong>tos Peña recayera <strong>en</strong> la misma<br />
i<strong>de</strong>ología "progresista" <strong>de</strong> Puiggrós c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las fuerzas productivas.<br />
Cuando produjo su obra historiográfica, Peña era muy jov<strong>en</strong> (se suicidó cuando<br />
t<strong>en</strong>ía tan sólo 32 años). La mayor parte <strong>de</strong> sus trabajos –que <strong>en</strong> su conjunto<br />
conformaban una Historia d<strong>el</strong> pueblo arg<strong>en</strong>tino— fue publicada póstumam<strong>en</strong>te. Su<br />
producción resulta muy distinta <strong>de</strong> la historiografía tradicional. Tanto <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te<br />
liberal burguesa como también <strong>de</strong> la historiografía oficial d<strong>el</strong> Partido Comunista<br />
(Leonardo Paso) o d<strong>el</strong> peronismo <strong>de</strong> izquierda (Rodolfo Puiggrós). En los escritos<br />
teóricos <strong>de</strong> Peña, la revolución cubana jugaba <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> una corroboración empírica<br />
que le resultaba útil para cuestionar aqu<strong>el</strong> etapismo historiográfico que se esforzaba por<br />
inv<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> sus r<strong>el</strong>atos d<strong>el</strong> pasado una supuesta América Latina colonial –bajo dominio<br />
español y portugués- <strong>de</strong> tipo “feudal” para, <strong>de</strong> este modo, rechazar <strong>en</strong> <strong>el</strong> futuro la<br />
pertin<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la revolución socialista. En este s<strong>en</strong>tido, Peña señalaba que: “Baste <strong>de</strong>cir<br />
que la conocida teoría <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> carácter «feudal» <strong>de</strong> la colonización sirvió durante largo<br />
tiempo a los moscovitas criollos como t<strong>el</strong>ón <strong>de</strong> fondo para afirmar que la Arg<strong>en</strong>tina<br />
“muestra aún hoy <strong>en</strong> su estructura rasgos inconfundiblem<strong>en</strong>te «feudales»” [Puiggrós,
Colonia, 23] y para <strong>en</strong>rollar la ma<strong>de</strong>ja <strong>de</strong> una fantasmagórica revolución «antifeudal»<br />
que abriría <strong>el</strong> camino a una supuesta «etapa» capitalista. Atados a sus dogmas y<br />
compromisos políticos y fr<strong>en</strong>ados por su propia incapacidad, los teóricos comunistas<br />
posteriores a Puiggrós usan su <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> la colonia como sociedad feudal sólo para<br />
oponerse al socialismo <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> hoy, puesto que significaría «proponernos<br />
hoy tareas históricas inexist<strong>en</strong>tes» [Paso, Colonia, 9] [...]”. Resulta más que suger<strong>en</strong>te<br />
prestar at<strong>en</strong>ción al cierre que Peña utiliza para toda esta impugnación. Allí remata<br />
sost<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do que: “¡Y esto fue escrito cuatro años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la Revolución<br />
Cubana!”. 304<br />
Si bi<strong>en</strong> se formó políticam<strong>en</strong>te al lado <strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o, Peña rompe con la<br />
organización mor<strong>en</strong>ista <strong>en</strong>tre 1958 y 1959. En su posterior distanciami<strong>en</strong>to i<strong>de</strong>ológico<br />
con la táctica d<strong>el</strong> “<strong>en</strong>trismo” <strong>en</strong> <strong>el</strong> peronismo propugnada por Mor<strong>en</strong>o, la Revolución<br />
Cubana jugará un lugar c<strong>en</strong>tral. Pue<strong>de</strong> corroborarse la profundidad <strong>de</strong> esa ruptura <strong>en</strong><br />
sus “16 tesis <strong>sobre</strong> Cuba”. 305 A los ojos <strong>de</strong> Peña, la Revolución Cubana había hecho<br />
pedazos <strong>el</strong> dogma stalinista <strong>de</strong> la revolución por etapas junto con la doctrina <strong>de</strong> que<br />
ciertos países –especialm<strong>en</strong>te los latinoamericanos- estaban “inmaduros” para <strong>el</strong><br />
socialismo. Al mismo tiempo, Peña concluía que las <strong>en</strong>señanzas <strong>de</strong> la Revolución<br />
Cubana exigían dar una batalla i<strong>de</strong>ológica por la conci<strong>en</strong>cia socialista <strong>de</strong> los<br />
trabajadores arg<strong>en</strong>tinos, dada la impot<strong>en</strong>cia política <strong>de</strong> la <strong>de</strong>nominada “burguesía<br />
nacional” para emancipar a los pueblos latinoamericanos. De allí Peña <strong>de</strong>ducía la<br />
inviabilidad d<strong>el</strong> “<strong>en</strong>trismo” (línea <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o) o d<strong>el</strong> seguidismo (línea <strong>de</strong> Puiggrós) al<br />
peronismo. No se podía i<strong>de</strong>ntificar <strong>de</strong> manera mecánica y ahistórica al castrismo y al<br />
guevarismo con <strong>el</strong> peronismo.<br />
A partir <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> las tesis historiográficas <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña y apoyándose <strong>en</strong><br />
los análisis sociológicos <strong>de</strong> Silvio Frondizi, Santucho comi<strong>en</strong>za a plantear que la<br />
“burguesía nacional” arg<strong>en</strong>tina no pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>cabezar los cambios necesarios para<br />
emancipar nuestro país.<br />
304 Cfr. Milcía<strong>de</strong>s Peña: Antes <strong>de</strong> mayo. Formas sociales d<strong>el</strong> transplante español al nuevo mundo. Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, Fichas, 1973.p.45. La primera versión <strong>de</strong> este texto data probablem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la segunda mitad <strong>de</strong><br />
la década d<strong>el</strong> ’50. Aunque nunca llegó a preparar sus textos <strong>de</strong> Historia d<strong>el</strong> pueblo arg<strong>en</strong>tino para su<br />
edición <strong>de</strong>finitiva (pues se suicidó <strong>en</strong> diciembre <strong>de</strong> 1965), Peña volvió <strong>sobre</strong> aqu<strong>el</strong>los manuscritos durante<br />
los ’60. La refer<strong>en</strong>cia a la Revolución Cubana pert<strong>en</strong>ece a este período.<br />
305 Cfr.José Golán [seudónimo <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña]: “16 tesis <strong>sobre</strong> Cuba”. En Revista <strong>de</strong> Liberación N°3,<br />
1964.
Ese tipo <strong>de</strong> caracterización se basaba <strong>en</strong> la teoría d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in y<br />
<strong>en</strong> la teoría d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong>sigual y combinado <strong>de</strong> Trotsky. Pero, cuando hacía<br />
refer<strong>en</strong>cia a la “seudoindustrialización” <strong>de</strong> nuestro país, Santucho le agregaba un matiz<br />
específico referido a la Arg<strong>en</strong>tina. ¿De dón<strong>de</strong> adoptaba esa visión tan crítica <strong>de</strong> los<br />
industriales arg<strong>en</strong>tinos? Nuevam<strong>en</strong>te, <strong>de</strong> las tesis sociológicas <strong>de</strong> Silvio Frondizi y <strong>de</strong><br />
las historiográficas <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña.<br />
Ya <strong>en</strong> tiempos d<strong>el</strong> FRIP (antes d<strong>el</strong> cruce con Mor<strong>en</strong>o), combinando la teoría d<strong>el</strong><br />
imperialismo <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in con la visión <strong>de</strong> Frondizi y Peña, las tesis políticas d<strong>el</strong> grupo<br />
li<strong>de</strong>rado por los hermanos Francisco R<strong>en</strong>é y Mario Roberto Santucho sost<strong>en</strong>ían que “La<br />
República Arg<strong>en</strong>tina es un país semicolonial seudoindustrializado”. Esta era justam<strong>en</strong>te<br />
la opinión <strong>de</strong> Frondizi y Peña.<br />
En <strong>el</strong> capítulo “Expansión industrial, imperialismo y burguesía nacional” <strong>de</strong> su <strong>libro</strong><br />
La realidad arg<strong>en</strong>tina (dos tomos: tomo I, 1955 y tomo II, 1956) Silvio Frondizi afirmaba<br />
que: “[...] lo que caracteriza al imperialismo actual es la exportación <strong>de</strong> capitales para la<br />
industrialización o mejor dicho seudoindustrialización <strong>de</strong> los países atrasados”. Lo<br />
fundam<strong>en</strong>taba d<strong>el</strong> sigui<strong>en</strong>te modo: “Mi<strong>en</strong>tras la industria ligera necesitaba mercados<br />
para la producción <strong>de</strong> artículos <strong>de</strong> consumo, la industria pesada necesita también<br />
mercados, pero para su producción <strong>de</strong> herrami<strong>en</strong>tas. Estos mercados reemplazan a los<br />
<strong>de</strong> artículos <strong>de</strong> consumo”. A contramano d<strong>el</strong> esquema etapista <strong>de</strong> la izquierda<br />
tradicional que cuestionaba al imperialismo y a los propietarios terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes para<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r una supuesta progresividad <strong>de</strong> los propietarios industriales, <strong>de</strong> este análisis<br />
Frondizi <strong>de</strong>ducía la “unidad, no i<strong>de</strong>ntidad, <strong>en</strong>tre imperialismo y burguesía nacional y<br />
<strong>en</strong>tre burguesía nacional y terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te”.<br />
Al publicar <strong>en</strong> 1956 La realidad arg<strong>en</strong>tina, Silvio Frondizi aclaraba: “En la redacción<br />
<strong>de</strong> este capítulo [“Expansión industrial, imperialismo y burguesía nacional”] hemos<br />
recibido valiosa ayuda <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña, que prepara un volum<strong>en</strong> <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> problema”.<br />
Fue precisam<strong>en</strong>te Peña qui<strong>en</strong> más <strong>de</strong>sarrolló la teoría <strong>de</strong> “la seudoindustrialización<br />
arg<strong>en</strong>tina”. Si bi<strong>en</strong> v<strong>en</strong>ía trabajando <strong>en</strong> esa hipótesis <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> ’50, <strong>en</strong> un<br />
artículo <strong>de</strong> su revista Fichas <strong>de</strong> 1964 aclaró que: “D<strong>en</strong>ominamos al f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o<br />
seudoindustrialización, parodia o caricatura <strong>de</strong> industrialización [...] Por <strong>sobre</strong> todo, se<br />
realiza sin modificar sustancialm<strong>en</strong>te la estructura social d<strong>el</strong> país, y los
<strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>tos a que da lugar <strong>de</strong>jan <strong>en</strong> pie las antiguas r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> propiedad y<br />
<strong>en</strong>tre las clases. La seudoindustrialización no subvierte la vieja estructura sino que se<br />
inserta <strong>en</strong> <strong>el</strong>la”. 306 Entre las características <strong>de</strong> la seudoindustrialización, Peña incluía: (a)<br />
No aum<strong>en</strong>ta la composición técnica d<strong>el</strong> capital social, sólo la mano <strong>de</strong> obra, (b) No se<br />
<strong>de</strong>sarrollan las industrias básicas que produc<strong>en</strong> medios <strong>de</strong> producción, ni las fu<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>ergía ni los transportes, (c) No aum<strong>en</strong>ta la productividad d<strong>el</strong> trabajo, (d) El increm<strong>en</strong>to<br />
<strong>de</strong> la producción <strong>de</strong> artículos <strong>de</strong> consumo <strong>sobre</strong>pasa <strong>el</strong> increm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la producción <strong>de</strong><br />
medios <strong>de</strong> producción y (e) La agricultura permanece estancada y no se tecnifica. De<br />
estas características, Peña infería que tanto los burgueses terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes como los<br />
industriales arg<strong>en</strong>tinos, compartían con <strong>el</strong> capital financiero <strong>el</strong> mismo interés <strong>en</strong> la<br />
perpetuación d<strong>el</strong> atraso d<strong>el</strong> país. Estos sectores sólo permitían <strong>el</strong> transplante o <strong>el</strong> injerto<br />
<strong>de</strong> islotes industriales <strong>en</strong> unas cuantas fábricas mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do y reproduci<strong>en</strong>do la<br />
estructura social <strong>de</strong> conjunto atrasada y subordinada al imperialismo.<br />
Robi Santucho supo <strong>de</strong>ducir <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> análisis historiográfico y sociológico una<br />
consecu<strong>en</strong>cia política inequívoca: era inviable luchar <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina por la “liberación<br />
nacional” o por una “revolución <strong>de</strong>mocrático-burguesa, agraria y antiimperialista”<br />
apoyándose <strong>en</strong> un “fr<strong>en</strong>te nacional” li<strong>de</strong>rado políticam<strong>en</strong>te por la burguesía local y su<br />
brazo armado, las Fuerzas Armadas. En otros términos: sólo se podía llegar a alcanzar<br />
la liberación nacional <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina y su in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia fr<strong>en</strong>te al imperialismo si se<br />
luchaba al mismo tiempo por la revolución socialista. Al igual que Mariátegui, M<strong>el</strong>la y <strong>el</strong><br />
Che, Santucho p<strong>en</strong>saba que socialismo y antimperialismo <strong>de</strong>bían marchar unidos como<br />
dos facetas <strong>de</strong> una misma lucha.<br />
Aunque para esa época Silvio Frondizi se había convertido <strong>en</strong> un int<strong>el</strong>ectual<br />
francotirador y Milcía<strong>de</strong>s Peña ya había roto amarras con <strong>el</strong> grupo mor<strong>en</strong>ista, <strong>el</strong><br />
acercami<strong>en</strong>to con Mor<strong>en</strong>o le permitió a Santucho incursionar y estudiar at<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te<br />
toda esta literatura política <strong>de</strong> la nueva izquierda y empaparse <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates políticos<br />
que la acompañaban.<br />
De este modo indirectoa través d<strong>el</strong> cruce con la organización <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o y con mu-<br />
chos <strong>de</strong> los <strong>de</strong>bates y polémicas que éste traía consigo, Santucho se vincula a la IV In-<br />
306 Cfr. Víctor Testa [seudónimo <strong>de</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña]: “Industrialización, seudoindustrialización y <strong>de</strong>sarrollo<br />
combinado”. En Fichas <strong>de</strong> investigación económica y social, Año I, N°1, abril <strong>de</strong> 1964. p.33-44. Este artículo<br />
fue recopilado póstumam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Milcía<strong>de</strong>s Peña: Industrialización y clases sociales <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina.<br />
Bs.As., Hyspamérica, 1986. P.65 y ss.
ternacional li<strong>de</strong>rada por Ernest Mand<strong>el</strong>, qui<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces había apoyado <strong>en</strong>tusiastam<strong>en</strong>te<br />
al Che (contra los partidarios prosoviéticos d<strong>el</strong> socialismo mercantil y <strong>el</strong> "cálculo econó-<br />
mico") <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate económico <strong>de</strong> 1963-1964 <strong>sobre</strong> la transición socialista. Son los<br />
años <strong>en</strong> los que Santucho, vía Mor<strong>en</strong>o, expan<strong>de</strong> su universo político e incorpora como<br />
eje <strong>de</strong> su análisis ya no sólo "la cuestión regional" d<strong>el</strong> norte arg<strong>en</strong>tino, la nacional o in-<br />
cluso la latinoamericana sino la mundial. Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to cambiará su autopercep-<br />
ción d<strong>el</strong> FRIP al que <strong>en</strong> 1970 no dudará <strong>en</strong> catalogar como "un pequeño grupo pequeño-<br />
burgués" as<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> "una concepción populista".<br />
Pero la frágil alianza con Mor<strong>en</strong>o se rompe <strong>en</strong> seguida, fraccionándose <strong>el</strong> PRT <strong>en</strong><br />
una verti<strong>en</strong>te mor<strong>en</strong>ista (La Verdad) y <strong>en</strong> una guevarista (El Combati<strong>en</strong>te, la <strong>de</strong> Santu-<br />
cho). El Che y su estrategia divi<strong>de</strong>n nuevam<strong>en</strong>te las aguas <strong>en</strong> las tradiciones políticas<br />
arg<strong>en</strong>tinas, no sólo <strong>en</strong> <strong>el</strong> comunismo y <strong>en</strong> <strong>el</strong> nacionalismo sino también <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong><br />
trotskismo.<br />
A partir <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, más precisam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> V Congreso d<strong>el</strong> Partido Revolucio-<br />
nario <strong>de</strong> los Trabajadores (PRT) reunido hacia fines <strong>de</strong> julio <strong>de</strong> 1970 <strong>en</strong> <strong>el</strong> D<strong>el</strong>ta d<strong>el</strong> río<br />
Paraná, nace <strong>el</strong> Ejército Revolucionario d<strong>el</strong> Pueblo (ERP).<br />
Dado que Santucho y sus compañeros fueron acusados <strong>de</strong> “foquistas”, resulta<br />
suger<strong>en</strong>te e iluminador r<strong>el</strong>eer los docum<strong>en</strong>tos políticos que dan nacimi<strong>en</strong>to al ERP. Los<br />
razonami<strong>en</strong>tos y los argum<strong>en</strong>tos que fundam<strong>en</strong>tan <strong>el</strong> lanzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la lucha armada<br />
por parte <strong>de</strong> esta tradición guevarista arg<strong>en</strong>tina, se nutr<strong>en</strong> <strong>de</strong> todo <strong>el</strong> acervo clásico d<strong>el</strong><br />
marxismo revolucionario referido al problema militar. Una línea <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to que, a<br />
su vez, no inv<strong>en</strong>tan Marx y Eng<strong>el</strong>s sino que provi<strong>en</strong>e d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Clausewitz y,<br />
más lejos todavía, <strong>de</strong> Maquiav<strong>el</strong>o.<br />
A principios d<strong>el</strong> siglo XVI, <strong>el</strong> teórico flor<strong>en</strong>tino Nicolás Maquiav<strong>el</strong>o había sost<strong>en</strong>ido<br />
<strong>en</strong> El príncipe y <strong>en</strong> los Discursos <strong>sobre</strong> la primera década <strong>de</strong> Tito Livio que para unificar<br />
Italia como una nación mo<strong>de</strong>rna, se volvía necesario <strong>de</strong>rrotar <strong>el</strong> predominio <strong>de</strong> Roma –<br />
El Vaticano – y, al mismo tiempo, se tornaba imprescindible terminar con la proliferación<br />
<strong>de</strong> bandas armadas locales, los célebres condottieri [combati<strong>en</strong>tes merc<strong>en</strong>arios].<br />
Maquiav<strong>el</strong>o propone <strong>en</strong>tonces la formación <strong>de</strong> una fuerza militar republicana unificada<br />
completam<strong>en</strong>te subordinada al príncipe, es <strong>de</strong>cir, al po<strong>de</strong>r político. ¡Es la política, según<br />
Maquiav<strong>el</strong>o, la que manda <strong>sobre</strong> lo militar y no al revés!. Más tar<strong>de</strong>, a inicios d<strong>el</strong> siglo
XIX, <strong>el</strong> teórico prusiano Karl von Clausewitz vu<strong>el</strong>ve a reflexionar <strong>sobre</strong> este problema<br />
prolongando aqu<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la sigui<strong>en</strong>te manera: “la guerra es la continuación<br />
<strong>de</strong> la política por otros medios” (así lo formula <strong>en</strong> su clásico <strong>libro</strong> De la guerra). En Marx<br />
y Eng<strong>el</strong>s se manti<strong>en</strong>e ese tipo <strong>de</strong> reflexión, aunque ya no circunscripta –como <strong>en</strong><br />
Maquiav<strong>el</strong>o y Clausewitz- al terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la guerra burguesa <strong>en</strong>tre estados-naciones, sino<br />
a partir <strong>de</strong> una lucha <strong>de</strong> clases y una guerra civil al interior <strong>de</strong> cada sociedad. La<br />
reflexión <strong>de</strong> ambos <strong>sobre</strong> la guerra civil <strong>en</strong> Francia <strong>en</strong> tiempos <strong>de</strong> la Comuna <strong>de</strong> París<br />
está repleta <strong>de</strong> <strong>el</strong>aboraciones <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> vínculo indisoluble <strong>en</strong>tre la política y la guerra.<br />
No casualm<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> seudónimo <strong>de</strong> Eng<strong>el</strong>s <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito familiar <strong>de</strong> Marx, era... “<strong>el</strong><br />
g<strong>en</strong>eral”.<br />
Poco más tar<strong>de</strong>, a inicios d<strong>el</strong> siglo XX, más precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su exilio suizo durante<br />
la primera guerra mundial (<strong>en</strong>tre 1915 y 1916) L<strong>en</strong>in, mi<strong>en</strong>tras estudia la Ci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la<br />
Lógica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, lee y anota <strong>de</strong>t<strong>en</strong>idam<strong>en</strong>te De la guerra <strong>de</strong> K.v.Clausewitz.<br />
Obviam<strong>en</strong>te, L<strong>en</strong>in no es <strong>el</strong> único marxista que incursiona <strong>en</strong> esta tradición <strong>de</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to. Por ejemplo Antonio Gramsci, <strong>en</strong> sus Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong>, más<br />
precisam<strong>en</strong>te a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> la década <strong>de</strong> 1930, redacta “Análisis <strong>de</strong> situación y<br />
r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuerza”, un pasaje fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> sus escritos carc<strong>el</strong>arios don<strong>de</strong> sosti<strong>en</strong>e<br />
que la lucha político-militar y la guerra constituy<strong>en</strong> un mom<strong>en</strong>to superior <strong>de</strong> las<br />
r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuerzas políticas, que <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan <strong>en</strong> una situación a las clases y fuerzas<br />
sociales. Exactam<strong>en</strong>te lo mismo podría <strong>de</strong>cirse d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Mao Tse Tung,<br />
León Trotsky, Ho Chi Minh, Vo Nguy<strong>en</strong> Giap y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> luego, Fid<strong>el</strong> y <strong>el</strong> Che.<br />
Por lo tanto, <strong>en</strong> toda esta tradición <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político, que <strong>en</strong> <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> la<br />
historia europea se remonta a la her<strong>en</strong>cia republicana <strong>de</strong> Maquiav<strong>el</strong>o y, a través <strong>de</strong> la<br />
reflexión <strong>de</strong> Clausewitz, es adoptada por los clásicos d<strong>el</strong> marxismo, la lucha político-<br />
militar constituye la prolongación <strong>de</strong> la política, no al revés. De manera análoga<br />
podría recorrerse <strong>el</strong> ext<strong>en</strong>so itinerario d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político y militar <strong>de</strong> nuestras<br />
guerras <strong>de</strong> liberación latinoamericanas, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> San Martín, Bolívar y Artigas hasta José<br />
Martí, Sandino y Farabundo Martí.<br />
Pues bi<strong>en</strong>, <strong>en</strong> los docum<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la fundación d<strong>el</strong> ERP <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina también<br />
aparece <strong>en</strong> primer plano un análisis político <strong>de</strong> don<strong>de</strong> se <strong>de</strong>duce la necesidad <strong>de</strong> la<br />
lucha político-militar... y no al revés. En esos docum<strong>en</strong>tos políticos <strong>de</strong> la fundación
d<strong>el</strong> ERP <strong>en</strong>contramos igualm<strong>en</strong>te una crítica muy fuerte contra <strong>el</strong> “foquismo”, que<br />
asume fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te la forma <strong>de</strong> cuestionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Regis Debray.<br />
En la versión simplificada y unilateral <strong>de</strong> Debray, la revolución surge<br />
invariablem<strong>en</strong>te <strong>de</strong> un foco, <strong>de</strong> un pequeño núcleo aislado. De este modo, Debray hace<br />
la canonización y la codificación <strong>de</strong> la revolución cubana <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un ángulo muy sesgado<br />
y mediante una receta sumam<strong>en</strong>te esquemática que se conoce como “la teoría d<strong>el</strong><br />
foco”. Parte c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> esta teoría se asi<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> la completa subestimación d<strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
la organización política y su batalla por conquistar la conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> las masas<br />
trabajadoras y populares como <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos constituy<strong>en</strong>tes que, <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminada situación<br />
histórica, dan nacimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong>rivan <strong>en</strong> la lucha político-militar.<br />
Esta singular versión <strong>de</strong> Debray acerca <strong>de</strong> la revolución cubana –don<strong>de</strong> Fid<strong>el</strong><br />
Castro, por ejemplo, aparece inexplicablem<strong>en</strong>te como algui<strong>en</strong> que inicia la guerra <strong>de</strong><br />
guerrillas sin jamás haber hecho política, hecho históricam<strong>en</strong>te falso- todavía hoy sigue<br />
si<strong>en</strong>do utilizada <strong>en</strong> las usinas i<strong>de</strong>ológicas <strong>de</strong> las burguesías latinoamericanas para<br />
ridiculizar y caricaturizar la teoría política d<strong>el</strong> guevarismo y <strong>el</strong> castrismo...<br />
Es cierto que la temática d<strong>el</strong> “foco” está pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los escritos d<strong>el</strong> Che, pero <strong>de</strong><br />
una manera muy difer<strong>en</strong>te a la receta simplificada que artificialm<strong>en</strong>te construye Debray.<br />
En <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Guevara los términos “foco” y “catalizador” –con los que <strong>el</strong> Che<br />
hace refer<strong>en</strong>cia a la lucha político-militar <strong>de</strong> la guerrilla <strong>en</strong> sus fases iniciales-, ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un<br />
orig<strong>en</strong> metafórico probablem<strong>en</strong>te originado <strong>en</strong> la medicina (la profesión original d<strong>el</strong><br />
Che).<br />
El “foco” remite al...foco infeccioso que se expan<strong>de</strong> <strong>en</strong> un cuerpo humano. El<br />
“catalizador”, <strong>en</strong> la química, es <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> un cuerpo capaz <strong>de</strong> motivar la<br />
transformación catalítica.<br />
Más allá d<strong>el</strong> orig<strong>en</strong> metafórico <strong>de</strong> ambos términos, está muy claro que <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político <strong>de</strong> Guevara la concepción <strong>de</strong> la guerrilla se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra siempre<br />
indisolublem<strong>en</strong>te vinculada a la lucha <strong>de</strong> masas. Concretam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> La guerra <strong>de</strong><br />
guerrillas (1960), <strong>el</strong> Che sosti<strong>en</strong>e que: “Es importante <strong>de</strong>stacar que la lucha guerrillera<br />
es una lucha <strong>de</strong> masas, es una lucha d<strong>el</strong> pueblo [...] Su gran fuerza radica <strong>en</strong> la masa<br />
<strong>de</strong> la población”. Tres años más tar<strong>de</strong>, <strong>el</strong> Che vu<strong>el</strong>ve a insistir con este planteo cuando
<strong>en</strong> su artículo “La guerra <strong>de</strong> guerrillas: un método”, reitera que: “La guerra <strong>de</strong> guerrillas<br />
es una guerra d<strong>el</strong> pueblo, es una lucha <strong>de</strong> masas”.<br />
Pero Guevara no se <strong>de</strong>ti<strong>en</strong>e allí. Com<strong>en</strong>tando <strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Giap Guerra d<strong>el</strong> pueblo,<br />
ejército d<strong>el</strong> pueblo, <strong>el</strong> Che <strong>de</strong>staca una y otra vez un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>to fundam<strong>en</strong>tal para la<br />
victoria d<strong>el</strong> pueblo vietnamita: “las gran<strong>de</strong>s experi<strong>en</strong>cias d<strong>el</strong> partido <strong>en</strong> la dirección <strong>de</strong><br />
la lucha armada y la organización <strong>de</strong> las fuerzas armadas revolucionarias [...] Nos<br />
narra también <strong>el</strong> compañero Vo Nguy<strong>en</strong> Giap, la estrecha r<strong>el</strong>ación que existe <strong>en</strong>tre <strong>el</strong><br />
partido y <strong>el</strong> ejército, cómo, <strong>en</strong> esta lucha, <strong>el</strong> ejército no es sino una parte d<strong>el</strong><br />
partido dirig<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la lucha”. De este modo, a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Debray, <strong>el</strong> Che le otorga<br />
un lugar c<strong>en</strong>tral a la lucha política, <strong>de</strong> la cual la lucha armada no es sino su<br />
prolongación <strong>sobre</strong> otro terr<strong>en</strong>o. Allí, siempre com<strong>en</strong>tando a Giap, Guevara vu<strong>el</strong>ve a<br />
insistir, casi con obsesividad, <strong>en</strong> que: “La lucha <strong>de</strong> masas fue utilizada durante todo <strong>el</strong><br />
transcurso <strong>de</strong> la guerra por <strong>el</strong> partido vietnamita. Fue utilizada, <strong>en</strong> primer lugar, porque<br />
la guerra <strong>de</strong> guerrillas no es sino una expresión <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> masas y no se<br />
pue<strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar <strong>en</strong> <strong>el</strong>la cuando está aislada <strong>de</strong> su medio natural, que es <strong>el</strong> pueblo”.<br />
¿De qué modo Debray pudo <strong>el</strong>udir este tipo <strong>de</strong> razonami<strong>en</strong>tos c<strong>en</strong>trales y<br />
<strong>de</strong>terminantes d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político d<strong>el</strong> Che? Pues construy<strong>en</strong>do un r<strong>el</strong>ato <strong>de</strong> la<br />
revolución cubana don<strong>de</strong> <strong>de</strong>saparec<strong>en</strong> como por arte <strong>de</strong> magia las tradiciones previas y<br />
toda la lucha política anterior <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro y sus compañeros. Si se vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a leer los<br />
textos <strong>de</strong> Debray treinta años <strong>de</strong>spués, <strong>el</strong> lector no <strong>en</strong>contrará ninguna refer<strong>en</strong>cia a la<br />
historia política cubana anterior ni a la lucha política previa que <strong>de</strong>rivan <strong>en</strong> <strong>el</strong> inicio <strong>de</strong> la<br />
lucha armada contra Batista. Pareciera que para Debray, observador europeo<br />
prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> PC francés, recién llegado a América latina –<strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la época<br />
fascinado con Cuba y las guerrillas, luego con la social<strong>de</strong>mocracia y hoy vaya uno a<br />
saber con qué— la invasión d<strong>el</strong> Granma y <strong>el</strong> Ejército Reb<strong>el</strong><strong>de</strong> nac<strong>en</strong> ex nihilo, no como<br />
fruto <strong>de</strong> la radicalización política <strong>de</strong> un sector juv<strong>en</strong>il prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> nacionalismo<br />
radical y antimperialista latinoamericano y <strong>de</strong> la propia historia política cubana. A<strong>de</strong>más,<br />
cuando Debray pret<strong>en</strong><strong>de</strong> esquematizar y teorizar la lucha revolucionaria cubana<br />
<strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a rajatabla la tesis <strong>de</strong> “la inexist<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> partido” ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> m<strong>en</strong>te y está<br />
p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> la aus<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> viejo Partido Socialista Popular (<strong>el</strong> antiguo PC cubano,<br />
símil d<strong>el</strong> PC francés <strong>en</strong> <strong>el</strong> que se formó Debray) <strong>en</strong> la primera dirección guerrillera. Un
lector actual <strong>de</strong> los escritos <strong>de</strong> Debray no pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> preguntarse: ¿pero acaso <strong>el</strong><br />
Movimi<strong>en</strong>to 26 <strong>de</strong> julio –que era qui<strong>en</strong> dirigía la lucha armada- no constituía un partido?<br />
A partir <strong>de</strong> este tipo <strong>de</strong> consi<strong>de</strong>raciones <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> foquismo <strong>de</strong> Debray, creemos que<br />
resulta muy interesante r<strong>el</strong>eer hoy los docum<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> ERP <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>-<br />
tina. Allí se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra una crítica muy int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>te y muy suger<strong>en</strong>te a Regis Debray y al<br />
“foquismo”, a la errónea subordinación <strong>de</strong> la lucha política a la lucha militar. Esta crítica<br />
d<strong>el</strong> PRT y <strong>de</strong> Santucho pasó <strong>de</strong>sapercibida y a pesar <strong>de</strong> <strong>el</strong>la, treinta años <strong>de</strong>spués,<br />
continúa atribuyéndos<strong>el</strong>e “foquismo” y/o “militarismo” como si <strong>en</strong> la m<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Santucho<br />
y sus compañeros la <strong>de</strong>cisión <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina una lucha político-militar hu-<br />
biese sido un d<strong>el</strong>irio febril, irracional y mesiánico, basado <strong>en</strong> una subestimación d<strong>el</strong><br />
análisis específicam<strong>en</strong>te político.<br />
Incluso, aún hoy, se <strong>de</strong>sconoce que ya <strong>en</strong> 1968 (dos años antes d<strong>el</strong> lanzami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong><br />
ERP), <strong>en</strong> <strong>el</strong> IV Congreso d<strong>el</strong> PRT, se plantea que para <strong>el</strong> castrismo –allí Santucho acla-<br />
ra presuroso que: “no hacemos distinción alguna <strong>en</strong>tre castrismo y guevarismo,<br />
porque la distinción es falsa”- lo fundam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la estrategia remite al carácter <strong>de</strong> la re-<br />
volución socialista y latinoamericana. Junto con <strong>el</strong> carácter, Santucho <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> la estra-<br />
tegia contin<strong>en</strong>tal que dimana <strong>de</strong> la OLAS. A eso se agregaría –siempre <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su inter-<br />
pretación d<strong>el</strong> castrismo- la necesidad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar una revolución contin<strong>en</strong>tal a partir<br />
<strong>de</strong> revoluciones nacionales y regionales, mediante la guerra prolongada. Finalm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong>staca que allí don<strong>de</strong> no existan fuertes partidos revolucionarios habrá que crearlos<br />
como fuerzas militares <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> comi<strong>en</strong>zo, ligando todo <strong>el</strong> tiempo la lucha política y la<br />
lucha político-militar.<br />
Dos años <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1970, cuando se funda <strong>el</strong> Ejército Revolucionario d<strong>el</strong> Pueblo,<br />
se afirma que <strong>el</strong> eje prioritario <strong>de</strong>be ser construir una sólida organización política, con-<br />
solidar su inci<strong>de</strong>ncia <strong>en</strong> las masas y, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí, plantearse la lucha político-militar. Pero<br />
<strong>el</strong> eje <strong>de</strong>be ser la política. No pue<strong>de</strong> haber confrontación político-militar ni lucha político-<br />
militar si no es a partir <strong>de</strong> un análisis específicam<strong>en</strong>te político. Esta es la tradición <strong>de</strong><br />
los clásicos d<strong>el</strong> marxismo que se remonta a Clausewitz y, más atrás, a los escritos <strong>de</strong><br />
Nicolás Maquiav<strong>el</strong>o.<br />
Otra tesis que Santucho y <strong>el</strong> PRT le critican a Debray <strong>en</strong> este docum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> 1970<br />
<strong>de</strong> la fundación d<strong>el</strong> ERP es la supuesta primacía que <strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual francés atribuye al
“factor geográfico”. P<strong>en</strong>sar que <strong>de</strong> la geografía se <strong>de</strong>duce una estrategia política<br />
constituye, según Santucho, un <strong>en</strong>orme error.<br />
Cinco años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> julio <strong>de</strong> 1975, durante la reunión d<strong>el</strong> Comité C<strong>en</strong>tral<br />
ampliado d<strong>el</strong> PRT –que llevaba por título “Vietnam liberado”— Santucho todavía seguía<br />
polemizando con <strong>el</strong> “foquismo” al que calificaba como movimi<strong>en</strong>to “inmaduro, alejado<br />
d<strong>el</strong> l<strong>en</strong>inismo. Los esfuerzos [d<strong>el</strong> foquismo] se realizan <strong>en</strong> la lucha armada, aislada d<strong>el</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> las masas”.<br />
De este modo, polemizando ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus inicios con <strong>el</strong> “foquismo” <strong>de</strong> Debray y al<br />
mismo tiempo con <strong>el</strong> trotskismo sindicalista y economicista <strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o, <strong>el</strong> PRT<br />
“El Combati<strong>en</strong>te” da nacimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> 1970 al Ejército Revolucionario d<strong>el</strong><br />
Pueblo<br />
En sus <strong>en</strong>c<strong>en</strong>didas polémicas con <strong>el</strong> PRT <strong>de</strong> Santucho <strong>de</strong> fines <strong>de</strong> los 60 y comi<strong>en</strong>-<br />
zos <strong>de</strong> los 70, Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o <strong>de</strong>jaba <strong>de</strong> lado <strong>el</strong> <strong>en</strong>trismo <strong>en</strong> <strong>el</strong> castrismo y arremetía<br />
por <strong>el</strong>evación contra Ernesto Guevara y la Revolución Cubana. S<strong>en</strong>taba así las bases<br />
<strong>de</strong> toda una línea <strong>de</strong> interpretación antiguevarista "por izquierda" <strong>de</strong> la Revolución Cu-<br />
bana (Ramos no fue <strong>en</strong> la temática d<strong>el</strong> antiguevarismo <strong>el</strong> único caso).<br />
En esa polémica se <strong>de</strong>jaba oír la discusión y la fractura previa que había experim<strong>en</strong>-<br />
tado Mor<strong>en</strong>o con Áng<strong>el</strong> B<strong>en</strong>goechea. Este último, aun con posiciones propias fr<strong>en</strong>te al<br />
Che -don<strong>de</strong> le discutía cara a cara <strong>en</strong> un <strong>en</strong>tr<strong>en</strong>ami<strong>en</strong>to militar <strong>en</strong> Cuba la estrategia <strong>de</strong><br />
la lucha rural, <strong>de</strong>f<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do la c<strong>en</strong>tralidad urbana d<strong>el</strong> conflicto <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, tomando<br />
<strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta su r<strong>el</strong>ativam<strong>en</strong>te alta conc<strong>en</strong>tración industrial-, había cuestionado duram<strong>en</strong>te<br />
<strong>el</strong> obrerismo sindicalista <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o, <strong>en</strong> más <strong>de</strong> un punto similar al <strong>de</strong> Posadas, qui<strong>en</strong><br />
propiciaba un "partido obrero basado <strong>en</strong> los sindicatos".<br />
Cuando aún propiciaba una especie <strong>de</strong> "<strong>en</strong>trismo" <strong>en</strong> la Revolución Cubana, mucho<br />
antes <strong>de</strong> esas dos rupturas -con B<strong>en</strong>goechea y con Santucho-, Mor<strong>en</strong>o se había llama-<br />
do "castrista" hasta mediados <strong>de</strong> los 60. Aunque ya <strong>en</strong> 1964 <strong>de</strong>finía al guevarismo<br />
como "una verti<strong>en</strong>te sectaria y ultraizquierdista d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to castrista latinoamerica-<br />
no". Allí, <strong>en</strong> ese año, calificará a Guevara -<strong>en</strong> un estilo retórico inflamado sumam<strong>en</strong>te<br />
parecido al <strong>de</strong> Ramos- como "ultraizquierdista", "metafísico", "i<strong>de</strong>alista" y "sectario". Al<br />
igual que años más tar<strong>de</strong>, int<strong>en</strong>tará dividir al Che Guevara <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro, aunque <strong>en</strong>
esa época lo hacía al revés: <strong>de</strong>f<strong>en</strong>día a Fid<strong>el</strong> -"un g<strong>en</strong>io revolucionario pequeñobur-<br />
gués"- contra <strong>el</strong> Che.<br />
Más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong> 1973, Mor<strong>en</strong>o <strong>en</strong>tabla un doble <strong>de</strong>bate; fr<strong>en</strong>te a la IV Internacional que<br />
por <strong>en</strong>tonces li<strong>de</strong>raba Mand<strong>el</strong> (con qui<strong>en</strong> había roto cuestionándole su "burocratismo") y<br />
fr<strong>en</strong>te al PRT <strong>de</strong> Santucho. El eje <strong>de</strong> ambos <strong>de</strong>bates y <strong>de</strong> ambas impugnaciones volvía a<br />
pasar abiertam<strong>en</strong>te por la <strong>en</strong>c<strong>en</strong>dida crítica d<strong>el</strong> guevarismo.<br />
Decía <strong>en</strong>tonces Mor<strong>en</strong>o: "Uno <strong>de</strong> los resultados d<strong>el</strong> «viraje» adoptado <strong>en</strong> <strong>el</strong> IX Con-<br />
greso Mundial [<strong>de</strong> la IV Internacional] fue que los compañeros <strong>de</strong> la mayoría [partidarios<br />
<strong>de</strong> Mand<strong>el</strong>] abandonaron <strong>el</strong> concepto marxista <strong>de</strong> la lucha armada, sustituyéndolo por <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> Guevara [...] Por eso los guevaristas consi<strong>de</strong>ran que la guerra <strong>de</strong> guerrillas pue<strong>de</strong><br />
com<strong>en</strong>zarse prácticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> cualquier tiempo y lugar don<strong>de</strong> haya un gobierno dictato-<br />
rial y con un mínimo <strong>de</strong> fuerzas [...] El PRT (Combati<strong>en</strong>te) dice con gran franqueza que<br />
su concepto <strong>de</strong> lucha armada surge directam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> las <strong>en</strong>señanzas d<strong>el</strong> Che Guevara<br />
[...] Como vemos <strong>el</strong> concepto guevarista es <strong>en</strong> <strong>el</strong> fondo una variedad <strong>de</strong> "sectarismo ul-<br />
traizquierdista". Allí también agregaba: "En la Arg<strong>en</strong>tina, <strong>en</strong>tonces, t<strong>en</strong>emos dos grupos<br />
ligados a la IV Internacional. El PRT (Combati<strong>en</strong>te) es un grupo públicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>voto d<strong>el</strong><br />
castrismo [...] La otra organización, <strong>el</strong> PRT (La Verdad) se opone a la línea castrista". 307<br />
La adhesión o <strong>el</strong> rechazo d<strong>el</strong> castrismo y <strong>el</strong> guevarismo eran para Mor<strong>en</strong>o <strong>en</strong> 1973 la<br />
piedra <strong>de</strong> toque que separaba tajantem<strong>en</strong>te justos <strong>de</strong> pecadores, trotskistas <strong>de</strong> "ultraiz-<br />
quierdistas", ortodoxos <strong>de</strong> infi<strong>el</strong>es y herejes.<br />
Al poco tiempo Santucho -adoptando <strong>el</strong> paradigma político <strong>de</strong> los comunistas vietna-<br />
mitas- también romperá amarras con la IV Internacional <strong>de</strong> Mand<strong>el</strong>. Hasta ese mom<strong>en</strong>to,<br />
por lo m<strong>en</strong>os <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1970 <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante aunque admitía que "no <strong>de</strong>bemos ilusionarnos <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido que la IV Internacional pueda convertirse <strong>en</strong> la dirección revolucionaria mun-<br />
dial que consi<strong>de</strong>ramos necesaria", sin embargo había mant<strong>en</strong>ido esperanzas <strong>en</strong> "apor-<br />
tar a la proletarización <strong>de</strong> la [Cuarta] Internacional, a su transformación revolucionaria y<br />
307 Para <strong>el</strong> artículo <strong>de</strong> 1964 contra <strong>el</strong> Che, véase N. Mor<strong>en</strong>o, "Dos métodos fr<strong>en</strong>te a la revolución latinoa-<br />
mericana", reproducido <strong>en</strong> Guevara: héroe y mártir (Bu<strong>en</strong>os Aires, Cua<strong>de</strong>rnos Socialistas, 1996), pp. 9,<br />
37 y 38. Para la polémica <strong>de</strong> I973, véase N. Mor<strong>en</strong>o, A. Lor<strong>en</strong>zo, H. Blanco, P. Camejo y J. Hans<strong>en</strong>,<br />
"Las lecciones <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina", <strong>en</strong> Revista <strong>de</strong> América, suplem<strong>en</strong>to especial d<strong>el</strong> Comité Ejecutivo d<strong>el</strong><br />
PST, diciembre <strong>de</strong> 1973, pp. 18 y 30-32.
luchar porque <strong>el</strong>la se ori<strong>en</strong>te a la formación <strong>de</strong> un nuevo partido revolucionario interna-<br />
cional, basado <strong>en</strong> los partidos chino, cubano, coreano, vietnamita y albanés".<br />
Aunque <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la época la IV Internacional también criticaba al guevarisrno arg<strong>en</strong>ti-<br />
no porque, según sus palabras, "Los dirig<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> PRT adoptan ante Cuba una actitud<br />
puram<strong>en</strong>te propagandística y apologética" nunca llegaba a cuestionar abiertam<strong>en</strong>te al<br />
Che Guevara. 308 No obstante, convi<strong>en</strong>e recordar que dos años antes d<strong>el</strong> crispado <strong>en</strong>-<br />
fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to Santucho-Mand<strong>el</strong> (1972), Micha<strong>el</strong> Löwy (compañero <strong>de</strong> este último) publi-<br />
caba uno <strong>de</strong> sus mejores <strong>libro</strong>s y <strong>el</strong> primero <strong>en</strong>tre los que profundizaba <strong>en</strong> la concep-<br />
ción i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> revolucionario arg<strong>en</strong>tino: El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara (1970).<br />
Este texto ve la luz <strong>en</strong> los meses posteriores al IX Congreso <strong>de</strong> la IV Internacional, cuan-<br />
do ésta cuestiona al mor<strong>en</strong>ismo y reconoce al PRT El Combati<strong>en</strong>te como su sección <strong>en</strong><br />
la Arg<strong>en</strong>tina.<br />
Después <strong>de</strong> la ruptura con la IV Internacional, <strong>en</strong> 1974 Santucho redacta "Po<strong>de</strong>r bur-<br />
gués, po<strong>de</strong>r revolucionario", un folleto don<strong>de</strong> int<strong>en</strong>taba g<strong>en</strong>eralizar <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> la for-<br />
mación política arg<strong>en</strong>tina durante las últimas décadas.<br />
¿Que <strong>en</strong>contramos <strong>en</strong> este docum<strong>en</strong>to a niv<strong>el</strong> teórico y político? Una visión <strong>de</strong><br />
cómo funciona <strong>el</strong> sistema <strong>de</strong> dominación política <strong>de</strong> las clases opresoras <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina y<br />
junto con <strong>el</strong>la, <strong>el</strong> análisis <strong>sobre</strong> qué suce<strong>de</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>o d<strong>el</strong> campo popular y <strong>sobre</strong> todo,<br />
<strong>en</strong> la conci<strong>en</strong>cia política <strong>de</strong> las clases subalternas y explotadas.<br />
El análisis político con<strong>de</strong>nsado <strong>en</strong> “Po<strong>de</strong>r burgués y po<strong>de</strong>r revolucionario” se<br />
estructura a partir <strong>de</strong> una metáfora espacial que dibujaría qué pasa “arriba” y qué<br />
suce<strong>de</strong> mi<strong>en</strong>tras tanto “abajo”. La reflexión <strong>de</strong> Santucho gira alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> un análisis<br />
político d<strong>el</strong> arriba y d<strong>el</strong> abajo o, <strong>en</strong> otros términos, <strong>de</strong> las clases dominantes y <strong>de</strong> las<br />
clases subalternas.<br />
Para analizar a las clases dominantes aparece <strong>en</strong> los escritos <strong>de</strong> Santucho la<br />
categoría <strong>de</strong> “bonapartismo”. Esta es una tesis suya muy fuerte. Según él, la historia<br />
arg<strong>en</strong>tina se mueve con un movimi<strong>en</strong>to p<strong>en</strong>dular <strong>en</strong>tre dos formas políticas <strong>de</strong><br />
dominación burguesa: o la república parlam<strong>en</strong>taria o <strong>el</strong> bonapartismo militar.<br />
308 Véase E. Mand<strong>el</strong>, L. Maitán, A. Krivine, T. Ali, P. Frank y Sandor. "Segunda carta al PRT" (10 <strong>de</strong> febrero<br />
<strong>de</strong> 1973, la primera carta estaba fechada <strong>el</strong> 31 <strong>de</strong> octubre <strong>de</strong> 1972), <strong>en</strong> IV Internacional (Para la difusión<br />
d<strong>el</strong> marxismo revolucionario <strong>de</strong> nuestro tiempo), Bu<strong>en</strong>os Aires, I, 1, julio <strong>de</strong> 1973, p. 54.
No casualm<strong>en</strong>te, diez años antes que Santucho, <strong>en</strong> Guerra <strong>de</strong> guerrillas: un método<br />
(1963), <strong>el</strong> Che Guevara había planteado que: “Hoy por hoy, se ve <strong>en</strong> América un<br />
estado <strong>de</strong> equilibrio inestable <strong>en</strong>tre la dictadura oligárquica y la presión popular.<br />
La <strong>de</strong>nominamos con la palabra oligárquica pret<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do <strong>de</strong>finir la alianza reaccionaria<br />
<strong>en</strong>tre las burguesías <strong>de</strong> cada país y sus clases <strong>de</strong> terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes [...] Hay que viol<strong>en</strong>tar<br />
<strong>el</strong> equilibrio dictadura oligárquica-presión popular”. Cabe aclarar que cuando <strong>el</strong> Che<br />
emplea la expresión “dictadura oligárquica”, como él mismo afirma, no está p<strong>en</strong>sando<br />
<strong>en</strong> una dictadura <strong>de</strong> los terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes y propietarios agrarios a la que habría que<br />
oponer una lucha “<strong>de</strong>mocrática” o un “fr<strong>en</strong>te nacional” incluy<strong>en</strong>do <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> mismo no<br />
sólo a los obreros, campesinos y capas medias empobrecidas sino también a la<br />
<strong>de</strong>nominada “burguesía nacional”. De ningún modo. El Che es bi<strong>en</strong> claro. Lo que existe<br />
<strong>en</strong> América Latina es una alianza <strong>en</strong>tre los terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes “tradicionales” y las<br />
burguesías “mo<strong>de</strong>rnizadoras”. La oposición no pasa <strong>en</strong>tonces por oponer artificialm<strong>en</strong>te<br />
tradición versus mo<strong>de</strong>rnidad, terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes versus burguesía industrial, oligarquía<br />
versus fr<strong>en</strong>te nacional. Su planteo es muy claro: “No hay más cambios que hacer; o<br />
revolución socialista o caricatura <strong>de</strong> revolución”.<br />
El Che atribuye tanta importancia al análisis d<strong>el</strong> equilibrio inestable <strong>en</strong>tre ambos<br />
polos p<strong>en</strong>dulares (la dictadura oligárquica, basada <strong>en</strong> la alianza <strong>de</strong> terrat<strong>en</strong>i<strong>en</strong>tes y<br />
burgueses “nacionales”, por un lado, y la presión popular, por <strong>el</strong> otro) como Santucho al<br />
estudio <strong>de</strong> las dos formas políticas alternativas <strong>de</strong> dominación <strong>de</strong> la burguesía<br />
arg<strong>en</strong>tina.<br />
Ni Guevara ni Santucho plantean como consigna: “<strong>de</strong>mocracia o dictadura”. La<br />
alternativa consiste <strong>en</strong> continuar bajo dominación burguesa <strong>en</strong> sus difer<strong>en</strong>tes formas o<br />
la revolución socialista. Por <strong>el</strong>lo, <strong>en</strong> Guerra <strong>de</strong> guerrillas: un método, <strong>el</strong> Che alertaba<br />
que: “No <strong>de</strong>bemos admitir que la palabra <strong>de</strong>mocracia, utilizada <strong>en</strong> forma apologética<br />
para repres<strong>en</strong>tar la dictadura <strong>de</strong> las clases explotadoras, pierda su profundidad <strong>de</strong><br />
concepto y adquiera <strong>el</strong> <strong>de</strong> ciertas liberta<strong>de</strong>s más o m<strong>en</strong>os óptimas dadas al ciudadano.<br />
Luchar solam<strong>en</strong>te por conseguir la restauración <strong>de</strong> cierta legalidad burguesa sin<br />
plantearse, <strong>en</strong> cambio, <strong>el</strong> problema d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r revolucionario, es luchar por retornar a<br />
cierto or<strong>de</strong>n dictatorial preestablecido por las clases sociales dominantes: es, <strong>en</strong> todo
caso, luchar por <strong>el</strong> establecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> unos grilletes que t<strong>en</strong>gan <strong>en</strong> su punta una bola<br />
m<strong>en</strong>os pesada para <strong>el</strong> presidiario”.<br />
Int<strong>en</strong>tando ser consecu<strong>en</strong>te con este tipo <strong>de</strong> planteos radicales, cuando Santucho<br />
se propone explicar las diversas formas políticas <strong>de</strong> dominación que, <strong>en</strong> forma<br />
p<strong>en</strong>dular, emplea la clase dominante arg<strong>en</strong>tina, su formulación específica es: o<br />
república parlam<strong>en</strong>taria (que no equivale a <strong>de</strong>mocracia...) o bonapartismo militar.<br />
¿En dón<strong>de</strong> se inspiró Santucho para formular esta hipótesis? Obviam<strong>en</strong>te su<br />
inspiración inmediata es <strong>el</strong> Che Guevara. Ahora bi<strong>en</strong>, su formulación más g<strong>en</strong>eral, la<br />
extrae <strong>de</strong> un <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Carlos Marx. Marx escribió <strong>en</strong>tre diciembre <strong>de</strong> 1851 y marzo <strong>de</strong><br />
1852 El 18 Brumario <strong>de</strong> Luis Bonaparte. Allí Marx propone una hipótesis política: <strong>en</strong><br />
Francia, luego <strong>de</strong> la <strong>de</strong>rrota <strong>de</strong> la revolución <strong>de</strong> 1848, un dictador da un golpe <strong>de</strong><br />
Estado y permanece dos décadas al fr<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> gobierno francés. Este dictador era un<br />
personaje secundario ro<strong>de</strong>ado <strong>de</strong> lúmp<strong>en</strong>es que gracias al li<strong>de</strong>razgo d<strong>el</strong> ejército se<br />
convierte <strong>en</strong> <strong>de</strong>terminado mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Francia <strong>en</strong> una especie <strong>de</strong> “árbitro” <strong>de</strong> los<br />
conflictos sociales. Una especie <strong>de</strong> “juez equidistante”, que vi<strong>en</strong>e a solucionar y a<br />
mo<strong>de</strong>rar los conflictos. Entonces, como este personaje – que Marx <strong>de</strong>testaba – se<br />
llamaba Luis Bonaparte (sobrino <strong>de</strong> Napoleón) la tradición marxista, empezando por<br />
Marx y <strong>de</strong> ahí <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante, convirtió <strong>en</strong> categoría teórica ese análisis político y lo<br />
transformó <strong>en</strong> <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> “bonapartismo”.<br />
En su análisis <strong>de</strong> Luis Bonaparte y <strong>de</strong> la situación francesa <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> período, Marx<br />
plantea <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos fundam<strong>en</strong>tales <strong>de</strong> su teoría política. Allí sugiere que la lucha <strong>de</strong><br />
clases nunca se produce <strong>en</strong>tre clases homogéneas, como por mom<strong>en</strong>tos sugiere El<br />
Manifiesto d<strong>el</strong> Partido Comunista (1848). En realidad, <strong>en</strong> una formación social concreta,<br />
las clases se fraccionan <strong>en</strong> la lucha, se realizan alianzas <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>las y se establec<strong>en</strong><br />
formas <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tación política cambiantes según la coyuntura.<br />
Por otra parte, <strong>en</strong> El 18 Brumario Marx plantea que la mejor forma <strong>de</strong> dominación<br />
política <strong>de</strong> la burguesía es “la república parlam<strong>en</strong>taria”. Para Marx república<br />
parlam<strong>en</strong>taria no es sinónimo <strong>de</strong> <strong>de</strong>mocracia, como sugiere la filosofía política d<strong>el</strong><br />
liberalismo. La república parlam<strong>en</strong>taria no garantiza “la libertad” sino que constituye una<br />
forma <strong>de</strong> dominación. A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la monarquía o <strong>de</strong> la dictadura militar (don<strong>de</strong> un<br />
solo sector <strong>de</strong> la burguesía domina) <strong>en</strong> la república parlam<strong>en</strong>taria es <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> la
urguesía <strong>el</strong> que domina a través d<strong>el</strong> Estado. Según Marx, la república parlam<strong>en</strong>taria<br />
licúa los intereses particulares <strong>de</strong> las distintas fracciones <strong>de</strong> la burguesía, alcanzando<br />
una especie <strong>de</strong> “promedio” <strong>de</strong> todos los intereses <strong>de</strong> la clase dominante <strong>en</strong> su conjunto<br />
y, <strong>de</strong> este modo, logra una dominación política g<strong>en</strong>eral, esto es: anónima, impersonal<br />
y burocrática.<br />
En El 18 Brumario Marx también agrega que cuando la situación política “se<br />
<strong>de</strong>sborda” por la indisciplina y la reb<strong>el</strong>ión popular, la vieja maquinaria republicana (con<br />
sus partidos, su Parlam<strong>en</strong>to, sus jueces, su pr<strong>en</strong>sa “in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te”, etc.) ya no alcanza<br />
para mant<strong>en</strong>er la dominación. En esos mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> crisis aguda, los viejos partidos<br />
políticos <strong>de</strong> la burguesía ya no repres<strong>en</strong>tan a esa clase social. Quedan como “flotando<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> aire” y girando <strong>en</strong> <strong>el</strong> vacío. Entonces emerge otro tipo <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo político para<br />
repres<strong>en</strong>tar a la clase dominante: la burguesía <strong>de</strong>ja <strong>de</strong> estar repres<strong>en</strong>tada por los<br />
liberales, los constitucionalistas o los republicanos y pasa a estar repres<strong>en</strong>tada por <strong>el</strong><br />
Ejército y las Fuerzas Armadas que, <strong>de</strong> este modo, se constituy<strong>en</strong> <strong>en</strong> “El Partido d<strong>el</strong><br />
Or<strong>de</strong>n”. El Ejército <strong>en</strong>tonces aparece <strong>en</strong> la ar<strong>en</strong>a política como si...fuera a equilibrar la<br />
situación catastrófica, pero <strong>en</strong> realidad...vi<strong>en</strong>e a garantizar la reproducción <strong>de</strong> la<br />
dominación política <strong>de</strong> la burguesía.<br />
Mario Roberto Santucho se apropia lúcidam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> este análisis político <strong>de</strong> Marx y<br />
trata <strong>de</strong> utilizarlo para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la compleja historia política <strong>de</strong> nuestro país y tam-<br />
bién la situación arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> los años ‘70.<br />
Convi<strong>en</strong>e <strong>de</strong>stacar <strong>el</strong> modo cómo Santucho analiza a ese gran protagonista <strong>de</strong><br />
nuestra historia política: las Fuerzas Armadas. ¿Cómo visualiza Robi a las Fuerzas Ar-<br />
madas? Pues sosti<strong>en</strong>e que son un Partido Militar. Esto resulta sumam<strong>en</strong>te importante.<br />
En ningún mom<strong>en</strong>to Santucho sosti<strong>en</strong>e que son simplem<strong>en</strong>te un grupo <strong>de</strong> “bandoleros<br />
adictos a las balas”. De ninguna manera. En la óptica d<strong>el</strong> PRT, las Fuerzas Armadas<br />
son... un partido político. Un partido que vi<strong>en</strong>e a reemplazar al clásico partido político<br />
burgués, por <strong>de</strong>finición. Esta es una hipótesis sociológica e historiográfica sumam<strong>en</strong>te<br />
importante para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r la óptica d<strong>el</strong> PRT.<br />
Roberto Santucho se hace cargo <strong>de</strong> esa hipótesis y plantea que <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina las<br />
Fuerzas Armadas vi<strong>en</strong><strong>en</strong> a reemplazar ese partido burgués aus<strong>en</strong>te, porque <strong>el</strong> partido<br />
burgués <strong>en</strong> Arg<strong>en</strong>tina no pue<strong>de</strong> dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la situación política. Entonces Robi –que
inicialm<strong>en</strong>te está p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> jugado por la dictadura militar d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral<br />
Onganía- prolonga <strong>el</strong> alcance <strong>de</strong> esa hipótesis y también analiza al peronismo como<br />
“bonapartismo”.<br />
Antonio Gramsci, que <strong>en</strong> principio no aparece explícitam<strong>en</strong>te pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> estos<br />
análisis <strong>de</strong> Santucho, para explicar los mismos f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os <strong>de</strong> crisis económica y<br />
política, p<strong>en</strong>sando <strong>en</strong> situaciones don<strong>de</strong> las clases sociales se separan <strong>de</strong> sus viejos<br />
partidos políticos y a la burguesía comi<strong>en</strong>za a repres<strong>en</strong>tarla <strong>el</strong> Partido Militar, utilizaba<br />
una categoría empar<strong>en</strong>tada con la <strong>de</strong> “bonapartismo”. Gramsci empleaba <strong>el</strong> concepto<br />
<strong>de</strong> “cesarismo”.<br />
En Marx la categoría <strong>de</strong> “bonapartismo” siempre ti<strong>en</strong>e un cont<strong>en</strong>ido negativo. Para<br />
Gramsci, <strong>en</strong> cambio, pue<strong>de</strong> haber un “cesarismo” progresivo o regresivo, según<br />
contribuya a hacer avanzar o no a los sectores populares <strong>en</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> fuerzas.<br />
A difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Marx, León Trotsky, <strong>en</strong> su exilio mexicano, utiliza <strong>en</strong> <strong>el</strong> mismo horizonte<br />
<strong>de</strong> Gramsci esta visión don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong> haber un “bonapartismo progresivo” o “regresivo”,<br />
según contribuya o no a la lucha <strong>de</strong> clases. Explícitam<strong>en</strong>te Trotsky utiliza la categoría<br />
<strong>de</strong> “bonapartismo progresivo” para referirse al gobierno populista <strong>de</strong> Lázaro Cár<strong>de</strong>nas,<br />
ya que a pesar <strong>de</strong> ser un gobierno burgués, para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar al imperialismo y<br />
nacionalizar <strong>el</strong> petróleo mexicano, Cár<strong>de</strong>nas se apoya <strong>en</strong> los sectores populares y <strong>en</strong> la<br />
clase obrera mexicana. Ab<strong>el</strong>ardo Ramos ap<strong>el</strong>a a este análisis <strong>de</strong> Trotsky para<br />
caracterizar como “bonapartismo” al peronismo <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido positivo y apologético,<br />
mi<strong>en</strong>tras que Silvio Frondizi – mucho más afín al análisis <strong>de</strong> Marx –emplea <strong>el</strong> término<br />
<strong>en</strong> su significado negativo, para cuestionar <strong>el</strong> carácter supuestam<strong>en</strong>te “progresista” <strong>de</strong><br />
la burguesía nacional arg<strong>en</strong>tina y d<strong>el</strong> peronismo.<br />
Mario Roberto Santucho utiliza la categoría <strong>de</strong> “bonapartismo” <strong>en</strong> la misma<br />
perspectiva <strong>de</strong> Silvio Frondizi, con un fuerte cont<strong>en</strong>ido crítico, y recurri<strong>en</strong>do a un tipo <strong>de</strong><br />
análisis político que bebe directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> El 18 Brumario. Pero no sólo lo emplea para<br />
explicar la aparición d<strong>el</strong> peronismo histórico – <strong>el</strong> d<strong>el</strong> primer peronismo <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong><br />
’40 – sino también para <strong>de</strong>scribir la emerg<strong>en</strong>cia recurr<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los militares arg<strong>en</strong>tinos a<br />
lo largo <strong>de</strong> toda nuestra historia como <strong>el</strong> “Partido d<strong>el</strong> Or<strong>de</strong>n”, <strong>en</strong> tanto Partido Militar, es<br />
<strong>de</strong>cir, <strong>en</strong> tanto auténtico partido político <strong>de</strong> la burguesía arg<strong>en</strong>tina.
Todo esto, <strong>en</strong> cuanto al análisis <strong>de</strong> Santucho <strong>sobre</strong> qué suce<strong>de</strong> con <strong>el</strong> bloque<br />
político y social <strong>de</strong> “los <strong>de</strong> arriba”...Ahora bi<strong>en</strong>, ¿qué pasa con “los <strong>de</strong> abajo”?<br />
Al observar <strong>el</strong> capitalismo arg<strong>en</strong>tino “<strong>de</strong>s<strong>de</strong> abajo”, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> sus clases explotadas,<br />
Robi recorre la historia <strong>de</strong> los trabajadores y plantea los oríg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to obrero<br />
clasista <strong>en</strong> nuestro país, i<strong>de</strong>ntificando tres corri<strong>en</strong>tes: <strong>el</strong> anarquismo, que fue la más im-<br />
portante, <strong>el</strong> socialismo y <strong>el</strong> comunismo. Santucho y <strong>el</strong> PRT se hac<strong>en</strong> cargo <strong>de</strong> la tradi-<br />
ción comunista. Es <strong>de</strong>cir que Robi reivindica al comunismo hasta un <strong>de</strong>terminado perío-<br />
do <strong>de</strong> la historia, a partir <strong>de</strong> ahí <strong>el</strong> comunismo pier<strong>de</strong> la hegemonía <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to<br />
obrero local, <strong>de</strong>sdibuja su política revolucionaria, diluye su clasismo y aparece <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
s<strong>en</strong>o <strong>de</strong> las clases subalternas <strong>el</strong> peronismo.<br />
Entonces, a partir <strong>de</strong> esa argum<strong>en</strong>tación, Santucho se esfuerza por i<strong>de</strong>ntificar cuá-<br />
les son los dos <strong>de</strong>safíos a superar por <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to popular: (a) por un lado, <strong>el</strong> populis-<br />
mo (Santucho también lo <strong>de</strong>nomina “nacionalismo burgués”, que consiste <strong>en</strong> confundir<br />
a toda la Nación como si fuera parte d<strong>el</strong> pueblo, integrar a la burguesía nacional como<br />
parte d<strong>el</strong> pueblo, y p<strong>en</strong>sar que <strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo está solo fuera d<strong>el</strong> país), (b) por otro lado, <strong>el</strong><br />
reformismo (Robi lo <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra y lo i<strong>de</strong>ntifica principalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista ar-<br />
g<strong>en</strong>tino, así como <strong>el</strong> principal expon<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> populismo, <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> campo popular, <strong>en</strong><br />
su opinión <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to, son los Montoneros)<br />
En "Po<strong>de</strong>r burgués, po<strong>de</strong>r revolucionario" Santucho volvía <strong>sobre</strong> la problemática dis-<br />
cutida con Giudici a fines <strong>de</strong> 1973. Giudici le había planteado <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la <strong>en</strong>trevista la<br />
unidad estratégica <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> comunismo, la nueva izquierda guevarista (es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong> PRT) y<br />
<strong>el</strong> peronismo revolucionario. Aquí Santucho gira y gira <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> ese problema. Ése<br />
era <strong>en</strong> realidad <strong>el</strong> gran problema <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina. El que nunca se pudo<br />
resolver. Con r<strong>el</strong>ación a la tradición comunista arg<strong>en</strong>tina sosti<strong>en</strong>e tajantem<strong>en</strong>te que "<strong>en</strong><br />
la in<strong>el</strong>udible lucha i<strong>de</strong>ológica contra <strong>el</strong> cáncer d<strong>el</strong> reformismo, que afecta al Partido Co-<br />
munista, no <strong>de</strong>bemos olvidar <strong>en</strong> ningún mom<strong>en</strong>to que todos nuestros esfuerzos <strong>de</strong>b<strong>en</strong><br />
estar ori<strong>en</strong>tados a acercar a estos compañeros a las filas revolucionarias". Ésa fue su<br />
actitud ante la ruptura <strong>de</strong> Giudici y su crítica al reformismo. "Le había ofrecido todo, ab-<br />
solutam<strong>en</strong>te todo", según recuerda Mattini.<br />
En cuanto al peronismo revolucionario, <strong>el</strong> otro polo <strong>de</strong> la ecuación, Santucho plante-<br />
aba que "la corri<strong>en</strong>te popular más importante, gravem<strong>en</strong>te infectada con la <strong>en</strong>fermedad
populista, es Montoneros [...] Con <strong>el</strong> profundo y sincero aprecio que s<strong>en</strong>timos por esa<br />
organización cim<strong>en</strong>tado <strong>en</strong> la sangre <strong>de</strong> nuestros héroes comunes que se <strong>en</strong>tremezcla-<br />
ra <strong>en</strong> Tr<strong>el</strong>ew, p<strong>en</strong>samos que es obligación <strong>de</strong> todo revolucionario dar con franqueza la<br />
lucha i<strong>de</strong>ológica, reflexionar <strong>en</strong> conjunto <strong>sobre</strong> la experi<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su apoyo a Perón y al<br />
peronismo burgués". Todo <strong>el</strong> análisis culminaba con un llamado a "recuperar íntegra-<br />
m<strong>en</strong>te a los compañeros y organizaciones afectados por <strong>el</strong> populismo y <strong>el</strong> reformismo<br />
[comunistas y montoneros] para la causa obrera y popular, la causa <strong>de</strong> la liberación na-<br />
cional y <strong>el</strong> socialismo". 309<br />
Este tipo <strong>de</strong> análisis nos da la pauta <strong>de</strong> cuál era <strong>el</strong> arco i<strong>de</strong>ológico -d<strong>el</strong> comunismo<br />
al peronismo revolucionario- que <strong>el</strong> Santucho maduro t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> m<strong>en</strong>te para las alianzas<br />
<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> la situación nacional, mi<strong>en</strong>tras <strong>en</strong> lo internacional, fracasado su int<strong>en</strong>to por<br />
acercar a la IV Internacional y los partidos comunistas críticos <strong>de</strong> los soviéticos, se unía<br />
con <strong>el</strong> MIR chil<strong>en</strong>o, <strong>el</strong> ELN boliviano y los Tupamaros uruguayos <strong>en</strong> la Junta <strong>de</strong> Coordina-<br />
ción Revolucionaria (JCR).<br />
Si <strong>en</strong> Po<strong>de</strong>r burgués, po<strong>de</strong>r revolucionario Santucho circunscribía la categoría <strong>de</strong><br />
"bonapartismo militar" principalm<strong>en</strong>te al gobierno <strong>de</strong> Onganía, <strong>en</strong> El peronismo, ayer y<br />
hoy esa categoría se hacía ext<strong>en</strong>siva retrospectivam<strong>en</strong>te también al peronismo <strong>de</strong><br />
1945. Publicado originariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> agosto <strong>de</strong> 1971 y reproducido luego <strong>en</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong><br />
1974, ese último folleto no había sido escrito por Santucho sino por Julio Parra (seudó-<br />
nimo). Pero indudablem<strong>en</strong>te contaba con <strong>el</strong> aval <strong>de</strong> Santucho y expresaba historiográfi-<br />
cam<strong>en</strong>te la posición <strong>de</strong> toda la dirección d<strong>el</strong> PRT.<br />
La fu<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ológica <strong>en</strong> la que se basaba ese trabajo era la misma: "Para aclarar<br />
esta interpretación", allí se sost<strong>en</strong>ía, "apar<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te compleja, <strong>de</strong>bemos hablar <strong>de</strong> El<br />
18 Brumario <strong>de</strong> Luis Bonaparte, una <strong>de</strong> las obras claves <strong>de</strong> Carlos Marx". A partir <strong>de</strong><br />
esa matriz ya clásica pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la historiografía d<strong>el</strong> trotskismo arg<strong>en</strong>tino y <strong>de</strong> la iz-<br />
309 M.R. Santucho, Po<strong>de</strong>r burgués, po<strong>de</strong>r revolucionario (Ediciones El Combati<strong>en</strong>te,23 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong><br />
1974), Bu<strong>en</strong>os Aires, Editorial 19 <strong>de</strong> Julio, 1988, pp. 13, 15, 29 y 32. Este folleto fue redactado íntegra-<br />
m<strong>en</strong>te por <strong>el</strong> propio Santucho. No obstante, <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto <strong>de</strong> los trabajos d<strong>el</strong> PRT Aquí citados (y <strong>en</strong> los artí-<br />
culos <strong>de</strong> El Combati<strong>en</strong>te) es sumam<strong>en</strong>te probable que hayan participado otros compañeros-anónimos,<br />
por la clan<strong>de</strong>stinidad-. Todos se hacían, sin embargo, con <strong>el</strong> aval, <strong>el</strong> consejo y la supervisión <strong>de</strong> Santu-<br />
cho.
quierda nacional, se afirmaba que <strong>el</strong> bonapartismo <strong>de</strong> Perón <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> 1945<br />
había int<strong>en</strong>tado "un cierto grado <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestro país".<br />
Todo ese trabajo se vertebraba <strong>en</strong>tonces alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> esta categoría analítica c<strong>en</strong>-<br />
tral, la <strong>de</strong> bonapartismo. Era casi una glosa <strong>de</strong> Marx. Llama la at<strong>en</strong>ción que al <strong>de</strong>scribir<br />
<strong>el</strong> célebre discurso <strong>de</strong> Perón <strong>en</strong> <strong>el</strong> Colegio Militar (7 <strong>de</strong> agosto <strong>de</strong> 1945) don<strong>de</strong> aquél le<br />
plantea a las Fuerzas Armadas que "si nosotros no hacemos la revolución pacífica, <strong>el</strong><br />
pueblo hará la revolución viol<strong>en</strong>ta", Parra no utilizara la categoría <strong>de</strong> revolución pasiva<br />
<strong>de</strong> Gramsci, así como tampoco hacía refer<strong>en</strong>cia a la <strong>de</strong> cesarismo (sí estaba pres<strong>en</strong>te<br />
<strong>en</strong> cambio la <strong>de</strong> hegemonía). 310<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> El 18 Brumario <strong>de</strong> Luis Bonaparte, ¿qué otra fu<strong>en</strong>te historiográfica ma-<br />
nejaban los cuadros int<strong>el</strong>ectuales d<strong>el</strong> PRT al vertebrar ese <strong>libro</strong> <strong>sobre</strong> la teoría d<strong>el</strong> bona-<br />
partismo? AI único autor arg<strong>en</strong>tino que citaban era a Milcía<strong>de</strong>s Peña, aunque no <strong>en</strong> fun-<br />
ción d<strong>el</strong> bonapartismo sino por la recopilación y reproducción <strong>de</strong> discursos <strong>de</strong> Perón<br />
que <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> historiador -con una int<strong>en</strong>ción más que crítica, obviam<strong>en</strong>te- había realiza-<br />
do. Las otras dos fu<strong>en</strong>tes ev<strong>en</strong>tuales podrían haber sido Silvio Frondizi, qui<strong>en</strong> también<br />
se refería al peronismo como bonapartismo, y Jorge A. Ramos, qui<strong>en</strong> ya había ad<strong>el</strong>an-<br />
tado la hipótesis <strong>de</strong> que <strong>en</strong> 1945 <strong>el</strong> ejército había reemplazado a la burguesía <strong>en</strong> la ta-<br />
rea industrializadora. Hipótesis que <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> texto Parra compartía cuando planteaba<br />
que "los sectores más int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> las fuerzas armadas [<strong>en</strong> 1945] se plantean, <strong>en</strong><br />
consecu<strong>en</strong>cia, la necesidad <strong>de</strong> asumir <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> esa débil burguesía". No obstante, <strong>el</strong><br />
pap<strong>el</strong> que aquí se otorgaba al bonapartismo peronista no era progresivo, como <strong>en</strong> Ra-<br />
mos, ni tampoco equival<strong>en</strong>te al <strong>de</strong> un "ag<strong>en</strong>te inglés", como <strong>en</strong> Peña (o Mor<strong>en</strong>o). Sobre<br />
esta última opinión, Parra agregaba -sin m<strong>en</strong>cionar a Peña ni a Mor<strong>en</strong>o-: "¿Po<strong>de</strong>mos<br />
<strong>de</strong>cir que Perón era lisa y llanam<strong>en</strong>te un ag<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> imperialismo inglés y sus antiguos<br />
socios, contra <strong>el</strong> nuevo alineami<strong>en</strong>to burgués <strong>en</strong> torno a Estados Unidos? Si dijéramos<br />
eso caeríamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> más barato «gorilismo <strong>de</strong> izquierda»". 311<br />
310 No hemos podido i<strong>de</strong>ntificar si ese uso reiterado <strong>de</strong> la categoría <strong>de</strong> "hegemonía" <strong>en</strong> los escritos políticos<br />
d<strong>el</strong> PRT respondía únicam<strong>en</strong>te a una lectura <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in o también <strong>de</strong> Gramsci. En los testimonios que<br />
hemos recogido algunos miembros d<strong>el</strong> PRT que conocieron <strong>de</strong> cerca a Santucho nos dijeron que para él<br />
Gramsci era visualizado como "un hombre d<strong>el</strong> acuerdo histórico" (con la <strong>de</strong>mocracia cristiana, al estilo<br />
<strong>de</strong> Enrico Berlinguer). Otros, <strong>en</strong> cambio, dic<strong>en</strong> que lo había leído, estudiado y utilizado.<br />
311 "El peronismo, ayer y hoy" (agosto <strong>de</strong> 1971) (México, Dióg<strong>en</strong>es, <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1974; también reproducido<br />
<strong>en</strong> D. De Santis, ¡A v<strong>en</strong>cer o morir! PRT-ERP, Docum<strong>en</strong>tos), pp. 215-259. Para la caracterización d<strong>el</strong> pero-<br />
nismo como bonapartismo <strong>en</strong> Peña, véase Milcía<strong>de</strong>s Peña, Masas, caudillos y <strong>el</strong>ites (escrito <strong>en</strong>tre 1955
Esta heteróclita sust<strong>en</strong>tación historiográfica -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Peña y Ramos hasta Silvio Fron-<br />
dizi- convivía <strong>en</strong> la formación i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> los cuadros int<strong>el</strong>ectuales que ro<strong>de</strong>aban al<br />
Santucho maduro con la asidua recurr<strong>en</strong>cia a la historia -liberal- d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Mitre, d<strong>el</strong><br />
cual recortaban únicam<strong>en</strong>te aqu<strong>el</strong>los textos referidos al problema militar. Principalm<strong>en</strong>te<br />
los que <strong>de</strong>scribían la "guerra <strong>de</strong> republiquetas" <strong>en</strong> <strong>el</strong> noroeste arg<strong>en</strong>tino -Juana Azur-<br />
duy, Manu<strong>el</strong> As<strong>en</strong>cio Padilla y Martín Migu<strong>el</strong> <strong>de</strong> Güemes-, así como las campañas mili-<br />
tares d<strong>el</strong> Ejército <strong>de</strong> los An<strong>de</strong>s <strong>de</strong> San Martín (no casualm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> ERP asumiría como<br />
símbolo, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> casi cuatro días <strong>de</strong> discusión, la ban<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> ejército <strong>de</strong> los<br />
An<strong>de</strong>s a la que le sumaban la estr<strong>el</strong>la roja <strong>de</strong> cinco puntas). Esa inesperada y llamativa<br />
pres<strong>en</strong>cia historiográfica <strong>de</strong> Mitre <strong>en</strong> una tradición cultural formada <strong>en</strong> <strong>el</strong> indig<strong>en</strong>ismo y<br />
<strong>el</strong> nacionalismo <strong>de</strong> izquierda se torna más compr<strong>en</strong>sible si tomamos <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que<br />
también <strong>el</strong> Che Guevara -según <strong>el</strong> testimonio <strong>de</strong> "Pombo" [Harry Villegas], miembro cu-<br />
bano d<strong>el</strong> ELN- daba para leer a sus combati<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> Bolivia los r<strong>el</strong>atos históricos <strong>sobre</strong><br />
Juana Azurduy y los guerrilleros d<strong>el</strong> Alto Perú.<br />
En <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o estrictam<strong>en</strong>te filosófico, a pesar d<strong>el</strong> esforzado int<strong>en</strong>to por superar las<br />
limitaciones <strong>de</strong> la izquierda tradicional (y aun provini<strong>en</strong>do <strong>de</strong> lecturas juv<strong>en</strong>iles filosófi-<br />
cam<strong>en</strong>te tan heterodoxas como las que r<strong>el</strong>ataba su hermano Julio), <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong><br />
Santucho giraba <strong>en</strong> torno d<strong>el</strong> "materialismo dialéctico". Esta corri<strong>en</strong>te filosófica era una<br />
<strong>de</strong> las materias que se estudiaban <strong>en</strong> las escu<strong>el</strong>as d<strong>el</strong> PRT. Las otras eran materialismo<br />
histórico, economía política, historia <strong>de</strong> las revoluciones, historia arg<strong>en</strong>tina y táctica y<br />
estrategia. 312<br />
Ese dato, <strong>el</strong> <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> "materialismo dialéctico" -término que, convi<strong>en</strong>e re-<br />
cordar, utilizaban Silvio Frondizi y Eug<strong>en</strong>io Wer<strong>de</strong>n al analizar la obra <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre<br />
<strong>en</strong> 1952-, no impi<strong>de</strong> reconocer que al mismo tiempo Santucho se esforzó notablem<strong>en</strong>te<br />
y 1957, publicado <strong>en</strong> 1965; Bu<strong>en</strong>os Aires, El Lorraine, 1986), cap. III. Para la categoría <strong>en</strong> Silvio Frondi-<br />
zi, véase La realidad arg<strong>en</strong>tina (Bu<strong>en</strong>os Aires, Praxis, 1955, tomo I, cap. III: "El peronismo"), pp. 220-<br />
252.<br />
312 Véase Luis Saavedra, "La formación <strong>de</strong> cuadros <strong>en</strong> <strong>el</strong> PRT" (<strong>en</strong> "Hom<strong>en</strong>aje a M.R. Santucho", Bu<strong>en</strong>os<br />
Aires, Lecturas <strong>de</strong> El Mate, 4, [1996], p. 23. Entre los autores estudiados <strong>en</strong> las escu<strong>el</strong>as, Saavedra in-<br />
cluye a Marx, Eng<strong>el</strong>s, L<strong>en</strong>in, Trotsky ("aunque cada vez m<strong>en</strong>os"), Stalin ("algo, muy poco"), Gramsci<br />
("aunque no era <strong>de</strong>masiado frecu<strong>en</strong>tado"), Mao, Le Duan, Giap, Ho Chi Min y <strong>el</strong> Che Guevara. Los cur-<br />
sos duraban quince días full time y reunían -clan<strong>de</strong>stinam<strong>en</strong>te- a diez o quince personas.
por estudiar <strong>en</strong> forma colectiva con sus compañeros -y sin manuales- hasta la misma<br />
Ci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la lógica <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, guiado por los Cua<strong>de</strong>rnos filosóficos <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in. 313<br />
En <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o específicam<strong>en</strong>te cultural, lo más suger<strong>en</strong>te y original que <strong>de</strong>jan aque-<br />
llas pobladas polémicas políticas <strong>de</strong> Santucho con Mor<strong>en</strong>o y Mand<strong>el</strong> -pero principal-<br />
m<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> mor<strong>en</strong>ismo- es su propuesta <strong>de</strong> "revolución i<strong>de</strong>ológica". Tratando <strong>de</strong> fun-<br />
dam<strong>en</strong>tarla, <strong>el</strong> mismo Julio Parra redacta "Pequeña burguesía y revolución" (un texto<br />
que también contaba con <strong>el</strong> completo aval y supervisión <strong>de</strong> Santucho). Allí <strong>en</strong>contramos<br />
explicitado <strong>el</strong> particular ángulo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> don<strong>de</strong> Santucho y sus compañeros leyeron <strong>el</strong><br />
guevarismo, amalgamando a un tiempo "El socialismo y <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> Cuba" d<strong>el</strong> Che<br />
-publicado como apéndice- con la "revolución cultural" <strong>de</strong> Mao Tse Tung y la categoría<br />
<strong>de</strong> "hegemonía".<br />
El guevarismo cumple <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esta lógica <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to una suerte <strong>de</strong> invoca-<br />
ción arquetípica para que <strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual revolucionario arg<strong>en</strong>tino "se dé vu<strong>el</strong>ta como un<br />
guante" -según una f<strong>el</strong>iz expresión <strong>de</strong> Isma<strong>el</strong> Viñas- y rompa <strong>de</strong>ntro suyo, "<strong>en</strong> la cabeza<br />
y <strong>en</strong> <strong>el</strong> corazón", la hegemonía d<strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo. En la reflexión política <strong>de</strong> estos cuadros<br />
que acaban <strong>de</strong> separar aguas <strong>de</strong> Mor<strong>en</strong>o, <strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual comprometido es parangonado<br />
sin mayores trámites como <strong>el</strong> sinónimo d<strong>el</strong> "pequeñoburgués". Y ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aquí <strong>en</strong>con-<br />
tramos <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo una doble <strong>de</strong>terminación yuxtapuesta.<br />
En primer lugar, la prédica <strong>de</strong> la "proletarización". Aun t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do por objeto explícito<br />
la con<strong>de</strong>na d<strong>el</strong> mor<strong>en</strong>ismo -expresión muchas veces conc<strong>en</strong>trada <strong>de</strong> verborragia revo-<br />
lucionaria y reformismo práctico y mundano o, como <strong>de</strong>cía simplem<strong>en</strong>te Santucho, <strong>de</strong><br />
"charlatanería mor<strong>en</strong>ista"-, la misma estaba fuertem<strong>en</strong>te trabajada por <strong>el</strong> economicismo<br />
implícito <strong>en</strong> esta particular verti<strong>en</strong>te trotskista. Pues a pesar d<strong>el</strong> importante e int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>te<br />
rescate filosófico <strong>de</strong> Jean Piaget que hiciera Mor<strong>en</strong>o <strong>en</strong> Lógica marxista y ci<strong>en</strong>cias mo-<br />
<strong>de</strong>rnas (redactado originariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1973 como introducción a La lógica marxista <strong>de</strong><br />
George Novack, aunque publicado completo recién <strong>en</strong> 1981), éste nunca llegó a supe-<br />
rar políticam<strong>en</strong>te la i<strong>de</strong>ología economicista <strong>de</strong> t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias empiristas <strong>de</strong> lo que L<strong>en</strong>in <strong>de</strong>-<br />
nominaba <strong>en</strong> forma polémica "<strong>el</strong> sindicalismo". A pesar <strong>de</strong> la cali<strong>en</strong>te polémica que los<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> la fractura d<strong>el</strong> PRT, la marca ind<strong>el</strong>eble d<strong>el</strong> mor<strong>en</strong>ismo también había <strong>de</strong>jado<br />
su hu<strong>el</strong>la <strong>en</strong> este planteo <strong>de</strong> Parra y <strong>de</strong> Santucho.<br />
313 Véase Luis Mattini, Hombres y mujeres d<strong>el</strong> PRT-ERP, Bu<strong>en</strong>os Aires, Contrapunto, 1990, pp. 229 y ss.
I<strong>de</strong>ntificar <strong>de</strong> manera apriorista toda reflexión int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> los militantes y todo<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to crítico con <strong>el</strong> "subjetivismo" y la "autosufici<strong>en</strong>cia" <strong>de</strong> las capas medias (co-<br />
rregible mediante la "proletarización"...), conllevaba tácitam<strong>en</strong>te homologar a toda la in-<br />
t<strong>el</strong>ectualidad con la pequeña burguesía. 314 Una operación típicam<strong>en</strong>te economicista. Se<br />
obstaculizaba <strong>de</strong> este modo una política sistemática hacia la radicalización colectiva d<strong>el</strong><br />
campo int<strong>el</strong>ectual -superadora d<strong>el</strong> reclutami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> individuos aislados-, <strong>de</strong>jando la he-<br />
gemonía y la iniciativa <strong>en</strong> ese campo <strong>en</strong> manos d<strong>el</strong> <strong>en</strong>emigo, justo aqu<strong>el</strong>lo que se que-<br />
ría combatir. De ahí que "Pequeña burguesía y revolución" terminara combinando la<br />
con<strong>de</strong>na <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> economicismo con la contracara inevitable <strong>de</strong><br />
este último, la moralina prescriptiva (incluso <strong>en</strong> los ámbitos <strong>de</strong> la pareja y la familia).<br />
Sin <strong>de</strong>jar <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> percibir <strong>en</strong> esta etapa la her<strong>en</strong>cia mor<strong>en</strong>ista <strong>de</strong> Santucho y<br />
sus compañeros (más tar<strong>de</strong> <strong>el</strong> corte será total, i<strong>de</strong>ológica y políticam<strong>en</strong>te), <strong>en</strong> una se-<br />
gunda instancia no pue<strong>de</strong> tampoco <strong>de</strong>sconocerse que su reclamo focaliza con una pre-<br />
cisión absoluta <strong>en</strong> <strong>el</strong> eje d<strong>el</strong> <strong>de</strong>splazami<strong>en</strong>to g<strong>en</strong>eral que atravesará <strong>el</strong> campo int<strong>el</strong>ec-<br />
tual durante toda la década: <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> compromiso sartreano <strong>de</strong> Contorno a la organici-<br />
dad <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ésta al int<strong>el</strong>ectual revolucionario combati<strong>en</strong>te que<br />
emerge <strong>de</strong> varios miembros <strong>de</strong> La Rosa Blindada (Carlos Olmedo funda las FAR, Juan<br />
G<strong>el</strong>man pasa a integrar las FAR y junto con éstas ingresa luego a Montoneros, etcétera).<br />
En este otro s<strong>en</strong>tido, la "proletarización" promovida por Santucho y Parra -más allá<br />
<strong>de</strong> las limitaciones señaladas- se inscribe absolutam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la misma línea d<strong>el</strong> impacto<br />
guevarista que radicaliza toda la actividad int<strong>el</strong>ectual <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, trastocando <strong>el</strong> an-<br />
damiaje <strong>de</strong> reglas internas que hasta ese mom<strong>en</strong>to habían regido la lógica <strong>de</strong> los cam-<br />
pos culturales <strong>en</strong> nuestra izquierda y <strong>en</strong> América latina. Existe una conocida anécdota<br />
que ilumina ese "clima g<strong>en</strong>eral" <strong>de</strong> época. Resulta que <strong>el</strong> Che le pi<strong>de</strong> a un escritor pro-<br />
314 Un caso arquetípico <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido es <strong>el</strong> <strong>de</strong> un conocido sociólogo, que había investigado empírica-<br />
m<strong>en</strong>te los hechos armados que permitían <strong>de</strong>scribir la lucha <strong>de</strong> clases <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> 1969-1976<br />
como una "guerra civil" y que, sin embargo -según nos r<strong>el</strong>ata Luis Mattini-, "aunque estaba políticam<strong>en</strong>-<br />
te muy cercano a nuestro partido PRT], a nuestras posiciones, cuando discutíamos nosotros «le tirába-<br />
mos con <strong>el</strong> mam<strong>el</strong>uco»... es <strong>de</strong>cir, lo impugnábamos a pesar <strong>de</strong> sus muy sólidas investigaciones por-<br />
que no combatía. Ésa fue una limitación nuestra, que, por ejemplo, no tuvieron los companeros chile-<br />
nos d<strong>el</strong> MIR. Ellos eran más flexibles e integraban sin problema a los int<strong>el</strong>ectuales"; <strong>en</strong>trevista a Luis<br />
Mattini, 29 <strong>de</strong> lebrero <strong>de</strong> 1996.
fesional (probablem<strong>en</strong>te haya sido Leónidas Barletta, según <strong>el</strong> testimonio <strong>de</strong> Portantie-<br />
ro) mayor compromiso y éste le contesta "¡Pero yo soy escritor!..." a lo que Guevara<br />
respon<strong>de</strong>: "¿Y? Yo era médico...". Ése era <strong>el</strong> innegable élan histórico que teñía <strong>el</strong> folleto<br />
<strong>de</strong> Parra avalado por Santucho. Que termine reproduci<strong>en</strong>do "El socialismo y <strong>el</strong> hombre<br />
<strong>en</strong> Cuba" es más que una coinci<strong>de</strong>ncia fortuita.<br />
La interv<strong>en</strong>ción d<strong>el</strong> onganiato a las universida<strong>de</strong>s -la última "isla <strong>de</strong>mocrática" <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
imaginario progresista <strong>de</strong> la época-, la rígida c<strong>en</strong>sura que llegaba hasta las vanguardias<br />
estéticas más lejanas <strong>de</strong> la política, la "guerra santa" invocada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales<br />
más tradicionalistas d<strong>el</strong> nacionalismo integrista como Julio Meinville, Bruno G<strong>en</strong>ta, Ma-<br />
riano Castex, Mariano Grondona y los cursillos <strong>de</strong> cristiandad, conformaban un férreo<br />
cerco histórico sin <strong>el</strong> cual se vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> completam<strong>en</strong>te incompr<strong>en</strong>sibles los planteos <strong>de</strong><br />
radicalización <strong>en</strong> los que se inscribe Santucho y su corri<strong>en</strong>te. No era posible <strong>en</strong>tonces<br />
seguir hablando critica y comprometidam<strong>en</strong>te, pero "<strong>de</strong>s<strong>de</strong> afuera", al movimi<strong>en</strong>to po-<br />
pular. Incluso la organicidad comunista clásica quedaba ya <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>trada, como lo <strong>de</strong>-<br />
muestran las numerosas fracturas que pa<strong>de</strong>ce la int<strong>el</strong>ectualidad d<strong>el</strong> Partido Comunista<br />
<strong>en</strong> esa década.<br />
Que hasta una figura mundialm<strong>en</strong>te consagrada y reconocida como Julio Cortázar<br />
haya t<strong>en</strong>ido -<strong>en</strong> 1973- que salir rápidam<strong>en</strong>te a aclarar <strong>en</strong> la revista Crisis que "hay qui<strong>en</strong><br />
dice que lo único que cu<strong>en</strong>ta es <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje <strong>de</strong> las ametralladoras [...] aunque yo creo<br />
que cada uno ti<strong>en</strong>e sus ametralladoras específicas. La mía, por <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to, es la litera-<br />
tura", indica que aqu<strong>el</strong> planteo no estaba "<strong>de</strong>scolgado". Expresaba, contradictoriam<strong>en</strong>-<br />
te, un clima <strong>de</strong> época. Un <strong>de</strong>safío -limitado y unilateral, pero <strong>de</strong>safío al fin- a las je-<br />
rarquías tradicionales que habían dividido los saberes int<strong>el</strong>ectuales y manuales, la acti-<br />
vidad reflexiva y la práctica política.<br />
No <strong>de</strong>bemos olvidar tampoco que, <strong>en</strong> una órbita distinta a la <strong>de</strong> la preconizada "pro-<br />
letarización", hasta un int<strong>el</strong>ectual y <strong>en</strong>sayista <strong>de</strong> una g<strong>en</strong>eración mayor a la <strong>de</strong> Santu-<br />
cho e históricam<strong>en</strong>te "francotirador" como Silvio Frondizi culmina su carrera política <strong>en</strong><br />
los 70 ligado al guevarismo d<strong>el</strong> PRT.<br />
Frondizi, cuyos escritos sociológicos tanta influ<strong>en</strong>cia tuvieron <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
político <strong>de</strong> Santucho y sus compañeros, termina durante su vejez militando codo a codo<br />
junto a los jóv<strong>en</strong>es guevaristas. Aún <strong>en</strong> la época más sangri<strong>en</strong>ta y represiva. Por eso no
sólo dirige Nuevo Hombre, <strong>el</strong> periódico d<strong>el</strong> Fr<strong>en</strong>te Antimperialista por <strong>el</strong> Socialismo<br />
(FAS) vinculado al PRT, sino que también <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong> como abogado a los presos<br />
políticos y a los guerrilleros. Todo eso le vale <strong>el</strong> odio sanguinario <strong>de</strong> la Alianza<br />
Anticomunista Arg<strong>en</strong>tina (Triple A) que lo secuestra y lo asesina por la espalda <strong>en</strong> 1974<br />
acusándolo <strong>de</strong> “comunista y bolchevique, fundador d<strong>el</strong> ERP e infiltrador <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as<br />
comunistas <strong>en</strong> nuestra juv<strong>en</strong>tud”<br />
Lo mismo vale para Haroldo Conti <strong>en</strong> <strong>el</strong> terr<strong>en</strong>o <strong>de</strong> las letras, Enrique Raab <strong>en</strong> la crí-<br />
tica cultural o Raymundo Gleyzer y su grupo "Cine <strong>de</strong> la base" <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cinemato-<br />
gráfico. Todos <strong>el</strong>los brutalm<strong>en</strong>te asesinados o <strong>de</strong>saparecidos. 315<br />
Ese aglutinami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectuales ligados al PRT -fuertem<strong>en</strong>te t<strong>en</strong>sionado y hasta<br />
contradictorio con la política <strong>de</strong> la "proletarización"- se expresó también, por ejemplo, <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> Nuevo Hombre (dirigido <strong>en</strong> sus varias etapas por Silvio Frondizi, Rodolfo Mattarolo y<br />
Manu<strong>el</strong> Gaggero, don<strong>de</strong> también participaba Vic<strong>en</strong>te Zito Lema). Allí se daban cita, jun-<br />
to a crónicas periodísticas que reivindicaban "la guerra popular" y <strong>el</strong> sindicalismo <strong>de</strong> cla-<br />
se, las inesperadas notas <strong>de</strong> crítica cultural <strong>sobre</strong> cine y t<strong>el</strong>evisión redactadas por Enri-<br />
que Raab (su secretario <strong>de</strong> redacción), luego <strong>de</strong>saparecido. En <strong>el</strong> campo <strong>de</strong> la produc-<br />
ción bibliográfica, <strong>el</strong> PRT también llegó a colaborar financieram<strong>en</strong>te con la editorial La<br />
Rosa Blindada (surgida <strong>de</strong> la revista bajo dirección <strong>de</strong> José Luis Mangieri y ya sin Car-<br />
los Brocato) que publicó unos tresci<strong>en</strong>tos títulos, incluy<strong>en</strong>do toda la literatura política <strong>de</strong><br />
los vietnamitas y los cubanos, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> una larga colección <strong>de</strong> poesías y hasta estu-<br />
dios <strong>de</strong> sociología (sin m<strong>en</strong>cionar algunos discos y hasta un cortometraje con Héctor Al-<br />
terio).<br />
En <strong>el</strong> nuevo tipo <strong>de</strong> int<strong>el</strong>ectual guevarista-revolucionario orgánico y a la vez cuadro<br />
combati<strong>en</strong>te- que <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong>fi<strong>en</strong><strong>de</strong>n y promuev<strong>en</strong> afiebradam<strong>en</strong>te Santucho y sus<br />
compañeros y compañeras estaba resumida cuál sería la apuesta vital y la <strong>en</strong>trega sin<br />
reservas a la revolución arg<strong>en</strong>tina y latinoamericana <strong>de</strong> gran parte <strong>de</strong> su g<strong>en</strong>eración. El<br />
mismo Santucho -universitario, contador público- llevó a la práctica aqu<strong>el</strong> planteo hasta<br />
las últimas consecu<strong>en</strong>cias. Fue quizá su máximo expon<strong>en</strong>te.<br />
315 Nos recuerda Manu<strong>el</strong> Gaggero que a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> 1976, cuando los militares secuestran a Haroldo<br />
Conti, él personalm<strong>en</strong>te le va a pedir la solidaridad y la ayuda a Ernesto Sábato y este último, <strong>el</strong> para-<br />
digma int<strong>el</strong>ectual "moral y ético" <strong>de</strong> nuestra querida y satisfecha clase media, se la niega. Años más tar-<br />
<strong>de</strong> <strong>en</strong>cabezaría <strong>el</strong> Nunca más y la CONADEP.
Luego <strong>de</strong> la ruptura, primero con la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Nahu<strong>el</strong> Mor<strong>en</strong>o, y más tar<strong>de</strong> con la<br />
IV Internacional, <strong>el</strong> PRT profundiza su perspectiva política guevarista. En su “M<strong>en</strong>saje a<br />
los pueblos d<strong>el</strong> mundo a través <strong>de</strong> la Tricontin<strong>en</strong>tal”, <strong>el</strong> Che Guevara había reclamado:<br />
“Es <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> Vietnam, es <strong>el</strong> camino que <strong>de</strong>b<strong>en</strong> seguir los pueblos, es <strong>el</strong> camino que<br />
seguirá América, con la característica especial <strong>de</strong> que los grupos <strong>en</strong> armas pudieran<br />
formar algo así como Juntas <strong>de</strong> Coordinación para hacer más difícil la tarea represiva<br />
d<strong>el</strong> imperialismo yanqui y facilitar la propia causa”. Sigui<strong>en</strong>do puntualm<strong>en</strong>te ese consejo<br />
d<strong>el</strong> Che, a fines <strong>de</strong> 1973 <strong>el</strong> PRT-ERP <strong>de</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, <strong>el</strong> MIR <strong>de</strong> Chile, <strong>el</strong> ELN <strong>de</strong> Bolivia<br />
y <strong>el</strong> MLN-Tupamaros <strong>de</strong> Uruguay comi<strong>en</strong>zan a trabajar <strong>en</strong> una organización <strong>en</strong> común.<br />
A comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> 1974 lanzan públicam<strong>en</strong>te la Junta <strong>de</strong> Coordinación Revolucionaria<br />
(JCR), nucleami<strong>en</strong>to guevarista internacionalista d<strong>el</strong> Cono sur latinoamericano.<br />
Ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su nacimi<strong>en</strong>to, nos <strong>en</strong>contramos con <strong>el</strong> planteo político según <strong>el</strong> cual<br />
estas cuatro organizaciones planteaban que “nos une la compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> que no hay<br />
otra estrategia viable <strong>en</strong> América latina que la estrategia <strong>de</strong> la guerra revolucionaria.<br />
Que esa guerra revolucionaria es un completo proceso <strong>de</strong> luchas <strong>de</strong> masas, armado y<br />
no armado, pacífico y viol<strong>en</strong>to, don<strong>de</strong> todas las formas <strong>de</strong> lucha se <strong>de</strong>sarrollan<br />
armónicam<strong>en</strong>te convergi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> torno al eje <strong>de</strong> la lucha armada”.<br />
En <strong>el</strong> primer docum<strong>en</strong>to conjunto que publican, las cuatro organizaciones trazan una<br />
breve y apretada síntesis histórica <strong>de</strong> las luchas populares y d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> América<br />
Latina. 316 En <strong>el</strong>la señalan que <strong>el</strong> comunismo, <strong>el</strong> socialismo y <strong>el</strong> anarquismo <strong>de</strong> las<br />
primeras décadas d<strong>el</strong> siglo XX, junto con las luchas antimperialistas como la <strong>de</strong><br />
Sandino <strong>en</strong> Nicaragua y la insurrección d<strong>el</strong> Partido Comunista <strong>de</strong> El Salvador <strong>de</strong> 1932,<br />
conformaron “un formidable auge <strong>de</strong> masas que puso <strong>en</strong> jaque la dominación<br />
neocolonial homog<strong>en</strong>eizada por <strong>el</strong> imperialismo yanqui, <strong>en</strong>emigo número uno <strong>de</strong> todos<br />
los pueblos d<strong>el</strong> mundo”. Durante las décadas sigui<strong>en</strong>tes, según este r<strong>el</strong>ato, <strong>en</strong> la<br />
mayoría d<strong>el</strong> Partidos Comunistas latinoamericanos terminó predominando <strong>el</strong><br />
reformismo mi<strong>en</strong>tras las burguesías nacionales ap<strong>el</strong>aban i<strong>de</strong>ológicam<strong>en</strong>te al<br />
nacionalismo burgués para estabilizar <strong>el</strong> sistema neutralizando <strong>el</strong> <strong>de</strong>scont<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las<br />
masas. A lo largo <strong>de</strong> todo ese período, los sectores populares perdieron fuerza e<br />
316 Cfr. “A los pueblos <strong>de</strong> América Latina”. Publicado <strong>en</strong> Che Guevara N°1, Revista <strong>de</strong> la Junta <strong>de</strong><br />
Coordinación Revolucionaria (JCR), noviembre <strong>de</strong> 1974. Recopilado <strong>en</strong> Dani<strong>el</strong> De Santis. A v<strong>en</strong>cer o<br />
morir. PRT-ERP Docum<strong>en</strong>tos. Op.Cit. Tomo II, p.367-374.
iniciativa <strong>en</strong> la lucha <strong>de</strong> clases contin<strong>en</strong>tal hasta que, a partir <strong>de</strong> la revolución cubana,<br />
“los pueblos d<strong>el</strong> contin<strong>en</strong>te vieron fortalecida su fe revolucionaria e iniciaron una nueva<br />
y profunda movilización <strong>de</strong> conjunto”.<br />
En este tipo <strong>de</strong> lectura <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> América Latina (don<strong>de</strong> <strong>el</strong> peronismo es<br />
analizado críticam<strong>en</strong>te porque combina <strong>el</strong> antimperialismo verbal con la m<strong>en</strong>tada<br />
“tercera posición” y “<strong>el</strong> truco <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tarse como bomberos d<strong>el</strong> inc<strong>en</strong>dio<br />
revolucionario” –una obvia alusión al pap<strong>el</strong> asumido por <strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Perón a su regreso<br />
d<strong>el</strong> exilio— se <strong>de</strong>ja escuchar <strong>el</strong> eco d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to político que Santucho v<strong>en</strong>ía<br />
promovi<strong>en</strong>do al interior <strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong>s<strong>de</strong> antes, inclusive, d<strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to<br />
d<strong>el</strong> ERP.<br />
Si bi<strong>en</strong> la revolución cubana caló hondo y p<strong>en</strong>etró <strong>en</strong> <strong>el</strong> corazón mismo d<strong>el</strong> conjunto<br />
<strong>de</strong> la izquierda arg<strong>en</strong>tina (<strong>en</strong> todas sus verti<strong>en</strong>tes y <strong>en</strong> la mayoría <strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales<br />
críticos), la corri<strong>en</strong>te política <strong>de</strong> la nueva izquierda guevarista li<strong>de</strong>rada por Mario<br />
Roberto Santucho y <strong>el</strong> PRT-ERP repres<strong>en</strong>tó uno <strong>de</strong> los int<strong>en</strong>tos más radicales y<br />
profundos por actualizar <strong>en</strong> nuestro país la tradición latinoamericana d<strong>el</strong> marxismo<br />
revolucionario repres<strong>en</strong>tado por Mariátegui, M<strong>el</strong>la y <strong>el</strong> Che Guevara<br />
EL CHE Y LOS CRUCES DE LAS TRADICIONES<br />
La avasallante pres<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> guevarismo y todo este inm<strong>en</strong>so influjo que irradió la Re-<br />
volución Cubana se <strong>en</strong>marca <strong>en</strong>tonces fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>trecruzami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
estas tres geografías coexist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> la misma contemporaneidad, la <strong>de</strong> los múltiples<br />
conglomerados y agrupami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la tradición comunista, la <strong>de</strong> las tres verti<strong>en</strong>tes <strong>de</strong><br />
izquierda afines <strong>en</strong> términos g<strong>en</strong>erales al peronismo y la <strong>de</strong> la nueva izquierda cultural y<br />
política (que mucho tomó d<strong>el</strong> trotskismo). En esa cartografía triplem<strong>en</strong>te <strong>de</strong>terminada<br />
<strong>de</strong>bemos buscar <strong>el</strong> hilo rojo <strong>de</strong> la pres<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> Che <strong>en</strong>tre nosotros.<br />
Por <strong>el</strong> lado d<strong>el</strong> comunismo, esa inquietante y seductora pres<strong>en</strong>cia comi<strong>en</strong>za a ero-<br />
sionar y termina finalm<strong>en</strong>te por romper la hegemonía stalinista <strong>de</strong> los cuadros políticos<br />
más tradicionales como V. Codovilla o R. Ghioldi, qui<strong>en</strong>es <strong>en</strong> las décadas previas habí-<br />
an podido ir r<strong>el</strong>egando la difusión gramsciana <strong>de</strong> Agosti o las investigaciones y polémi-<br />
cas individuales <strong>de</strong> Giudici, <strong>en</strong> función <strong>de</strong> una "ortodoxia" adscripta al DIAMAT <strong>en</strong> filosofía,
al realismo más estrecho <strong>en</strong> estética y al liberalismo mitrista <strong>en</strong> historiografía. Amalga-<br />
ma "ortodoxa" que <strong>en</strong> su conjunto cumplía una función netam<strong>en</strong>te política: legitimar la<br />
alianza estratégica con la "burguesía nacional" a partir <strong>de</strong> un esquema sociológico eta-<br />
pista <strong>de</strong> la revolución, subrayando siempre a rajatabla la continuidad <strong>de</strong> la cultura mar-<br />
xista d<strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te con <strong>el</strong> pasado i<strong>de</strong>ológico burgués (materialismo, realismo, liberalismo<br />
mo<strong>de</strong>rnizante). El agrietami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> esa hegemonía, mant<strong>en</strong>ida y reproducida durante<br />
décadas, permitirá que importantes sectores juv<strong>en</strong>iles se ampar<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> guevarismo y<br />
<strong>en</strong> la Revolución Cubana para impugnar esa pret<strong>en</strong>dida "ortodoxia".<br />
Por <strong>el</strong> lado <strong>de</strong> las corri<strong>en</strong>tes afines al peronismo, la irrupción d<strong>el</strong> guevarismo tam-<br />
bién divi<strong>de</strong> aguas. Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to se estrechan los márg<strong>en</strong>es para la retórica "so-<br />
cialista nacional" legitimadora d<strong>el</strong> peronismo <strong>en</strong> su conjunto -sin discriminaciones- que<br />
no avala la lucha armada. Ya resultaba imposible seguir autopostulándose como la di-<br />
rección pedagógica e i<strong>de</strong>ológica <strong>de</strong> un sujeto social y politice heterónomo y externo. El<br />
<strong>de</strong>sprestigio <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Ramos fr<strong>en</strong>te al cookismo es una clara expresión <strong>de</strong> <strong>el</strong>lo.<br />
Aun cuando <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 70 <strong>el</strong> cookismo -tras la muerte <strong>de</strong> su máximo dirig<strong>en</strong>te-<br />
pier<strong>de</strong> fuerzas fr<strong>en</strong>te al montonerismo, la articulación peronismo-marxismo-lucha arma-<br />
da quedará <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te consolidada y ya no podrá ser <strong>de</strong>sarmada hasta la san-<br />
gri<strong>en</strong>ta <strong>de</strong>rrota d<strong>el</strong> 74-76.<br />
Ambas tradiciones, la comunista y la peronista, ya no podrán volver a su lógica i<strong>de</strong>n-<br />
tificatoria anterior. Las más pequeñas aunque numerosas corri<strong>en</strong>tes inspiradas <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
trotskismo sufrirán un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o análogo, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> fraccionami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Áng<strong>el</strong> B<strong>en</strong>goe-<br />
chea <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante. La perspectiva disruptiva y subversiva d<strong>el</strong> guevarismo y sus categorí-<br />
as se instalarán <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> estos sectores, transformándolos o fraccionándolos.<br />
La nueva izquierda guevarista cabalgará <strong>sobre</strong> esa crisis.<br />
En <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate político-cultural <strong>de</strong> las revistas locales las principales categorías que<br />
empiezan <strong>de</strong>s<strong>de</strong> allí a circular giran <strong>sobre</strong> dos problemas, <strong>el</strong> <strong>de</strong> la toma d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r y <strong>el</strong><br />
<strong>de</strong> las interpretaciones más g<strong>en</strong>erales <strong>en</strong> tomo <strong>de</strong> la concepción marxista: a) la cons-<br />
trucción d<strong>el</strong> hombre nuevo y la ap<strong>el</strong>ación a la conci<strong>en</strong>cia como conjuro fr<strong>en</strong>te al marxis-<br />
mo economicista: b) la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> la voluntad "<strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo que objetivam<strong>en</strong>te es posi-<br />
ble" fr<strong>en</strong>te al <strong>de</strong>terminismo objetivista: c) <strong>el</strong> cuestionami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> etapismo que separaba<br />
<strong>en</strong> dos revoluciones distintas -<strong>de</strong>mocrático-burguesa y socialista- las transformaciones
p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes; d) la crítica a las alianzas con la burguesía y las Fuerzas Armadas "nacio-<br />
nales", y e) <strong>el</strong> contin<strong>en</strong>talismo <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> liberación, etcétera.<br />
La pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> este abanico <strong>de</strong> categorías y núcleos problemáticos d<strong>el</strong> discurso<br />
guevarista aparece <strong>en</strong> nuestros <strong>de</strong>bates <strong>de</strong> los 60 estrecham<strong>en</strong>te contaminada con la<br />
r<strong>el</strong>ectura d<strong>el</strong> peronismo y fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te con la discusión <strong>de</strong> las vías para hacer la<br />
revolución. Como <strong>el</strong> eje <strong>en</strong> tomo <strong>de</strong> las vías giraba alre<strong>de</strong>dor d<strong>el</strong> tránsito pacífico o <strong>de</strong> la<br />
lucha armada, se modificaba notablem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> lugar <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> cual los int<strong>el</strong>ectuales inter-<br />
v<strong>en</strong>ían <strong>en</strong> los <strong>de</strong>bates. La "proletarización" es aquí <strong>el</strong> caso más forzado y extremo, pero<br />
no <strong>el</strong> único.<br />
Suce<strong>de</strong> que no se pue<strong>de</strong> hablar <strong>de</strong> la lucha armada como si "otros" fueran a comba-<br />
tir. Asumir <strong>el</strong> compromiso d<strong>el</strong> nuevo carácter que introduce ese tipo <strong>de</strong> lucha implicaba<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural poner <strong>en</strong> crisis la figura d<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual comprometido que <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
fuera <strong>de</strong> las fuerzas <strong>en</strong> pugna ejerce su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y su mirada crítica. La discusión<br />
<strong>sobre</strong> la lucha armada que se introduce abruptam<strong>en</strong>te no como algo aj<strong>en</strong>o, caribeño o<br />
tropical sino como una realidad lat<strong>en</strong>te y propia, <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>tra completam<strong>en</strong>te la posibilidad<br />
<strong>de</strong> seguir operando <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los márg<strong>en</strong>es d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to popular. La arriesgada publica-<br />
ción <strong>de</strong> poemas <strong>en</strong> honor <strong>de</strong> los guerrilleros <strong>de</strong> Salta que aparec<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> cuarto número<br />
<strong>de</strong> La Rosa Blindada (G<strong>el</strong>man, Brocato, Mangieri, Plaza, Roldán, Huasi y Szpunberg)<br />
marcan quizá <strong>en</strong> esta dirección una <strong>de</strong> las rupturas interiores d<strong>el</strong> campo cultural y esté-<br />
tico. Rodolfo Walsh -ciudadano clásico <strong>de</strong> la república <strong>de</strong> las letras- escribi<strong>en</strong>do edito-<br />
riales <strong>en</strong> <strong>el</strong> periódico <strong>de</strong> la CGT-A (<strong>de</strong> los Arg<strong>en</strong>tinos) no es sino expresión posterior <strong>de</strong><br />
este mismo f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o.<br />
La tradición inorgánica <strong>de</strong> Contorno ya no era viable. Tampoco la organicidad tradi-<br />
cional <strong>de</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura -<strong>el</strong> int<strong>el</strong>ectual agostiano limitado a reclamar libertad <strong>de</strong><br />
discusión únicam<strong>en</strong>te para su área cultural, <strong>de</strong>jando intactas <strong>en</strong> manos d<strong>el</strong> cuadro polí-<br />
tico stalinista las tareas tácticas y estratégicas-. Es precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
cuando comi<strong>en</strong>za a per<strong>de</strong>r su hegemonía <strong>en</strong> <strong>el</strong> campo cultural g<strong>en</strong>eral la tradición co-<br />
munista y, <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> su propio subcampo, la verti<strong>en</strong>te "ortodoxa". Los fracciona-<br />
mi<strong>en</strong>tos orgánicos se suce<strong>de</strong>n <strong>de</strong>s<strong>de</strong> ahí, pausada pero ininterrumpidam<strong>en</strong>te.<br />
La nueva organicidad -combati<strong>en</strong>te o no- era <strong>el</strong> límite mínimo que <strong>de</strong>bía cumplim<strong>en</strong>-<br />
tarse para po<strong>de</strong>r estar <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> perímetro d<strong>el</strong> campo cultural según las nuevas reglas
que comi<strong>en</strong>zan a regir <strong>en</strong> las izquierdas arg<strong>en</strong>tinas a partir <strong>de</strong> la reconfiguración que<br />
provoca <strong>en</strong>tre nosotros <strong>el</strong> guevarismo y los ecos <strong>de</strong> la Revolución Cubana.
LA SOLEDAD DE ALFREDO LLANOS FRENTE A LA ACA-<br />
DEMIA. UN SÍNTOMA<br />
La tradición filosófica marxista arg<strong>en</strong>tina, aunque prolífica, ha sido sil<strong>en</strong>ciada durante<br />
las últimas décadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> espacio académico <strong>de</strong> la universidad. Un <strong>de</strong>nso y complejo<br />
<strong>en</strong>tramado <strong>de</strong> operaciones <strong>de</strong> "limpieza" (expulsiones, cesantías, asesinatos, <strong>de</strong>sapari-<br />
ciones y exilios, durante la dictadura, marginaciones, vetos <strong>en</strong>cubiertos y segregaciones<br />
solapadas, durante <strong>el</strong> período "<strong>de</strong>mocrático") se ha <strong>en</strong>cargado <strong>de</strong> extirpar <strong>el</strong> cáncer ma-<br />
ligno <strong>de</strong> nuestras aulas. "¡La pureza y virginidad m<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> nuestros estudiantes está<br />
garantizada!", s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>cian suspirando muchos <strong>de</strong> los que ayer pasaron la guadaña y hoy<br />
cuidan rec<strong>el</strong>osos que la hierba no vu<strong>el</strong>va a crecer. La dialéctica <strong>de</strong> Marx y <strong>sobre</strong> todo la<br />
<strong>de</strong> sus variados discípulos locales no logrará ingresar <strong>en</strong> <strong>el</strong> armazón institucional <strong>de</strong> los<br />
estudios filosóficos. Durante este cansado fin <strong>de</strong> siglo, ésa es la garantía y <strong>el</strong> sostén<br />
principal <strong>de</strong> la pureza metafísica <strong>en</strong> la que pilotea su <strong>de</strong>bacle y su crisis la alicaída filo-<br />
sofía arg<strong>en</strong>tina.<br />
Sin embargo, este particular divorcio <strong>en</strong>tre los marxismos arg<strong>en</strong>tinos y los c<strong>en</strong>áculos<br />
académicos tan característico <strong>de</strong> los 80 y 90, lejos <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er una compacta homoge-<br />
neidad a lo largo d<strong>el</strong> tiempo, está marcado por una inconfundible secu<strong>en</strong>cia histórica. Si<br />
<strong>en</strong> las primeras décadas d<strong>el</strong> siglo Ing<strong>en</strong>ieros, Ponce o incluso Korn -con todas las "con-<br />
taminaciones" <strong>de</strong> positivismo y espiritualismo que caracterizan sus recepciones <strong>de</strong><br />
Marx- pudieron ejercer a través <strong>de</strong> la Reforma Universitaria y <strong>de</strong> instituciones autóno-<br />
mas como <strong>el</strong> Colegio Libre <strong>de</strong> Estudios Superiores un influjo nada <strong>de</strong>s<strong>de</strong>ñable <strong>en</strong> las al-<br />
tas casas <strong>de</strong> estudio, <strong>el</strong> marxismo filosófico <strong>de</strong> las décadas sigui<strong>en</strong>tes pres<strong>en</strong>ciará un<br />
creci<strong>en</strong>te alejami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los lugares.<br />
Si durante <strong>el</strong> primer peronismo la contrarreforma universitaria y <strong>el</strong> eslogan <strong>de</strong> "apoli-<br />
ticismo" tecnológico vinieron acompañados <strong>de</strong> un culto por las corri<strong>en</strong>tes metafísicas<br />
alemanas (mucho más adaptables que <strong>el</strong> liberalismo positivista al organicismo filosófico<br />
<strong>de</strong> Juan Domingo Perón -expresado <strong>en</strong> su discurso <strong>de</strong> M<strong>en</strong>doza <strong>en</strong> <strong>el</strong> Primer Congreso<br />
Nacional <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> 1949-), a partir <strong>de</strong> la auto<strong>de</strong>nominada "revolución" Libertadora<br />
y d<strong>el</strong> frondicismo, <strong>el</strong> <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>talismo privatista universitario se afianzará apoyándose
<strong>en</strong> <strong>el</strong> rejuv<strong>en</strong>ecido neopositivismo. Sin que <strong>el</strong>lo implique <strong>el</strong> abandono total <strong>de</strong> las metafí-<br />
sicas <strong>de</strong> Sch<strong>el</strong>er, Hartmann o Hei<strong>de</strong>gger.<br />
Lo significativo d<strong>el</strong> rectorado <strong>de</strong> Risieri Frondizi ("la época gloriosa <strong>de</strong> la universi-<br />
dad", tal como la recuerdan los liberales "progres") es la resist<strong>en</strong>cia inflexible que sigue<br />
<strong>en</strong>tonces habi<strong>en</strong>do para que los p<strong>en</strong>sadores, int<strong>el</strong>ectuales y filósofos marxistas arg<strong>en</strong>ti-<br />
nos puedan insertarse <strong>en</strong> la universidad reformista. Es la época d<strong>el</strong> apogeo empirista<br />
<strong>de</strong> Gino Germani y Mario Bunge, qui<strong>en</strong>es lograron conquistar <strong>el</strong> corazón <strong>de</strong> muchos jó-<br />
v<strong>en</strong>es filósofos y sociólogos izquierdistas con su cruzada fanática <strong>en</strong> <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> ci<strong>en</strong>ti-<br />
ficismo y contra <strong>el</strong> "<strong>en</strong>sayismo".<br />
Por <strong>en</strong>tonces -ésta es la parte "olvidada" d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato- un especialista marxista hege-<br />
liano <strong>en</strong> cuestiones estéticas como Héctor Raurich, at<strong>en</strong>tos lectores <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre<br />
como Silvio Frondizi, Ernesto Giudici o Milcía<strong>de</strong>s Peña, cuidadosos seguidores d<strong>el</strong> últi-<br />
mo Lukács como Rodolfo Puiggrós o gramscianos como Héctor Agosti <strong>en</strong>contrarán <strong>en</strong><br />
la mayoría <strong>de</strong> los casos serios obstáculos políticos, burocráticos o <strong>de</strong> otro tipo para po-<br />
<strong>de</strong>r lanzar alguna estocada pedagógica <strong>sobre</strong> los jóv<strong>en</strong>es filósofos, historiadores, eco-<br />
nomistas o sociólogos. 317 A lo sumo -<strong>en</strong> <strong>el</strong> mejor <strong>de</strong> los casos- llegarán a dar "cursos li-<br />
bres", ese recurso consolador tan recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> las izquierdas universitarias que siem-<br />
pre <strong>de</strong>b<strong>en</strong> conformarse con las orillas marginales y los horarios estrambóticos mi<strong>en</strong>tras<br />
las materias curriculares, c<strong>en</strong>trales y obligatorias las dicta la <strong>de</strong>recha.<br />
En esos años supuestam<strong>en</strong>te "gloriosos", muchos <strong>de</strong> estos int<strong>el</strong>ectuales se vieron<br />
forzados a nuclear a discípulos y a grupos juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> estudio o lectura <strong>en</strong> sus propias<br />
vivi<strong>en</strong>das o <strong>en</strong> librerías y a crear sus propias revistas político-culturales, a falta <strong>de</strong> otro<br />
ámbito. Sólo una g<strong>en</strong>eración más jov<strong>en</strong> formada por los miembros <strong>de</strong> Contorno y Cues-<br />
tiones <strong>de</strong> Filosofía -<strong>en</strong>rolados <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo humanista <strong>de</strong> Sartre y Merleau-Ponty- o<br />
los <strong>de</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te -mayorm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> línea gramsciana- alcanzarán <strong>en</strong>tre un golpe<br />
<strong>de</strong> Estado y otro alguna mínima posibilidad <strong>de</strong> vincularse, problemáticam<strong>en</strong>te y con no<br />
pocos tironeos, con la filosofía académica.<br />
317 En esos años, más precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> 1964, Carlos Astrada, radiado completam<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> la<br />
universidad, arremetía <strong>en</strong> la introducción a la reedición <strong>de</strong> El mito gaucho contra "la Aca<strong>de</strong>mia universi-<br />
taria" y "la burguesía «int<strong>el</strong>ectual» arg<strong>en</strong>tina", mi<strong>en</strong>tras caracterizaba al rector Risieri Frondizi como "un<br />
profesor plagiario". En la misma oportunidad se refería <strong>de</strong>spectivam<strong>en</strong>te a Eu<strong>de</strong>ba como "una editorial<br />
que se llama «universitaria», Carlos Astrada, El mito gaucho (reedición <strong>de</strong> 1964), pp. 6 y 9.
Justam<strong>en</strong>te es <strong>en</strong> esa década d<strong>el</strong> 60 cuando las corri<strong>en</strong>tes marxistas comi<strong>en</strong>zan se-<br />
riam<strong>en</strong>te a disputar la hegemonía d<strong>el</strong> campo int<strong>el</strong>ectual <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> ámbito <strong>de</strong> las ci<strong>en</strong>-<br />
cias sociales. Se produce allí una inflexión y una expansión geométrica <strong>de</strong> la edición <strong>de</strong><br />
textos marxistas y consigui<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> público lector. Un auténtico trastocami<strong>en</strong>to <strong>de</strong><br />
los habituales circuitos <strong>de</strong> consumo cultural.<br />
Mi<strong>en</strong>tras tanto y <strong>en</strong> forma paral<strong>el</strong>a, se asiste a uno <strong>de</strong> los mayores abroqu<strong>el</strong>ami<strong>en</strong>-<br />
tos reaccionarios <strong>de</strong> los filósofos "<strong>de</strong> profesión". C<strong>el</strong>osos guardianes d<strong>el</strong> honor, la pure-<br />
za y la blancura d<strong>el</strong> "amor a la sabiduría", impedirán a rajatabla que ese rejuv<strong>en</strong>eci-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las ci<strong>en</strong>cias sociales (ámbito <strong>en</strong> <strong>el</strong> que nace institucionalm<strong>en</strong>te la carrera <strong>de</strong><br />
Sociología) llegue a intercalarse por <strong>en</strong>tre las grietas d<strong>el</strong> murallón <strong>de</strong> la carrera <strong>de</strong> Filo-<br />
sofía. Que la fortaleza estaba mortalm<strong>en</strong>te sitiada explica que hasta uno <strong>de</strong> los lógicos<br />
matemáticos más importantes d<strong>el</strong> país -Carlos Lungarzo, here<strong>de</strong>ro honorífico <strong>de</strong> la fa-<br />
milia ampliada d<strong>el</strong> positivismo vernáculo- se viera obligado a respon<strong>de</strong>r al marxismo<br />
con su Aspectos críticos d<strong>el</strong> método dialéctico (1970), mi<strong>en</strong>tras <strong>el</strong> ya m<strong>en</strong>cionado Mario<br />
Bunge -ese otro gladiador romano d<strong>el</strong> ci<strong>en</strong>tificismo- coqueteaba con la particular visión<br />
que él t<strong>en</strong>ía d<strong>el</strong> "materialismo".<br />
Para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>la ocasión al diablo marxista que asediaba "nuestro hogar" y<br />
al Mefistóf<strong>el</strong>es positivista y mo<strong>de</strong>rnizante que supuestam<strong>en</strong>te le abría la puerta, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
fuera <strong>de</strong> la institución universitaria Jordán Bruno G<strong>en</strong>ta, "<strong>el</strong> padre Julio" (Meinville), Ma-<br />
riano Narciso Castex, monseñor Adolfo Tortolo, monseñor Octavio Derisi y monseñor<br />
Caggiano, Rivanera Carles y otros santos p<strong>en</strong>sadores preparaban <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la filosofía y<br />
"la guerra santa" lo que <strong>de</strong>spués conoceríamos como "la guerra sucia" o guerra con-<br />
trainsurg<strong>en</strong>te.<br />
En esa época ardi<strong>en</strong>te, salvo contadas excepciones, como León Rozitchner -que<br />
marchará raudo fuera d<strong>el</strong> clan filosófico- o Conrado Eggers Lan -que int<strong>en</strong>tará aproxi-<br />
marse <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> cristianismo al marxismo tercermundista <strong>de</strong> los sectores juv<strong>en</strong>iles <strong>de</strong> la<br />
izquierda peronista, polemizando con <strong>el</strong> mismo Rozitchner <strong>en</strong> Pasado y Pres<strong>en</strong>te-, <strong>el</strong><br />
resto <strong>de</strong> la carrera se cerrará aun más hasta volver a alcanzar "la paz" <strong>de</strong> los cem<strong>en</strong>te-<br />
rios durante las salvajes tinieblas <strong>en</strong> las que nos sumergieron los carniceros y secuaces<br />
d<strong>el</strong> g<strong>en</strong>eral Vid<strong>el</strong>a y d<strong>el</strong> brigadier Cacciatore.
Justam<strong>en</strong>te, estos dos últimos siniestros personajes serán los que <strong>en</strong> 1980 abrirán y<br />
clausurarán respectivam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> tristem<strong>en</strong>te célebre III Congreso Nacional <strong>de</strong> Filosofía<br />
realizado <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> 13 al 18 <strong>de</strong> octubre 1980), <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual <strong>el</strong> marxismo filosófico fue con-<br />
secu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ntificado como "<strong>el</strong> <strong>de</strong>monio subversivo". Prolongaban <strong>de</strong> este modo<br />
<strong>el</strong> discurso "filosófico" d<strong>el</strong> almirante Emilio Massera <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> El Salvador<br />
cuando <strong>el</strong> jefe <strong>de</strong> los violadores <strong>de</strong> la ESMA fue nombrado "profesor honorario" <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la<br />
cristiana universidad (26 <strong>de</strong> noviembre <strong>de</strong> 1977).<br />
Con <strong>el</strong> regreso a la forma <strong>de</strong>mocrática <strong>de</strong> dominación burguesa, las corri<strong>en</strong>tes analí-<br />
ticas fundadas por <strong>el</strong> último Wittg<strong>en</strong>stein -<strong>en</strong>tremezcladas con Karl Popper, Karl-Otto<br />
Ap<strong>el</strong> o incluso con la caricatura <strong>de</strong> Jürg<strong>en</strong> Habermas- <strong>de</strong>splazarán a las tradicionales<br />
metafísicas alemanas o tomistas. Lo <strong>de</strong>más es historia pres<strong>en</strong>te.<br />
En ese prolongado y secular combate por mant<strong>en</strong>er a toda costa <strong>el</strong> fortín filosófico<br />
inmune al virus impiadoso <strong>de</strong> la dialéctica, las voluminosas obras <strong>de</strong> Carlos Astrada<br />
(1894-1970) y <strong>de</strong> su discípulo y continuador Alfredo Llanos (1914-1996) constituy<strong>en</strong> dos<br />
<strong>de</strong> los emerg<strong>en</strong>tes más importantes que han acechado <strong>el</strong> nido <strong>de</strong> los santos varones <strong>de</strong><br />
la sabiduría. Sobre Astrada ya hemos escrito <strong>en</strong> otra parte <strong>de</strong> este <strong>libro</strong>. Rescatemos<br />
<strong>en</strong>tonces d<strong>el</strong> injusto y sistemático olvido a Alfredo Llanos.<br />
Astrada tuvo dos gran<strong>de</strong>s seguidores. Al m<strong>en</strong>os ésa fue una versión corri<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los<br />
circuitos filosóficos locales. Uno, Andrés Mercado Vera: <strong>el</strong> otro, Alfredo Llanos. Sin em-<br />
bargo, mi<strong>en</strong>tras Astrada giraba vertiginosam<strong>en</strong>te al comunismo (con posterior predispo-<br />
sición hacia <strong>el</strong> maoísmo aunque nunca militara <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista Revolucionario<br />
ni <strong>en</strong> ningún otro partido), Mercado Vera se <strong>en</strong>rolaba <strong>en</strong> la <strong>de</strong>recha peronista y naciona-<br />
lista. Tomando un <strong>de</strong>rrotero inverso, fue Alfredo Llanos qui<strong>en</strong> siguió los pasos <strong>de</strong> su<br />
amigo y maestro.<br />
Llanos no prov<strong>en</strong>ía d<strong>el</strong> campo profesional universitario. Su profesión original era<br />
obrero tipógrafo, oficio que había apr<strong>en</strong>dido <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 30 <strong>en</strong> <strong>el</strong> pueblo <strong>de</strong> Lincoln<br />
(Provincia <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires) y que le permitirá <strong>sobre</strong>vivir <strong>en</strong> su vejez -sin trabajo <strong>en</strong> la<br />
universidad- como jubilado.<br />
Ya radicado <strong>en</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires (adon<strong>de</strong> llega <strong>en</strong> 1939), Llanos cursa Filosofía <strong>en</strong> la<br />
Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>en</strong>tre 1948 y 1954, los años d<strong>el</strong> primer peronismo. Se re-<br />
cibe con una tesis <strong>sobre</strong> "El problema d<strong>el</strong> voluntarismo <strong>en</strong> Descartes" -cuyo estilo no
escapa a las normas académicas clásicas-, que Astrada hace publicar <strong>en</strong> Bahía Blanca<br />
<strong>en</strong> 1960.<br />
Llanos había conocido a Astrada cuando éste dictaba la materia Gnoseología y Me-<br />
tafísica, e inició con él una amistad y una colaboración que se prolongó hasta la muerte<br />
d<strong>el</strong> segundo. Incluso <strong>en</strong> sus últimos años, <strong>el</strong> viejo Llanos recordaba su r<strong>el</strong>ación con As-<br />
trada trazando con no poca ironía <strong>el</strong> paral<strong>el</strong>o con la que había existido <strong>en</strong> los fundado-<br />
res d<strong>el</strong> marxismo (él se i<strong>de</strong>ntificaba con <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> Eng<strong>el</strong>s... y asimilaba a Astrada con<br />
Marx).<br />
En 1962 publica su primer estudio <strong>sobre</strong> su amigo titulado lacónicam<strong>en</strong>te Carlos As-<br />
trada, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que por mom<strong>en</strong>tos la admiración que profesaba por él no alcanzaba a esca-<br />
par <strong>de</strong> la hagiografía. Más tar<strong>de</strong> lo completaría con una pon<strong>en</strong>cia al II Congreso Nacio-<br />
nal <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> 1972 -don<strong>de</strong> abordaba los textos d<strong>el</strong> Astrada marxista, ése d<strong>el</strong> que<br />
"curiosam<strong>en</strong>te" nunca se habla- y con un nuevo <strong>libro</strong> (1974-1975) que finalm<strong>en</strong>te per-<br />
maneció inédito.<br />
Llanos y Astrada, por iniciativa <strong>de</strong> este último, publicaron juntos Kairós, Revista <strong>de</strong><br />
Cultura y Crítica Estética (siete números <strong>en</strong>tre 1967 y 1969). Aunque firmaran con dis-<br />
tintos seudónimos, sus artículos <strong>de</strong> filosofía, estética, historia y crítica bibliográfica esta-<br />
ban íntegram<strong>en</strong>te escritos por ambos (llamativam<strong>en</strong>te la revista aclaraba que sólo reci-<br />
bía colaboraciones que hubies<strong>en</strong> sido solicitadas por expreso pedido <strong>de</strong> los<br />
directores...). De corta circulación, salieron ap<strong>en</strong>as siete números. Sin un proyecto pro-<br />
pio <strong>en</strong> términos políticos 318 (lo cual indirectam<strong>en</strong>te también les permitía <strong>el</strong>udir <strong>el</strong> clima <strong>de</strong><br />
318 "Nos interesaba la filosofía", rememoraba Llanos, "<strong>en</strong> su aspecto práctico, por supuesto. Tanto para<br />
Astrada como para mí la filosofía ti<strong>en</strong>e mucho que ver con lo político como ti<strong>en</strong>e que ver con la historia,<br />
con la economía. Ahora proyecto político, si esto quiere <strong>de</strong>cir «servir <strong>de</strong> punta <strong>de</strong> lanza» a alguna orga-<br />
nización, no. Eso no nos interesaba. El marxismo <strong>de</strong> Astrada -y prefiero hablar d<strong>el</strong> suyo y no también<br />
d<strong>el</strong> mío- era como se llamaba <strong>en</strong> Europa un «marxismo <strong>de</strong> cátedra». Él apuntaba a un marxismo doctri-<br />
nario y no político. Ahora <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista político <strong>de</strong> acercami<strong>en</strong>to al partido, no. Yo no he sido<br />
miembro d<strong>el</strong> partido [comunista], no he aspirado a serlo. Con <strong>el</strong> maoísmo, <strong>en</strong> lo personal, tampoco. As-<br />
trada, quizá, <strong>en</strong> la última época t<strong>en</strong>ía ciertas simpatías con <strong>el</strong> maoísmo. Él estuvo <strong>en</strong> China conversan-<br />
do <strong>en</strong> una larga c<strong>en</strong>a con Mao [Tse Tung] <strong>sobre</strong> filosofía -hablaban <strong>en</strong> francés- pero no creo que Astra-<br />
da pasara <strong>de</strong> ahí tampoco. La parte política <strong>de</strong> los comunistas arg<strong>en</strong>tinos nunca me interesó. Yo no te-<br />
nía ningún compromiso con <strong>el</strong> partido, ni antes ni <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> Kairós. Si se me pue<strong>de</strong> tachar <strong>de</strong> marxis-<br />
ta, yo sería un marxista in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te, at<strong>en</strong>ido a Marx <strong>en</strong> sus textos -doctrinarios, se supone- y <strong>en</strong> par-
c<strong>en</strong>sura que se vivía <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to), <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dieron <strong>en</strong> esos siete números <strong>el</strong> núcleo<br />
duro <strong>de</strong> la dialéctica marxista, <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tando tanto al liberalismo mitrista <strong>de</strong> la historiogra-<br />
fía tradicional, al dogmatismo <strong>de</strong> la vulgata <strong>de</strong> los manuales -quejándose también <strong>de</strong> las<br />
traducciones locales <strong>de</strong> El capital, probablem<strong>en</strong>te haci<strong>en</strong>do refer<strong>en</strong>cia a las <strong>de</strong> Floreal<br />
Maxía d<strong>el</strong> Partido Comunista- como a las emerg<strong>en</strong>tes nuevas izquierdas <strong>en</strong>tusiasma-<br />
das filosóficam<strong>en</strong>te con L. Althusser, H. Marcuse, G. Lukács, <strong>en</strong>tre otros. A todos <strong>el</strong>los<br />
les <strong>de</strong>dican obsesivam<strong>en</strong>te ácidas críticas.<br />
Por ejemplo, ya <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> primer número Astrada atrop<strong>el</strong>laba contra Lukács: "A pro-<br />
pósito <strong>de</strong> Lukács -y lo típicam<strong>en</strong>te r<strong>el</strong>acionado con su caso-, <strong>de</strong> su versatilidad y <strong>de</strong> su<br />
falta <strong>de</strong> pulcritud <strong>en</strong> sus dilucidaciones doctrinarias, vale la p<strong>en</strong>a <strong>de</strong>nunciar <strong>el</strong> aluvión <strong>de</strong><br />
retraducciones d<strong>el</strong> italiano con que, vía México, Barc<strong>el</strong>ona o Bu<strong>en</strong>os Aires, se inunda a<br />
un público inculto y <strong>de</strong> espesa m<strong>en</strong>talidad colonial. Se trata <strong>de</strong> los viejos refritos <strong>de</strong> Lu-<br />
kács [...] El mismo error acerca <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación sujeto-objeto cometió <strong>en</strong> su <strong>libro</strong> Ges-<br />
chichte und Klass<strong>en</strong>bewustsein [citado por Astrada <strong>en</strong> alemán sin aclaración, se trata<br />
<strong>de</strong> Historia y conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> clase], <strong>libro</strong> divulgado a todo trapo, <strong>en</strong> la tardía traducción<br />
francesa, por la Nouv<strong>el</strong>le gauche [Nueva Izquierda, sin aclaración <strong>en</strong> <strong>el</strong> original] y que<br />
ahora se trata <strong>de</strong> servir ese refrito <strong>en</strong> cast<strong>el</strong>lano a los imberbes int<strong>el</strong>ectuales (para em-<br />
plear <strong>el</strong> eufemismo) <strong>de</strong> Latinoamérica".<br />
Esta impactante queja por <strong>el</strong> carácter supuestam<strong>en</strong>te "inculto" -<strong>en</strong> términos filosófi-<br />
cos, se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong>- d<strong>el</strong> público arg<strong>en</strong>tino era recurr<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los trabajos <strong>de</strong> Astrada. Proba-<br />
blem<strong>en</strong>te exprese un a<strong>de</strong>mán aristocratizante y, si se quiere, <strong>de</strong> jerarquía "profesoral",<br />
raro pero no completam<strong>en</strong>te aus<strong>en</strong>te <strong>en</strong> otros marxistas arg<strong>en</strong>tinos (recor<strong>de</strong>mos, por<br />
ejemplo, que <strong>en</strong> un período <strong>de</strong> su vida Silvio Frondizi se refería a otros miembros <strong>de</strong> su<br />
grupo político mediante <strong>el</strong> término <strong>de</strong> "discípulos" <strong>en</strong> lugar d<strong>el</strong> más esperable <strong>de</strong> "com-<br />
pañeros").<br />
En cuanto al filósofo húngaro, cabe recordar que poco tiempo <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la<br />
impugnación <strong>de</strong> Astrada -<strong>en</strong> 1970- Llanos traduce <strong>de</strong> Lukács La crisis <strong>de</strong> la filosofía<br />
burguesa cuyo título <strong>en</strong> francés resulta por <strong>de</strong>más indicativo <strong>de</strong> la crítica que allí <strong>de</strong>sa-<br />
rrollaba contra Sartre y Merleau-Ponty: Exist<strong>en</strong>tialisme ou marxisme ["Exist<strong>en</strong>cialismo o<br />
marxismo"].<br />
te a lo que pudiera sacar <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>"; <strong>en</strong>trevista a Alfredo Llanos (realizada junto con Diego Baccar<strong>el</strong>li), 2<br />
<strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1994.
También Llanos, <strong>en</strong> la misma tónica <strong>de</strong>moledora, arremetía contra Althusser -la con-<br />
tracara exactam<strong>en</strong>te inversa d<strong>el</strong> heg<strong>el</strong>ianismo <strong>de</strong> Lukács- <strong>en</strong> <strong>el</strong> número tres <strong>de</strong> Kairós:<br />
"Althusser pert<strong>en</strong>ece, <strong>de</strong>bido a las t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias inconsci<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> su espíritu, a lo que se<br />
ha <strong>de</strong>nominado con vaguedad la «nouv<strong>el</strong>le gauche», <strong>de</strong> la que maliciosam<strong>en</strong>te se ha<br />
dicho que ni es nueva ni tampoco es izquierda. En efecto, <strong>el</strong> camino que pret<strong>en</strong><strong>de</strong> ha-<br />
ber recorrido hacia <strong>el</strong> marxismo no aparece claro y <strong>el</strong> itinerario una vez cumplido no <strong>el</strong>e-<br />
va la pobreza <strong>de</strong> la que partió". Su artículo, uno <strong>de</strong> los primeros que se escribieron <strong>en</strong> la<br />
Arg<strong>en</strong>tina contra <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Para leer "El capital", terminaba preguntándose si acaso<br />
con Althusser "no nos hallamos ante un nuevo int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> revisionismo tartajeante y <strong>de</strong>s-<br />
mañado". Y a su turno, <strong>en</strong> <strong>el</strong> número cinco se reproducirá un fragm<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Dialéctica e<br />
historia <strong>de</strong> Astrada, don<strong>de</strong> éste completaba las impugnaciones anteriores pasando aho-<br />
ra critica revista a H. Marcuse, E. Bloch y J.-P. Sartre.<br />
De todos los p<strong>en</strong>sadores <strong>de</strong> la nouv<strong>el</strong>le gauche -como sarcásticam<strong>en</strong>te la llamaban<br />
directam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> francés- criticados <strong>en</strong> los siete números <strong>de</strong> Kairós por los dos marxis-<br />
tas arg<strong>en</strong>tinos, <strong>el</strong> que sale más in<strong>de</strong>mne es sin duda Marcuse, a qui<strong>en</strong> al m<strong>en</strong>os Astra-<br />
da reconoce que "le <strong>de</strong>bemos un aporte positivo <strong>en</strong> la investigación marxista, <strong>sobre</strong><br />
todo <strong>en</strong> lo r<strong>el</strong>ativo a los primeros escritos <strong>de</strong> Marx". 319 No <strong>de</strong>bió resultar aleatorio <strong>en</strong> ese<br />
reconocimi<strong>en</strong>to a regañadi<strong>en</strong>tes <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que Marcuse, como <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Astrada, haya<br />
sido también un discípulo <strong>de</strong> Martín Hei<strong>de</strong>gger.<br />
En ese s<strong>en</strong>tido, Llanos y Astrada se ubicaban <strong>en</strong> una línea <strong>de</strong> reflexión intermedia<br />
<strong>en</strong>tre la izquierda tradicional y la nueva izquierda. Allí residía su principal limitación polí-<br />
tica. Con ambas estaban incómodos e insatisfechos. Rechazaban la precariedad teórica<br />
<strong>de</strong> la izquierda tradicional, pero tampoco los conv<strong>en</strong>cían las innovaciones filosóficas <strong>en</strong>-<br />
sayadas por los jóv<strong>en</strong>es rupturistas <strong>de</strong> los años 60. Sólo su interpretación historiográfi-<br />
ca <strong>de</strong> algún modo revisionista d<strong>el</strong> pasado arg<strong>en</strong>tino -por ejemplo, los <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> Llanos<br />
<strong>sobre</strong> Martín Fierro- los acercaba a estos últimos, pero <strong>de</strong> manera <strong>de</strong>masiado tang<strong>en</strong>-<br />
cial.<br />
319 Véase C. Astrada, "En torno d<strong>el</strong> realismo socialista" (<strong>en</strong> Kairós, I, 1, agosto <strong>de</strong> 1967), pp. 4-5; A. Lla-<br />
nos, "Althusser y <strong>el</strong> materialismo histórico" (<strong>en</strong> Kairós, I, 3, marzo <strong>de</strong> 1968), pp. 28-38, y C. Astrada,<br />
"Marcuse y la sofística contemporánea" (<strong>en</strong> Kairós, II, 5, noviembre <strong>de</strong> 1968), pp. 2-14.
Ese dificultoso espacio a medio camino los alejaba tanto <strong>de</strong> los viejos partidos <strong>de</strong> iz-<br />
quierda (fundam<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> Partido Comunista, 320 d<strong>el</strong> que tan cerca se sintió <strong>en</strong> un<br />
mom<strong>en</strong>to Astrada -a pesar <strong>de</strong> la gigantesca torpeza con que su dirección lo trató- y al<br />
que <strong>el</strong> viejo Llanos seguía <strong>de</strong>nominando<br />
<strong>en</strong> sus conversaciones <strong>de</strong> los 90 como "<strong>el</strong> partido", a secas), como <strong>de</strong> los naci<strong>en</strong>tes<br />
grupos juv<strong>en</strong>iles lanzados a la lucha armada prolongada (PRT, FAR, etc.) o a la vía insu-<br />
rreccional (PCR). Esa doble distancia se sumaba a la que mant<strong>en</strong>ían al mismo tiempo<br />
fr<strong>en</strong>te al or<strong>de</strong>n establecido al interior <strong>de</strong> la institución universitaria.<br />
Tras la muerte <strong>de</strong> Astrada <strong>en</strong> 1970, Llanos concursa y obti<strong>en</strong>e la cátedra <strong>de</strong> Cultura<br />
Clásica <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Humanida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> La Plata y dicta clases <strong>de</strong> Lectura y Com<strong>en</strong>-<br />
tarios <strong>de</strong> Textos Clásicos y Filosofía Antigua (don<strong>de</strong> <strong>en</strong>fatiza la lectura <strong>de</strong> los presocráti-<br />
cos, Heráclito y Demócrito). Su primer ingreso institucional a la Universidad <strong>de</strong> La Plata<br />
había sido como "invitado" <strong>en</strong> 1968 cuando dictó su curso Introducción a la Dialéctica.<br />
Des<strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to hasta 1976 continuó dictando cursos <strong>sobre</strong> filosofía antigua y cul-<br />
tura clásica. También se han conservado clases suyas <strong>sobre</strong> Filosofía Contemporánea<br />
mecanografiadas por <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> estudiantes. En éstas -luego agrupadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> folleto<br />
"El método dialéctico <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>"- <strong>sobre</strong>sale <strong>el</strong> perman<strong>en</strong>te cotejo <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> método lógico-<br />
dialéctico <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> y <strong>el</strong> <strong>de</strong> Marx, uno <strong>de</strong> los ejes recurr<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> su reflexión filosófica. A<br />
pesar <strong>de</strong> que Llanos no era precisam<strong>en</strong>te un "militante" <strong>de</strong> partido, varios <strong>de</strong> sus alum-<br />
nos <strong>de</strong> La Plata murieron asesinados por la Triple A o están <strong>de</strong>saparecidos. 321<br />
320 En 1969 Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cultura realiza una reseña (sin firma) <strong>de</strong> Kairós,º don<strong>de</strong> c<strong>el</strong>ebra los seis núme-<br />
ros <strong>de</strong> la publicación pero al mismo tiempo le cuestiona que <strong>en</strong> <strong>el</strong>la "se manifiesta una línea <strong>de</strong> ultraiz-<br />
quierda con pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> li<strong>de</strong>razgo <strong>en</strong> <strong>el</strong> proceso revolucionario". Esa curiosa refer<strong>en</strong>cia -<strong>en</strong> realidad<br />
tan aj<strong>en</strong>a a Astrada y Llanos- probablem<strong>en</strong>te aludía a la <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> Mao Tse Tung que aparecía <strong>en</strong> la<br />
revista. También allí se le cuestionan las críticas al liberalismo y a la Reforma Universitaria, aunque se<br />
le reconoce "su <strong>de</strong>f<strong>en</strong>sa <strong>de</strong> las tesis d<strong>el</strong> marxismo y d<strong>el</strong> materialismo dialéctico", <strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> Cul-<br />
tura, 13, septiembre-octubre <strong>de</strong> 1969, pp. 126-128.<br />
3215 "La verdad es que mi experi<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> La Plata, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> los alumnos, fue provecho-<br />
sa y útil, creo yo. El alumnado que yo tuve me <strong>de</strong>jó un bu<strong>en</strong> recuerdo. No tuve tropiezos. Sí notaba cier-<br />
ta retic<strong>en</strong>cia con las autorida<strong>de</strong>s. Estas últimas t<strong>en</strong>ían <strong>sobre</strong> mí reservas, yo no hice ningún paso a<strong>de</strong>-<br />
lante <strong>en</strong> La Plata, no acumulé nada. Otros que <strong>en</strong>traron <strong>de</strong>spués que yo acumularon varios cargos. Yo<br />
no, tampoco los pedí [...] Yo mismo me consi<strong>de</strong>ré como un «ave <strong>de</strong> paso» <strong>en</strong> la Facultad. No era mi<br />
propósito quedarme ahí y hacer carrera. A<strong>de</strong>más las cosas estaban muy confusas, la situación era tur-
Sobre Heg<strong>el</strong>, Llanos era lo que con todas las letras se pue<strong>de</strong> llamar "un especialis-<br />
ta". Tradujo <strong>en</strong>tonces al cast<strong>el</strong>lano El espíritu d<strong>el</strong> cristianismo y su <strong>de</strong>stino (cuatro edi-<br />
ciones: dos <strong>en</strong> 1970, una <strong>en</strong> 1971 y otra <strong>en</strong> 1984, con la colaboración <strong>de</strong> Rainer Astra-<br />
da); Lecciones <strong>de</strong> estética (1977); la gigantesca Estética (ocho volúm<strong>en</strong>es, 1983-1985);<br />
La positividad <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>igión cristiana (1984); Fundam<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> la filosofía d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho 322<br />
(1987) y la F<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología d<strong>el</strong> espíritu (1991). A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> los prólogos a cada una <strong>de</strong><br />
estas traducciones, Llanos publicó Aproximación a la Estética <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> (1988) y Luces<br />
y sombras <strong>en</strong> la “F<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología d<strong>el</strong> espíritu" (1995), don<strong>de</strong> realizaba un comp<strong>en</strong>dio <strong>de</strong><br />
gran parte <strong>de</strong> sus hipótesis paci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te <strong>el</strong>aboradas durante décadas.<br />
Su tesis principal <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> seguía puntualm<strong>en</strong>te las indicaciones <strong>de</strong> Marx:<br />
hay una t<strong>en</strong>sión irresu<strong>el</strong>ta <strong>en</strong>tre método dialéctico y sistema <strong>en</strong> la obra d<strong>el</strong> gran filósofo.<br />
"El principal aporte <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>", afirmaba Llanos <strong>en</strong> su introducción a la F<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología<br />
d<strong>el</strong> espíritu (1991), "no se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> su sistema sino <strong>en</strong> su metodología, la que será<br />
la base y <strong>el</strong> puntal <strong>de</strong>cisivo d<strong>el</strong> materialismo histórico, «según la inversión <strong>de</strong> la que ha-<br />
bla Marx <strong>en</strong> El capital»". Si leemos at<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te esta tesis, po<strong>de</strong>mos apreciar que la<br />
clave d<strong>el</strong> materialismo <strong>de</strong> Marx no es <strong>en</strong> su interpretación una nueva metafísica, válida<br />
para todo tiempo y lugar, sino una metodología.<br />
No conforme con esa g<strong>en</strong>eralidad, a esa tesis le agregaba <strong>en</strong> sus distintos trabajos<br />
hipótesis más puntuales. Marx -sost<strong>en</strong>ía nuevam<strong>en</strong>te Llanos- acusa a Heg<strong>el</strong> <strong>de</strong> conce-<br />
bir la ali<strong>en</strong>ación sólo <strong>en</strong> términos positivos, pero hace esto por no haber podido acce<strong>de</strong>r<br />
a los trabajos <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> publicados póstumam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Filosofía real don<strong>de</strong> aquél somete<br />
a crítica también los aspectos negativos y <strong>de</strong>shumanizadores <strong>de</strong> la ali<strong>en</strong>ación <strong>en</strong> la so-<br />
ciedad <strong>de</strong> mercado. Haci<strong>en</strong>do una lectura historicista, afirmaba -comparti<strong>en</strong>do los erudi-<br />
tos com<strong>en</strong>tarios <strong>de</strong> J. D'Hont- que <strong>el</strong> l<strong>en</strong>guaje críptico tan característico <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> res-<br />
pondía tanto a su contacto con los masones como a la necesidad <strong>de</strong> disimular su ag-<br />
nosticismo fr<strong>en</strong>te a la c<strong>en</strong>sura prusiana. También, como Lukács, Llanos insistía <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
profundo conocimi<strong>en</strong>to que Heg<strong>el</strong> t<strong>en</strong>ía <strong>de</strong> la economía política inglesa y <strong>en</strong> su pres<strong>en</strong>-<br />
bul<strong>en</strong>ta [...] Al director Agoglia -peronista- le molestaba, era evi<strong>de</strong>nte, pero nunca me lo manifestó"; <strong>en</strong>-<br />
trevista a A. Llanos, 2 <strong>de</strong> junio <strong>de</strong> 1994.<br />
322 Producto <strong>de</strong> una vieja y sorda polémica por la her<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> maestro, <strong>en</strong> los cursos que dictaba Merca-<br />
do Vera <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires <strong>sobre</strong> la Filosofía d<strong>el</strong> <strong>de</strong>recho aclaraba explícitam<strong>en</strong>te que<br />
no recom<strong>en</strong>daba la traducción <strong>de</strong> Llanos...
cia <strong>en</strong> los escritos mal llamados "teológicos". Polemizaba, <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la supuesta r<strong>el</strong>i-<br />
gión <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, con Dilthey y Nohl. Entre otros, escribió <strong>sobre</strong> <strong>el</strong>lo un artículo titulado "G<br />
.W. F. Heg<strong>el</strong> y la influ<strong>en</strong>cia económica <strong>de</strong> Steuart <strong>en</strong> su filosofía".<br />
En su conjunto, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Heg<strong>el</strong> que lee Llanos es un humanista integral, fuertem<strong>en</strong>te<br />
proclive al ateísmo e incluso crítico d<strong>el</strong> cristianismo. Des<strong>de</strong> ese ángulo, Llanos pone <strong>en</strong><br />
discusión la supuesta "reconciliación" con la que <strong>el</strong> Heg<strong>el</strong> maduro habría abandonado la<br />
<strong>en</strong>diablada negatividad dialéctica <strong>de</strong> su juv<strong>en</strong>tud (tesis postulada por Roger Garaudy <strong>en</strong><br />
su Dios ha muerto, que Llanos había traducido <strong>en</strong> 1973).<br />
Pero semejante obsesión por <strong>de</strong>scubrir los "núcleos racionales" -<strong>en</strong> términos <strong>de</strong><br />
Marx"- tras <strong>el</strong> frondoso l<strong>en</strong>guaje heg<strong>el</strong>iano no respondía <strong>en</strong> su escritura a un inoperante<br />
placer <strong>de</strong> coleccionista <strong>de</strong> curiosida<strong>de</strong>s ni al <strong>de</strong> un iniciado <strong>en</strong> una nueva secta, ya no<br />
lacaniana sino <strong>en</strong> este caso heg<strong>el</strong>iana. Su interés por Heg<strong>el</strong> siempre fue político: "Ahora<br />
mismo", <strong>de</strong>cía <strong>en</strong> 1995, "cuando <strong>de</strong>saparec<strong>en</strong> países y se <strong>de</strong>rrumban concepciones d<strong>el</strong><br />
mundo que <strong>en</strong> su orig<strong>en</strong> se vincularon a i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> este gran p<strong>en</strong>sador, se produce una<br />
s<strong>en</strong>sación <strong>de</strong> angustia ante la necesidad <strong>de</strong> recurrir a un expedi<strong>en</strong>te racional que nos<br />
dé una explicación <strong>de</strong> la catástrofe. Todo un conjunto <strong>de</strong> valores ha sucumbido <strong>en</strong> apa-<br />
ri<strong>en</strong>cia y eso no pue<strong>de</strong> aceptarse como un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o natural. Es indisp<strong>en</strong>sable regresar<br />
a las raíces, <strong>de</strong>sandar rutas <strong>de</strong> errores y <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tarse con la realidad [... ] En esta emer-<br />
g<strong>en</strong>cia Heg<strong>el</strong> es un punto <strong>de</strong> vista es<strong>en</strong>cial" 323<br />
En esa conclusión, paradójicam<strong>en</strong>te coincidían con Llanos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los que <strong>en</strong> los 80<br />
y 90 arremetían contra la Aufhebung ("superación") heg<strong>el</strong>iana, <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la crisis <strong>de</strong><br />
los gran<strong>de</strong>s r<strong>el</strong>atos y <strong>de</strong> la racionalidad -<strong>el</strong> posmo<strong>de</strong>rnismo- hasta <strong>el</strong> funcionario-filósofo<br />
Francis Fukuyama, <strong>en</strong> su célebre articulillo "El fin <strong>de</strong> la historia". Olvidado <strong>el</strong> exist<strong>en</strong>cia-<br />
lismo <strong>de</strong> la posguerra y archivado <strong>el</strong> estructuralismo <strong>de</strong> los 60 y 70, <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate <strong>sobre</strong> He-<br />
g<strong>el</strong> y su her<strong>en</strong>cia contemporánea volvía <strong>en</strong>tonces al primer plano. Allí se jugaba lo fun-<br />
dam<strong>en</strong>tal <strong>de</strong> la interv<strong>en</strong>ción filosófica d<strong>el</strong> viejo traductor y profesor outsi<strong>de</strong>r. A pesar <strong>de</strong><br />
su aislami<strong>en</strong>to, a pesar <strong>de</strong> su soledad, a pesar <strong>de</strong> su olvido.<br />
La otra gran pasión <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> Llanos fue <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to antiguo. En 1965 re-<br />
visó la primera traducción al cast<strong>el</strong>lano <strong>de</strong> la tesis doctoral <strong>de</strong> Marx <strong>sobre</strong> Demócrito y<br />
323 A. Llanos, Luces y sombras <strong>en</strong> la f<strong>en</strong>om<strong>en</strong>ología <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>, Bu<strong>en</strong>os Aires, Catari, 1995, p. 77.
Epicuro, publicada con un prólogo también escrito por él (<strong>en</strong> esa edición la traducción<br />
aparece sin nombre, aunque es <strong>de</strong> Llanos).<br />
Retomando <strong>en</strong>tonces esa inspiración materialista que impulsó al jov<strong>en</strong> Marx a buce-<br />
ar <strong>en</strong> las fu<strong>en</strong>tes griegas, escribió y tradujo Los presocráticos y sus fragm<strong>en</strong>tos (prime-<br />
ra, edición <strong>de</strong> 1968, tercera <strong>de</strong> 1989), <strong>en</strong> un voluminoso trabajo que respeta <strong>el</strong> or<strong>de</strong>na-<br />
mi<strong>en</strong>to clásico <strong>de</strong> los fragm<strong>en</strong>tos. En esta investigación adoptó muchas <strong>de</strong> las tesis<br />
marxistas d<strong>el</strong> especialista británico George Thompson, autor <strong>de</strong> una trilogía formada<br />
por Los primeros filósofos, Estudios <strong>sobre</strong> la Grecia antigua y Esquilo y At<strong>en</strong>as. De los<br />
tres, <strong>el</strong> único vertido al cast<strong>el</strong>lano ha sido traducido por <strong>el</strong> mismo Llanos, qui<strong>en</strong> mantuvo<br />
una r<strong>el</strong>ación epistolar con <strong>el</strong> erudito británico, también, como él, marxista in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>-<br />
te.<br />
El diario La Nación, uno <strong>de</strong> los c<strong>en</strong>tros hegemónicos <strong>de</strong> nuestra cultura periodística<br />
liberal, com<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> su oportunidad ese <strong>libro</strong> <strong>de</strong> Llanos. Curiosam<strong>en</strong>te le criticó la biblio-<br />
grafía por no haber adoptado las tesis que expuso <strong>en</strong> El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to antiguo Rodolfo<br />
Mondolfo, qui<strong>en</strong> si<strong>en</strong>do como Llanos "marxista <strong>de</strong> cátedra" (como llamó Gramsci al ita-<br />
liano, aunque <strong>el</strong> compañero <strong>de</strong> Astrada ni siquiera pudo darse <strong>el</strong> lujo <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er una<br />
cátedra) también compartía la pasión por la filosofía antigua. Pero ese amor, <strong>en</strong> Mon-<br />
dolfo, convivía con un registro <strong>de</strong> lectura mucho más afín a las interpretaciones platóni-<br />
cas tradicionales que lo hacían más "digerible" para La Nación.<br />
En la reedición <strong>de</strong> Los presocráticos y sus fragm<strong>en</strong>tos Llanos agregaba una intro-<br />
ducción <strong>en</strong> la cual sil<strong>en</strong>ciosam<strong>en</strong>te polemizaba dici<strong>en</strong>do: "Nosotros hemos hecho una<br />
doble interpretación, <strong>en</strong> nuestro cast<strong>el</strong>lano d<strong>el</strong> nuevo mundo: «tradujimos <strong>el</strong> texto» <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
idioma que usamos y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>s<strong>de</strong> nuestro tiempo, tratamos <strong>de</strong> reconstruir ese fasci-<br />
nante orbe d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to h<strong>el</strong>énico primitivo, seguros <strong>de</strong> que no podríamos complacer<br />
a nuestros eruditos, apar<strong>en</strong>tes dueños <strong>de</strong> la fiabilidad. Quizá sea éste un modo <strong>de</strong> ha-<br />
cer justicia a los viejos fisiólogi qui<strong>en</strong>es ciertam<strong>en</strong>te no <strong>de</strong>bieron creer que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong><br />
mil<strong>en</strong>ios profesores <strong>de</strong> un dialecto griego casi <strong>de</strong>sconocido, plantearan cuestiones es-<br />
colares <strong>sobre</strong> lo que habrían querido expresar hombres que reflexionaban ante hechos<br />
concretos, <strong>en</strong> un medio humano y social por completo ignoto para nuestra s<strong>en</strong>sibilidad".<br />
La irónica alusión a los "profesores eruditos" iba dirigida puntualm<strong>en</strong>te a Conrado Eg-<br />
gers Lan y a sus discípulos, propulsores <strong>de</strong> toda una escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> interpretación filológica
<strong>de</strong> la filosofía antigua -la versión oficial d<strong>el</strong> asunto <strong>en</strong> la universidad- radicalm<strong>en</strong>te<br />
opuesta al historicismo marxista <strong>de</strong> Llanos (Eggers Lan también ti<strong>en</strong>e una obra colecti-<br />
va titulada Los filósofos griegos, <strong>en</strong> la que critica la traducción <strong>de</strong> Llanos aunque la em-<br />
plea <strong>en</strong> parte).<br />
Sigui<strong>en</strong>do paci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te ese hilo historicista -ácidam<strong>en</strong>te crítico d<strong>el</strong> platonismo que<br />
tanto sedujo a Eggers Lan- Llanos también escribió Demócrito y <strong>el</strong> materialismo (1963,<br />
que prácticam<strong>en</strong>te no salió a la calle, por problemas económicos con <strong>el</strong> editor), Los so-<br />
fistas y <strong>el</strong> antiguo humanismo griego (1969) y La filosofía <strong>de</strong> Heráclito (1984).<br />
En todas estas obras int<strong>en</strong>taba rastrear <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> <strong>de</strong> la concepción lógico-dialéctica<br />
que <strong>en</strong> la época mo<strong>de</strong>rna retomarían tanto Heg<strong>el</strong> como Marx. Pero no se limitaba sólo a<br />
<strong>el</strong>lo. También int<strong>en</strong>tó r<strong>el</strong>eer la obra <strong>de</strong> los primeros sofistas -Protágoras, Hipias, Pródi-<br />
co, Gorgias y otros- como iniciadores d<strong>el</strong> humanismo, <strong>en</strong> un registro muy diverso al r<strong>el</strong>i-<br />
gioso d<strong>el</strong> erudito Werner Jaeger.<br />
Esa atribución no es casual ni arbitraria. Se inscribe <strong>de</strong> ll<strong>en</strong>o <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate ses<strong>en</strong>tista<br />
<strong>sobre</strong> la problemática d<strong>el</strong> humanismo, <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx y los Manuscritos <strong>de</strong> 1844. De un<br />
modo tang<strong>en</strong>cial, Llanos tomaba posición <strong>en</strong> esa discusión, atribuy<strong>en</strong>do a la concepción<br />
dialéctico-revolucionaria un humanismo radical -como Aníbal Ponce había hecho <strong>en</strong> los<br />
años 30-, impugnado por la escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Althusser y soslayado por la vulgata dogmática<br />
(que difundía <strong>el</strong> stalinismo), ambas corri<strong>en</strong>tes criticadas por Llanos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Kairós.<br />
Al rescatar a los sofistas como humanistas dialécticos, los oponía a Platón qui<strong>en</strong>, <strong>en</strong><br />
su interpretación <strong>de</strong>scalificatoria <strong>sobre</strong> la sofística, los llamó "subjetivistas" -por cuestio-<br />
nar la verdad absoluta <strong>de</strong> la metafísica- y "prostitutos" -por cobrar por su saber y aseso-<br />
rar a las nuevas clases <strong>en</strong> asc<strong>en</strong>so-. De más está <strong>de</strong>cir que la interpretación <strong>de</strong> Platón,<br />
y la <strong>de</strong> sus discípulos arg<strong>en</strong>tinos, fue la hegemónica <strong>en</strong> los estudios <strong>de</strong> nuestra aca<strong>de</strong>-<br />
mia local.<br />
Su último <strong>libro</strong> crítico <strong>de</strong> las habituales interpretaciones escolares <strong>de</strong> la filosofía anti-<br />
gua -inédito hasta <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te- se tituló Sócrates, la ley<strong>en</strong>da y la pe<strong>de</strong>rastía, <strong>en</strong> <strong>el</strong> que<br />
Llanos int<strong>en</strong>taba hacer una radiografía <strong>de</strong> su tiempo histórico y social.<br />
El nexo <strong>en</strong>tre sus dos gran<strong>de</strong>s campos <strong>de</strong> estudio -Heg<strong>el</strong> y la filosofía antigua- pro-<br />
bablem<strong>en</strong>te pueda <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> Introducción a la dialéctica (1986, traducida <strong>en</strong> Brasil<br />
<strong>en</strong> 1988), un int<strong>en</strong>to maduro <strong>de</strong> sistematización g<strong>en</strong>eral basado <strong>en</strong> sus clases <strong>de</strong> 1968,
don<strong>de</strong> plantea ya <strong>de</strong> manera explícita <strong>el</strong> hilo rojo que guió todos sus estudios y traduc-<br />
ciones: la manifiesta continuidad dialéctica <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to histórico <strong>de</strong> la filosofía<br />
occi<strong>de</strong>ntal y la emerg<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta metodología <strong>en</strong> la época <strong>de</strong> las gran<strong>de</strong>s revolucio-<br />
nes contemporáneas. Rastreando esa continuidad, este texto maduro <strong>de</strong> Llanos recorre<br />
la construcción g<strong>en</strong>ético-histórica <strong>de</strong> la lógica y d<strong>el</strong> método dialéctico <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los griegos<br />
primitivos hasta los Cua<strong>de</strong>rnos filosóficos <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in. Si bi<strong>en</strong> este texto no incorpora los<br />
aportes bibliográficos d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal -cuya "nueva izquierda" francesa siempre<br />
<strong>de</strong>spreció, sigui<strong>en</strong>do puntualm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> ejemplo germanizante <strong>de</strong> Astrada-, al mismo<br />
tiempo tampoco incorpora toda la línea <strong>de</strong> los manuales soviéticos d<strong>el</strong> DIAMAT. El único<br />
autor soviético que aparece m<strong>en</strong>cionado es Ily<strong>en</strong>kov, <strong>el</strong> m<strong>en</strong>os ortodoxo <strong>de</strong> los "ortodo-<br />
xos", <strong>el</strong> más heg<strong>el</strong>iano <strong>de</strong> todos <strong>el</strong>los, <strong>el</strong> único que por ejemplo traducían e incorpora-<br />
ban a sus publicaciones los marxistas italianos.<br />
Como le ocurrió a Ponce <strong>en</strong> 1936 y a Astrada con <strong>el</strong> golpe <strong>de</strong> 1955, Llanos fue <strong>de</strong>ja-<br />
do cesante <strong>de</strong> su cátedra <strong>en</strong> la Facultad <strong>de</strong> Humanida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> La Plata <strong>en</strong> marzo <strong>de</strong><br />
1976. Una constante para <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to crítico y revolucionario arg<strong>en</strong>tino.<br />
A partir <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, durante los años feroces y sangri<strong>en</strong>tos d<strong>el</strong> terrorismo <strong>de</strong><br />
Estado se recluyó <strong>en</strong> los cursos <strong>de</strong> lectura colectiva <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong> que dictaba <strong>en</strong> privado a<br />
jóv<strong>en</strong>es estudiantes. Durante esos años <strong>de</strong> sil<strong>en</strong>cio obligado y exilio interno. Llanos se<br />
<strong>de</strong>dicó a una tarea sistemática, monum<strong>en</strong>tal y "clan<strong>de</strong>stina": traducir la obra <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>,<br />
<strong>el</strong> más complejo, <strong>el</strong> más hermético, <strong>el</strong> más arisco. Aqu<strong>el</strong> cuya dialéctica resultaba ina-<br />
ceptable para <strong>el</strong> reformismo ci<strong>en</strong>tificista <strong>de</strong> Juan B. Justo, aqu<strong>el</strong> que a través <strong>de</strong> Lefebv-<br />
re se introdujo como polizón y sin pedir permiso <strong>en</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad arg<strong>en</strong>tina comunis-<br />
ta, nacionalista y trotskista <strong>de</strong> los 50, aqu<strong>el</strong> que int<strong>en</strong>tó p<strong>en</strong>etrar <strong>en</strong> 1965 <strong>el</strong> Che Gueva-<br />
ra <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> salir d<strong>el</strong> Congo, aqu<strong>el</strong> que sacaba <strong>el</strong> sueño a Santucho cuando organiza-<br />
ba -<strong>en</strong> medio <strong>de</strong> la lucha armada <strong>de</strong> los 70- círculos <strong>de</strong> estudios <strong>sobre</strong> la Lógica.<br />
Si la clase obrera mo<strong>de</strong>rna estaba llamada a ser, según Marx y Eng<strong>el</strong>s, la here<strong>de</strong>ra<br />
<strong>de</strong> la filosofía clásica alemana, Llanos y Astrada int<strong>en</strong>taron ser <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la izquierda mar-<br />
xista arg<strong>en</strong>tina los interlocutores (solitarios) d<strong>el</strong> gran fantasma <strong>de</strong> Heg<strong>el</strong>.<br />
El largo fruto <strong>de</strong> esa l<strong>en</strong>ta y persist<strong>en</strong>te obsesión suya por las traducciones pudo re-<br />
cién com<strong>en</strong>zar a publicarse <strong>en</strong> 1984. Des<strong>de</strong> ese instante, con la "primavera" -invernal-
alfonsinista y con <strong>el</strong> m<strong>en</strong>emato, hasta <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su muerte, nunca le <strong>de</strong>volvieron<br />
su cátedra a pesar <strong>de</strong> haberla obt<strong>en</strong>ido por concurso.<br />
Su pedagogía marxista dialéctica, tan distinta <strong>de</strong> los manuales soviéticos (stalinis-<br />
tas), <strong>de</strong> los <strong>de</strong> Marta Harnecker (tradición comunista y nueva izquierda) o <strong>de</strong> los <strong>de</strong> Ge-<br />
orge Novack (tradición trotskista), <strong>en</strong>contró serias dificulta<strong>de</strong>s <strong>de</strong> edición <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>ti-<br />
na. Una gran ayuda <strong>en</strong> este s<strong>en</strong>tido -al m<strong>en</strong>os <strong>en</strong> sus últimos años, cuando edita y ree-<br />
dita varios <strong>de</strong> sus <strong>libro</strong>s que <strong>en</strong> los 60 había publicado Juárez Editor- fue la aportada<br />
por <strong>el</strong> editor y dueño <strong>de</strong> la hoy <strong>de</strong>saparecida librería Ixtlan (<strong>de</strong> la calle Montevi<strong>de</strong>o al<br />
600), qui<strong>en</strong> lo apoyó con <strong>el</strong> s<strong>el</strong>lo Rescate.<br />
Suce<strong>de</strong> que a difer<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> los p<strong>en</strong>sadores d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo -los<br />
historiadores británicos son aquí un ejemplo <strong>el</strong>ocu<strong>en</strong>te o los <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Frankfurt<br />
<strong>en</strong> su exilio norteamericano-, qui<strong>en</strong>es se alejaron <strong>de</strong> los partidos políticos marxistas<br />
pero <strong>en</strong>contraron refugio <strong>en</strong> la universidad, <strong>el</strong> marxismo in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te y outsi<strong>de</strong>r <strong>de</strong><br />
Llanos y Astrada ni siquiera pudo contar con la "tolerancia amistosa" <strong>de</strong> esa institución y<br />
<strong>de</strong> las editoriales "serias y exitosas".<br />
Sin las caricias que <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r prodiga a sus int<strong>el</strong>ectuales orgánicos, al ser expulsado<br />
<strong>de</strong> la universidad <strong>el</strong> viejo Llanos <strong>de</strong>bió <strong>sobre</strong>vivir <strong>en</strong> sus últimos años con sus traduccio-<br />
nes y con una jubilación miserable <strong>de</strong> obrero tipógrafo (su profesión originaria, como<br />
apuntamos). Absolutam<strong>en</strong>te solo, con su mujer ya fallecida y sin hijos, <strong>en</strong> su antiguo y<br />
pequeño <strong>de</strong>partam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la calle Viamonte murió <strong>en</strong> 1996.<br />
Esa trágica soledad y ese aislami<strong>en</strong>to angustiante fueron los síntomas inconfesados<br />
<strong>de</strong> un autoritarismo académico que hasta <strong>en</strong> <strong>el</strong> último ali<strong>en</strong>to <strong>de</strong> su vida se obstinó <strong>en</strong><br />
darle tercam<strong>en</strong>te la espalda.
EL MARXISMO CRÍTICO DE ADOLFO SÁNCHEZ VÁZQUEZ<br />
La euforia terminó. Ha pasado una década <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> bochornoso <strong>de</strong>rrumbe d<strong>el</strong> Muro <strong>de</strong><br />
Berlín y <strong>de</strong> la cultura filosófica y política que lo legitimó. El <strong>de</strong>bate resurge. ¿Quién se<br />
acuerda hoy d<strong>el</strong> triunfalismo liberal d<strong>el</strong> filósofo-funcionario Francis Fukuyama? ¿Dón<strong>de</strong><br />
ha quedado arrumbado <strong>el</strong> metarr<strong>el</strong>ato legitimador d<strong>el</strong> supuesto "fin <strong>de</strong> la historia"? Las<br />
discusiones <strong>sobre</strong> Marx y su her<strong>en</strong>cia, <strong>sobre</strong> la revolución -fantasma, topo y espectro- y<br />
<strong>sobre</strong> la emancipación, vu<strong>el</strong>v<strong>en</strong> a ocupar hoy <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a filosófica. Hasta<br />
Jacques Derrida, padre int<strong>el</strong>ectual d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sconstruccionismo, le <strong>de</strong>dica un <strong>libro</strong> a Marx y<br />
le replica al pragmático estadouni<strong>de</strong>nse Richard Rorty: "La emancipación vu<strong>el</strong>ve a ser<br />
hoy una vasta cuestión. No t<strong>en</strong>go tolerancia por aqu<strong>el</strong>los -<strong>de</strong>sconstruccionistas o no-<br />
que son irónicos con <strong>el</strong> gran discurso <strong>de</strong> la emancipación. Esta actitud siempre me ha<br />
preocupado y molestado. No quiero r<strong>en</strong>unciar a este discurso". 324 Nuevam<strong>en</strong>te volve-<br />
mos a empezar. En ese contexto, <strong>en</strong>tonces, nada más oportuno que r<strong>el</strong>eer a Adolfo<br />
Sánchez Vázquez (1915). Su obra repres<strong>en</strong>ta para nosotros, marxistas arg<strong>en</strong>tinos <strong>de</strong><br />
algunas g<strong>en</strong>eraciones posteriores, <strong>el</strong> <strong>de</strong>spertar -<strong>en</strong> palabras <strong>de</strong> Kant- d<strong>el</strong> sueño dogmá-<br />
tico, la quiebra <strong>de</strong> esa "<strong>en</strong>voltura ontologizante" que había petrificado mundialm<strong>en</strong>te la<br />
filosofía d<strong>el</strong> marxismo tras <strong>el</strong> cong<strong>el</strong>ami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la revolución bolchevique <strong>en</strong> los años<br />
30.<br />
Hay sil<strong>en</strong>cios y aus<strong>en</strong>cias que resultan sintomáticos. ¿Por qué hasta ahora no se lo<br />
había editado ni leído sistemáticam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina? La razón principal consiste <strong>en</strong><br />
que <strong>en</strong> la izquierda tradicional predominaron los rudim<strong>en</strong>tarios manuales escolásticos<br />
d<strong>el</strong> DIAMAT y <strong>el</strong> HISMAT (materialismo dialéctico e histórico <strong>en</strong> versión soviética), así como<br />
los <strong>de</strong> factura althusseriana <strong>de</strong> Marta Harnecker. Hubo excepciones, sí, pero nunca lle-<br />
garon a predominar. No po<strong>de</strong>mos soslayar que a pesar <strong>de</strong> todo eso existieron recepcio-<br />
nes fragm<strong>en</strong>tarias y marginales <strong>de</strong> Sánchez Vázquez <strong>en</strong> revistas como Nuevos Aires <strong>en</strong><br />
la década d<strong>el</strong> 70 o Praxis <strong>en</strong> la d<strong>el</strong> 80. 325 Pero más allá <strong>de</strong> estos casos aislados, <strong>el</strong> gran<br />
324 Véase <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate <strong>en</strong>tre R. Rorty y J. Derrida (que tuvo lugar <strong>en</strong> París durante 1993) <strong>en</strong> Simón Critchley,<br />
R. Rorty, J. Derrida et al; Desconstrucción y pragmatismo, Bu<strong>en</strong>os Aires, Paidós, 1998.<br />
325 En su primer número Nuevos Aires (i, 1, junio-agosto <strong>de</strong> 1970, pp. 3-6) reprodujo "Vanguardia artística<br />
y vanguardia política” <strong>de</strong> Sánchez Vázquez. Una década <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> 1984, Praxis (i, 2, pp. 151-152)<br />
reprodujo "El jov<strong>en</strong> Marx y la filosofía especulativa". En números posteriores insistió nuevam<strong>en</strong>te con<br />
este filósofo publicando su "Marx y la <strong>de</strong>mocracia". Cabe agregar que Sánchez Vázquez tradujo dos to-
obstáculo para su difusión <strong>en</strong> nuestro país fue sin duda tanto la antigua hegemonía d<strong>el</strong><br />
stalinismo político como la cerrazón doctrinaria <strong>de</strong> la aca<strong>de</strong>mia universitaria local, reacia<br />
a cualquier corri<strong>en</strong>te que osara cuestionar o remover su dirección sofocante y dogmáti-<br />
ca.<br />
Ahora bi<strong>en</strong>, este injusto sil<strong>en</strong>cio arg<strong>en</strong>tino <strong>sobre</strong> la obra <strong>de</strong> Sánchez Vázquez no fue<br />
<strong>el</strong> único. Por ejemplo Perry An<strong>de</strong>rson, a pesar <strong>de</strong> su erudición <strong>en</strong>ciclopédica y <strong>de</strong> su ca-<br />
racterística rigurosidad (rayana <strong>en</strong> la obsesividad, sin duda imprescindible para cual-<br />
quier investigador serio), inexplicablem<strong>en</strong>te no lo m<strong>en</strong>ciona ni <strong>en</strong> Consi<strong>de</strong>raciones so-<br />
bre <strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal (1976) ni tampoco <strong>en</strong> Tras las hu<strong>el</strong>las d<strong>el</strong> materialismo his-<br />
tórico (1983), sus dos principales reconstrucciones d<strong>el</strong> itinerario <strong>de</strong> Marx <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to occi<strong>de</strong>ntal. Y eso que podría haber tomado <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que Sánchez Vázquez es<br />
español <strong>de</strong> orig<strong>en</strong> y que participó <strong>en</strong> la guerra civil española (aunque su obra filosófica<br />
se haya <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> su exilio <strong>de</strong> México). Esa sorpr<strong>en</strong><strong>de</strong>nte e injustificada aus<strong>en</strong>cia<br />
fue parcialm<strong>en</strong>te remediada por Micha<strong>el</strong> Löwy qui<strong>en</strong>, si bi<strong>en</strong> tampoco lo incluyó <strong>en</strong> su<br />
antología El marxismo <strong>en</strong> América latina (1980) -porque esta obra no estaba c<strong>en</strong>trada<br />
<strong>en</strong> la filosofía sino <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>de</strong>bate <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> carácter <strong>de</strong> la revolución latinoamericana- sí lo<br />
reconoce <strong>en</strong> 1985 junto a Lukács, Bloch y B<strong>en</strong>jamín como uno <strong>de</strong> los principales p<strong>en</strong>sa-<br />
dores que supo poner <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro d<strong>el</strong> marxismo tanto la negatividad <strong>de</strong> la praxis antica-<br />
pitalista como <strong>el</strong> sueño revolucionario d<strong>el</strong> futuro sin <strong>el</strong> cual no existiría ninguna lucha<br />
pres<strong>en</strong>te. 326<br />
Creemos que aqu<strong>el</strong> sil<strong>en</strong>cio <strong>de</strong> An<strong>de</strong>rson resulta injustificado porque precisam<strong>en</strong>te<br />
la obra <strong>de</strong> Sánchez Vázquez se sitúa <strong>en</strong> <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro mismo d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal. No<br />
sólo porque fue <strong>el</strong> introductor al cast<strong>el</strong>lano -<strong>en</strong> la colección Teoría y Praxis <strong>de</strong> editorial<br />
Grijalbo que él dirigió- <strong>de</strong> marxistas "heréticos" e indigeribles para <strong>el</strong> stalinismo como<br />
Mihailo Markovic y Gajo Petrovic, agrupados <strong>en</strong> torno <strong>de</strong> la revista yugoslava Praxis o<br />
también <strong>de</strong> los p<strong>en</strong>sadores checos Jindrich Z<strong>el</strong><strong>en</strong>y y Kar<strong>el</strong> Kosik, sino a<strong>de</strong>más por la to-<br />
nalidad <strong>de</strong> sus propias tesis reunidas <strong>en</strong> su Filosofía <strong>de</strong> la praxis (1967). 327 La difer<strong>en</strong>-<br />
mos -uno <strong>de</strong> <strong>el</strong>los <strong>en</strong> colaboración con W<strong>en</strong>ceslao Roces- <strong>de</strong> las Obras completas <strong>de</strong> L<strong>en</strong>in que la editorial<br />
Cartago <strong>de</strong> Bu<strong>en</strong>os Aires publicó a inicios <strong>de</strong> los 60.<br />
326 Véase Micha<strong>el</strong> Löwy, "Marxismo y utopía", <strong>en</strong> Praxis y filosofía. Ensayos <strong>en</strong> hom<strong>en</strong>aje a Sánchez<br />
Vázquez, México, Grijalbo, 1985, pp. 387-395.<br />
327 En la colección Teoría y Praxis, que incluyó más <strong>de</strong> cuar<strong>en</strong>ta volúm<strong>en</strong>es, Sánchez Vázquez también<br />
editó a V.I. L<strong>en</strong>in, L. Trotsky, A. Lunatcharsky, E.B. Pashukanis, E. Preobraj<strong>en</strong>ski, N. Bujarín, L. Gold-
cia, <strong>en</strong> todo caso. <strong>de</strong> Sánchez Vázquez con <strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>ntal europeo resi<strong>de</strong> <strong>en</strong><br />
que este último se constituyó <strong>en</strong> sus principales coor<strong>de</strong>nadas teóricas y culturales a<br />
partir <strong>de</strong> una <strong>de</strong>rrota (insurrecciones consejistas <strong>en</strong> Alemania, Hungría e Italia) y un ais-<br />
lami<strong>en</strong>to (Rusia bolchevique), mi<strong>en</strong>tras que <strong>el</strong> marxismo humanista <strong>de</strong> Sánchez Váz-<br />
quez se estructuró a partir <strong>de</strong> la victoria <strong>de</strong> la Revolución Cubana y <strong>el</strong> espíritu contin<strong>en</strong>-<br />
tal <strong>de</strong> of<strong>en</strong>siva política y teórica que ésta imprimió al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to anticapitalista latinoa-<br />
mericano.<br />
Filosofía <strong>de</strong> la praxis, que prolonga filosóficam<strong>en</strong>te Las i<strong>de</strong>as estéticas <strong>de</strong> Marx<br />
(1965) y algunos artículos <strong>sobre</strong> los Manuscritos <strong>de</strong> 1844 aparecidos inicialm<strong>en</strong>te <strong>en</strong><br />
Cuba durante los primeros 60, marca <strong>en</strong>tonces un quiebre <strong>en</strong> toda su trayectoria inte-<br />
lectual. A partir <strong>de</strong> la Revolución Cubana, <strong>de</strong> la invasión soviética a Checoslovaquia y<br />
<strong>de</strong> los ecos occi<strong>de</strong>ntales d<strong>el</strong> informe Jruchov <strong>sobre</strong> los crím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> Stalin, Sánchez<br />
Vázquez termina <strong>en</strong> <strong>el</strong>la <strong>de</strong> cortar <strong>de</strong>finitivam<strong>en</strong>te amarras con la cultura política y filo-<br />
sófica -que él compartía cuando trabajaba <strong>en</strong> la universidad junto al lógico Elí <strong>de</strong> Gorta-<br />
ri- prov<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la Unión Soviética. No ahora..., a fines <strong>de</strong> los 90, cuando resulta r<strong>el</strong>a-<br />
tivam<strong>en</strong>te fácil someter a crítica aqu<strong>el</strong>la const<strong>el</strong>ación i<strong>de</strong>ológica, sino más <strong>de</strong> dos déca-<br />
das antes <strong>de</strong> la caída d<strong>el</strong> Muro.<br />
Escrita <strong>en</strong> polémica abierta con la social<strong>de</strong>mocracia y con <strong>el</strong> stalinismo, Filosofía <strong>de</strong><br />
la praxis ubica la categoría <strong>de</strong> "praxis" como <strong>el</strong> núcleo medular, como <strong>el</strong> carozo es<strong>en</strong>cial<br />
<strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> Marx. Aun con ciertas t<strong>en</strong>siones a la hora <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n lógi-<br />
co-estructural <strong>de</strong> las leyes históricas que explica El capital (Sánchez Vázquez termina<br />
afirmando allí que esas leyes estructurales d<strong>el</strong> modo <strong>de</strong> producción capitalista no son<br />
más que leyes y t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias <strong>de</strong> la praxis), esta obra le <strong>de</strong>vu<strong>el</strong>ve al marxismo su frescura<br />
vital.<br />
Des<strong>de</strong> esa perspectiva, critica al mismo tiempo las versiones que se autoproclama-<br />
ban "ortodoxas" <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> la metafísica materialista, d<strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong><br />
ci<strong>en</strong>tificismo. Si <strong>el</strong> marxismo es, como postula Sánchez Vázquez, una teoría <strong>de</strong> la revo-<br />
lución y una filosofía <strong>de</strong> la praxis, <strong>en</strong>tonces se <strong>de</strong>sdibujan inmediatam<strong>en</strong>te la ontología<br />
cosmológica (DIAMAT soviético), la policía epistemológica (escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Althusser) y la con-<br />
tinuidad lineal <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> empirismo <strong>de</strong> Galileo Galilei y Marx (escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> D<strong>el</strong>la Volpe y<br />
mann, R. Rossanda, P. Naville, H. Lefebvre, M. Löwy, C. Colliot-Thél<strong>en</strong>e, A. Schaff, U. Cerroni, L. Co-<br />
letti, L. Althusser y B. Brecht, <strong>en</strong>tre muchos otros.
Coletti). Sólo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> este ángulo pue<strong>de</strong>n articularse y conjugar sin abandonar ninguna,<br />
dirá nuestro autor, las distintas dim<strong>en</strong>siones d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Marx: <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to,<br />
la crítica y <strong>el</strong> proyecto transformador.<br />
De este modo, por un camino propio y a partir <strong>de</strong> <strong>de</strong>bates específicos, Sánchez<br />
Vázquez termina coincidi<strong>en</strong>do con las conclusiones <strong>de</strong> los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la cárc<strong>el</strong> <strong>de</strong><br />
Antonio Gramsci -<strong>sobre</strong> todo con <strong>el</strong> cua<strong>de</strong>rno undécimo <strong>de</strong> crítica a Bujarín- y con los<br />
yugoslavos d<strong>el</strong> grupo Praxis, a los que conocerá más tar<strong>de</strong>.<br />
A partir <strong>de</strong> esta constatación, si hubiera que clasificar su obra –algo siempre incó-<br />
modo y esquemático, por cierto- no podríamos <strong>de</strong>jar <strong>de</strong> incluirlo <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> "izquierdismo<br />
teórico", humanista e historicista, tan vituperado por Althusser. 328 En otro contexto y con<br />
otros <strong>de</strong>bates <strong>de</strong> por medio, su obra prolonga la radicalidad totalizante d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Lu-<br />
kács, <strong>de</strong> Korsch y <strong>en</strong> algunos aspectos también <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamín.<br />
Esta lectura "izquierdista" que articuló <strong>en</strong> su Filosofía <strong>de</strong> la praxis tuvo ecos clara-<br />
m<strong>en</strong>te i<strong>de</strong>ntificables <strong>en</strong> <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to estudiantil mexicano que participó <strong>de</strong> las reb<strong>el</strong>io-<br />
nes <strong>de</strong> 1968 y que fue impunem<strong>en</strong>te masacrado -una metodología que también se im-<br />
plem<strong>en</strong>to <strong>en</strong> nuestro país- <strong>en</strong> la noche <strong>de</strong> Tlat<strong>el</strong>olco. También <strong>el</strong> diablo mostró su cola<br />
<strong>en</strong>tre la militancia <strong>de</strong> izquierda <strong>en</strong>carc<strong>el</strong>ada por aqu<strong>el</strong>los años <strong>en</strong> la cárc<strong>el</strong> mexicana <strong>de</strong><br />
Lecumberri. Años <strong>en</strong> los que, paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te a las heréticas tesis praxiológicas <strong>de</strong> Sán-<br />
chez Vázquez, la difusión <strong>de</strong> Althusser <strong>en</strong> México com<strong>en</strong>zaba a cosechar sus primeros<br />
discípulos (A. Hijar, César Gálvez, Carlos Pereyra, <strong>en</strong>tre otros, algunos <strong>de</strong> <strong>el</strong>los alum-<br />
nos <strong>de</strong> Sánchez Vázquez, como es <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> Pereyra).<br />
At<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do a ese particular clima filosófico que se iba gestando, años más tar<strong>de</strong>, <strong>en</strong><br />
Filosofía y economía <strong>en</strong> <strong>el</strong> Jov<strong>en</strong> Marx (1978) y <strong>en</strong> Ci<strong>en</strong>cia y revolución, <strong>el</strong> marxismo <strong>de</strong><br />
Althusser (1982) Sánchez Vázquez no per<strong>de</strong>rá la ocasión <strong>de</strong> volver a la carga con sus<br />
328 Como ya acotamos <strong>en</strong> <strong>el</strong> <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> Che Guevara, al hacer la <strong>en</strong>umeración <strong>de</strong> las corri<strong>en</strong>tes y<br />
autores izquierdistas que habrian "recaído" <strong>en</strong> <strong>el</strong> humanismo y <strong>el</strong> historicismo, Althusser incluía -sin<br />
m<strong>en</strong>cionar a Sánchez Vázquez- a: a) Rosa Luxemburg y Franz Mehring: b) Bogdanov y <strong>el</strong> Proletkult<br />
("cultura proletaria"); c) György Lukács y Karl Korsch; d) "la oposición obrera" (es <strong>de</strong>cir, la corri<strong>en</strong>te <strong>de</strong><br />
León Trotsky); e) Antonio Gramsci y, finalm<strong>en</strong>te, f) "los pueblos d<strong>el</strong> Tercer Mundo" que realizan "com-<br />
bates políticos verda<strong>de</strong>ram<strong>en</strong>te revolucionarios para conquistar y <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r su in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia política y<br />
comprometerse <strong>en</strong> la vía socialista" (es <strong>de</strong>cir, Cuba y <strong>el</strong> Che Guevara). Véase Louis Althusser, Para<br />
leer "El capital", "El marxismo no es un historicismo", p. 153.
críticas <strong>de</strong>moledoras. Si <strong>en</strong> <strong>el</strong> primero <strong>de</strong> estos dos trabajos <strong>de</strong>snuda todos los puntos<br />
ciegos d<strong>el</strong> "humanismo" especulativo -<strong>de</strong>s<strong>de</strong> Rodolfo Mondolfo a Erich Fromm, pasando<br />
por Herbert Marcuse, Maximili<strong>en</strong> Rub<strong>el</strong>, Fierre Bigo e Ivez Calvez-, <strong>en</strong> <strong>el</strong> segundo se<br />
<strong>en</strong>saña impiadosam<strong>en</strong>te con la otra gran tradición que hizo pie <strong>en</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad <strong>de</strong><br />
México, epistemológicam<strong>en</strong>te crítica <strong>de</strong> los soviéticos pero no m<strong>en</strong>os dogmática, <strong>el</strong><br />
althusserianismo. El <strong>en</strong>vío <strong>de</strong> su <strong>libro</strong> Ci<strong>en</strong>cia y revolución a uno <strong>de</strong> los discípulos fran-<br />
ceses <strong>de</strong> Althusser (cuando éste ya estaba internado <strong>en</strong> la clínica psiquiátrica) motiva<br />
un suger<strong>en</strong>te intercambio teórico con Eti<strong>en</strong>ne Balibar, uno <strong>de</strong> los coautores <strong>de</strong> Lire le<br />
Capital (Para leer "El capital").<br />
Esa fuerte diatriba antialthusseriana que atraviesa gran parte <strong>de</strong> la reflexión huma-<br />
nista y praxiológica <strong>de</strong> Sánchez Vázquez motiva <strong>en</strong> 1980 la crítica <strong>de</strong> un jov<strong>en</strong> y <strong>de</strong>sco-<br />
nocido estudiante mexicano <strong>de</strong> filosofía, por <strong>en</strong>tonces seducido por la ampulosa prosa<br />
<strong>de</strong> Althusser y también <strong>de</strong> Foucault. Dirigido académicam<strong>en</strong>te por Cesáreo Morales -a<br />
su vez discípulo <strong>de</strong> Sánchez Vázquez, luego althusseriano y hoy dirig<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> oficialista<br />
PRI (Partido <strong>de</strong> la Revolución Institucional)-, este jov<strong>en</strong> e irrever<strong>en</strong>te estudiante titula su<br />
tesis <strong>de</strong> lic<strong>en</strong>ciatura "Filosofía y educación. Prácticas discursivas y prácticas i<strong>de</strong>ológi-<br />
cas. Sujeto y cambio históricos <strong>en</strong> <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> texto oficiales para la educación primaria <strong>en</strong><br />
México". En <strong>el</strong>la le <strong>de</strong>dica justam<strong>en</strong>te una dura crítica al "humanismo teórico" y a "la filo-<br />
sofía <strong>de</strong> la praxis". Ese estudiante era nada m<strong>en</strong>os que <strong>el</strong> futuro lí<strong>de</strong>r zapatista hoy co-<br />
nocido mundialm<strong>en</strong>te como <strong>el</strong> subcomandante insurg<strong>en</strong>te Marcos 329 , qui<strong>en</strong> <strong>en</strong> una polé-<br />
mica con Adolfo Gilly <strong>en</strong> 1994 seguía reivindicando parcialm<strong>en</strong>te la epistemología <strong>de</strong><br />
Althusser. 330<br />
Si tuviéramos que <strong>en</strong>umerar, acordaríamos fácilm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> que Filosofía <strong>de</strong> la praxis;<br />
Filosofía y economía <strong>en</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx-, <strong>el</strong> estudio previo <strong>de</strong> 1971 (editado recién <strong>en</strong><br />
1974) a los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> París (las notas <strong>de</strong> lectura <strong>de</strong> Marx <strong>de</strong> 1844 anteriores a los<br />
329 Véase Rafa<strong>el</strong> Sebastián Guillén Vic<strong>en</strong>te, "Filosofía y educación. Prácticas discursivas y prácticas i<strong>de</strong>o-<br />
lógicas. Sujeto y cambio históricos <strong>en</strong> <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> texto oficiales para la educación primaria <strong>en</strong> México",<br />
unam, Facultad <strong>de</strong> Filosofía y Letras, 1980. La v<strong>el</strong>ada refer<strong>en</strong>cia crítica a Sánchez Vázquez -sin m<strong>en</strong>-<br />
cionarlo con nombre y ap<strong>el</strong>lido-, <strong>en</strong> pp. 17-18.<br />
330 Véase Adolfo Gilly, Subcomandante Marcos, Carlo Ginzburg, Discusión <strong>sobre</strong> la historia (México, Tau-<br />
rus, 1995). La carta <strong>de</strong> Marcos, <strong>en</strong> pp. 15-22; la refer<strong>en</strong>cia <strong>el</strong>íptica a la epistemología "materialista" <strong>de</strong><br />
Althusser, <strong>en</strong> p. 17.
célebres Manuscritos económico-filosóficos <strong>de</strong> París), Ética (1969, don<strong>de</strong> Sánchez Váz-<br />
quez comi<strong>en</strong>za a criticar las posiciones d<strong>el</strong> marxismo analítico, tarea que prolongará<br />
años más tar<strong>de</strong>), Las i<strong>de</strong>as estéticas <strong>de</strong> Marx, los dos impon<strong>en</strong>tes volúm<strong>en</strong>es Estética y<br />
marxismo (1970); Ci<strong>en</strong>cia y revolución y D<strong>el</strong> socialismo ci<strong>en</strong>tífico al socialismo utópico<br />
(1975) constituy<strong>en</strong> probablem<strong>en</strong>te sus principales <strong>libro</strong>s. Una producción más que prolí-<br />
fica. 331<br />
De toda esta inm<strong>en</strong>sa obra creemos necesario focalizar la mirada <strong>en</strong> dos <strong>de</strong> sus últi-<br />
mos textos: Filosofía, praxis y socialismo y De Marx al marxismo <strong>en</strong> América latina. En<br />
estas dos recopilaciones emerge <strong>en</strong> primer plano la crítica d<strong>el</strong> europeísmo y <strong>el</strong> rescate<br />
d<strong>el</strong> marxismo latinoamericano <strong>de</strong> Mariátegui y <strong>el</strong> Che Guevara -que no equivale al mar-<br />
xismo "importado <strong>en</strong> América latina", como alertaba con justeza Pancho Aricó-. Un mar-<br />
xismo sil<strong>en</strong>ciado que no <strong>en</strong>cajaba <strong>en</strong> los pétreos mol<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la otrora "ortodoxia" oficial.<br />
En <strong>el</strong> horizonte <strong>de</strong> esa her<strong>en</strong>cia disruptiva se inscribe su reivindicación d<strong>el</strong> Che, no<br />
limitada al mero símbolo-afiche-imag<strong>en</strong> con <strong>el</strong> que <strong>el</strong> mercado y sus industrias cultura-<br />
les hegemónicas pret<strong>en</strong>dieron neutralizarlo durante 1997, a treinta años <strong>de</strong> su asesina-<br />
to. Por <strong>el</strong> contrario, la revalorización d<strong>el</strong> Che que realiza Sánchez Vázquez incursiona<br />
<strong>en</strong> las vetas m<strong>en</strong>os conocidas <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to más profundo, como p<strong>en</strong>sador <strong>de</strong> la<br />
praxis e incluso estéticam<strong>en</strong>te como crítico d<strong>el</strong> realismo socialista. Una reivindicación<br />
que tampoco es tardía sino que ya estaba pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> su obra <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los fogosos y<br />
esperanzados años 60, <strong>en</strong> los cuales Sánchez Vázquez s<strong>en</strong>t<strong>en</strong>ciaba con no poca razón<br />
331 A esta larga <strong>en</strong>umeración <strong>de</strong> obras, cuya amplitud expresa la perduración sistemática a lo largo <strong>de</strong> dé-<br />
cadas <strong>de</strong> un mismo esfuerzo <strong>de</strong> reflexión filosófica por parte <strong>de</strong> Sánchez Vázquez habría que agregarle<br />
los últimos títulos que <strong>en</strong> los amargos años 90 -cuando muchos otros antiguos partidarios d<strong>el</strong> marxismo<br />
se golpeaban <strong>el</strong> pecho abjurando <strong>de</strong> sus "pecados <strong>de</strong> juv<strong>en</strong>tud" y r<strong>en</strong>egaban públicam<strong>en</strong>te <strong>de</strong> esta tra-<br />
dición teórico-política- produjo este p<strong>en</strong>sador. Entre <strong>el</strong>los <strong>de</strong>stacamos Invitación a la estética (1992);<br />
Los trabajos y los dias (semblanzas y <strong>en</strong>trevistas: 1995); Cuestiones estéticas y artísticas contemporá-<br />
neas (1996): Filosofía y circunstancia (l997); Filosofía, praxis y socialismo (1998: antología prologada<br />
por nosotros): De Marx al marxismo <strong>en</strong> América latina (1999) y Entre la realidad y la utopía (1999). Des-<br />
<strong>de</strong> un ángulo "macro" advertimos que la problemática estética -disciplina que inicialm<strong>en</strong>te marcó <strong>en</strong> su<br />
obra la crisis d<strong>el</strong> materialismo dialéctico y su pasaje a la filosofía <strong>de</strong> la praxis- vu<strong>el</strong>ve <strong>en</strong> sus últimos li-<br />
bros a ocupar <strong>el</strong> eje <strong>de</strong> reflexión (como también lo ocupó <strong>en</strong> otros p<strong>en</strong>sadores d<strong>el</strong> marxismo occi<strong>de</strong>n-<br />
tal). Junto a la estética, Sánchez Vázquez actualm<strong>en</strong>te -<strong>en</strong> 2000- está preparando un nuevo volum<strong>en</strong><br />
<strong>sobre</strong> ética y marxismo.
que <strong>el</strong> trabajo <strong>de</strong> Guevara "El socialismo y <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong> Cuba" era "una <strong>de</strong> las aporta-<br />
ciones teóricas más valiosas que pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>contrarse <strong>sobre</strong> la concepción marxista d<strong>el</strong><br />
hombre". 332<br />
Nada más lejos <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> la casualidad <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que si para Althusser resulta-<br />
ba con<strong>de</strong>nable <strong>el</strong> "izquierdismo teórico", humanista e historicista d<strong>el</strong> Che, para la filoso-<br />
fía <strong>de</strong> la praxis <strong>de</strong> Sánchez Vázquez ese mismo humanismo anticapitalista daba justa y<br />
certeram<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> blanco.<br />
En cuanto al peruano, "primer marxista <strong>de</strong> América" (Antonio M<strong>el</strong>is dixit), Sánchez<br />
Vázquez recupera lo más filoso <strong>de</strong> su herejía, opacada <strong>en</strong> América latina durante los<br />
años oscuros d<strong>el</strong> stalinismo y resurgida con ímpetu durante los mejores mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong><br />
la Revolución Cubana. Herejía que planteó ya <strong>en</strong> los 20 un "marxismo contaminado", es<br />
<strong>de</strong>cir, no un amurallami<strong>en</strong>to teórico sino un diálogo perman<strong>en</strong>te y fructífero con otras<br />
tradiciones -F. Nietzsche, G. Sor<strong>el</strong>, H. Bergson, <strong>en</strong>tre otros- <strong>de</strong> filosofía. Meritorio resca-<br />
te d<strong>el</strong> amauta a pesar <strong>de</strong> que Sánchez Vázquez no se formó inicialm<strong>en</strong>te con él (sus<br />
primeras lecturas y contactos teóricos con <strong>el</strong> autor <strong>de</strong> Siete <strong>en</strong>sayos <strong>de</strong> interpretación<br />
<strong>de</strong> la realidad peruana probablem<strong>en</strong>te se hayan originado <strong>en</strong> una recom<strong>en</strong>dación <strong>de</strong><br />
César Falcón, amigo y compañero <strong>de</strong> Mariátegui).<br />
También se <strong>de</strong>staca <strong>en</strong> estos últimos <strong>libro</strong>s la aguda e impostergable critica d<strong>el</strong> au-<br />
to<strong>de</strong>nominado "socialismo real". Pero nuevam<strong>en</strong>te no post festum, al estilo <strong>de</strong> muchos<br />
dogmáticos recalcitrantes que "<strong>de</strong>scubrieron" los crím<strong>en</strong>es stalinistas, la falta total <strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>mocracia y las <strong>de</strong>formaciones burocráticas <strong>de</strong> los regím<strong>en</strong>es euroori<strong>en</strong>tales <strong>de</strong>spués<br />
<strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecida la URSS, volcándose graciosa y <strong>el</strong>egantem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los seductores bra-<br />
zos <strong>de</strong> la social<strong>de</strong>mocracia europea. La crítica <strong>de</strong> Sánchez Vázquez fue formulada<br />
cuando la URSS estaba todavía <strong>de</strong> pie y <strong>el</strong> dogma gozaba aún <strong>de</strong> bu<strong>en</strong>a salud. 333 Y si<br />
bi<strong>en</strong> es verdad que <strong>en</strong> alguno <strong>de</strong> sus escritos posteriores su cuestionami<strong>en</strong>to se exti<strong>en</strong>-<br />
332 Véase Adolfo Sánchez Vázquez, "El socialismo y <strong>el</strong> Che", <strong>en</strong> Casa <strong>de</strong> las Américas, 46, octubre <strong>de</strong><br />
1967.<br />
333<br />
En un <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro organizado <strong>en</strong> Caracas durante mayo <strong>de</strong> 1981, Sánchez Vázquez somete duram<strong>en</strong>te<br />
a crítica a la urss. Allí <strong>en</strong>juicia públicam<strong>en</strong>te los privilegios burocráticos, la inexist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> una auténtica<br />
<strong>de</strong>mocracia socialista, la exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un Estado cada vez más reforzado y autonomizado y <strong>el</strong> predomi-<br />
nio d<strong>el</strong> productivismo por <strong>sobre</strong> los valores humanistas. Véase "I<strong>de</strong>al socialista y socialismo real" (publi-<br />
cado luego por En Teoría, 7, julio-septiembre <strong>de</strong> 1981, pp. 59-78; recopilado posteriorm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Entre la<br />
realidad y la utopía, México, fck, 1999, pp. 165-182).
<strong>de</strong> e incluye también a L<strong>en</strong>in y a Trotsky -probablem<strong>en</strong>te su tesis más discutible <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
nuestro punto <strong>de</strong> vista-, <strong>el</strong> grueso <strong>de</strong> su artillería está apuntada al blanco stalinista.<br />
Finalm<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> estas reflexiones <strong>de</strong> madurez emerge una puesta <strong>en</strong>tre paréntesis<br />
tanto d<strong>el</strong> marxismo dieciochesco, ilustrado, ci<strong>en</strong>tificista y claram<strong>en</strong>te <strong>de</strong>udor <strong>de</strong> la mo-<br />
<strong>de</strong>rnidad, como d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to débil posmo<strong>de</strong>rno. Las coor<strong>de</strong>nadas actuales <strong>de</strong> una<br />
críica radical <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad presupon<strong>en</strong> también una crítica d<strong>el</strong> posmo<strong>de</strong>rnismo (no<br />
quizá como <strong>de</strong>scripción <strong>de</strong> una s<strong>en</strong>sibilidad epocal sino <strong>en</strong> tanto i<strong>de</strong>ología que prescri-<br />
be la muerte <strong>de</strong> todo proyecto emancipatorio). La reconstrucción <strong>de</strong> un marxismo abier-<br />
to y no dogmático <strong>de</strong> cara al siglo XXI se juega <strong>en</strong> ese doble, frágil y al mismo tiempo<br />
apasionante <strong>de</strong>safío.<br />
Por todas estas razones consi<strong>de</strong>ramos que su verbo y su pedagogía c<strong>en</strong>trada <strong>en</strong> la<br />
difusión <strong>de</strong> un marxismo crítico es la mejor garantía <strong>de</strong> que <strong>el</strong> hilo <strong>de</strong> continuidad d<strong>el</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to revolucionario latinoamericano no se corte.<br />
Una tradición, p<strong>en</strong>saba Gramsci, se construye y se sosti<strong>en</strong>e con la continuidad <strong>de</strong><br />
los cuadros culturales e int<strong>el</strong>ectuales. La vitalidad reflexiva que manti<strong>en</strong>e Adolfo Sán-<br />
chez Vázquez <strong>en</strong> estos múltiples <strong>en</strong>sayos a sus más <strong>de</strong> och<strong>en</strong>ta años constituy<strong>en</strong> se-<br />
guram<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mejor reaseguro <strong>de</strong> que la llama no se extinga, <strong>de</strong> que <strong>el</strong> fuego no se apa-<br />
gue <strong>en</strong> esta época <strong>de</strong> vi<strong>en</strong>tos fuertes. <strong>de</strong> torm<strong>en</strong>tas conservadoras mundializadas, <strong>de</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to débil y moral flácida.<br />
Esa obra que todavía merece ser largam<strong>en</strong>te rep<strong>en</strong>sada y revalorada <strong>en</strong> su conjun-<br />
to (incluy<strong>en</strong>do tanto los <strong>libro</strong>s sistemáticos como sus pronunciami<strong>en</strong>tos coyunturales y<br />
<strong>en</strong>sayos políticos) repres<strong>en</strong>ta sin duda <strong>el</strong> mayor ali<strong>en</strong>to int<strong>el</strong>ectual <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> marxismo<br />
que sufrió y combatió <strong>en</strong> la revolución española, la última ola <strong>de</strong> la of<strong>en</strong>siva anticapita-<br />
lista que se abre <strong>en</strong> octubre <strong>de</strong> 1917, asiste a la tragedia <strong>de</strong> los levantami<strong>en</strong>tos italia-<br />
nos, alemanes y húngaros <strong>de</strong> los años 20 y culmina trágicam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> los 30 <strong>en</strong> España.<br />
Un marxismo que al mismo tiempo, por esas vicisitu<strong>de</strong>s aleatorias <strong>de</strong> la historia, se <strong>en</strong>-<br />
garza -exilio mexicano mediante- con la of<strong>en</strong>siva que <strong>en</strong> nuestra América abre la Revo-<br />
lución Cubana.<br />
Sánchez Vázquez se convierte <strong>de</strong> este modo <strong>en</strong> uno <strong>de</strong> los principales goznes, <strong>en</strong><br />
una <strong>de</strong> las imprescindibles bisagras int<strong>el</strong>ectuales y morales que manti<strong>en</strong><strong>en</strong> la continui-<br />
dad <strong>en</strong>tre aqu<strong>el</strong> fulgurante e incan<strong>de</strong>sc<strong>en</strong>te marxismo europeo <strong>de</strong> los años 20 y prime-
os 30 -luego pisoteado, apagado y aprisionado mundialm<strong>en</strong>te por la cerrazón stalinista-<br />
y ese nuevo e irrever<strong>en</strong>te marxismo latinoamericano <strong>de</strong> la década d<strong>el</strong> 60.<br />
Su vida y su obra cabalgan <strong>en</strong>tre estas dos olas, <strong>en</strong>tre estas dos of<strong>en</strong>sivas por to-<br />
mar ese ci<strong>el</strong>o, que tan porfiadam<strong>en</strong>te resiste nuestros asaltos. Vivió, gozó y sufrió am-<br />
bas esperanzas. Y como tal las lega, con la luci<strong>de</strong>z y la agu<strong>de</strong>za <strong>de</strong> sus escritos y sus<br />
análisis, a las nuevas g<strong>en</strong>eraciones que continuarán esa lucha <strong>en</strong> <strong>el</strong> nuevo siglo. En la<br />
Arg<strong>en</strong>tina y <strong>en</strong> México, <strong>en</strong> América latina y <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo.
Apéndices
PENSAR DESDE LOS VENCIDOS<br />
Entrevista a Micha<strong>el</strong> Löwy<br />
El p<strong>en</strong>sador brasileño Micha<strong>el</strong> Löwy (1938) es uno <strong>de</strong> los principales investigadores a<br />
niv<strong>el</strong> mundial <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> marxismo latinoamericano. Sobre esta problemática sus dos prin-<br />
cipales <strong>libro</strong>s son El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara (1970, varias veces reeditado) y la<br />
voluminosa antología -cuya cronología hemos utilizado ampliam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> nuestros <strong>en</strong>sa-<br />
yos- El marxismo <strong>en</strong> América latina (1980, igualm<strong>en</strong>te reeditada <strong>en</strong> varias oportunida-<br />
<strong>de</strong>s y ampliada <strong>en</strong> la última edición <strong>de</strong> 1999 realizada por la editorial d<strong>el</strong> Partido <strong>de</strong> los<br />
Trabajadores <strong>de</strong> Brasil). Sin embargo, su particular concepción d<strong>el</strong> marxismo no ha<br />
quedado circunscripta a los problemas teórico-políticos <strong>de</strong> nuestro contin<strong>en</strong>te, puesto<br />
que sus numerosas investigaciones abarcan también cuestiones y autores tan diversos<br />
como La teoría <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> <strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx (1964, tesis dirigida <strong>en</strong> La Sorbona por<br />
Luci<strong>en</strong> Goldmann, editada <strong>en</strong> 1970); Dialéctica y revolución (1973); Para una sociología<br />
<strong>de</strong> los int<strong>el</strong>ectuales revolucionarios (La evolución política <strong>de</strong> Lukács 1909-1929) (1976);<br />
El marxismo olvidado (Rosa Luxemburg y György Lukács) (1978); La teoría d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarro-<br />
llo <strong>de</strong>sigual y combinado (1981); ¿Qué es la sociología d<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to? (1986); Mar-<br />
xismo y teología <strong>de</strong> la liberación (1988); Re<strong>de</strong>nción y utopía (1988); Revu<strong>el</strong>ta y m<strong>el</strong>an-<br />
colía. El romanticismo a contracorri<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad (1992) y R<strong>el</strong>igión y política <strong>en</strong><br />
América latina (1996). En todos <strong>el</strong>los Löwy escapa a las fórmulas fijas, cristalizadas y<br />
dogmáticas que caracterizaron al otrora "marxismo oficial".<br />
Formado a fines <strong>de</strong> los 50 a partir d<strong>el</strong> luxemburguismo (época <strong>en</strong> la que fue cofun-<br />
dador <strong>en</strong> Brasil <strong>de</strong> las organizaciones Liga Socialista In<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te y Organización Re-<br />
volucionaria Marxista Política Obrera), Löwy fue fuertem<strong>en</strong>te impresionado por la Revo-<br />
lución Cubana y <strong>el</strong> ejemplo d<strong>el</strong> Che Guevara, a qui<strong>en</strong> le <strong>de</strong>dicó uno <strong>de</strong> sus mejores li-<br />
bros. En esos años fue compañero <strong>de</strong> estudios <strong>de</strong> Francisco Weffort y alumno <strong>de</strong> Fer-<br />
nando H<strong>en</strong>rique Cardoso y <strong>de</strong> Octavio lanni <strong>en</strong> la Universidad <strong>de</strong> São Paulo. Ya <strong>en</strong> los<br />
60, mi<strong>en</strong>tras vivía <strong>en</strong> París adon<strong>de</strong> fue a estudiar con Luci<strong>en</strong> Goldmann, Löwy adhiere a<br />
la IV Internacional li<strong>de</strong>rada por Ernest Mand<strong>el</strong> (Secretariado Unificado), organización <strong>en</strong><br />
la que milita actualm<strong>en</strong>te. De allí <strong>en</strong> ad<strong>el</strong>ante, int<strong>en</strong>tará conjugar <strong>en</strong> cada uno <strong>de</strong> sus<br />
numerosos <strong>en</strong>sayos -traducidos a veintidós idiomas- una concepción marxista abierta y
crítica d<strong>el</strong> "marxopositivismo", inspirada <strong>en</strong> <strong>el</strong> antiburocratismo <strong>de</strong> León Trotsky, <strong>el</strong> ro-<br />
manticismo <strong>de</strong> Walter B<strong>en</strong>jamin y José Carlos Mariátegui, <strong>el</strong> historicismo radical <strong>de</strong><br />
György Lukács, Luci<strong>en</strong> Goldmann y Antonio Gramsci y <strong>el</strong> humanismo d<strong>el</strong> Che Guevara.<br />
Actualm<strong>en</strong>te, Löwy es director <strong>de</strong> investigación d<strong>el</strong> CNRS (C<strong>en</strong>tro Nacional <strong>de</strong> la In-<br />
vestigación Ci<strong>en</strong>tífica) y dirige un seminario <strong>en</strong> la École <strong>de</strong>s Hautes Étu<strong>de</strong>s <strong>en</strong> Sci<strong>en</strong>ces<br />
Sociales.<br />
La sigui<strong>en</strong>te <strong>en</strong>trevista -que sólo <strong>en</strong> parte salió publicada <strong>en</strong> <strong>el</strong> suplem<strong>en</strong>to cultural<br />
<strong>de</strong> Clarín (25 <strong>de</strong> septiembre <strong>de</strong> 1997)- fue realizada <strong>en</strong> ocasión <strong>de</strong> la edición arg<strong>en</strong>tina<br />
<strong>de</strong> Re<strong>de</strong>nción y utopía.<br />
N. <strong>Kohan</strong>: -Una <strong>de</strong> las propuestas metodológicas más novedosas <strong>de</strong> Re<strong>de</strong>nción y<br />
utopía remite al concepto alquimista <strong>de</strong> "afinidad <strong>el</strong>ectiva" <strong>en</strong>tre diversas figuras y tradi-<br />
ciones (mesianismo r<strong>el</strong>igioso, utopías libertarias, filosofía catastrofista <strong>de</strong> la historia).<br />
Esta perspectiva epistemológica ¿qué r<strong>el</strong>ación manti<strong>en</strong>e con la categoría gramsciana<br />
<strong>de</strong> "hegemonía" que utiliza <strong>en</strong> los estudios culturales Raymond Williams o con la <strong>de</strong><br />
"autonomía <strong>de</strong> los campos culturales" <strong>de</strong> Pierre Bourdieu?<br />
M. Löwy: -Ese concepto yo no lo inv<strong>en</strong>té, lo tomé <strong>de</strong> Max Weber. Él lo utiliza <strong>en</strong> su<br />
famoso estudio <strong>sobre</strong> la ética protestante y <strong>el</strong> espíritu d<strong>el</strong> capitalismo para tratar <strong>de</strong> dar<br />
cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación que se va teji<strong>en</strong>do durante todo un período histórico <strong>en</strong>tre esas<br />
dos formas culturales. Traté <strong>de</strong> darle un significado metodológico más preciso al con-<br />
cepto acerca <strong>de</strong> los varios niv<strong>el</strong>es y formas <strong>de</strong> la "afinidad <strong>el</strong>ectiva", verla como un pro-<br />
ceso y no como una r<strong>el</strong>ación estructural simplem<strong>en</strong>te, y tratar <strong>de</strong> utilizarla para dar<br />
cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación que se da <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> mesianismo judío y la utopía libertaria <strong>en</strong> cier-<br />
tas corri<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to judío <strong>de</strong> la Europa c<strong>en</strong>tral. Ahora bi<strong>en</strong>, francam<strong>en</strong>te no<br />
creo que eso t<strong>en</strong>ga una r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> hegemonía <strong>de</strong> Raymond Williams<br />
ni tampoco con la problemática <strong>de</strong> Bourdieu. No la ubico <strong>en</strong> ninguno <strong>de</strong> esos contextos.<br />
Sí ti<strong>en</strong>e una r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> complem<strong>en</strong>tariedad con los análisis <strong>de</strong> la sociología marxista<br />
<strong>de</strong> la cultura, <strong>en</strong> particular <strong>de</strong> Luci<strong>en</strong> Goldmann o incluso d<strong>el</strong> mismo Raymond Williams,<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> que esos procesos <strong>de</strong> afinidad <strong>el</strong>ectiva no se dan por razones "espiri-<br />
tuales" sino que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> que ver con la realidad social, política, económica e histórica.<br />
Con la realidad "material". Sólo <strong>en</strong> un contexto sociohistórico <strong>de</strong>terminado, <strong>en</strong> un mo-<br />
m<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la crisis d<strong>el</strong> capitalismo, <strong>en</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la
cultura tradicional con <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> mercantilización que produce <strong>el</strong> capitalismo <strong>en</strong> Eu-<br />
ropa c<strong>en</strong>tral, aparece lo que consi<strong>de</strong>ro <strong>el</strong> romanticismo como reacción anticapitalista.<br />
Es <strong>en</strong> ese campo sociocultural, histórico, concreto, <strong>de</strong> la primera mitad d<strong>el</strong> siglo XX don-<br />
<strong>de</strong> se va a <strong>de</strong>sarrollar la afinidad <strong>el</strong>ectiva. Es un concepto complem<strong>en</strong>tario al análisis <strong>de</strong><br />
la sociología marxista <strong>de</strong> la cultura.<br />
-Al mismo tiempo, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esa línea epistemológica aflora <strong>en</strong> Re<strong>de</strong>nción y utopía<br />
un distanciami<strong>en</strong>to crítico muy marcado fr<strong>en</strong>te a las corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong>terministas d<strong>el</strong> marxis-<br />
mo que otrora monopolizaban <strong>el</strong> título <strong>de</strong> la "ortodoxia".<br />
¿Qué pap<strong>el</strong> jugó tu formación inicial con Lu<strong>de</strong>n Goldmann <strong>en</strong> ese distanciami<strong>en</strong>to?<br />
-Goldmann planteó <strong>de</strong> manera muy tajante y mucho antes que Fierre Bourdieu la<br />
cuestión <strong>de</strong> la autonomía-"r<strong>el</strong>ativa", él subrayaba-<strong>de</strong> la esfera cultural y literaria. Es <strong>de</strong>-<br />
cir que no se trata <strong>de</strong> que la cultura, la i<strong>de</strong>ología o <strong>el</strong> arte no t<strong>en</strong>gan ningún tipo <strong>de</strong> r<strong>el</strong>a-<br />
ción fundam<strong>en</strong>tal con los procesos históricos, sociales y económicos sino que trata <strong>de</strong><br />
dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que hay una autonomía r<strong>el</strong>ativa, hay un funcionami<strong>en</strong>to propio <strong>de</strong> esas<br />
esferas. Ése fue un planteami<strong>en</strong>to muy importante <strong>de</strong> Goldmann qui<strong>en</strong>, al mismo tiem-<br />
po que insistía <strong>en</strong> la importancia <strong>de</strong> las condiciones sociales, económicas, políticas e<br />
históricas para explicar <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o r<strong>el</strong>igioso, <strong>de</strong> la cultura literaria, etc., in-<br />
sistía <strong>en</strong> la importancia <strong>de</strong> esa autonomía. Con eso Goldmann se disocia <strong>de</strong> las inter-<br />
pretaciones más clásicas, <strong>de</strong>terministas <strong>de</strong> un Kautsky, <strong>de</strong> un Plejanov...<br />
-O incluso <strong>de</strong> lo que más tar<strong>de</strong> repres<strong>en</strong>tará AIthusser...<br />
-Sí, obviam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> althusserianismo va a ser un ejemplo muy tajante <strong>de</strong> ese tipo <strong>de</strong><br />
<strong>en</strong>foque. Por eso, <strong>en</strong> mi trabajo trato <strong>de</strong> r<strong>el</strong>acionar <strong>el</strong> proceso histórico, económico, polí-<br />
tico, con <strong>el</strong> proceso cultural pero no <strong>de</strong> una manera reduccionista, porque no creo que<br />
se puedan "<strong>de</strong>ducir" <strong>de</strong> una manera directa los procesos r<strong>el</strong>igiosos, culturales o litera-<br />
rios <strong>de</strong> una realidad económica. El hecho es que no se pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r por qué se <strong>de</strong>-<br />
sarrolló una cultura romántico-mesiánica-utópica <strong>de</strong> Europa c<strong>en</strong>tral sin ver qué pasaba<br />
con la sociedad <strong>de</strong> ese mom<strong>en</strong>to, cuáles eran las contradicciones y por qué se ha <strong>de</strong>sa-<br />
rrollado una corri<strong>en</strong>te romántica <strong>en</strong> la cultura alemana <strong>en</strong> <strong>el</strong> s<strong>en</strong>tido amplio <strong>de</strong> Europa<br />
c<strong>en</strong>tral.
-Bourdieu quizá <strong>en</strong>fatiza más <strong>en</strong> la problemática <strong>de</strong> los campos la dim<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> las<br />
r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r internas a los campos. Según tu opinión, ¿ Goldmann da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong><br />
las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior <strong>de</strong> los campos culturales?<br />
-Sí, pero no es <strong>el</strong> tema c<strong>en</strong>tral. Cuando Goldmann analiza la obra literaria <strong>de</strong> Jean<br />
Racine o <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to r<strong>el</strong>igioso <strong>de</strong> Blas Pascal, claro que eso ti<strong>en</strong>e que ver con los<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>tos políticos <strong>en</strong>tre jans<strong>en</strong>istas, jesuítas, <strong>en</strong>tre la Iglesia y las corri<strong>en</strong>tes mi-<br />
noritarias, o con los problemas <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la monarquía; la cuestión d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r está<br />
planteada, pero no es eso lo que <strong>de</strong>termina los campos. No es únicam<strong>en</strong>te la cuestión<br />
<strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r; la producción cultural ti<strong>en</strong>e su autonomía también <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación<br />
con los problemas d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r.<br />
-Aunque Re<strong>de</strong>nción y utopía propone una r<strong>en</strong>ovación metodológica radical <strong>de</strong> los<br />
estudios culturales, <strong>en</strong> otros aspectos <strong>de</strong> la obra -como la critica al evolucionismo y ala<br />
ing<strong>en</strong>ua concepción <strong>de</strong> una historia lineal y férream<strong>en</strong>te asc<strong>en</strong><strong>de</strong>nte- retomás puntual-<br />
m<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mismo impulso <strong>de</strong> tus <strong>libro</strong>s y artículos anteriores. ¿A qué respon<strong>de</strong> ese pro-<br />
longado combate pres<strong>en</strong>te <strong>en</strong> toda tu obra?<br />
-Es que hace tiempo que estoy conv<strong>en</strong>cido <strong>de</strong> que la visión <strong>de</strong> la política inspirada<br />
por <strong>el</strong> evolucionismo, <strong>el</strong> positivismo, <strong>el</strong> ci<strong>en</strong>tificismo, la i<strong>de</strong>ología d<strong>el</strong> progreso lineal, es<br />
completam<strong>en</strong>te incapaz <strong>de</strong> compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo que es la historia concreta d<strong>el</strong> siglo XX. Para<br />
dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> lo que fue <strong>el</strong> fascismo, lo que fue Auschwitz. lo que fue Hiroshima, lo que<br />
han sido las catástrofes <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> siglo XX, necesitaba <strong>de</strong> una visión mu-<br />
cho más crítica y más trágica -digamos- <strong>de</strong> las contradicciones d<strong>el</strong> proceso histórico.<br />
Por tanto, una concepción utópico-revolucionaria d<strong>el</strong> socialismo ti<strong>en</strong>e que romper con<br />
ese positivismo evolucionista lineal.<br />
-¿Porqué <strong>el</strong>egiste particularm<strong>en</strong>te a Walter B<strong>en</strong>jamin -<strong>en</strong> Europa c<strong>en</strong>tral-y a José<br />
Carlos Mariátegui -<strong>en</strong> América latina- para dar cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> esas catástrofes y tragedias<br />
<strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad?<br />
-La <strong>el</strong>ección <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamin respon<strong>de</strong> a que fue <strong>de</strong> los pocos que tuvieron esa intui-<br />
ción <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre progreso-mo<strong>de</strong>rnidad y catástrofe. Él se suicidó <strong>en</strong> 1940, cuan-<br />
do empezaba la Segunda Guerra Mundial, pero todos sus escritos son <strong>de</strong> los pocos <strong>de</strong><br />
la izquierda marxista <strong>de</strong> los 20 y 30 que se dan cu<strong>en</strong>ta, <strong>en</strong> su crítica <strong>de</strong> la historia lineal,<br />
<strong>de</strong> lo que significan las catástrofes <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad. En particular su último texto. Te-
sis <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> historia, es una <strong>de</strong> las t<strong>en</strong>tativas más importantes <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarro-<br />
llar una concepción d<strong>el</strong> marxismo que se ha liberado y emancipado <strong>de</strong> esa carga muer-<br />
ta <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>ología d<strong>el</strong> progreso. Para mí es un avance fundam<strong>en</strong>tal, no sólo para dar<br />
cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> los problemas <strong>de</strong> la época <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamin sino también <strong>de</strong> cuestiones actuales<br />
como <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> la ecología, una <strong>de</strong> las am<strong>en</strong>azas catastróficas para la humanidad<br />
que resultan d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad capitalista a fines d<strong>el</strong> siglo XX. En <strong>el</strong> caso<br />
<strong>de</strong> Mariátegui la cuestión es distinta. Lo que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común los dos es lo que yo lla-<br />
maría <strong>el</strong> <strong>en</strong>foque romántico, una distancia crítica <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con la mo<strong>de</strong>rnidad y <strong>en</strong><br />
particular con su forma capitalista-industrial; también <strong>en</strong> la percepción <strong>de</strong> que valores<br />
sociales, culturales, históricos que vi<strong>en</strong><strong>en</strong> d<strong>el</strong> pasado precapitalísta pue<strong>de</strong>n servir <strong>de</strong><br />
inspiración para la utopía socialista d<strong>el</strong> futuro. Mariátegui plantea la perspectiva <strong>de</strong> un<br />
socialismo indoamericano que retoma hasta cierto punto las tradiciones culturales co-<br />
munitarias indíg<strong>en</strong>as d<strong>el</strong> pasado precolombino <strong>de</strong> América latina. De ahí que ese ro-<br />
manticismo revolucionario lo <strong>en</strong>contremos <strong>en</strong>tonces <strong>en</strong> ambos.<br />
-El doble movimi<strong>en</strong>to <strong>en</strong> <strong>el</strong> que recuperás esa crítica romántica <strong>de</strong> la mo<strong>de</strong>rnidad<br />
como un compon<strong>en</strong>te es<strong>en</strong>cial d<strong>el</strong> socialismo pero que, al mismo tiempo, rescata los<br />
proyectos utópicos, libertarios y emancipadores d<strong>el</strong> judaísmo, ¿pue<strong>de</strong> leerse como una<br />
respuesta polémica implícita tanto fr<strong>en</strong>te al "p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to débil" como fr<strong>en</strong>te a la postu-<br />
lación <strong>de</strong> una crisis <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s r<strong>el</strong>atos?<br />
-Como no me interesaba esa cuestión no he polemizado con los posestructuralistas<br />
o los posmo<strong>de</strong>mos u otros partidarios d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to débil, pero implícitam<strong>en</strong>te Re-<br />
<strong>de</strong>nción y utopía rechaza, ese planteo, es cierto. Una cosa es criticar <strong>el</strong> gran discurso y<br />
las ilusiones que vehiculizaba la Ilustración con su gran r<strong>el</strong>ato d<strong>el</strong> progreso lineal, nece-<br />
sario e in<strong>el</strong>uctable <strong>de</strong> la humanidad hacia la <strong>de</strong>mocracia, <strong>el</strong> liberalismo, <strong>el</strong> socialismo, <strong>el</strong><br />
comunismo o lo que sea. Hasta ahí uno pue<strong>de</strong> estar <strong>de</strong> acuerdo, pero <strong>el</strong> gran problema<br />
<strong>de</strong> los partidarios d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to débil es simplem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> rechazo a toda visión históri-<br />
ca <strong>de</strong> conjunto, a toda perspectiva utópica <strong>de</strong> transformación <strong>de</strong> la sociedad, a toda arti-<br />
culación coher<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> pasado, <strong>el</strong> pres<strong>en</strong>te y <strong>el</strong> futuro, y eso me parece completa-<br />
m<strong>en</strong>te inaceptable. Se termina transformando <strong>en</strong> una nueva gran narrativa, la narrativa<br />
d<strong>el</strong> fin <strong>de</strong> las narrativas -que no es nada nueva, ¿no?-, la i<strong>de</strong>ología d<strong>el</strong> fin <strong>de</strong> las i<strong>de</strong>olo-<br />
gías ya vi<strong>en</strong>e <strong>de</strong> los anos 50. Creo que implícita o explícitam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to huma-
no siempre resulta <strong>de</strong> una visión histórica <strong>de</strong> conjunto, que pue<strong>de</strong> ser i<strong>de</strong>ológica o utó-<br />
pica, conservadora o revolucionaria, pero es <strong>de</strong> conjunto.<br />
-En <strong>el</strong> mismo año <strong>en</strong> <strong>el</strong> que escribiste Re<strong>de</strong>nción y utopía también redactaste Mar-<br />
xismo y teología <strong>de</strong> la liberación. ¿Hubo <strong>en</strong> tu <strong>libro</strong> un <strong>de</strong>seo inconsci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> reconstruir<br />
las bases <strong>de</strong> una teología judía <strong>de</strong> la liberación análoga a la d<strong>el</strong> cristianismo radicaliza-<br />
do?<br />
-No. Mi trabajo no es <strong>de</strong> teólogo sino <strong>de</strong> historiador <strong>de</strong> la cultura. Lo que sí se pue<strong>de</strong><br />
<strong>de</strong>cir es que hay afinida<strong>de</strong>s, semejanzas, analogías <strong>en</strong>tre los p<strong>en</strong>sadores judíos mesiá-<br />
nicos y utópicos <strong>de</strong> Europa c<strong>en</strong>tral, como B<strong>en</strong>jamin, como Ernst Bloch o Martin Buber, y<br />
algunos aspectos <strong>de</strong> la teología <strong>de</strong> la liberación latinoamericana. Precisam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
mom<strong>en</strong>to cuando trabajaba <strong>sobre</strong> B<strong>en</strong>jamin se estaba dando <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> la revolu-<br />
ción sandinista <strong>en</strong> Nicaragua, y <strong>en</strong>tonces la experi<strong>en</strong>cia sandinista me ayudaba a <strong>en</strong>-<br />
t<strong>en</strong><strong>de</strong>r a B<strong>en</strong>jamin y viceversa. Sí, hay afinida<strong>de</strong>s, analogías, exist<strong>en</strong> pu<strong>en</strong>tes <strong>en</strong>tre los<br />
dos universos. Por ejemplo, Gustavo Gutiérrez, <strong>el</strong> célebre teólogo <strong>de</strong> la liberación pe-<br />
ruano, se ha inspirado mucho <strong>en</strong> la obra <strong>de</strong> Ernst Bloch y llega a citarlo abundantem<strong>en</strong>-<br />
te <strong>en</strong> su <strong>libro</strong>. A<strong>de</strong>más <strong>el</strong> Antiguo Testam<strong>en</strong>to judío, <strong>en</strong> particular <strong>el</strong> Éxodo, es un com-<br />
pon<strong>en</strong>te es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> la teología <strong>de</strong> la liberación. Pero sinceram<strong>en</strong>te mi objetivo no era<br />
ése sino hacer un trabajo laico, secular y materialista <strong>de</strong> la cultura judía <strong>en</strong> Europa c<strong>en</strong>-<br />
tral.<br />
-¿Qué recepción ha t<strong>en</strong>ido la edición francesa d<strong>el</strong> <strong>libro</strong> <strong>en</strong> los círculos tradicionales<br />
d<strong>el</strong> judaísmo franceses o isra<strong>el</strong>íes?<br />
-En Francia ha interesado no sólo a judíos sino a un círculo más amplio <strong>de</strong> g<strong>en</strong>te<br />
que se interesa por cuestiones <strong>de</strong> la r<strong>el</strong>igión y sus r<strong>el</strong>aciones con la política y la utopía.<br />
Incluso recibí un premio <strong>en</strong> Francia, porque consi<strong>de</strong>raron la obra como la más intere-<br />
sante durante <strong>el</strong> año <strong>en</strong> materia <strong>de</strong> r<strong>el</strong>igión. En Isra<strong>el</strong> no hubo recepción, no fue traduci-<br />
do al hebreo. De todas maneras, d<strong>el</strong> lado judío r<strong>el</strong>igioso ortodoxo no creo que haya in-<br />
terés, porque los autores <strong>de</strong> los que hablo son todos muy heréticos; <strong>el</strong> interés v<strong>en</strong>dría<br />
más <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te que se consi<strong>de</strong>ra here<strong>de</strong>ra <strong>de</strong> la tradición <strong>de</strong> Martin Buber.<br />
-Si tuvieras que hacer un exam<strong>en</strong> global <strong>en</strong> una mirada retrospectiva, ¿qué se con-<br />
servó, qué se abandonó y que se superó tanto <strong>en</strong> Re<strong>de</strong>nción y utopía como <strong>en</strong> los otros
últimos escritos <strong>en</strong> r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> universo cultural d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Löwy alumno <strong>de</strong> Fernando<br />
H<strong>en</strong>ríque Cardozo y Octavio Ianni <strong>en</strong> <strong>el</strong> Brasil <strong>de</strong> fines <strong>de</strong> los 50?<br />
-Es una pregunta muy difícil, no podría resumir cuar<strong>en</strong>ta años <strong>en</strong> dos minutos. En<br />
r<strong>el</strong>ación con mi primer apr<strong>en</strong>dizaje d<strong>el</strong> marxismo, creo que lo que ha sido muy <strong>en</strong>rique-<br />
cedor para mí es haber <strong>de</strong>scubierto la dim<strong>en</strong>sión romántica d<strong>el</strong> marxismo, que no ad-<br />
vertía cuando empecé a estudiar. Fue para mí un gran giro que empieza con mi investi-<br />
gación y mis <strong>libro</strong>s <strong>sobre</strong> Lukács y que sigue con mis trabajos <strong>sobre</strong> B<strong>en</strong>jamin o Mariá-<br />
tegui. Ahí hubo un cambio, una nueva manera <strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>el</strong> marxismo, <strong>el</strong> socialismo,<br />
la revolución, la utopía, a través <strong>de</strong> esa dim<strong>en</strong>sión romántica.<br />
-En <strong>el</strong> itinerario <strong>de</strong> su trayectoria int<strong>el</strong>ectual que va <strong>de</strong>s<strong>de</strong> tus <strong>en</strong>tusiastas escritos<br />
juv<strong>en</strong>iles <strong>sobre</strong> Marx, <strong>el</strong> Che Guevara o Rosa Luxemburg hasta esta última investiga-<br />
ción <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> universo i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> B<strong>en</strong>jamin, Buber, Fromm o incluso Kafka, ¿pue<strong>de</strong><br />
reconocerse un creci<strong>en</strong>te giro hacia <strong>el</strong> pesimismo?<br />
"No, yo no lo plantearía <strong>de</strong> esa manera. Uno <strong>de</strong> mis primeros escritos <strong>sobre</strong> Rosa<br />
Luxemburg se llama El significado metodológico <strong>de</strong> la consigna socialismo o barbarie.<br />
Eso quiere <strong>de</strong>cir que Rosa Luxemburg no t<strong>en</strong>ía un optimismo <strong>de</strong> la inevitabilidad d<strong>el</strong> so-<br />
cialismo. Ella veía que <strong>en</strong> 1915 estaba triunfando la barbarie bajo la forma <strong>de</strong> la Primera<br />
Guerra Mundial. No se trata <strong>en</strong>tonces <strong>de</strong> optimismo sino <strong>de</strong> una visión lúcida <strong>de</strong> la tra-<br />
gedia d<strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>to obrero que había sido aplastado por <strong>el</strong> nacionalismo durante la<br />
Primera Guerra Mundial. En <strong>el</strong> caso <strong>de</strong> El p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara es obviam<strong>en</strong>te<br />
una c<strong>el</strong>ebración <strong>de</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, pero hay que fijarse que al mismo tiempo ti<strong>en</strong>e<br />
también su aspecto trágico porque <strong>el</strong> Che fue <strong>de</strong>rrotado, aplastado, exterminado, asesi-<br />
nado. Por eso <strong>en</strong> mis trabajos trato <strong>de</strong> asociar la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> Gramsci <strong>sobre</strong> la necesidad <strong>de</strong><br />
t<strong>en</strong>er al mismo tiempo <strong>el</strong> pesimismo <strong>de</strong> la razón y <strong>el</strong> optimismo <strong>de</strong> la voluntad. Yo sigo<br />
crey<strong>en</strong>do <strong>en</strong> eso.<br />
-En tu nueva edición <strong>de</strong> El marxismo <strong>en</strong> América latina, 334 rescatás con mucho énfa-<br />
sis tanto a los zapatistas como a los sin tierra. ¿Cuáles serían según tu criterio las inno-<br />
334 Se trata <strong>de</strong> la edición brasileña O marxismo na América Latina. Uma antologia <strong>de</strong> 1909 aos dias at-<br />
uais, São Paulo, Editora Fundacão Perseu Abramo [d<strong>el</strong> Partido <strong>de</strong> los Trabajadores. PT], 1999. La edi-<br />
ción original es <strong>de</strong> 1980. [Nota <strong>de</strong> N.K.]
vaciones que éstos dos movimi<strong>en</strong>tos han introducido <strong>en</strong> la política <strong>de</strong> nuestro contin<strong>en</strong>-<br />
te?<br />
-Para mí, tanto <strong>el</strong> EZLN como <strong>el</strong> MST son los here<strong>de</strong>ros <strong>de</strong> la gran tradición revolucio-<br />
naria latinoamericana repres<strong>en</strong>tada por José Carlos Mariátegui y Ernesto Guevara.<br />
Ellos compart<strong>en</strong> con <strong>el</strong> amauta peruano y con <strong>el</strong> Che la valoración d<strong>el</strong> campesino y d<strong>el</strong><br />
indíg<strong>en</strong>a, la s<strong>en</strong>sibilidad anticapitalista radical, <strong>el</strong> antiimperialismo consecu<strong>en</strong>te, la místi-<br />
ca revolucionaria -así como <strong>el</strong> voluntarismo político <strong>de</strong> qui<strong>en</strong>es no esperan pasivam<strong>en</strong>te<br />
que las "condiciones objetivas" madur<strong>en</strong> y las "fuerzas productivas" se <strong>de</strong>sarroll<strong>en</strong>-.<br />
Aunque ni los zapatistas ni los sin tierra se <strong>de</strong>finan como marxistas, las i<strong>de</strong>as c<strong>en</strong>trales<br />
d<strong>el</strong> marxismo -<strong>en</strong> su versión latinoamericana- están pres<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> su reflexión y <strong>en</strong> su<br />
estrategia. Han tratado <strong>de</strong> integrar orgánicam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> marxismo con las tradiciones -his-<br />
tóricas, sociales, culturales, r<strong>el</strong>igiosas, indíg<strong>en</strong>as- <strong>de</strong> sus pueblos.<br />
Los dos ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> común unas profundas raíces socio-r<strong>el</strong>igiosas populares: la ma-<br />
yoría <strong>de</strong> sus militantes vi<strong>en</strong>e d<strong>el</strong> "cristianismo <strong>de</strong> la liberación", <strong>de</strong> las comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong><br />
base, <strong>de</strong> las pastorales formadas <strong>en</strong> la teología <strong>de</strong> la liberación. Son un ejemplo apasio-<br />
nante <strong>de</strong> lo que <strong>el</strong> historiador marxista Eric Hobsbawm llamaba "un mil<strong>en</strong>arismo revolu-<br />
cionario integrado <strong>en</strong> un movimi<strong>en</strong>to social mo<strong>de</strong>rno".<br />
A<strong>de</strong>más <strong>de</strong> eso, los dos movimi<strong>en</strong>tos, cada uno a su manera, se han transformado<br />
<strong>en</strong> la punta avanzada <strong>de</strong> la lucha <strong>de</strong> la sociedad -brasileña o mexicana- <strong>en</strong> contra d<strong>el</strong><br />
neoliberalismo y <strong>de</strong> las nefastas políticas neoliberales implem<strong>en</strong>tadas por los gobiernos,<br />
bajo <strong>el</strong> control <strong>de</strong> las ag<strong>en</strong>cias imperialistas (FMI, Banco Mundial, Organización Mundial<br />
<strong>de</strong> Comercio, etcétera).<br />
Los dos movimi<strong>en</strong>tos han <strong>en</strong>contrado formas <strong>de</strong> lucha innovadoras, radicales, inédi-<br />
tas, que han tomado por sorpresa a las clases dominantes y se han ganado las simpatí-<br />
as <strong>de</strong> amplios sectores populares, también <strong>en</strong> las gran<strong>de</strong>s ciuda<strong>de</strong>s. Ti<strong>en</strong><strong>en</strong> a<strong>de</strong>más<br />
una s<strong>en</strong>sibilidad internacionalista, buscando construir re<strong>de</strong>s <strong>de</strong> lucha mundial contra la<br />
globalización capitalista, como <strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to Vía Campesina (para <strong>el</strong> MST) o la Confe-<br />
r<strong>en</strong>cia Intergaláctica <strong>en</strong> contra d<strong>el</strong> Neoliberalismo y por la Humanidad (1996) para los<br />
zapatistas. Construy<strong>en</strong>do la autonomía indíg<strong>en</strong>a <strong>en</strong> las comunida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> Chiapas y coo-<br />
perativas comunitarias <strong>en</strong> las haci<strong>en</strong>das ocupadas por los campesinos brasileños, los
zapatistas y los sin tierra se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan con <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n establecido y plantan semillas <strong>de</strong> un<br />
futuro difer<strong>en</strong>te.<br />
Eso no quiere <strong>de</strong>cir que no t<strong>en</strong>gan problemas, limitaciones, contradicciones, dificul-<br />
ta<strong>de</strong>s. Pero son la expresión más evi<strong>de</strong>nte y la más visible <strong>de</strong> la resist<strong>en</strong>cia popular a la<br />
gran of<strong>en</strong>siva <strong>de</strong> la "mo<strong>de</strong>rnización" capitalista que se ha <strong>de</strong>sarrollado <strong>en</strong> América latina<br />
<strong>en</strong> los últimos años. Y por eso han suscitado interés y simpatía no sólo <strong>en</strong> sus países y<br />
<strong>en</strong> América latina sino <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> mundo.
LA FILOSOFÍA DE LA PRAXIS EN BRASIL<br />
Entrevista a Carlos N<strong>el</strong>son Coutinho<br />
Carlos N<strong>el</strong>son Coutinho (1943) es uno <strong>de</strong> los principales especialistas e investigadores<br />
brasileños <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Lukács y Antonio Gramsci, cuyas obras introdujo <strong>en</strong><br />
Brasil. De Lukács, con qui<strong>en</strong> mantuvo correspon<strong>de</strong>ncia (junto con su compañero Lean-<br />
dro Kon<strong>de</strong>r) durante la última década <strong>de</strong> vida d<strong>el</strong> filósofo húngaro, Coutinho tradujo<br />
Marxismo y crítica literaria, Prolegóm<strong>en</strong>os a una estética marxista, Ontologí d<strong>el</strong> ser so-<br />
cial Heg<strong>el</strong> y Ontología d<strong>el</strong> ser social Marx.<br />
No casualm<strong>en</strong>te, su primer <strong>libro</strong> <strong>de</strong> crítica literaria Literatura e humanismo. Ensaios<br />
<strong>de</strong> crítica marxista (Río <strong>de</strong> Janeiro, Paz e Terra, 1967) está fuertem<strong>en</strong>te atravesado por<br />
un élan lukacsiano.<br />
Pocos años <strong>de</strong>spués, utilizando ampliam<strong>en</strong>te la conceptualización lukacsiana madu-<br />
ra <strong>de</strong> La ontología d<strong>el</strong> ser social acerca <strong>de</strong> "la razón dialéctica y la riqueza humanista <strong>de</strong><br />
la praxis", <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sador brasileño publicó El estructuralismo y la miseria <strong>de</strong> la razón<br />
(1971). En esta obra precursora <strong>de</strong> muchas críticas posteriores, Coutinho cuestionó du-<br />
ram<strong>en</strong>te las distintas verti<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to estructural -principalm<strong>en</strong>te francés- ab-<br />
solutam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> boga <strong>en</strong> esos años, personificadas <strong>en</strong> Clau<strong>de</strong> Lévi-Strauss, Louis<br />
Althusser, Mich<strong>el</strong> Foucault, <strong>en</strong>tre otros. La suya fue una <strong>de</strong> las primeras críticas siste-<br />
máticas <strong>de</strong> esta tradición realizadas <strong>en</strong> América latina.<br />
De todas esas críticas <strong>sobre</strong>sale la que dirigió contra Althusser, cuyo p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
caracterizó como "una posición <strong>de</strong> <strong>de</strong>recha, burocrática y conservadora, expresión d<strong>el</strong><br />
racionalismo abstracto y la epistemología neopositivista". También criticaba, siempre<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> la perspectiva d<strong>el</strong> último Lukács, <strong>el</strong> "subjetivismo irracionalista d<strong>el</strong> humanismo<br />
especulativo".<br />
Aun militando <strong>en</strong> esa época <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista brasileño (organización con la<br />
que rompió a comi<strong>en</strong>zos <strong>de</strong> los 80 tras haber publicado La <strong>de</strong>mocracia como valor uni-<br />
versal [São Paulo, Ciências Humanas, 1980]), Coutinho arremetió fuertem<strong>en</strong>te <strong>en</strong> El es-<br />
tructuralismo y la miseria <strong>de</strong> la razón contra "la manipulación burocrática <strong>de</strong> las conci<strong>en</strong>-<br />
cias realizada por <strong>el</strong> stalinismo y también por <strong>el</strong> neostalinismo". Allí a<strong>de</strong>más acusaba a
estas corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> haber convertido <strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> "una i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> la confianza y<br />
una sociología vulgar positivista".<br />
Junto con la obra <strong>de</strong> Lukács, Coutinho también recibió la influ<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> Antonio<br />
Gramsci, <strong>de</strong> qui<strong>en</strong> tradujo <strong>en</strong> 1966 El materialismo histórico y la filosofía <strong>de</strong> B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto<br />
Croce (publicado con <strong>el</strong> título <strong>de</strong> Concepção dialética da historia, Concepção Brasileira,<br />
1966), y <strong>en</strong> 1968 Los int<strong>el</strong>ectuales y la organización <strong>de</strong> la cultura y Literatura y vida na-<br />
cional (también por Civilização Brasileira).<br />
Si durante <strong>el</strong> período 1961-1965 las obras d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Lukács y <strong>de</strong> Antonio Gramsci<br />
fueron <strong>el</strong> horizonte c<strong>en</strong>tral <strong>en</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to filosófico, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> aproximadam<strong>en</strong>te 1965<br />
hasta 1975, ese lugar será ocupado por <strong>el</strong> Lukács maduro (no <strong>el</strong> Lukács <strong>de</strong> Historia y<br />
conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> clase sino <strong>el</strong> <strong>de</strong> la Estética y <strong>de</strong> Ontología d<strong>el</strong> ser social). En ese período,<br />
su lectura filosófica d<strong>el</strong> marxismo fuertem<strong>en</strong>te lukacsiana sometía tang<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te a<br />
discusión también a Antonio Gramsci, cuya filosofía era caracterizada <strong>en</strong> El estructura-<br />
lis-mo y la miseria <strong>de</strong> la razón como "un historicismo subjetivista cuya raíz se remonta al<br />
jov<strong>en</strong> B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto Croce". No obstante, Coutinho seguía subrayando <strong>en</strong> ese <strong>en</strong>tonces<br />
como propio <strong>el</strong> estrecho vínculo político <strong>en</strong>tre Gramsci y L<strong>en</strong>in.<br />
Más tar<strong>de</strong>, probablem<strong>en</strong>te a partir <strong>de</strong> 1975, <strong>en</strong> forma paral<strong>el</strong>a a la influ<strong>en</strong>cia política<br />
que recibió d<strong>el</strong> Partido Comunista italiano (principalm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> Palmiro Togliatti, pero no<br />
sólo <strong>de</strong> él), Coutinho volvería <strong>sobre</strong> esos juicios acerca <strong>de</strong> Gramsci. A partir <strong>de</strong> <strong>en</strong>ton-<br />
ces lo revaloró no sólo como filósofo sino principalm<strong>en</strong>te como teórico <strong>de</strong> la política. Pu-<br />
blicó <strong>en</strong>tonces la primera versión <strong>de</strong> su Introducción a Gramsci (1981, luego ampliada y<br />
reeditada <strong>en</strong> varias ocasiones), don<strong>de</strong> <strong>de</strong>staca "su ontología marxista <strong>de</strong> la praxis políti-<br />
ca" y su operación <strong>de</strong> "conservación y superación dialéctica" <strong>de</strong> las categorías l<strong>en</strong>inis-<br />
tas. En esta obra, absolutam<strong>en</strong>te c<strong>el</strong>ebratoria d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to gramsciano, se <strong>de</strong>jarán<br />
aún oír ecos <strong>de</strong> su período lukacsiano; por ejemplo cuando insiste <strong>en</strong> la tesis <strong>de</strong> que<br />
existirían "residuos i<strong>de</strong>alistas <strong>en</strong> las reflexiones específicam<strong>en</strong>te filosóficas <strong>de</strong> Gramsci".<br />
En los últimos años Coutinho ha int<strong>en</strong>tado rep<strong>en</strong>sar <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> su obra anterior,<br />
explorando a fondo la posible articulación <strong>en</strong>tre sus dos gran<strong>de</strong>s amores filosóficos: la<br />
obra <strong>de</strong> Gramsci y la d<strong>el</strong> Lukács maduro, <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do ambas como dos modalida<strong>de</strong>s<br />
difer<strong>en</strong>tes pero complem<strong>en</strong>tarias <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> la praxis. Paral<strong>el</strong>am<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> términos<br />
políticos, ha tratado <strong>de</strong> fundam<strong>en</strong>tar la consigna <strong>de</strong> Rosa Luxemburg, "No hay <strong>de</strong>mo-
cracia sin socialismo, no hay socialismo sin <strong>de</strong>mocracia", pero valiéndose c<strong>en</strong>tralm<strong>en</strong>te<br />
<strong>de</strong> las categorías gramscianas <strong>de</strong> "sociedad civil" y "Estado ampliado".<br />
En la Arg<strong>en</strong>tina se han conocido algunos <strong>de</strong> sus trabajos gracias a las traducciones<br />
al español <strong>de</strong> la editorial mexicana Era. Entre sus últimos <strong>libro</strong>s publicados <strong>en</strong> Brasil se<br />
<strong>de</strong>stacan Cultura e socieda<strong>de</strong> no Brasil. Ensaios <strong>sobre</strong> idéias e formas (B<strong>el</strong>o Horizonte,<br />
Oficina do Livro, 1990); Marxismo e política. A dualida<strong>de</strong> <strong>de</strong> po<strong>de</strong>res e outros <strong>en</strong>saios<br />
(São Paulo, Cortez, 1994 y 1996); Gramsci. Um estudo <strong>sobre</strong> seu p<strong>en</strong>sam<strong>en</strong>to político<br />
(Río <strong>de</strong> Janeiro, Civilização Brasileira, 1999) y Contra a corr<strong>en</strong>te. Ensaios <strong>sobre</strong> <strong>de</strong>mo-<br />
cracia e socialismo (São Paulo, Cortez, 2000). Entre sus traducciones al portugués <strong>de</strong>-<br />
b<strong>en</strong> m<strong>en</strong>cionarse, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> Gramsci y <strong>de</strong> Lukács. Las i<strong>de</strong>as estéticas <strong>de</strong> Marx <strong>de</strong><br />
Adolfo Sánchez Vázquez; Lógica formal, lógica dialéctica <strong>de</strong> H<strong>en</strong>ri Lefebvre; Socialismo<br />
e <strong>de</strong>mocracia. Escritos 1944-1964, una antología <strong>de</strong> PalmiroTogliatti y la Historia d<strong>el</strong><br />
marxismo organizada por Eric J. Hobsbawm (publicada originalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Italia por Ei-<br />
naudi). A <strong>el</strong>lo habría que agregar la edición -todavía <strong>en</strong> curso" <strong>de</strong> los Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> la<br />
cárc<strong>el</strong> <strong>de</strong> Gramsci (también por Civilização Brasileira), con los cuales Coutinho realizó<br />
una suerte <strong>de</strong> síntesis <strong>en</strong>tre la edición temática <strong>de</strong> Togliatti y la última edición crítica <strong>de</strong><br />
Val<strong>en</strong>tino Gerratana.<br />
Actualm<strong>en</strong>te, Carlos N<strong>el</strong>son Coutinho es militante d<strong>el</strong> Partido <strong>de</strong> los Trabajadores y<br />
profesor e investigador d<strong>el</strong> C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Filosofía y Ci<strong>en</strong>cias Humanas <strong>de</strong> la Universidad<br />
Fe<strong>de</strong>ral <strong>de</strong> Río <strong>de</strong> Janeiro.<br />
La <strong>en</strong>trevista fue realizada especialm<strong>en</strong>te para este <strong>libro</strong>.<br />
N. <strong>Kohan</strong>: -En tu obra teórica dos autores han ocupado <strong>el</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la esc<strong>en</strong>a:<br />
György Lukács y Antonio Gramsci. ¿Por qué los tomaste como paradigmas e interlocu-<br />
tores privilegiados?<br />
C.N. Coutinho: -Creo que Lukács y Gramsei son los autores que mejor <strong>de</strong>sarrollaron<br />
las indicaciones metodológicas <strong>de</strong> Marx, a<strong>de</strong>cuándolas al siglo XX y garantizando así su<br />
perdurabilidad <strong>en</strong> <strong>el</strong> XXI. El último Lukács, al interpretar <strong>el</strong> legado filosófico <strong>de</strong> Marx<br />
como una "ontología d<strong>el</strong> ser social" -que, a partir <strong>de</strong> la afirmación d<strong>el</strong> trabajo como "mo-<br />
d<strong>el</strong>o <strong>de</strong> toda praxis social", concibe <strong>el</strong> ser social, al contrario d<strong>el</strong> ser <strong>de</strong> la naturaleza,<br />
como una articulación orgánica <strong>de</strong> causalidad y t<strong>el</strong>eología, <strong>de</strong> <strong>de</strong>terminación y <strong>de</strong> liber-<br />
tad-, me parece haber propuesto la más lúcida lectura filosófica d<strong>el</strong> marxismo. Gramsci,
por su parte, no sólo ha compr<strong>en</strong>dido la es<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> la filosofía <strong>de</strong> Marx al <strong>de</strong>finirla como<br />
una "filosofía <strong>de</strong> la praxis" sino que, <strong>sobre</strong> todo, ha promovido la más lúcida y creadora<br />
r<strong>en</strong>ovación <strong>de</strong> la teoría política marxiana al formular <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> "sociedad civil" y, <strong>de</strong><br />
este modo, al <strong>el</strong>aborar su específica noción <strong>de</strong> "Estado ampliado".<br />
A<strong>de</strong>más, pi<strong>en</strong>so que, no obstante algunas diverg<strong>en</strong>cias no es<strong>en</strong>ciales, es perfecta-<br />
m<strong>en</strong>te posible conjugar las reflexiones <strong>de</strong> estos dos gran<strong>de</strong>s p<strong>en</strong>sadores: por ejemplo,<br />
es muy significativa la función es<strong>en</strong>cial que <strong>en</strong> ambos <strong>de</strong>sempeña <strong>el</strong> concepto <strong>de</strong> "ca-<br />
tarsis", que <strong>en</strong> Lukács ti<strong>en</strong>e una dim<strong>en</strong>sión ética y estética y que adopta, <strong>en</strong> Gramsci.<br />
una dim<strong>en</strong>sión específicam<strong>en</strong>te política. Pero, <strong>en</strong> ambos la "catarsis" aparece como <strong>el</strong><br />
movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la praxis don<strong>de</strong> ti<strong>en</strong>e lugar la <strong>el</strong>evación <strong>de</strong> la particularidad a la universa-<br />
lidad <strong>de</strong> la necesidad a la libertad. Pi<strong>en</strong>so que sería un trabajo <strong>de</strong> inestimable significa-<br />
ción para <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> marxismo -se trata <strong>de</strong> una tarea que me propongo int<strong>en</strong>tar-<br />
profundizar <strong>el</strong> estudio <strong>de</strong> las semejanzas y las difer<strong>en</strong>cías <strong>en</strong>tre las reflexiones <strong>de</strong><br />
Gramsci y <strong>de</strong> Lukács.<br />
-En <strong>el</strong> Partido Comunista brasileño, <strong>de</strong>ntro d<strong>el</strong> cual militaste durante veinte años,<br />
¿los textos <strong>de</strong> Lukács y Gramsci circulaban librem<strong>en</strong>te o estabar <strong>de</strong> algún modo "pros-<br />
criptos" <strong>en</strong> función <strong>de</strong> los manuales soviéticos? -Ingresé <strong>en</strong> <strong>el</strong> Partido Comunista Brasi-<br />
leño <strong>en</strong> 1960, esto es, <strong>de</strong>spués d<strong>el</strong> XX Congreso d<strong>el</strong> Partido Comunista <strong>de</strong> la Unión So-<br />
viética (PCUS), o sea, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> la <strong>de</strong>nuncia <strong>de</strong> los crím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> Stalin. La atmósfera<br />
cultural era ya más abierta. El PCB (que, dicho sea <strong>de</strong> paso, no ha sido jamás tan secta-<br />
rio y dogmático como <strong>el</strong> Partido Comunista arg<strong>en</strong>tino) experim<strong>en</strong>taba <strong>en</strong> ese mom<strong>en</strong>to<br />
<strong>el</strong> <strong>de</strong>safío <strong>de</strong> otros agrupami<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> izquierda, <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> los cristianos progresis-<br />
tas, y por eso aceptó que sus int<strong>el</strong>ectuales más jóv<strong>en</strong>es propusieran a nuevos autores<br />
marxistas. En los años 60 publicamos <strong>en</strong> Brasil no sólo a Gramsci y a Lukács sino tam-<br />
bién a importantes p<strong>en</strong>sadores <strong>de</strong> la Escu<strong>el</strong>a <strong>de</strong> Frankfurt, como T. Adorno, W. B<strong>en</strong>ja-<br />
mín y H. Marcuse. Ya <strong>en</strong> los años 60, <strong>en</strong> Brasil nadie tomaba <strong>en</strong> serio los manuales so-<br />
viéticos.<br />
Pero t<strong>en</strong>ía lugar una tácita "división d<strong>el</strong> trabajo": podíamos, los int<strong>el</strong>ectuales d<strong>el</strong> par-<br />
tido (PCB), pres<strong>en</strong>tar y <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r a Gramsci y a Lukács como "filósofos", pero la <strong>de</strong>finición<br />
<strong>de</strong> la línea política era algo reservado a la dirección <strong>de</strong> partido. Por eso, por ejemplo, ha<br />
sido muy unilateral la primera recepción <strong>de</strong> Gramsci <strong>en</strong> Brasil: él era pres<strong>en</strong>tado por no-
sotros como <strong>el</strong> más brillante filósofo y crítico literario marxista. pero ha quedado <strong>en</strong> si-<br />
l<strong>en</strong>cio la innegable dim<strong>en</strong>sión política <strong>de</strong> su obra. El camino estaba abierto para <strong>de</strong>f<strong>en</strong>-<br />
<strong>de</strong>r a Gramsci corno <strong>el</strong> promotor <strong>de</strong> una "filosofía <strong>de</strong> la praxis", pero no como <strong>el</strong> teórico<br />
<strong>de</strong> la "revolución <strong>en</strong> Occi<strong>de</strong>nte", es <strong>de</strong>cir, como una alternativa a los paradigmas etapis-<br />
tas y rupturistas <strong>de</strong> la III Internacional, la Internacional Comunista.<br />
-Algo similar sucedió <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina, <strong>en</strong> cuanto a esa "división d<strong>el</strong> trabajo" que vos<br />
m<strong>en</strong>cionás, con la recepción gramsciana <strong>de</strong> Agosti. ¿Vos conocías su obra? ¿Tuvo infI-<br />
u<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> tu primer acercami<strong>en</strong>to a Gramsci?<br />
-De Agosti me acuerdo haber leído Def<strong>en</strong>sa d<strong>el</strong> realismo, Nación y cultura, Cua<strong>de</strong>r-<br />
no <strong>de</strong> bitácora. Para una política <strong>de</strong> la cultura -todos <strong>en</strong> español- y su único <strong>libro</strong> publi-<br />
cado <strong>en</strong> Brasil, Problemas atuais do humanismo 335336 Por lo que me acuerdo -pues he<br />
leído a Agosti <strong>en</strong> la década d<strong>el</strong> 60, hace tiempo ya- yo estaba <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral <strong>de</strong> acuerdo<br />
con sus posiciones, pero no diría que él me haya influido. Me interesé porque había leí-<br />
do, <strong>en</strong> 1961, su prefacio a la vieja edición arg<strong>en</strong>tina <strong>de</strong> El materialismo histórico y la filo-<br />
sofía <strong>de</strong> B<strong>en</strong>e-<strong>de</strong>tto Croco, Después, lo conocí brevem<strong>en</strong>te cuando él vino a Río <strong>de</strong> Ja-<br />
neiro.<br />
-Vos tuviste junto con Leandro Kon<strong>de</strong>r un intercambio epistolar con Lukács, quizá <strong>el</strong><br />
único <strong>en</strong> América latina. ¿Cómo sucedió? ¿Cuáles fueron los temas <strong>sobre</strong> los que con-<br />
versaron? De tlodas las cartas que Lukács te <strong>en</strong>vió, ¿cuál sería la que a vos le resultó<br />
más interesante?<br />
-Mi amigo Leandro Kon<strong>de</strong>r le escribió a Lukács (utilizando la dirección d<strong>el</strong> Movi-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los Partidarios <strong>de</strong> la Paz), creo que por primera vez <strong>en</strong> 1961, y <strong>el</strong> filósofo le<br />
contestó con mucha simpatía y cordialidad. A partir <strong>de</strong> <strong>en</strong>tonces y hasta la muerte <strong>de</strong><br />
Lukács, <strong>en</strong> 1971, hemos cambiado con él, Kon<strong>de</strong>r y yo, unas veinte o treinta cartas.<br />
Ciertam<strong>en</strong>te, la mayoría <strong>de</strong> <strong>el</strong>las no ti<strong>en</strong>e mucho interés teórico, tratan por ejemplo <strong>de</strong><br />
ediciones brasileñas <strong>de</strong> sus obras, etc.; pero creo que algunas sí lo ti<strong>en</strong><strong>en</strong>.<br />
Por ejemplo, contestándole a Kon<strong>de</strong>r <strong>en</strong> 1962, Lukács le dijo que no conocía la obra<br />
<strong>de</strong> Gramsci. Después, tanto <strong>en</strong> <strong>en</strong>trevistas como <strong>en</strong> <strong>el</strong> capítulo <strong>sobre</strong> i<strong>de</strong>ología <strong>de</strong> la<br />
Ontologia d<strong>el</strong> ser social, Lukács cita a Gramsci, siempre <strong>de</strong> modo crítico, pero con inne-<br />
gable simpatía. Llegó a <strong>de</strong>cir que él, Korsch y Gramsci, <strong>en</strong> los años 20, habían int<strong>en</strong>ta-<br />
335<br />
336 Se trata <strong>de</strong> Tántalo recobrado (Bu<strong>en</strong>os Aires, Lautaro, 1964), [Nota <strong>de</strong> N.K.]
do pero no tuvieron éxito <strong>en</strong> dar justas soluciones a la cuestión d<strong>el</strong> "r<strong>en</strong>acimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong><br />
marxismo". Y concluía dici<strong>en</strong>do: "Gramsci era <strong>el</strong> mejor <strong>de</strong> nosotros". ¿Será que Kon<strong>de</strong>r<br />
ha llamado la at<strong>en</strong>ción <strong>de</strong> Lukács <strong>sobre</strong> la importancia <strong>de</strong> Gramsci?<br />
Yo, por mi parte, estaba escribi<strong>en</strong>do <strong>en</strong> los 60 un <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> Franz Kafka, don<strong>de</strong><br />
int<strong>en</strong>taba -contra la letra <strong>de</strong> Lukács, pero creía que <strong>en</strong> <strong>el</strong> espíritu <strong>de</strong> su método- <strong>de</strong>mos-<br />
trar que Kafka era un realista. Pres<strong>en</strong>té <strong>en</strong> una carta a Lukács mis i<strong>de</strong>as c<strong>en</strong>trales so-<br />
bre Kafka. Ahora bi<strong>en</strong>, él me contestó <strong>en</strong> 1968 haci<strong>en</strong>do una explícita autocrítica <strong>de</strong> su<br />
<strong>libro</strong> La significación pres<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> realismo critico, <strong>en</strong> <strong>el</strong> cual, como se sabe, hay un ca-<br />
pítulo absurdam<strong>en</strong>te titulado "¿Franz Kafka o Thomas Mann?". En la carta me <strong>de</strong>cía<br />
con todas las letras que había escrito este <strong>libro</strong> <strong>en</strong> condiciones <strong>de</strong>sfavorables y que<br />
ciertam<strong>en</strong>te era preciso reevaluar a Kafka. Se trata sin duda <strong>de</strong> una carta importante,<br />
tanto que Nicolás Tertulian -uno <strong>de</strong> los principales lukacsianos <strong>de</strong> hoy- la ha citado ya<br />
algunas veces, registrando <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que es <strong>el</strong> único texto don<strong>de</strong> Lukács hace una<br />
explícita autocrítica <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong> <strong>libro</strong> y <strong>de</strong> sus posiciones negativas <strong>sobre</strong> Kafka.<br />
Una investigadora brasileña, Tania Tonezzer, ha publicado algunas <strong>de</strong> estas cartas<br />
<strong>en</strong> una revista italiana.<br />
-En tu trabajo El estructuralismo y la miseria <strong>de</strong> la razón (1971) saliste muy tempra-<br />
nam<strong>en</strong>te al cruce <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te althusseriana, incluso cuando sus textos hacían furor y<br />
eran una moda indiscutida <strong>en</strong> América latina, ¿A qué se <strong>de</strong>bió esa <strong>de</strong>cisión? ¿Fue una<br />
respuesta fr<strong>en</strong>te a la proliferación <strong>de</strong> los manuales <strong>de</strong> Marta Harnecker?<br />
-Cuando escribí El estructuralismo y la miseria <strong>de</strong> la razón no conocía todavía <strong>el</strong><br />
manual <strong>de</strong> Marta Harnecker, 337 que ciertam<strong>en</strong>te no ha sido un ev<strong>en</strong>to positivo <strong>en</strong> la di-<br />
vulgación d<strong>el</strong> marxismo <strong>en</strong> América latina. Afortunadam<strong>en</strong>te, este manual no ha t<strong>en</strong>ido<br />
<strong>en</strong> Brasil la misma influ<strong>en</strong>cia que tuvo <strong>en</strong> otros países latinoamericanos.<br />
Cuando mi <strong>libro</strong> fue publicado (simultáneam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Brasil y <strong>en</strong> México), yo era un<br />
lukacsiano casi fanático, que a<strong>de</strong>más ya conocía muy bi<strong>en</strong> a Gramsci: no me podía sa-<br />
tisfacer la lectura althusseriana <strong>de</strong> Marx, que se contraponía a una línea <strong>de</strong> interpreta-<br />
ción d<strong>el</strong> marxismo -digamos, humanista e historicista- con la cual estaba y estoy <strong>de</strong><br />
337 Se trata d<strong>el</strong> texto <strong>de</strong> Marta Harnecker. Los conceptos <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tales d<strong>el</strong> materialismo histórico (1969),<br />
precedido a partir <strong>de</strong> la sexta edición por una pres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong> Louis Althusser. De este <strong>libro</strong> se publica-<br />
ron <strong>en</strong> América latina no m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> 56 ediciones legales y varias "piratas" (ilegales). [Nota <strong>de</strong> N.K.]
acuerdo hasta hoy. A<strong>de</strong>más, <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to, cuando la dictadura militar había asu-<br />
mido su rostro más represivo <strong>en</strong> Brasil, Althusser paradójicam<strong>en</strong>te influía <strong>en</strong>tre nosotros<br />
a dos t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias dispares, a las cuales yo me oponía. Por un lado, por intermedio <strong>de</strong><br />
Régis Debray, Althusser t<strong>en</strong>ía fuerte pres<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> las corri<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> ultraizquierda que,<br />
<strong>en</strong> clara diverg<strong>en</strong>cia con <strong>el</strong> PCB, proponían <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> la lucha armada; y, por otro,<br />
también t<strong>en</strong>ía influ<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> sectores <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ectualidad que, <strong>sobre</strong> todo <strong>en</strong> la universi-<br />
dad, <strong>en</strong> nombre <strong>de</strong> una superación <strong>de</strong> la "i<strong>de</strong>ología" y d<strong>el</strong> "humanismo", buscaban redu-<br />
cir <strong>el</strong> marxismo a una pura metodología <strong>de</strong> las ci<strong>en</strong>cias, sin ninguna dim<strong>en</strong>sión práctica.<br />
Mi <strong>libro</strong> t<strong>en</strong>ía así, no obstante su dim<strong>en</strong>sión teórico-filosófica, una clara finalidad <strong>de</strong> polí-<br />
tica cultural. Era parte <strong>de</strong> una batalla político-i<strong>de</strong>ológica, hecha (por causa <strong>de</strong> la c<strong>en</strong>sura<br />
dictatorial) <strong>en</strong> una forma más o m<strong>en</strong>os disimulada.<br />
No sé si todavía estoy <strong>de</strong> acuerdo con todo lo que escribí allí hace casi treinta<br />
años. Pero me gusta mucho que vos, que recién habías nacido cuando <strong>el</strong> <strong>libro</strong> fue<br />
publicado, todavía hables <strong>de</strong> él.<br />
-¿Tuviste alguna r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> grupo <strong>de</strong> marxistas ligados <strong>en</strong> los 60 a J. Arthur<br />
Giannotti? ¿Qué rol jugó este grupo <strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo brasileño?<br />
-No tuve <strong>en</strong> esa época ninguna r<strong>el</strong>ación con este grupo. Muchos <strong>de</strong> sus integrantes<br />
son hoy mis amigos personales, pero había <strong>en</strong>tonces una clara marxistas <strong>de</strong> Río <strong>de</strong> Ja-<br />
neiro (casi todos vinculados al PCB) y los marxistas <strong>de</strong> Sao Paulo (casi todos profesores<br />
universitarios y sin partido). El grupo que formó <strong>el</strong> "marxismo paulista" era ya <strong>en</strong>tonces<br />
muy diversificado y, las diverg<strong>en</strong>cias <strong>en</strong>tre <strong>el</strong>los crecido todavía más con <strong>el</strong> tiempo. El<br />
grupo <strong>de</strong> São Paulo se estructuró <strong>en</strong> tomo <strong>de</strong> un famoso serniriario <strong>sobre</strong> El capital, d<strong>el</strong><br />
cual formaron parte –¡para que sea posible evaluar las difer<strong>en</strong>cias!- tanto mi amigo Mi-<br />
cha<strong>el</strong> Löwy cuanto <strong>el</strong> actual presi<strong>de</strong>nte brasileño Fernando H<strong>en</strong>rique Cardoso.<br />
Muchos <strong>de</strong> los integrantes <strong>de</strong> este grupo hoy ya no son marxistas: éste es <strong>el</strong> caso,<br />
para no hablar <strong>de</strong> Cardoso, también <strong>de</strong> Gianotti. Es cierto que tuvieron una influ<strong>en</strong>cia<br />
<strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo brasileño, incluso positiva, <strong>sobre</strong> todo porque han criticado las formula-<br />
ciones erróneas d<strong>el</strong> PCB, por ejemplo la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que existiría una "burguesía nacional"<br />
progresista y antiimperialista. Cardoso, por ejemplo, <strong>en</strong> un brillante <strong>libro</strong> <strong>de</strong> los inicios<br />
<strong>de</strong> los años 70, ha mostrado muy bi<strong>en</strong> que la burguesía brasileña quería la asociación<br />
con <strong>el</strong> imperialismo. Sostuvo <strong>en</strong>tonces que la meta <strong>de</strong> nuestra burguesía era un "<strong>de</strong>sa-
ollo <strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te-asociado". Pero, ¿quién podía imaginar <strong>en</strong> esa época que él mismo<br />
se convertiría más tar<strong>de</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> ejecutante <strong>de</strong> esta política?<br />
En g<strong>en</strong>eral, creo que algunos <strong>de</strong> los expon<strong>en</strong>tes d<strong>el</strong> llamado "marxismo paulista" tu-<br />
vieron <strong>en</strong> Brasil <strong>el</strong> mismo rol que habían jugado los "marxistas legales" <strong>en</strong> Rusia: leye-<br />
ron El capital para sost<strong>en</strong>er que t<strong>en</strong>íamos que "mo<strong>de</strong>rnizamos", <strong>de</strong>sarrollar las fuerzas<br />
productivas, pero <strong>en</strong> la práctica hicieron <strong>de</strong> la burguesía <strong>el</strong> actor <strong>de</strong> esta mo<strong>de</strong>rnización.<br />
Por lo tanto, <strong>el</strong> itinerario <strong>de</strong> Cardoso no es un rayo <strong>en</strong> un día <strong>de</strong> ci<strong>el</strong>o claro.<br />
-Vos escribiste un <strong>en</strong>sayo <strong>sobre</strong> Caio Prado Júnior. ¿Qué repercusiones tuvo <strong>en</strong> la<br />
cultura <strong>de</strong> izquierda brasileña su obra historiográfica cuestionadora d<strong>el</strong> r<strong>el</strong>ato canoniza-<br />
do por <strong>el</strong> stalinismo <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> supuesto "feudalismo" latinoamericano?<br />
-Caio Prado Júnior ha sido <strong>el</strong> primero <strong>en</strong> int<strong>en</strong>tar seriam<strong>en</strong>te una interpretación <strong>de</strong><br />
Brasil a partir <strong>de</strong> categorías marxistas. Su <strong>en</strong>sayo Evolución política d<strong>el</strong> Brasil, <strong>de</strong> 1933,<br />
constituye un marco <strong>en</strong> la cultura brasileña. Todavía más <strong>de</strong>cisivos son sus <strong>libro</strong>s <strong>sobre</strong><br />
la Formación d<strong>el</strong> Brasil contemporáneo. Colonia, <strong>de</strong> 1943, y su Historia económica d<strong>el</strong><br />
Brasil <strong>de</strong> 1945.<br />
Caio Prado Júnior -tal como Mariátegui- no conocía muy bi<strong>en</strong> <strong>el</strong> marxismo. Se pue-<br />
<strong>de</strong> ver fácilm<strong>en</strong>te que era escasa su familiaridad no sólo con las obras <strong>de</strong> Marx sino<br />
también con las <strong>de</strong> los marxistas posteriores. Sin embargo, tal como <strong>el</strong> amauta, ha intui-<br />
do muy bi<strong>en</strong> los rasgos principales <strong>de</strong> la evolución <strong>de</strong> nuestros países para <strong>el</strong> capitalis-<br />
mo, esto es, <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que esta evolución ha seguido una vía "no clásica", caracteri-<br />
zada por la perman<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> rasgos precapitalistas, fuertem<strong>en</strong>te autoritarios y excluy<strong>en</strong>-<br />
tes, basados <strong>en</strong> formas <strong>de</strong> coerción extraeconómica <strong>sobre</strong> los productores directos.<br />
Como Mariátegui, Prado Júnior creó categorías muy semejantes a las <strong>de</strong> "vía prusiana"<br />
(L<strong>en</strong>in) y <strong>de</strong> "revolución pasiva" (Gramsci).<br />
Por eso, y <strong>en</strong> este caso también como <strong>el</strong> Amauta, Caio Prado -si bi<strong>en</strong> fue militante<br />
d<strong>el</strong> PCB- siempre se opuso abiertam<strong>en</strong>te a la "lectura" tercerinter-nacionalista <strong>de</strong> Brasil.<br />
Su último <strong>libro</strong> significativo, <strong>de</strong> 1966, titulado La revolución brasileña, es una crítica muy<br />
dura a los paradigmas <strong>de</strong> la III Internacional utilizados por <strong>el</strong> PCB. Es indiscutible su im-<br />
portancia -al lado <strong>de</strong> otros, como, por ejemplo, Florestan Fernan<strong>de</strong>s, que jamás ha mili-<br />
tado <strong>en</strong> <strong>el</strong> PCB- para la construcción <strong>de</strong> una "imag<strong>en</strong> marxista <strong>de</strong> Brasil".
-La publicación <strong>de</strong> tu <strong>en</strong>sayo Introducción a Gramsci (1981) se produjo casi <strong>en</strong> la<br />
misma época d<strong>el</strong> surgimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Partido <strong>de</strong> los Trabajadores (PT) d<strong>el</strong> cual ahora sos<br />
militante. ¿Hubo alguna r<strong>el</strong>ación <strong>en</strong>tre ambos hechos?<br />
-Mi <strong>libro</strong> <strong>sobre</strong> Gramsci fue escrito <strong>en</strong> <strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> mi ruptura con <strong>el</strong> PCB. En esa<br />
época, era ya más o m<strong>en</strong>os consci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> que la propuesta gramsciana, que lleva a la<br />
formulación <strong>de</strong> un vínculo orgánico <strong>en</strong>tre socialismo y <strong>de</strong>mocracia, era incompatible con<br />
la her<strong>en</strong>cia teórica y política d<strong>el</strong> PCB o, más precisam<strong>en</strong>te, con la her<strong>en</strong>cia política <strong>de</strong> la<br />
III Internacional a la cual <strong>el</strong> PCB se mant<strong>en</strong>ía vinculado.<br />
Pero <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong> mom<strong>en</strong>to no me parecía que tampoco <strong>el</strong> neonato Partido <strong>de</strong> los Tra-<br />
bajadores fuera <strong>el</strong> legítimo here<strong>de</strong>ro <strong>de</strong> la lección gramsciana. El PT surgió marcado por<br />
un fuerte "espíritu <strong>de</strong> escisión" sor<strong>el</strong>iano: no hacía alianzas, parecía preferir al fr<strong>en</strong>tismo<br />
inconsecu<strong>en</strong>te d<strong>el</strong> PCB un completo aislami<strong>en</strong>to político. Así, quedé sin partido hasta<br />
1989, cuando finalm<strong>en</strong>te, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> muchas dudas, ingresé <strong>en</strong> <strong>el</strong> PT. creo que, mi<strong>en</strong>-<br />
tras tanto, hemos cambiado los dos, yo y <strong>el</strong> PT. Y continuamos cambiando, quizá más <strong>el</strong><br />
PT que yo. Cuando ingresé <strong>en</strong> <strong>el</strong> PT, me <strong>de</strong>cían que yo estaba "a la <strong>de</strong>recha", <strong>sobre</strong> todo<br />
porque creía, como creo hasta hoy, que sin <strong>de</strong>mocracia no hay socialismo. Hoy, diez<br />
años <strong>de</strong>spués, <strong>en</strong> <strong>el</strong> interior d<strong>el</strong> partido, estoy "a la izquierda". También, porque conti-<br />
núo conv<strong>en</strong>cido <strong>de</strong> que, sin socialismo, no hay <strong>de</strong>mocracia. No creo que ésta sea una<br />
situación confortable, pero parece que mi <strong>de</strong>stino es ser siempre heterodoxo <strong>en</strong> los par-<br />
tidos <strong>de</strong> los cuales formo parte. Sin embargo, mi militancia resulta d<strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que, <strong>en</strong><br />
mi opinión, todavía no se ha inv<strong>en</strong>tado un modo mejor <strong>de</strong> hacer política más allá <strong>de</strong> los<br />
partidos.<br />
-Haci<strong>en</strong>do un balance retrospectivo <strong>de</strong> tu obra y tu, actividad militante, ¿qué te<br />
aportó <strong>en</strong> <strong>el</strong> plano <strong>de</strong> la ética <strong>el</strong> haberte zambullido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> tan jov<strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>el</strong> universo filo-<br />
sófico <strong>de</strong> Carlos Marx?<br />
-¡Una inolvidable experi<strong>en</strong>cia! Me acuerdo <strong>de</strong> haber leído a Marx a los quince años.<br />
Ha sido una muy f<strong>el</strong>iz casualidad para mí <strong>el</strong> hecho <strong>de</strong> que mi padre t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> su bibliote-<br />
ca <strong>el</strong> Manifiesto comunista. En mi g<strong>en</strong>eración, no creo que nadie haya leído <strong>el</strong> Manifies-<br />
to sin consecu<strong>en</strong>cias <strong>de</strong>finitivas <strong>en</strong> su formación. Con Marx no he apr<strong>en</strong>dido solam<strong>en</strong>te<br />
a ver mejor <strong>el</strong> mundo, a compr<strong>en</strong><strong>de</strong>rlo <strong>de</strong> modo más a<strong>de</strong>cuado. Estoy seguro <strong>de</strong> que<br />
también <strong>de</strong>bo a la precoz lectura <strong>de</strong> Marx lo mejor <strong>de</strong> mi formación ética. Más tar<strong>de</strong>,
Gramsci me ha rev<strong>el</strong>ado cuál es la más lúcida norma <strong>de</strong> vida para un int<strong>el</strong>ectual marxis-<br />
ta: "pesimismo <strong>de</strong> la int<strong>el</strong>ig<strong>en</strong>cia, optimismo <strong>de</strong> la voluntad". En esta difícil época <strong>de</strong> re-<br />
flujo <strong>de</strong> los objetivos por los cuales hemos siempre luchado, no hay mejor modo <strong>de</strong><br />
mant<strong>en</strong>emos fi<strong>el</strong>es a la lección <strong>de</strong> Marx que aqu<strong>el</strong>la sugerida <strong>en</strong> esta indicación <strong>de</strong><br />
Gramsci: un análisis frío y ser<strong>en</strong>o <strong>de</strong> la realidad, pero que se <strong>de</strong>be complem<strong>en</strong>tar por la<br />
conservación <strong>de</strong> los motivos éticos y racionales que han iluminado y guiado nuestras vi-<br />
das.
CUBA Y EL PENSAMIENTO CRÍTICO<br />
Entrevista a Fernando Martínez Heredia<br />
Fernando Martínez Heredia (1939) es uno <strong>de</strong> los p<strong>en</strong>sadores más suger<strong>en</strong>tes y "hetero-<br />
doxos" que produjo la Revolución Cubana. Su lectura filosófica, crítica d<strong>el</strong> economicis-<br />
mo y <strong>el</strong> <strong>de</strong>terminismo, apunta principalm<strong>en</strong>te a resaltar la dim<strong>en</strong>sión específicam<strong>en</strong>te<br />
política d<strong>el</strong> marxismo y a cuestionar todos los obstáculos i<strong>de</strong>ológicos pret<strong>en</strong>didam<strong>en</strong>te<br />
"ortodoxos" que obstaculizan la lucha contrahegemónica <strong>en</strong> América latina.<br />
Aunque su nombre es conocido, su labor teórica y pedagógica permanece aún <strong>en</strong> la<br />
p<strong>en</strong>umbra (incluso para los partidarios <strong>de</strong> la Revolución Cubana). Martínez Heredia fue<br />
miembro d<strong>el</strong> Movimi<strong>en</strong>to 26 <strong>de</strong> Julio <strong>de</strong>s<strong>de</strong> antes <strong>de</strong> 1959 y es militante d<strong>el</strong> Partido Co-<br />
munista cubano <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su fundación hasta hoy. En 1965 y 1966 fue subdirector <strong>de</strong> Edi-<br />
ción Revolucionaria, matriz d<strong>el</strong> Instituto Cubano d<strong>el</strong> Libro, fundador <strong>de</strong> su editorial <strong>de</strong><br />
Ci<strong>en</strong>cias Sociales y miembro <strong>de</strong> su Consejo Asesor hasta 1971 (época <strong>en</strong> que este se-<br />
llo editorial publica a A. Gramsci, a L. Althusser, a S. Freud, a M. Weber, a C. Lévi-<br />
Strauss y a J.-P. Sartre <strong>en</strong>tre muchísimos otros autores).<br />
Director d<strong>el</strong> Departam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Filosofía <strong>de</strong> la Universidad <strong>de</strong> La Habana <strong>en</strong>tre 1966<br />
y 1969, Martínez Heredia también dirigió la revista (con formato <strong>de</strong> <strong>libro</strong>, nunca tuvo<br />
m<strong>en</strong>os <strong>de</strong> 170 páginas) P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico, ácidam<strong>en</strong>te impugnadora d<strong>el</strong> dogmatismo<br />
stalinista <strong>de</strong> los soviéticos. De P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico (1967-1971), se publicaron 53 nú-<br />
meros hasta que fue clausurada <strong>en</strong> junio <strong>de</strong> 1971 <strong>en</strong> forma paral<strong>el</strong>a al cierre abrupto d<strong>el</strong><br />
Departam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Filosofía. Muchos <strong>de</strong> los materiales que no se incorporaban <strong>en</strong> P<strong>en</strong>-<br />
sami<strong>en</strong>to Crítico se publicaban <strong>en</strong> Refer<strong>en</strong>cias (<strong>de</strong> la cual salieron una <strong>de</strong>c<strong>en</strong>a <strong>de</strong> nú-<br />
meros, aproximadam<strong>en</strong>te), también al<strong>en</strong>tada por Martínez Heredia.<br />
Una pequeña muestra d<strong>el</strong> <strong>de</strong>stacado lugar ocupado por Martínez Heredia <strong>en</strong> la polí-<br />
tica i<strong>de</strong>ológica cubana <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>los años, ori<strong>en</strong>tada a promover y fundam<strong>en</strong>tar la insur-<br />
g<strong>en</strong>cia latinoamericana, pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>contrarse <strong>en</strong> las refer<strong>en</strong>cias que <strong>sobre</strong> él hace <strong>el</strong> re-<br />
volucionario y poeta salvadoreño Roque Dalton -qui<strong>en</strong> publicó <strong>en</strong> P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico<br />
su célebre investigación <strong>sobre</strong> la insurrección salvadoreña <strong>de</strong> 1932- <strong>en</strong> su colección <strong>de</strong><br />
poemas y <strong>en</strong>sayos Un <strong>libro</strong> rojo para L<strong>en</strong>in (La Habana, 1970; Managua, Nueva Nicara-<br />
gua, 1986, pp. 32-39). Allí Dalton se explaya <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> "círculo <strong>de</strong> estudios <strong>sobre</strong> L<strong>en</strong>in y
<strong>sobre</strong> Marx" <strong>de</strong> revolucionarios salvadoreños dirigidos <strong>en</strong> La Habana por este "profesor<br />
que aclara su voz tosi<strong>en</strong>do <strong>de</strong> una manera rarísima, operación que repetirá cada cinco<br />
minutos" (alusión humorística a su amigo Martínez Heredia). En esa misma época, Mar-<br />
tínez Heredia también traba r<strong>el</strong>ación con Carlos Fonseca Amador, fundador d<strong>el</strong> Fr<strong>en</strong>te<br />
Sandinista <strong>de</strong> Liberación Nacional (FSLN), caído <strong>en</strong> combate antes d<strong>el</strong> triunfo <strong>de</strong> 1979.<br />
En <strong>el</strong> número 36 <strong>de</strong> P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico (<strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1970) Martínez Heredia publicó<br />
"Althusser y <strong>el</strong> marxismo" y <strong>en</strong> <strong>el</strong> 41 (junio <strong>de</strong> 1970), acompañando la publicación <strong>de</strong><br />
"Marxismo y filosofía" <strong>de</strong> Karl Korsch y "La conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> clase" <strong>de</strong> Gyórgy Lukács, pu-<br />
blicó "Marx y <strong>el</strong> orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> marxismo". En 1968 publicó "Colonialismo y cultura nacional".<br />
También escribió "Orig<strong>en</strong> d<strong>el</strong> marxismo" y "El ejercicio <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar" (diciembre <strong>de</strong> 1966),<br />
ambos incluidos <strong>en</strong> la segunda edición <strong>de</strong> Lecturas <strong>de</strong> filosofía (La Habana, Instituto d<strong>el</strong><br />
Libro, 1968, tomo I, pp. 121-127 y tomo II, pp. 777-786 respectivam<strong>en</strong>te [la primera edi-<br />
ción, <strong>de</strong> un solo tomo, era <strong>de</strong> 1966]). La tercera edición, titulada Lecturas <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to marxista (La Habana, Instituto d<strong>el</strong> Libro, 1971), fue editada <strong>en</strong> la misma época<br />
<strong>de</strong> la clausura <strong>de</strong> la revista y <strong>el</strong> cierre d<strong>el</strong> Departam<strong>en</strong>to <strong>de</strong> Filosofía. Jamás fue distri-<br />
buida. Allí Martínez Heredia había escrito "I<strong>de</strong>ologías políticas <strong>en</strong> tiempos d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong><br />
Marx" (pp. 39-49) y la nota introductoria al estudio d<strong>el</strong> jov<strong>en</strong> Marx.<br />
Cuando triunfa <strong>en</strong> Nicaragua la revolución sandinista <strong>en</strong> 1979, Martínez Heredia<br />
participa <strong>en</strong> Managua como secretario <strong>de</strong> cultura <strong>de</strong> la d<strong>el</strong>egación cubana durante cinco<br />
años (1979-1984).<br />
Recién a partir d<strong>el</strong> <strong>de</strong>nominado "Proceso <strong>de</strong> rectificación <strong>de</strong> errores y t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias<br />
negativas" <strong>de</strong> mediados <strong>de</strong> los 80, Martínez Heredia volvió a publicar <strong>en</strong> Cuba "Rectifi-<br />
cación y profundización d<strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong> Cuba" y '"Transición socialista y <strong>de</strong>mocracia:<br />
<strong>el</strong> caso cubano" (<strong>en</strong> Cua<strong>de</strong>rnos <strong>de</strong> nuestra América, 7, <strong>en</strong>ero-junio <strong>de</strong> 1987). Ambos<br />
trabajos se publicaron <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina con <strong>el</strong> título Rectificación y profundización d<strong>el</strong> so-<br />
cialismo <strong>en</strong> Cuba (Bu<strong>en</strong>os Aires, Dialéctica, 1989). También publicó El Che y <strong>el</strong> socia-<br />
lismo (premio extraordinario Casa <strong>de</strong> las Américas 1989; La Habana, Casa <strong>de</strong> las Amé-<br />
ricas, 1989, también reeditado <strong>en</strong> México y <strong>en</strong> la Arg<strong>en</strong>tina) y En <strong>el</strong> horno <strong>de</strong> los 90<br />
(Bu<strong>en</strong>os Aires, Barbarroja, 1999), don<strong>de</strong> se reúne una pequeña parte <strong>de</strong> sus múltiples<br />
artículos publicados <strong>en</strong> Cuba durante la última década. 338 Actualm<strong>en</strong>te Martínez Heredia<br />
338 También cabe m<strong>en</strong>cionar filosofar con <strong>el</strong> martillo (<strong>sobre</strong> Antonio Gramsci, escrito <strong>en</strong> colaboración con<br />
Jorge Luis Acanda), La Habana, C<strong>en</strong>tro Juan Marin<strong>el</strong>lo, 1997 y más reci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te Corrimi<strong>en</strong>to hacia <strong>el</strong>
es investigador d<strong>el</strong> C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> la Cultura Cubana Juan Marin<strong>el</strong>lo <strong>de</strong> La Habana, don<strong>de</strong><br />
presi<strong>de</strong> la cátedra Antonio Gramsci, y ti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> preparación varios <strong>libro</strong>s, <strong>en</strong>tre los que<br />
se <strong>de</strong>staca La Cuba previa a 1959 y la revolución que la <strong>de</strong>rrocó.<br />
La <strong>en</strong>trevista fue realizada <strong>en</strong> La Habana <strong>el</strong> 19 <strong>de</strong> <strong>en</strong>ero <strong>de</strong> 1993, publicada <strong>en</strong> Dia-<br />
léktica (3-4, Bu<strong>en</strong>os Aires, octubre <strong>de</strong> 1993, y reproducida <strong>en</strong> América libre, 5, junio <strong>de</strong><br />
1994).<br />
N. <strong>Kohan</strong>: -Vos fuiste <strong>el</strong> director <strong>de</strong> la revista P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico. ¿En qué consis-<br />
tió este proyecto int<strong>el</strong>ectual cubano y qué balance haces <strong>de</strong> él hoy <strong>en</strong> día?<br />
F. Martínez Heredia: -P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico es <strong>el</strong> resultado <strong>de</strong> las necesida<strong>de</strong>s que<br />
s<strong>en</strong>tíamos a mediados <strong>de</strong> los años 60 muchos jóv<strong>en</strong>es cubanos (seguram<strong>en</strong>te no sólo<br />
jóv<strong>en</strong>es, hablo por mí, que era muy jov<strong>en</strong> <strong>en</strong>tonces) <strong>de</strong> conocer más <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
que nosotros consi<strong>de</strong>rábamos revolucionario. Pero no sólo <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to revoluciona-<br />
rio sino <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social <strong>en</strong> su conjunto. Sobre todo latinoamericano y africano y<br />
asiático, pero también d<strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> mundo. Es <strong>de</strong>cir, <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social d<strong>el</strong> mundo,<br />
<strong>en</strong> una coyuntura que ahora es muy fácil <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntificar con una expresión: "los 60". No-<br />
sotros no la i<strong>de</strong>ntificábamos tanto, porque la estábamos vivi<strong>en</strong>do. Entonces parecía que<br />
la revolución, como <strong>en</strong> Cuba, podría estar a la vu<strong>el</strong>ta <strong>de</strong> la esquina <strong>en</strong> otros muchos lu-<br />
gares. Parecía que <strong>el</strong> triunfo <strong>de</strong> los oprimidos d<strong>el</strong> mundo estaba no al alcance <strong>de</strong> la<br />
mano, pero sí, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> una previsible larga lucha, al alcance histórico. Era una si-<br />
tuación bi<strong>en</strong> difer<strong>en</strong>te <strong>de</strong> la actual. Qui<strong>en</strong>es constituíamos P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico éramos<br />
un pequeño grupo ligado a la doc<strong>en</strong>cia universitaria <strong>de</strong> filosofía <strong>en</strong> La Habana. Había-<br />
mos sido s<strong>el</strong>eccionados, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> pasar una escu<strong>el</strong>a int<strong>en</strong>sa y brevísima, para expli-<br />
car la filosofía d<strong>el</strong> marxismo, que era nueva <strong>en</strong> nuestras universida<strong>de</strong>s y <strong>en</strong> nuestro<br />
país <strong>en</strong> escala masiva. El marxismo <strong>en</strong> Cuba t<strong>en</strong>ía una historia r<strong>el</strong>ativam<strong>en</strong>te larga,<br />
pero masivam<strong>en</strong>te era asumido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hacía sólo tres o cuatro años. Nos s<strong>en</strong>tíamos so-<br />
bre todo revolucionarios <strong>en</strong> la práctica. V<strong>en</strong>íamos <strong>de</strong> una revolución muy jov<strong>en</strong> y com-<br />
partíamos la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que uno no es revolucionario por ser marxista sino por actuar y por<br />
s<strong>en</strong>tir como tal. Entonces la Unión <strong>de</strong> Jóv<strong>en</strong>es Comunistas (UJC), que com<strong>en</strong>zaba tam-<br />
bién <strong>en</strong> esa época, t<strong>en</strong>ía un diario, Juv<strong>en</strong>tud Reb<strong>el</strong><strong>de</strong>, <strong>en</strong> cuya página cultural algunos<br />
<strong>de</strong> nosotros habíamos publicado. Ese empeño pronto se amplió con la creación <strong>de</strong> un<br />
rojo. La Habana, Letras Cubanas, 2001.
m<strong>en</strong>suario cultural llamado El Caimán Barbudo, que com<strong>en</strong>zó a salir a inicios <strong>de</strong> 1966,<br />
dirigido por un compañero nuestro. En <strong>el</strong> verano <strong>de</strong> ese año nació la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> una revis-<br />
ta. Nos costó muchísimo trabajo bautizarla.<br />
-¿Qué ori<strong>en</strong>tación iba a t<strong>en</strong>er la revista?<br />
-La i<strong>de</strong>a era hacer una revista que fuera capaz <strong>de</strong> expresar las posiciones <strong>de</strong> jóve-<br />
nes revolucionarios cubanos y las <strong>de</strong> la Revolución Cubana <strong>en</strong> su conjunto, sin ser un<br />
vehículo oficial <strong>de</strong> <strong>el</strong>la. A nosotros no nos interesaba para nada, ni nos planteábamos la<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> ser un vehículo oficial, aunque éramos absolutam<strong>en</strong>te militantes. Y que sirviera<br />
para dar <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> información y <strong>de</strong> estudio -<strong>en</strong>tonces estudiar se consi<strong>de</strong>raba un<br />
<strong>de</strong>ber revolucionario- a todo <strong>el</strong> que quisiera, acerca <strong>de</strong> todo lo que tuviera interés <strong>en</strong> <strong>el</strong><br />
mundo <strong>de</strong> las luchas sociales y políticas, pero <strong>sobre</strong> todo d<strong>el</strong> Tercer Mundo, y <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
él, <strong>de</strong> América latina. A fines <strong>de</strong> ese año logramos constituirnos como un colectivo, <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> cual ninguno <strong>de</strong> nosotros era profesional, ni <strong>de</strong> la edición <strong>de</strong> revistas ni tampoco por-<br />
que cobráramos. Trabajábamos como profesores, investigábamos. Hacíamos <strong>de</strong> todo y<br />
sin ningún respeto por los horarios <strong>de</strong> trabajo ni por los días <strong>de</strong> asueto. Y así se logró<br />
sacar a la calle <strong>el</strong> primer número <strong>en</strong> lebrero <strong>de</strong> 1967. El editorial <strong>de</strong> ese número da una<br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> lo que pret<strong>en</strong>díamos.<br />
Éramos lo que hoy se llamaría "heterodoxos", <strong>en</strong>tonces se los llamaba "herejes".<br />
¡Pero es que la Revolución Cubana era una herejía! Es <strong>de</strong>cir que no nos consi<strong>de</strong>rába-<br />
mos herejes sino que nos era natural la posición que t<strong>en</strong>íamos. De todos modos no<br />
para todo <strong>el</strong> que se llamara marxista éramos dignos <strong>de</strong> aplauso. Había opiniones dife-<br />
r<strong>en</strong>tes a las nuestras, incluso algunas virul<strong>en</strong>tam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>tes. Esas difer<strong>en</strong>cias podí-<br />
an abarcar los criterios más g<strong>en</strong>erales que se t<strong>en</strong>ían acerca d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo social y no<br />
sólo referirse a temas específicos o a la discusión <strong>de</strong> un texto u otro d<strong>el</strong> marxismo. Pro-<br />
blemas acerca <strong>de</strong> cómo t<strong>en</strong>dría que ser la revolución <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo. Éstas eran para no-<br />
sotros las características <strong>de</strong> la revolución: anticapitalista, antiimperialista y <strong>de</strong> liberación<br />
nacional, basada <strong>en</strong> la coordinación internacional <strong>de</strong> los revolucionarios y <strong>el</strong> internacio-<br />
nalismo primando <strong>sobre</strong> la razón <strong>de</strong> Estado; procesos <strong>de</strong> gran cambio cultural continua-<br />
do <strong>de</strong> las personas, <strong>de</strong> exaltación <strong>de</strong> las posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> la acción consci<strong>en</strong>te y organi-<br />
zada cada vez más masiva para ser liberadora y creadora <strong>de</strong> socialismo, <strong>en</strong> los que la<br />
actividad revolucionaria sistemática sería capaz <strong>de</strong> subvertir las llamadas "condiciones
objetivas". Decíamos que la revolución, como revolución contra <strong>el</strong> capitalismo y <strong>de</strong> libe-<br />
ración nacional a la vez, era posible y era factible; que <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r revolucionario como<br />
cambios sistemáticos <strong>de</strong> las personas, como sucesivas revoluciones <strong>de</strong> la revolución,<br />
como creación cultural aj<strong>en</strong>a y opuesta al capitalismo, era posible. El triunfo <strong>de</strong> los vín-<br />
culos <strong>de</strong> solidaridad, <strong>el</strong> fin <strong>de</strong> todas las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> dominio <strong>de</strong> unas personas <strong>sobre</strong><br />
otras y no sólo <strong>de</strong> la explotación d<strong>el</strong> hombre por <strong>el</strong> hombre, era <strong>el</strong> objetivo <strong>de</strong> la lucha y<br />
d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r socialistas. Ésos eran los parámetros. No eran privativos nuestros. Nosotros<br />
nos s<strong>en</strong>tíamos repres<strong>en</strong>tantes <strong>de</strong> la corri<strong>en</strong>te más profunda <strong>de</strong> la Revolución Cubana.<br />
Eso tratamos <strong>de</strong> hacer <strong>en</strong> P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Crítico.<br />
-¿Pero cuál era su cont<strong>en</strong>ido principal?<br />
-Éste t<strong>en</strong>ía una parte temática y una parte misc<strong>el</strong>ánea. La parte temática d<strong>el</strong> pri-<br />
mer número fue <strong>sobre</strong> las luchas revolucionarias <strong>en</strong> América latina; <strong>sobre</strong> <strong>el</strong>las <strong>en</strong> Áfri-<br />
ca y <strong>en</strong> Asia fueron las d<strong>el</strong> segundo y <strong>el</strong> tercero. Eran como una carta <strong>de</strong> pres<strong>en</strong>tación.<br />
En la parte temática d<strong>el</strong> primer número, uno <strong>de</strong> los cuatro artículos era <strong>de</strong> un compañe-<br />
ro peruano con cuya posición nosotros estábamos <strong>en</strong> <strong>de</strong>sacuerdo. Esto t<strong>en</strong>ía que ser<br />
distintivo, creíamos nosotros, <strong>de</strong> la revista. Que sin pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r "neutralidad" u "objetivi-<br />
dad" lograra ser un vehículo para p<strong>en</strong>sar. Y <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar no podía t<strong>en</strong>er las<br />
mismas reglas que la acción militar o la unidad <strong>de</strong> acción para un revolucionario. Para<br />
todos, también para un revolucionario armado, p<strong>en</strong>sar es un ejercicio indisp<strong>en</strong>sable, si<br />
se quiere subvertir <strong>el</strong> or<strong>de</strong>n exist<strong>en</strong>te. Éramos hijos, y actores, <strong>de</strong> un tiempo <strong>de</strong> <strong>de</strong>safío<br />
y <strong>de</strong> búsqueda, <strong>en</strong> que <strong>el</strong> capitalismo mundial y su neocolonialismo adolesc<strong>en</strong>te fueron<br />
<strong>de</strong>snudados, acusados y combatidos, pero también <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong> socialismo establecido<br />
fue sometido a juicio <strong>de</strong>s<strong>de</strong> la revolución y la cultura <strong>de</strong> protesta. El or<strong>de</strong>n exist<strong>en</strong>te era<br />
<strong>de</strong> dominación, <strong>el</strong>aborado y po<strong>de</strong>rosísimo <strong>en</strong> los países don<strong>de</strong> <strong>el</strong> capitalismo dominaba,<br />
que eran los más. pero también era <strong>de</strong> dominación y <strong>de</strong> alejami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> proyecto allí<br />
don<strong>de</strong> se había iniciado <strong>el</strong> grandioso int<strong>en</strong>to <strong>de</strong> abatir <strong>el</strong> capitalismo y crear bases para<br />
un mundo nuevo, comunista. Si se trataba <strong>de</strong> una lucha tan difícil, lo que nos podía ha-<br />
cer inv<strong>en</strong>cibles junto a la actividad y la consecu<strong>en</strong>cia revolucionarias era la capacidad,<br />
la inv<strong>en</strong>tiva y la flexibilidad implicadas <strong>en</strong> <strong>el</strong> ejercicio <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar. De p<strong>en</strong>sar como revolu-<br />
cionarios y, por lo tanto, <strong>de</strong> no <strong>el</strong>iminar a priori otros criterios ni los conocimi<strong>en</strong>tos obte-<br />
nidos por otros, <strong>de</strong> no viciar la política <strong>de</strong> principios con la intolerancia, <strong>de</strong> no utilizar los
calificativos como insultos. La revista se reconocía a sí misma como un tipo <strong>de</strong> trabajo<br />
específico <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la línea g<strong>en</strong>eral y <strong>de</strong> estas necesida<strong>de</strong>s d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sar. Creo que<br />
a pesar <strong>de</strong> sus manifiestas insufici<strong>en</strong>cias consiguió <strong>de</strong>sempeñar su pap<strong>el</strong>.<br />
-¿Cuanto tiempo existió?<br />
-Unos cinco años, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su incubación <strong>en</strong> 1966 hasta agosto <strong>de</strong> 1971. Si algui<strong>en</strong><br />
hubiera hecho un estudio sistemático <strong>de</strong> la revista y clasificara los artículos, vería que<br />
aqu<strong>el</strong>los que se refier<strong>en</strong> a la situación económica, política y social <strong>de</strong> América latina y a<br />
las luchas políticas, incluidas las revolucionarias <strong>en</strong> este contin<strong>en</strong>te, son <strong>el</strong> grupo ma-<br />
yor. También podría <strong>en</strong>contrar <strong>en</strong> cuanto a África y Asia un gran número <strong>de</strong> trabajos.<br />
Pero <strong>en</strong>contraría también mucho <strong>de</strong> lo que <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años consi<strong>de</strong>rábamos más im-<br />
portante <strong>de</strong> Estados Unidos y Europa, la occi<strong>de</strong>ntal <strong>sobre</strong> todo. Por ejemplo, temáticas<br />
<strong>de</strong>dicadas al mayo <strong>de</strong> 1968 <strong>en</strong> Francia, al movimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los <strong>de</strong>rechos civiles y al movi-<br />
mi<strong>en</strong>to negro <strong>en</strong> Estados Unidos, incluso al movimi<strong>en</strong>to estudiantil <strong>en</strong> Alemania, <strong>en</strong> Ita-<br />
lia. También podría <strong>en</strong>contrar un bu<strong>en</strong> número <strong>de</strong> artículos <strong>de</strong> tipo teórico. 339 Seguía-<br />
mos la línea <strong>de</strong> tratar <strong>de</strong> que la g<strong>en</strong>te que nos leía pudiese <strong>en</strong>contrar <strong>el</strong>em<strong>en</strong>tos para<br />
profundizar su formación revolucionaria, <strong>en</strong> un s<strong>en</strong>tido teórico que a nuestro juicio t<strong>en</strong>ía<br />
que ser profundam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>te al dogmatismo marxista, que se auto<strong>de</strong>nominaba<br />
"marxismo-l<strong>en</strong>inismo" y t<strong>en</strong>ía mucha fuerza <strong>en</strong>tonces, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> tiempo antes.<br />
-¿Cómo caracterizarías globalm<strong>en</strong>te este dogmatismo al cual uste<strong>de</strong>s se oponían?<br />
-Ante todo esa cosa imposible <strong>de</strong> poseer todas las preguntas permitidas y todas las<br />
respuestas infalibles. De <strong>en</strong>trada, eso lo único que posibilitaba era acostarse a dormir.<br />
Cuando uno recibe <strong>el</strong> impacto d<strong>el</strong> dogmatismo <strong>en</strong> medio <strong>de</strong> una revolución que está<br />
cambiando toda su vida, <strong>en</strong> la que uno está involucrado no sólo int<strong>el</strong>ectualm<strong>en</strong>te sino<br />
también s<strong>en</strong>tim<strong>en</strong>talm<strong>en</strong>te, incluso con todo su cuerpo, <strong>en</strong>tonces es inadmisible. Quizá<br />
339 Entre otros trabajos teóricos, P<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to Critico publicó escritos <strong>de</strong> Perry An<strong>de</strong>rson, J.-P. Sartre,<br />
Gun<strong>de</strong>r Frank, Karl Korsch, G. Lukács, James Petras, Paúl Ricoeur, Eric Hobsbawm, H<strong>en</strong>ry Lefebvre,<br />
Martín Nicolaus, L. Althusser, E. Mand<strong>el</strong>, N. Poulantzas, Luci<strong>en</strong> Sebag, Th. W. Adorno, P. Sweezy, Mi-<br />
cha<strong>el</strong> Löwy, H. Marcuse, R. Barthes, L. Magri, Hamza Alavi, Lucio Colletti, M. God<strong>el</strong>ier, A. Gorz. Entre<br />
tantos latinoamericanos publicaron a Camilo Torres, Ernesto Guevara, Aníbal Quijano, Roque Dalton,<br />
León Rozitchner, Theotonio Dos Santos, F. H. Cardoso, Eduardo Galeano, G. S<strong>el</strong>ser, Sergio Bagú,<br />
Darcy Ribeiro, Ruy M. Marini, José Nun, G. P. Charles, F. Weffort, Juan Pérez <strong>de</strong> la Riva, Antonio Gar-<br />
cía, Paulo Schilling, <strong>en</strong>tre otros. [Nota <strong>de</strong> N.K.]
sea posterior mi compr<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> que ésa era una filosofía para obe<strong>de</strong>cer. Para obe<strong>de</strong>-<br />
cer y legitimar. Pero al m<strong>en</strong>os sin querer viol<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> <strong>el</strong> tiempo la profundidad que uno<br />
alcanza <strong>en</strong> sus apreciaciones, ya para <strong>en</strong>tonces nosotros estábamos opuestos al dog-<br />
matismo también porque s<strong>en</strong>tíamos que no explicaba para nada la Revolución Cubana.<br />
Recuerdo una discusión, un tiempo antes <strong>de</strong> que se fundara la revista, <strong>en</strong> la que uno <strong>de</strong><br />
nosotros dijo: "T<strong>en</strong>emos que hacer que <strong>el</strong> marxismo-l<strong>en</strong>inismo se ponga a la altura <strong>de</strong> la<br />
Revolución Cubana". Esto podrá parecer <strong>de</strong> una gran pedantería. Lo que quería signifi-<br />
car, sin embargo, a mí me parecía y me sigue pareci<strong>en</strong>do muy justo: que <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>-<br />
to <strong>de</strong> los que quier<strong>en</strong> cambiarlo todo ti<strong>en</strong>e que estar a la altura <strong>de</strong> los problemas que<br />
<strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tan los que quier<strong>en</strong> cambiarlo todo. Y <strong>el</strong> dogmatismo no <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>taba ni era capaz<br />
<strong>de</strong> ayudar a <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar ninguno <strong>de</strong> los problemas fundam<strong>en</strong>tales que t<strong>en</strong>íamos por <strong>de</strong>-<br />
lante. Eso lo hacía inútil, y éste es otro calificativo que le estoy agregando. Inútil tam-<br />
bién fr<strong>en</strong>te a los problemas <strong>de</strong> cómo p<strong>en</strong>sar y organizarse <strong>de</strong> una manera eficaz <strong>en</strong> los<br />
países capitalistas <strong>de</strong> América latina y <strong>en</strong> otros, para <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tar las tareas <strong>de</strong> las revolu-<br />
ciones. Inútil, <strong>en</strong> <strong>el</strong> mejor caso, ante <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> si era factible la revolución socialis-<br />
ta <strong>de</strong> liberación o si sólo eran factibles otros movimi<strong>en</strong>tos políticos mucho m<strong>en</strong>os ambi-<br />
ciosos.<br />
Los cubanos necesitábamos un p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to capaz <strong>de</strong> permitirnos compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r<br />
nuestras circunstancias y <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> <strong>el</strong>evarnos por <strong>en</strong>cima <strong>de</strong> <strong>el</strong>las, <strong>de</strong> ayudarnos a<br />
forjar y a cambiar una y otra vez las actuaciones y las actitu<strong>de</strong>s, las r<strong>el</strong>aciones y las ins-<br />
tituciones. P<strong>en</strong>sar cómo <strong>de</strong>bían ser la economía, la política, la educación, la ética, para<br />
lograr mant<strong>en</strong>er, <strong>de</strong>f<strong>en</strong><strong>de</strong>r y <strong>de</strong>sarrollar este régim<strong>en</strong> opuesto al capitalismo. Y <strong>de</strong>sarro-<br />
llarlo, a<strong>de</strong>más, no sólo <strong>en</strong> b<strong>en</strong>eficio <strong>de</strong> los cubanos sino también <strong>de</strong> nuestra participa-<br />
ción <strong>en</strong> un movimi<strong>en</strong>to revolucionario forzosam<strong>en</strong>te internacional con aspiración mun-<br />
dial, actitud que a nuestro juicio era indisp<strong>en</strong>sable para ser marxista. Me refiero <strong>en</strong>ton-<br />
ces a otra característica d<strong>el</strong> dogmatismo: para nosotros esa teoría o, mejor dicho, ese<br />
complejo i<strong>de</strong>ológico que incluía al dogmatismo era algo muy difer<strong>en</strong>te al marxismo fun-<br />
dado por Carlos Marx.<br />
-¿Te estás refiri<strong>en</strong>do al DIAMAT soviético?<br />
-Me estoy refiri<strong>en</strong>do no sólo al materialismo dialéctico e histórico soviético sino a un<br />
conjunto cultural subalterno o acompañante <strong>de</strong> él. El dogmatismo implicaba mucho
más que <strong>libro</strong>s <strong>de</strong> texto o monografías, era la atribución <strong>de</strong> corrección o maldad a todo<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, previa a su ejercicio, que fijaba posiciones alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> lo que existe y<br />
<strong>de</strong> lo que se <strong>de</strong>be estudiar y discutir, y or<strong>de</strong>naba las opiniones g<strong>en</strong>erales que <strong>de</strong>bían<br />
sost<strong>en</strong>erse <strong>en</strong> la política, la economía, la educación, hasta <strong>en</strong> la apreciación <strong>de</strong> las ar-<br />
tes. Al regresar a la filosofía especulativa <strong>de</strong> la naturaleza <strong>en</strong> nombre d<strong>el</strong> marxismo y<br />
postular la iluminación supuestam<strong>en</strong>te ci<strong>en</strong>tífica <strong>de</strong> todo como obligación i<strong>de</strong>ológica,<br />
<strong>el</strong>aboraron un instrum<strong>en</strong>to coher<strong>en</strong>te <strong>de</strong> dominación que cerraba <strong>el</strong> paso al <strong>de</strong>sarrollo<br />
d<strong>el</strong> socialismo y aplastaba a las personas. Para ser más preciso con respecto a sus ca-<br />
racterísticas, era aj<strong>en</strong>o a lo es<strong>en</strong>cial <strong>de</strong> la teoría marciana y opuesto a los i<strong>de</strong>ales Inte-<br />
lectuales y revolucionarios <strong>de</strong> Marx y Eng<strong>el</strong>s. Y es trágico cómo se le añadió la califica-<br />
ción <strong>de</strong> "l<strong>en</strong>inista" al complejo i<strong>de</strong>ológico que cerraba <strong>el</strong> cauce <strong>de</strong> profundización, efica-<br />
cia, ampliación <strong>de</strong> su objeto y t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia a la universalización, <strong>el</strong> cauce abierto por Le-<br />
nin al marxismo y a la revolución socialista mundial. A nuestros ojos aparecía <strong>en</strong>tonces<br />
claro que la distribución <strong>de</strong> premios y castigos que sustituía al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to no sólo ca-<br />
recía <strong>de</strong> legitimidad y <strong>de</strong> moral para juzgar sino que era antisocialista por sus propósi-<br />
tos y resultados.<br />
-¿Qué actitud adoptaban ante <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social no marxista?<br />
-Nosotros éramos jóv<strong>en</strong>es ansiosos <strong>de</strong> conocer, no personas con una formación ya<br />
hecha y <strong>en</strong> bu<strong>en</strong>a medida prejuiciados. P<strong>en</strong>sábamos que había muchísimo <strong>de</strong> lo produ-<br />
cido por <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to humano que, sin ser marxista, era imprescindible para los que<br />
pret<strong>en</strong>dieran ser eficaces <strong>en</strong> esos propósitos <strong>de</strong> cambio social. Era imprescindible co-<br />
nocer los modos <strong>en</strong> que habían profundizado <strong>en</strong> <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la sociedad, <strong>de</strong> las<br />
clases, <strong>de</strong> los grupos, <strong>de</strong> las personas, otros p<strong>en</strong>sadores, otras escu<strong>el</strong>as <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sa-<br />
mi<strong>en</strong>to y otras prácticas, incluso profesionales <strong>en</strong> <strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> las personas y <strong>de</strong><br />
la sociedad, que no eran marxistas. Y s<strong>en</strong>tíamos que <strong>el</strong> dogmatismo negaba a ultranza<br />
todo esto, que se amparaba <strong>en</strong> una supuesta pureza, <strong>en</strong> una supuesta aus<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> in-<br />
flu<strong>en</strong>cias para caracterizar contrario s<strong>en</strong>su las "<strong>de</strong>formaciones" y las "influ<strong>en</strong>cias" perni-<br />
ciosas <strong>de</strong>scubiertas <strong>en</strong> las personas a las cuales quería combatir. Se <strong>de</strong>cía: "Él se dice<br />
marxista pero <strong>en</strong> realidad está influido por... fulano o m<strong>en</strong>gano", o "está <strong>de</strong>sviado... por-<br />
que sigue a X <strong>en</strong> esto o lo otro". Y a nosotros nos parecía que esto, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> ser una<br />
práctica infame <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> punto <strong>de</strong> vista d<strong>el</strong> trato <strong>en</strong>tre compañeros, era también privar-
nos a nosotros mismos <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>lo que se había levantado -así era como lo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día-<br />
mos <strong>en</strong>tonces y como lo sigo <strong>en</strong>t<strong>en</strong>di<strong>en</strong>do hoy- al amparo <strong>de</strong> una prosperidad consegui-<br />
da por los países que <strong>de</strong>sarrollaron <strong>el</strong> capitalismo mediante la explotación y <strong>el</strong> aplasta-<br />
mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> ci<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> millones <strong>de</strong> personas <strong>en</strong> <strong>el</strong> resto d<strong>el</strong> mundo. La Revolución Cuba-<br />
na continuaba su tarea liberadora expropiando algo <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>las riquezas int<strong>el</strong>ectuales y<br />
nosotros tuvimos oportunidad <strong>de</strong> participar <strong>en</strong> esa empresa que <strong>en</strong> tiempo récord pro-<br />
porcionó a técnicos nov<strong>el</strong>es y estudiantes, <strong>en</strong> gran<strong>de</strong>s ediciones, muchos <strong>de</strong> los <strong>libro</strong>s<br />
<strong>de</strong> temas ci<strong>en</strong>tíficos y técnicos más avanzados d<strong>el</strong> mundo, por los cuales no pagába-<br />
mos <strong>de</strong>recho alguno. En cada <strong>libro</strong> colocábamos una tarjeta, que <strong>de</strong>cía: "Este <strong>libro</strong> ti<strong>en</strong>e<br />
un gran valor, por eso se te <strong>en</strong>trega gratuitam<strong>en</strong>te. Vale por <strong>el</strong> trabajo acumulado que<br />
significan los conocimi<strong>en</strong>tos que <strong>en</strong>cierra, por las horas <strong>de</strong> esfuerzo invertidas <strong>en</strong> con-<br />
feccionarlo, porque sintetiza un paso <strong>de</strong> avance <strong>en</strong> la lucha d<strong>el</strong> hombre por ser tal. Su<br />
mayor valor estará dado, sin embargo, por <strong>el</strong> uso que tú hagas <strong>de</strong> él. Porque estamos<br />
seguros <strong>de</strong> ese uso, y por su gran valor, se te <strong>en</strong>trega gratuitam<strong>en</strong>te". La convicción <strong>de</strong><br />
que había que trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>r las r<strong>el</strong>aciones fundam<strong>en</strong>tales que habían existido, las d<strong>el</strong> in-<br />
terés, <strong>el</strong> lucro y <strong>el</strong> individualismo, nos hacía a nosotros <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que este núcleo cultu-<br />
ral -que he tratado <strong>de</strong> caracterizar llamándolo conv<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te "dogmatismo", pero<br />
que habría que <strong>en</strong>contrarle un nombre más g<strong>en</strong>érico y más preciso-, era no sólo ina<strong>de</strong>-<br />
cuado y perjudicial a la liberación socialista sino una expresión <strong>de</strong> algo infinitam<strong>en</strong>te<br />
más pequeño y opuesto a <strong>el</strong>la, pues expresaba la dominación <strong>de</strong> un grupo <strong>en</strong> <strong>el</strong> marco<br />
<strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> las luchas anticapitalistas. Y no más.<br />
-¿Este dogmatismo era "marxista"?<br />
-Yo pi<strong>en</strong>so que Marx, Eng<strong>el</strong>s y también L<strong>en</strong>in t<strong>en</strong>ían un proyecto totalm<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>-<br />
te, sumam<strong>en</strong>te ambicioso, al cual queríamos adscribirnos. El pap<strong>el</strong> d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y<br />
<strong>de</strong> las producciones int<strong>el</strong>ectuales <strong>de</strong> la humanidad ti<strong>en</strong>e que ser absolutam<strong>en</strong>te difer<strong>en</strong>-<br />
te <strong>de</strong> lo que ha sido para ayudamos a volvernos capaces <strong>de</strong> crear socialismo, o nunca<br />
saldremos ad<strong>el</strong>ante. La revolución <strong>en</strong> la que estábamos metidos nos permitió rechazar<br />
<strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o <strong>en</strong> <strong>el</strong> que estaba inscripto <strong>el</strong> dogmatismo; tuvimos que luchar contra él para<br />
cumplir, <strong>en</strong> la medida <strong>en</strong> que pudimos, nuestro cometido. Sin esa oposición es imposi-<br />
ble participar eficazm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> una lucha contra la hegemonía d<strong>el</strong> capitalismo. Y uso la<br />
palabra 'hegemonía' int<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te. Advertíamos que <strong>el</strong> dogmatismo no sólo no t<strong>en</strong>ía
espuesta alguna fr<strong>en</strong>te a la hegemonía burguesa sino que prefería negarla o ignorarla.<br />
Para esta manera <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sar y <strong>de</strong> formar a la g<strong>en</strong>te, <strong>el</strong> capitalismo casi era un acci<strong>de</strong>n-<br />
te, un pequeño escollo, a pesar <strong>de</strong> que <strong>en</strong> <strong>el</strong> discurso d<strong>el</strong> dogmatismo una rigurosa lógi-<br />
ca <strong>de</strong>terminaba que <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> cada régim<strong>en</strong> social vi<strong>en</strong>e otro. Nosotros nos burlába-<br />
mos <strong>de</strong> la sucesión forzada y abstracta <strong>de</strong> una sociedad primitiva, seguida d<strong>el</strong> esclavis-<br />
mo, d<strong>el</strong> feudalismo, d<strong>el</strong> capitalismo, <strong>en</strong>tre otras cosas porque <strong>en</strong> Cuba nunca predomi-<br />
nó <strong>el</strong> feudalismo y <strong>en</strong> Estados Unidos tampoco. O sea que ni <strong>en</strong>tre nosotros ni <strong>en</strong> nues-<br />
tro <strong>en</strong>emigo principal se daba esta serie tan cómoda. Pero a pesar <strong>de</strong> que parecía ine-<br />
luctable la pres<strong>en</strong>cia d<strong>el</strong> capitalismo por las llamadas leyes objetivas, la superviv<strong>en</strong>cia<br />
d<strong>el</strong> capitalismo parecía producto <strong>de</strong> la suerte. Pura suerte <strong>de</strong> los burgueses porque era<br />
tan dramáticam<strong>en</strong>te clara la crisis histórica y creci<strong>en</strong>te <strong>de</strong> su sistema, la <strong>en</strong><strong>de</strong>blez y <strong>de</strong>s-<br />
composición <strong>de</strong> su modo <strong>de</strong> vida y su i<strong>de</strong>ología, la razón que t<strong>en</strong>ían los proletarios, sus<br />
organizaciones y sus i<strong>de</strong>ólogos, y tan gran<strong>de</strong> <strong>el</strong> número <strong>de</strong> los oprimidos que <strong>de</strong>bían<br />
seguirlos, que era casi un milagro que no se hubiera producido ya <strong>el</strong> fin d<strong>el</strong> capitalismo.<br />
Nosotros nos dábamos cu<strong>en</strong>ta, y por todas partes, <strong>de</strong> que esto no t<strong>en</strong>ía nada que ver<br />
con la realidad. Por eso consi<strong>de</strong>rábamos <strong>el</strong> dogmatismo un cuerpo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to<br />
adormecedor fr<strong>en</strong>te a los principales problemas <strong>de</strong> la dominación burguesa, y por lo<br />
tanto fr<strong>en</strong>te a los principales problemas <strong>de</strong> cómo acabar con <strong>el</strong>la.<br />
-¿Hoy <strong>en</strong> día predomina <strong>en</strong> Cuba <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to crítico, retomando <strong>el</strong> nombre <strong>de</strong> la<br />
revista, o eso que g<strong>en</strong>éricam<strong>en</strong>te llamaste "la cultura d<strong>el</strong> dogmatismo"?<br />
-Dep<strong>en</strong><strong>de</strong> <strong>de</strong> los planos que observemos. En Cuba, <strong>en</strong> mi opinión, <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> los<br />
primeros años 70 predominó lo que he llamado aquí, conv<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te, "dogmatismo"<br />
<strong>en</strong> la preparación <strong>de</strong> las personas, <strong>en</strong> la educación formal, <strong>en</strong> los medios masivos y,<br />
más estrictam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> la preparación teórica marxista: también <strong>en</strong> la forma como se di-<br />
vulgaba ésta a través <strong>de</strong> todo tipo <strong>de</strong> medios. Pi<strong>en</strong>so que esto forma parte <strong>de</strong> una se-<br />
gunda etapa <strong>de</strong> la revolución, muy contradictoria <strong>en</strong> sí misma, <strong>de</strong> la que yo he <strong>de</strong>jado<br />
mi opinión por escrito <strong>en</strong> varios textos. En esa segunda etapa <strong>el</strong> proyecto original <strong>de</strong> la<br />
revolución fue parcialm<strong>en</strong>te abandonado o <strong>de</strong>valuado, ante un cúmulo <strong>de</strong> circunstan-<br />
cias <strong>de</strong>sfavorables. En lo es<strong>en</strong>cial la revolución continuó: <strong>el</strong> mismo po<strong>de</strong>r revolucionario<br />
<strong>de</strong> tipo socialista <strong>de</strong> liberación nacional, antiimperialista e internacionalista: se plasmó la<br />
redistribución sistemática <strong>de</strong> la riqueza social, com<strong>en</strong>zada <strong>en</strong> la primera etapa anterior
<strong>de</strong> los 60, y la universalización <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s avances sociales: <strong>el</strong> mod<strong>el</strong>o comunista si-<br />
guió si<strong>en</strong>do <strong>el</strong> refer<strong>en</strong>te principal. Yo creo que t<strong>en</strong>ía razón Fid<strong>el</strong> Castro cuando <strong>en</strong> 1972<br />
reiteraba <strong>en</strong> Europa ori<strong>en</strong>tal que <strong>el</strong> internacionalismo es la piedra <strong>de</strong> toque d<strong>el</strong> marxis-<br />
mo-l<strong>en</strong>inismo, lo que permite i<strong>de</strong>ntificar a un marxista-l<strong>en</strong>inista. El internacionalismo se<br />
mantuvo, se sistematizó e incluso realizó algunas epopeyas <strong>de</strong> participación popular<br />
masiva muy superiores a lo que se había logrado antes, e involucró a gran parte <strong>de</strong> la<br />
población (por ejemplo, <strong>en</strong> Angola y otros países africanos adon<strong>de</strong> Cuba <strong>en</strong>vió <strong>de</strong>c<strong>en</strong>as<br />
<strong>de</strong> miles <strong>de</strong> combati<strong>en</strong>tes internacionalistas). La gigantesca transformación educacional<br />
completó la <strong>el</strong>iminación <strong>de</strong> la antigua división <strong>en</strong> clases <strong>de</strong> la sociedad cubana y dismi-<br />
nuyó las difer<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> los gran<strong>de</strong>s grupos sociales <strong>en</strong>tre sí, al capacitar <strong>de</strong> una mane-<br />
ra masiva, igualitaria y eficaz, no meram<strong>en</strong>te formal, a los niños y los adolesc<strong>en</strong>tes, <strong>de</strong><br />
acuerdo con <strong>el</strong> esfuerzo <strong>de</strong> cada uno. Los estudios y los esfuerzos laborales, junto con<br />
méritos políticos adquiridos <strong>en</strong> los hechos, han sido las vías principales <strong>de</strong> asc<strong>en</strong>so so-<br />
cial <strong>en</strong> esta segunda etapa <strong>en</strong> que la movilidad social no era ya tan dinámica como <strong>en</strong><br />
la primera.<br />
En esos y <strong>en</strong> otros aspectos se expresa la continuidad <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> esta se-<br />
gunda etapa com<strong>en</strong>zada <strong>en</strong> los 70. La discontinuidad se expresa también <strong>en</strong> numero-<br />
sos aspectos, varios <strong>de</strong> <strong>el</strong>los verda<strong>de</strong>ras <strong>de</strong>t<strong>en</strong>ciones y <strong>en</strong> algunos retrocesos d<strong>el</strong> pro-<br />
ceso socialista. Pero estamos hablando d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social. En éste se produjo un<br />
quiebre, una fractura y <strong>de</strong>spués una <strong>de</strong>ca<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> cuyos efectos no nos hemos recu-<br />
perado todavía. Se impuso <strong>en</strong>tre nosotros la i<strong>de</strong>ología soviética que llamaban "marxis-<br />
mo-l<strong>en</strong>inismo" y su pret<strong>en</strong>sión <strong>de</strong> ser filosofía, concepción d<strong>el</strong> mundo y <strong>de</strong> la vida, para-<br />
digma <strong>de</strong> los estudios sociales y ori<strong>en</strong>tador <strong>de</strong> las <strong>de</strong>más activida<strong>de</strong>s ci<strong>en</strong>tíficas, d<strong>el</strong> sis-<br />
tema educacional, <strong>de</strong> los medios masivos y <strong>de</strong> la reproducción i<strong>de</strong>ológica d<strong>el</strong> sistema<br />
<strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral. Esta influ<strong>en</strong>cia, <strong>en</strong> mi opinión sumam<strong>en</strong>te adversa, se hizo sistemática, em-<br />
pobreció <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to social, liquidó <strong>en</strong> parte y exigió <strong>el</strong> olvido <strong>de</strong> lo alcanzado <strong>en</strong><br />
ese campo <strong>en</strong> los primeros doce o trece anos <strong>de</strong> la revolución <strong>en</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r y d<strong>el</strong> ambi<strong>en</strong>-<br />
te <strong>de</strong> libertad que había prevalecido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1959 hasta 1971-1972 aproximadam<strong>en</strong>te. La<br />
formación <strong>de</strong> las g<strong>en</strong>eraciones sucesivas quedó comprometida por ese empobrecimi<strong>en</strong>-<br />
to y esa dogmatización, precisam<strong>en</strong>te cuando <strong>el</strong> país lograba <strong>el</strong> gran salto educacional
<strong>de</strong> los niv<strong>el</strong>es secundario y superior. La necesidad nos llevó al CAME, 340 pero <strong>en</strong> este<br />
terr<strong>en</strong>o la necesidad fue convertida <strong>en</strong> virtud, se exaltó <strong>el</strong> dogmatismo y se con<strong>de</strong>nó<br />
toda opinión difer<strong>en</strong>te. Aclaro que <strong>en</strong> esta etapa (<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1971 -1972 hasta los 80) conti-<br />
nuó vig<strong>en</strong>te la exclusión <strong>de</strong> la represión contra otros revolucionarios que ha caracteriza-<br />
do la historia <strong>de</strong> la Revolución Cubana. No atribuyo la explicación <strong>de</strong> ese proceso a la<br />
maldad o mala voluntad. Cuando se analizan f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>os socialm<strong>en</strong>te ext<strong>en</strong>didos es<br />
bu<strong>en</strong>o recordar también a Carlos Marx, que distinguía <strong>en</strong>tre las conductas individuales y<br />
las r<strong>el</strong>aciones <strong>de</strong> las que <strong>el</strong>las eran socialm<strong>en</strong>te criaturas.<br />
-¿Culminó esa etapa d<strong>el</strong> dogmatismo o continúa?<br />
-Pi<strong>en</strong>so que <strong>el</strong> proceso iniciado <strong>en</strong> 1986, llamado <strong>en</strong> Cuba <strong>de</strong> "rectificación <strong>de</strong> erro-<br />
res y t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncias negativas" -un poco impropiam<strong>en</strong>te, para mi gusto; me parece más<br />
exacto llamarlo "proceso <strong>de</strong> vu<strong>el</strong>ta al proyecto original <strong>de</strong> la revolución socialista y <strong>de</strong><br />
profundización d<strong>el</strong> socialismo cubano"- ha significado un golpe muy duro al dogmatis-<br />
mo, y sigo usando esa conv<strong>en</strong>ción. Golpe muy duro, no tanto porque se dieran discu-<br />
siones int<strong>el</strong>ectuales sino <strong>sobre</strong> todo porque se <strong>de</strong>snudó la inefici<strong>en</strong>cia, la corrupción, la<br />
doble moral, <strong>de</strong> muchos <strong>de</strong> los aspectos <strong>de</strong> copia d<strong>el</strong> "socialismo real" que habían suce-<br />
dido <strong>en</strong>tre nosotros <strong>en</strong> los quince años anteriores a 1986. En la lucha por cambiar las<br />
realida<strong>de</strong>s y las concepciones que rigieron <strong>en</strong> la economía, <strong>en</strong> la formalización <strong>de</strong> insti-<br />
tuciones políticas, <strong>en</strong> la reproducción i<strong>de</strong>ológica, perdió todo su prestigio esto que esta-<br />
mos llamando "dogmatismo". Y perdió también <strong>el</strong> asi<strong>de</strong>ro que t<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que<br />
era "conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>te para la revolución", compartida por muchos que no lo amaban. Sin<br />
embargo, los procesos <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to, los procesos <strong>de</strong> reproducción i<strong>de</strong>ológica, ya es<br />
sabido <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace mucho que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> cierta autonomía y capacidad <strong>de</strong> perviv<strong>en</strong>cia.<br />
T<strong>en</strong>go la impresión <strong>de</strong> que la cultura d<strong>el</strong> dogmatismo ha <strong>sobre</strong>vivido <strong>en</strong> un grado mucho<br />
mayor que lo que socialm<strong>en</strong>te le correspondía <strong>de</strong>spués d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sprestigio que le aportó la<br />
rectificación. Y <strong>sobre</strong> todo <strong>de</strong> que ha <strong>sobre</strong>vivido <strong>de</strong>masiado <strong>de</strong>spués d<strong>el</strong> final tan abso-<br />
luto e ignominioso <strong>de</strong> los regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> Europa ori<strong>en</strong>tal, que al fin y al cabo eran como<br />
la prueba <strong>de</strong> que esta manera <strong>de</strong> ver <strong>el</strong> mundo era exitosa o correcta o t<strong>en</strong>ía una reali-<br />
dad <strong>de</strong>trás. Me parece que si se pue<strong>de</strong> constatar que <strong>sobre</strong>vive más que lo <strong>de</strong>bido <strong>en</strong>-<br />
340 Cuba ingresa formalm<strong>en</strong>te <strong>en</strong> <strong>el</strong> sistema económico <strong>de</strong> la URSS y <strong>de</strong> los países <strong>de</strong> Europa Ori<strong>en</strong>tal, lla-<br />
mado CAME, recién <strong>en</strong> 1972, o sea, trece años <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> haber triunfado la revolución. [Nota <strong>de</strong> N.K.]
tre nosotros es precisam<strong>en</strong>te por la capacidad <strong>de</strong> lo i<strong>de</strong>ológico <strong>de</strong> t<strong>en</strong>er una r<strong>el</strong>ativa au-<br />
tonomía, por la creación <strong>de</strong> hábitos y por algunas características d<strong>el</strong> proceso <strong>de</strong> la Re-<br />
volución que no es <strong>el</strong> caso tratar aquí.<br />
-¿Qué sucedió a partir <strong>de</strong> la caída d<strong>el</strong> Muro <strong>de</strong> Berlín?<br />
-El <strong>de</strong>sastre d<strong>el</strong> llamado "socialismo real" ha sido tan gran<strong>de</strong> que ha afectado al so-<br />
cialismo <strong>en</strong> todo <strong>el</strong> mundo, incluso a la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> que es posible <strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong> cual-<br />
quier lugar. Des<strong>de</strong> 1989, Cuba mostró al mundo su especificidad y la vitalidad <strong>de</strong> su re-<br />
volución, pero <strong>en</strong> nuestra circunstancia también nos han afectado mucho los usos e<br />
i<strong>de</strong>as que condujeron a la caída d<strong>el</strong> "socialismo real" y al <strong>de</strong>sarme interior d<strong>el</strong> socialis-<br />
mo. A<strong>de</strong>más, y esto se ha vu<strong>el</strong>to principal hoy [1993], una profunda crisis económica se<br />
<strong>de</strong>sató por la dramática contracción <strong>de</strong> los intercambios internacionales a poco más <strong>de</strong><br />
un tercio <strong>en</strong> dieciocho meses (julio <strong>de</strong> 1990 a diciembre <strong>de</strong> 1991), al <strong>de</strong>sbaratarse <strong>el</strong><br />
sistema d<strong>el</strong> CAME, al que Cuba ligó su economía, confió su estrategia <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo eco-<br />
nómico y las i<strong>de</strong>as mismas <strong>de</strong> cómo iba a evolucionar <strong>el</strong> país por décadas. Y a la vez<br />
<strong>de</strong>sapareció <strong>el</strong> <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tami<strong>en</strong>to bipolar <strong>de</strong> gran<strong>de</strong>s pot<strong>en</strong>cias que había existido <strong>en</strong> los<br />
últimos cuar<strong>en</strong>ta años. Cuba ha quedado, <strong>en</strong>tonces, sola fr<strong>en</strong>te al <strong>en</strong>emigo histórico <strong>de</strong><br />
nuestro país, que ha sido <strong>en</strong>emigo <strong>de</strong> la constitución <strong>de</strong> Cuba <strong>en</strong> nación más o m<strong>en</strong>os<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> tiempo <strong>en</strong> que nació Carlos Marx. Imagínate <strong>en</strong>tonces cuán <strong>en</strong>emigo será <strong>de</strong><br />
un régim<strong>en</strong> socialista <strong>de</strong> liberación nacional como <strong>el</strong> que existe <strong>en</strong> Cuba <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace<br />
cuatro décadas. Ese doble golpe <strong>de</strong> disminución <strong>de</strong> la seguridad nacional y aguda cri-<br />
sis económica configura una situación que nos <strong>de</strong>ja <strong>en</strong> condiciones <strong>de</strong> <strong>de</strong>bilidad y <strong>de</strong><br />
lucha por la superviv<strong>en</strong>cia, fr<strong>en</strong>te a algo que a largo plazo es más importante. Esto es,<br />
que las i<strong>de</strong>as <strong>de</strong> la revolución cubana, las i<strong>de</strong>as expresadas por su práctica y por <strong>el</strong><br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che Guevara y <strong>de</strong> Fid<strong>el</strong> Castro, por todo lo que sucedió <strong>en</strong> esa prime-<br />
ra década <strong>de</strong> la revolución, eran mucho más acertadas <strong>en</strong> cuanto a cómo hacer los<br />
cambios sociales fr<strong>en</strong>te al capitalismo <strong>de</strong> los años 60 y también fr<strong>en</strong>te al capitalismo<br />
actual, que las i<strong>de</strong>as que predominaron a partir <strong>de</strong> los años 70. Resulta que t<strong>en</strong>ía razón<br />
<strong>el</strong> Che cuando dijo que con las armas m<strong>el</strong>ladas d<strong>el</strong> capitalismo no se podía construir <strong>el</strong><br />
socialismo; es muy difícil sacar las cu<strong>en</strong>tas <strong>de</strong> que sí t<strong>en</strong>ía la razón, porque los que<br />
quedamos, y estoy hablando <strong>en</strong> este caso <strong>de</strong> los cubanos, estamos involucrados <strong>en</strong><br />
una durísima tarea <strong>de</strong> <strong>sobre</strong>viv<strong>en</strong>cia. Estamos tratando <strong>de</strong> acopiar toda nuestra fuerza
unida -la fuerza <strong>de</strong> todos nosotros, cualesquiera que sean las difer<strong>en</strong>cias que t<strong>en</strong>ga-<br />
mos <strong>en</strong>tre nosotros- para esa <strong>sobre</strong>viv<strong>en</strong>cia. Esto también, <strong>en</strong> mi opinión, ha hecho que<br />
sea más débil, no sólo <strong>de</strong> lo <strong>de</strong>seable sino <strong>de</strong> lo que era lógico esperar, <strong>el</strong> proceso <strong>de</strong><br />
fin <strong>de</strong> lo que he llamado conv<strong>en</strong>cionalm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> dogmatismo <strong>en</strong> Cuba.<br />
-Tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta esas condiciones que m<strong>en</strong>cionaste, ¿te parece que no ti<strong>en</strong>e<br />
futuro la Revolución Cubana?<br />
-Yo creo que ti<strong>en</strong>e futuro. No voy a argum<strong>en</strong>tarlo repitiéndote los datos y los análisis<br />
<strong>de</strong> los trabajos <strong>sobre</strong> este tema que he publicado <strong>en</strong> los últimos años. Ante todo creo<br />
que sí, porque si<strong>en</strong>to que es posible. Quiero reivindicar aquí <strong>el</strong> pap<strong>el</strong> <strong>de</strong> los s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>-<br />
tos y <strong>de</strong> la voluntad, y su pot<strong>en</strong>cia cuando logran unirse y <strong>de</strong>dicarse a la acción masiva<br />
organizada i<strong>de</strong>ntificada por i<strong>de</strong>ales y valores <strong>de</strong>terminados. Creo que son compon<strong>en</strong>tes<br />
importantes para explicar <strong>el</strong> cambio social, que hoy ya está claro que no pue<strong>de</strong> explicar-<br />
se ni a partir <strong>de</strong> la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> "progreso" ni <strong>de</strong> la <strong>de</strong> "in<strong>el</strong>uctabilidad" <strong>de</strong> los regím<strong>en</strong>es so-<br />
ciales. Si r<strong>en</strong>unciamos a esas cre<strong>en</strong>cias -yo las he abandonado hace <strong>de</strong>masiados<br />
años-, t<strong>en</strong>emos que tratar <strong>de</strong> ser consecu<strong>en</strong>tes con ese abandono <strong>en</strong> nuestras prácti-<br />
cas <strong>de</strong> conocimi<strong>en</strong>to social. Esto me recuerda lo que <strong>el</strong> Che planteaba a Charles Bet-<br />
t<strong>el</strong>heim: "Si se produce <strong>el</strong> hecho concreto d<strong>el</strong> nacimi<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> socialismo <strong>en</strong> estas nue-<br />
vas condiciones, es que <strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> las fuerzas productivas ha chocado con las re-<br />
laciones <strong>de</strong> producción antes <strong>de</strong> lo racionalm<strong>en</strong>te esperado para un país capitalista ais-<br />
lado. ¿Qué suce<strong>de</strong>? Que la vanguardia <strong>de</strong> los movimi<strong>en</strong>tos revolucionarios, influidos<br />
cada vez más por la i<strong>de</strong>ología marxista-l<strong>en</strong>inista, es capaz <strong>de</strong> prever <strong>en</strong> su conci<strong>en</strong>cia<br />
toda una serie <strong>de</strong> pasos a realizar y forzar la marcha <strong>de</strong> los acontecimi<strong>en</strong>tos, pero for-<br />
zarlos <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo que objetivam<strong>en</strong>te es posible" ("La planificación socialista, su signifi-<br />
cado", 1964). El Che postula la capacidad <strong>de</strong> crear realida<strong>de</strong>s sociales que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> cier-<br />
tas prácticas a las que califica expresam<strong>en</strong>te, <strong>en</strong> condiciones históricas dadas, y alu<strong>de</strong>,<br />
no muy estrictam<strong>en</strong>te, a los límites <strong>de</strong> esa capacidad <strong>en</strong> las palabras finales citadas.<br />
Creo que aporta mucho <strong>en</strong> su obra <strong>sobre</strong> esta tesis suya. La <strong>de</strong>finición y aun la medi-<br />
ción <strong>de</strong> lo posible se torna principal para una teoría <strong>de</strong> la transición socialista, si ésta se<br />
ocupa realm<strong>en</strong>te <strong>de</strong> los graves problemas que han s<strong>en</strong>tido como interrogación y como<br />
angustia tantos revolucionarios activos <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>tados a las <strong>de</strong>cisiones y a sus consecu<strong>en</strong>-
cias. En otro mom<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la famosa polémica económica 341 <strong>de</strong>cía <strong>el</strong> Che: "¿Por qué<br />
p<strong>en</strong>sar que lo que es <strong>en</strong> <strong>el</strong> período <strong>de</strong> transición, necesariam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>be ser?". Llamo la<br />
at<strong>en</strong>ción <strong>sobre</strong> este problema, que a mi juicio es fundam<strong>en</strong>tal. El marxismo dogmatiza-<br />
do, instrum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la posrevolución, ha mezclado <strong>de</strong>terminismo y voluntarismo con los<br />
mismos fines o funciones <strong>de</strong> dominación. La teoría revolucionaria ti<strong>en</strong>e que avanzar <strong>en</strong><br />
<strong>el</strong> conocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> los condicionami<strong>en</strong>tos y d<strong>el</strong> cont<strong>en</strong>ido y reglas <strong>de</strong> la actuación crea-<br />
dora <strong>de</strong> socialismo, ser capaz <strong>de</strong> aportar a la acción y a la previsión. Y ti<strong>en</strong>e que com-<br />
pr<strong>en</strong><strong>de</strong>r, conocer y trabajar con los valores, prefiguraciones y repres<strong>en</strong>taciones favora-<br />
bles y <strong>de</strong>sfavorables al avance d<strong>el</strong> socialismo.<br />
-¿Pero qué suce<strong>de</strong>rá con Cuba <strong>en</strong> <strong>el</strong> futuro?<br />
-A partir <strong>de</strong> los datos <strong>de</strong> la actualidad y sus implicaciones, la revolución socialista<br />
cubana pue<strong>de</strong> continuar o pue<strong>de</strong> <strong>de</strong>saparecer. Yo <strong>en</strong>ti<strong>en</strong>do que es factible seguir un<br />
curso <strong>de</strong> acción por <strong>el</strong> cual se salve efectivam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> socialismo y continúe <strong>el</strong> proceso<br />
revolucionario. Si se profundiza <strong>en</strong> todos los s<strong>en</strong>tidos la participación popular a la vez<br />
que se manti<strong>en</strong>e un fuerte po<strong>de</strong>r revolucionario, ambos rasgos se equilibrarían <strong>en</strong>tre sí<br />
y lucharían juntos contra las características <strong>de</strong> la situación económica y <strong>de</strong> su evolución<br />
futura, con gran<strong>de</strong>s probabilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> triunfo. Si se espera a que la evolución económi-<br />
ca ofrezca finalm<strong>en</strong>te sus lados favorables al socialismo, no nos salvaremos. Creo que<br />
es posible continuar si<strong>en</strong>do la utopía <strong>de</strong> los que luchan y <strong>de</strong> los que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> esperanzas,<br />
un país don<strong>de</strong> se vive <strong>de</strong> otra manera, don<strong>de</strong> predominan los vínculos <strong>de</strong> solidaridad y<br />
se compart<strong>en</strong> i<strong>de</strong>ales y objetivos trasc<strong>en</strong><strong>de</strong>ntes. Cuba pue<strong>de</strong> seguir si<strong>en</strong>do la realidad-<br />
utopía que es hoy, a pesar, repito, <strong>de</strong> las innumerables <strong>de</strong>fici<strong>en</strong>cias que ti<strong>en</strong>e como uto-<br />
pía. Creo que todo lo que Cuba es y sus posibilida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> seguirlo si<strong>en</strong>do vi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>de</strong> su<br />
prolongada av<strong>en</strong>tura anticapitalista, <strong>de</strong> su liberación nacional, <strong>de</strong> su <strong>el</strong>evación continua-<br />
da y sin exclusiones <strong>de</strong> las personas, <strong>de</strong> su internacionalismo, <strong>de</strong> su lucha comunista. Y<br />
a la vez no me llamo a <strong>en</strong>gaño <strong>sobre</strong> las inm<strong>en</strong>sas dificulta<strong>de</strong>s que t<strong>en</strong>emos ante noso-<br />
341 La polémica se sostuvo <strong>en</strong> diversas revistas cubanas durante 1963 y 1964, <strong>en</strong>tre dirig<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> institu-<br />
ciones económicas que t<strong>en</strong>ían i<strong>de</strong>as diverg<strong>en</strong>tes acerca <strong>de</strong> la teoría y la práctica económicas <strong>en</strong> la<br />
construcción socialista, y <strong>en</strong> realidad también acerca <strong>de</strong> cuestiones más g<strong>en</strong>erales <strong>de</strong> la transición so-<br />
cialista y <strong>el</strong> marxismo. A<strong>de</strong>más d<strong>el</strong> Che participaron <strong>en</strong> <strong>el</strong>la los ministros Alberto Mora, Marc<strong>el</strong>o Fernán-<br />
<strong>de</strong>z Font y Luis Álvarez Rom, Juan Infante, Alexis Codina y los int<strong>el</strong>ectuales marxistas europeos Char-<br />
les Bett<strong>el</strong>heim y Ernest Mand<strong>el</strong>. [Nota <strong>de</strong> N.K.]
tros, no sólo inmediatas sino también mediatas. Entre <strong>el</strong>las está también la imposibili-<br />
dad <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollar in<strong>de</strong>finidam<strong>en</strong>te nuestro régim<strong>en</strong> socialista si no suce<strong>de</strong> una nueva<br />
etapa <strong>de</strong> auge <strong>de</strong> las luchas <strong>de</strong> liberación <strong>de</strong> los pueblos fr<strong>en</strong>te al capitalismo.<br />
-En <strong>el</strong> curso <strong>de</strong> esta <strong>en</strong>trevista nombraste numerosas veces al Che. Has escrito va-<br />
rios artículos y un <strong>libro</strong> <strong>sobre</strong> él. ¿Cuales son <strong>en</strong> tu opinión sus principales aportes origi-<br />
nales al p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to marxista?<br />
-Me parece necesario llamar la at<strong>en</strong>ción <strong>sobre</strong> algunas cuestiones previas. El Che<br />
nunca pret<strong>en</strong>dió hacer aportes originales. No sólo porque no era filósofo profesional, ni<br />
sociólogo ni economista profesional: tampoco se s<strong>en</strong>tía llamado a ser un int<strong>el</strong>ectual que<br />
pusiera otro p<strong>el</strong>daño más. Era militante <strong>de</strong> una organización <strong>de</strong>terminada, <strong>el</strong> movimi<strong>en</strong>-<br />
to que hizo la Revolución Cubana, y miembro d<strong>el</strong> gobierno y <strong>el</strong> partido <strong>en</strong> <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>en</strong><br />
esa revolución; <strong>en</strong>tonces se consi<strong>de</strong>raba parte <strong>de</strong> una experi<strong>en</strong>cia histórica. Un <strong>el</strong>em<strong>en</strong>-<br />
to, aunque tuviera conci<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> su pap<strong>el</strong>, <strong>de</strong> un colectivo y <strong>de</strong> un proyecto -él ti<strong>en</strong>e pa-<br />
labras fuertes y precisas <strong>en</strong> cuanto a esto-. Y también se sabía actor <strong>de</strong> una lucha mun-<br />
dial <strong>en</strong> la que los participantes eran sumam<strong>en</strong>te heterogéneos. El Che <strong>en</strong>t<strong>en</strong>día que Eu-<br />
ropa ori<strong>en</strong>tal formaba parte <strong>de</strong> esa lucha mundial, pero él se ha dado cu<strong>en</strong>ta cada vez<br />
más <strong>de</strong> la ina<strong>de</strong>cuación d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> los regím<strong>en</strong>es <strong>de</strong> Europa ori<strong>en</strong>tal para<br />
conseguir que esa lucha mundial llegara a bu<strong>en</strong> término. Esto hace más complicado su<br />
p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to pero también lo hace más interesante. Pues no es un filósofo que está <strong>en</strong><br />
su gabinete -con todo <strong>el</strong> respeto que a mí eso me merece-, ni un economista o un so-<br />
ciólogo, no es un francotirador o un marxista in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te que quizá hubiera <strong>de</strong>dicado<br />
todo a una revolución, pero no ha t<strong>en</strong>ido una revolución <strong>en</strong> su camino ni <strong>en</strong> su país y<br />
vive, <strong>en</strong>tonces, crítico d<strong>el</strong> marxismo exist<strong>en</strong>te pero <strong>en</strong> unas condiciones muy especiales<br />
<strong>de</strong> no complicidad con <strong>el</strong> capitalismo <strong>en</strong> su país, y al mismo tiempo, <strong>de</strong> no involucra-<br />
mi<strong>en</strong>to militante <strong>en</strong> esa cosa tan maravillosa, torm<strong>en</strong>tosa y angustiosa que es una revo-<br />
lución. No fue ése su caso tampoco. Y por último es también dirig<strong>en</strong>te <strong>en</strong> un país que<br />
sosti<strong>en</strong>e r<strong>el</strong>aciones fraternales, <strong>de</strong> mutua conv<strong>en</strong>i<strong>en</strong>cia, pero don<strong>de</strong> hay una i<strong>de</strong>ología<br />
i<strong>de</strong>ntificante <strong>en</strong> aqu<strong>el</strong>los años también con la Unión Soviética y <strong>de</strong>más países <strong>de</strong> lo que<br />
llamaban por ese tiempo <strong>el</strong> "campo socialista".<br />
Colocado <strong>en</strong> esas coor<strong>de</strong>nadas, y también por estar <strong>en</strong> <strong>el</strong>las, <strong>el</strong> Che es <strong>el</strong> máximo<br />
repres<strong>en</strong>tante <strong>de</strong> la "herejía" <strong>de</strong> los 60. El Che fue i<strong>de</strong>ntificado mundialm<strong>en</strong>te, <strong>sobre</strong>
todo inmediatam<strong>en</strong>te <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> su muerte, como <strong>el</strong> pináculo <strong>de</strong> lo que aqu<strong>el</strong>la época<br />
produjo. Esa apoteosis no duró mucho tiempo; no es ocioso señalar que <strong>de</strong>spués fue<br />
bastante olvidado. El capitalismo y <strong>el</strong> socialismo real quisieron <strong>en</strong>terrar aqu<strong>el</strong> <strong>de</strong>safío<br />
que tan justam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> Che simbolizó. Pi<strong>en</strong>so que él es muy expresivo d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong><br />
las revoluciones <strong>de</strong> liberación nacional anticapitalistas como forma <strong>de</strong> universalización<br />
d<strong>el</strong> marxismo y <strong>el</strong> socialismo, <strong>en</strong> una nueva época respecto <strong>de</strong> aqu<strong>el</strong>la <strong>en</strong> que la III In-<br />
ternacional, <strong>el</strong> fascismo y la Segunda Guerra Mundial habían sido <strong>de</strong>cisivos. En un<br />
tiempo <strong>en</strong> <strong>el</strong> que <strong>el</strong> li<strong>de</strong>razgo internacional soviético se <strong>de</strong>teriora, por las divisiones <strong>en</strong><br />
su campo y por la diversificación <strong>de</strong> i<strong>de</strong>as d<strong>el</strong> socialismo ligadas a experi<strong>en</strong>cias prácti-<br />
cas revolucionarias. También cuando <strong>el</strong> colonialismo europeo es sustituido por <strong>el</strong> <strong>de</strong>sa-<br />
rrollo d<strong>el</strong> neocolonialismo como forma madura <strong>de</strong> universalización d<strong>el</strong> capitalismo, pero<br />
las i<strong>de</strong>as y la condición colonial son combatidos por las autoi<strong>de</strong>ntificaciones nacionales,<br />
por los proyectos y las luchas por la in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia o por la liberación, por las coordina-<br />
ciones <strong>de</strong> países ex colonizados, por <strong>el</strong> reexam<strong>en</strong> d<strong>el</strong> mundo y <strong>de</strong> mucho <strong>de</strong> la cultura<br />
<strong>de</strong> Occi<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las perspectivas d<strong>el</strong> llamado Tercer Mundo. Creo que <strong>el</strong> Che resul-<br />
ta, a<strong>de</strong>más, muy expresivo <strong>de</strong> la reasunción y re<strong>el</strong>aboración d<strong>el</strong> marxismo -teoría euro-<br />
pea y occi<strong>de</strong>ntal <strong>de</strong>s<strong>de</strong> su orig<strong>en</strong>- <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los <strong>de</strong>sarrollos d<strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to ligado a la ac-<br />
ción <strong>de</strong> vanguardias políticas anticapitalistas que luchan por la liberación nacional, un<br />
verda<strong>de</strong>ro paso <strong>de</strong>terminante hacia la universalización d<strong>el</strong> socialismo. O, si se prefiere,<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> vanguardias nacionales que <strong>en</strong> su lucha <strong>de</strong> liberación compr<strong>en</strong><strong>de</strong>n que es im-<br />
prescindible ser anticapitalistas.<br />
Por <strong>el</strong> conjunto <strong>de</strong> su actividad, <strong>de</strong> los teatros <strong>en</strong> los que se movió y por su obra in-<br />
t<strong>el</strong>ectual, <strong>el</strong> Che resulta la persona más expresiva <strong>de</strong> los años 60. Como p<strong>en</strong>sador <strong>de</strong>jó<br />
una obra trunca, pero muy coher<strong>en</strong>te, que fía su organicidad a una <strong>de</strong>terminada con-<br />
cepción <strong>de</strong> las r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre teoría y práctica <strong>en</strong> <strong>el</strong> trabajo int<strong>el</strong>ectual y a una posi-<br />
ción filosófica marxista que privilegia la praxis. Alargaría <strong>de</strong>masiado esta respuesta ha-<br />
blar <strong>sobre</strong> su p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y he <strong>de</strong>jado escritas mis opiniones <strong>en</strong> otros lugares. Quiero<br />
recordar al m<strong>en</strong>os al nuevo lector latinoamericano <strong>de</strong> hoy El socialismo y <strong>el</strong> hombre <strong>en</strong><br />
Cuba, su "manifiesto comunista". Fue un gran estudioso <strong>de</strong> los autores clásicos d<strong>el</strong><br />
marxismo, compr<strong>en</strong>dió <strong>el</strong> instrum<strong>en</strong>to histórico imprescindible para compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r y para<br />
asumir esa teoría y su r<strong>el</strong>ación con los medios históricos sucesivos que la condicionan y
<strong>sobre</strong> los que actúan precisam<strong>en</strong>te los revolucionarios marxistas para abatir la domina-<br />
ción y cambiarlos radicalm<strong>en</strong>te. Persigui<strong>en</strong>do ese último fin tuvo una sed inigualada <strong>de</strong><br />
saber y <strong>de</strong> aprovechar toda creación humana. Compr<strong>en</strong>dió la necesidad <strong>de</strong> que la nue-<br />
va sociedad se levante <strong>sobre</strong> <strong>el</strong> crecimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> la complejidad interior y d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r real<br />
<strong>de</strong> las personas y <strong>de</strong> las instituciones que la sociedad se dé a sí misma, y la imposibili-<br />
dad <strong>de</strong> que ese proceso se reproduzca y culmine si la participación popular <strong>en</strong> <strong>el</strong> cono-<br />
cimi<strong>en</strong>to y dirección <strong>de</strong> los procesos sociales no crece sistemáticam<strong>en</strong>te.<br />
-¿Y <strong>en</strong> cuanto a sus planteos económicos?<br />
-Lo primero y más importante -sólo apuntaré algunos <strong>de</strong> sus temas principales- es<br />
que para <strong>el</strong> Che la economía <strong>de</strong> la transición socialista forma parte <strong>de</strong> y existe sólo para<br />
la creación d<strong>el</strong> socialismo. No existe una economía in<strong>de</strong>p<strong>en</strong>di<strong>en</strong>te u "objetiva" que es<br />
"es<strong>en</strong>cia" <strong>de</strong> la formación social durante la "construcción" d<strong>el</strong> socialismo. En la i<strong>de</strong>ología<br />
<strong>de</strong>terminista <strong>de</strong> la "construcción" las etapas están marcadas y, supuestam<strong>en</strong>te, a través<br />
d<strong>el</strong> tiempo se irá construy<strong>en</strong>do <strong>el</strong> socialismo y <strong>de</strong>spués <strong>el</strong> comunismo; se pasará <strong>de</strong> la<br />
construcción económica d<strong>el</strong> socialismo a su construcción superestructural. El Che acla-<br />
ra a sus colaboradores cercanos que <strong>el</strong> sistema presupuestario forma parte <strong>de</strong> una con-<br />
cepción g<strong>en</strong>eral d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> socialismo. Para <strong>el</strong> Che, "<strong>de</strong>bemos salir hacia <strong>el</strong> co-<br />
munismo <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>el</strong> primer día, aunque gastemos tod` nuestpf vi`a qrftando <strong>de</strong> construir<br />
<strong>el</strong> socialismo". Esto no es un juego <strong>de</strong> palabras: es una difer<strong>en</strong>cia es<strong>en</strong>cial <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> p<strong>en</strong>-<br />
sami<strong>en</strong>to d<strong>el</strong> Che -y <strong>el</strong> proyecto original <strong>de</strong> la Revolución Cubana que él expresa-y <strong>el</strong><br />
"socialismo real". Todas sus formulaciones c<strong>en</strong>trales están r<strong>el</strong>acionadas con la i<strong>de</strong>a <strong>de</strong><br />
que <strong>el</strong> socialismo es <strong>el</strong> logro <strong>de</strong> una sucesión <strong>de</strong> cambios culturales totalizantes. No<br />
pue<strong>de</strong>, por tanto, construirse "con las armas m<strong>el</strong>ladas d<strong>el</strong> capitalismo", la sociedad<br />
<strong>de</strong>be convertirse "<strong>en</strong> una gigantesca escu<strong>el</strong>a", no es posible <strong>el</strong> socialismo "sin una mo-<br />
ral comunista", la economía socialista <strong>de</strong>be ser dirigida consci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, la ley d<strong>el</strong> valor<br />
no opera a través d<strong>el</strong> plan, etcétera.<br />
-¿Cómo concibe la lucha por la emancipación?<br />
-El Che pret<strong>en</strong><strong>de</strong> un <strong>en</strong>tr<strong>el</strong>azami<strong>en</strong>to <strong>en</strong>tre las luchas por la liberación y <strong>el</strong> socialis-<br />
mo <strong>de</strong> los pueblos y la actividad <strong>de</strong> los po<strong>de</strong>res socialistas, que abarca <strong>de</strong> manera com-<br />
pleja la política, incluso militar, las i<strong>de</strong>as y la economía igualm<strong>en</strong>te. Creo que <strong>de</strong>sarrolla<br />
así las i<strong>de</strong>as <strong>sobre</strong> la revolución mundial proletaria que t<strong>en</strong>ía Carlos Marx, <strong>en</strong> las condi-
ciones concretas <strong>de</strong> la segunda mitad d<strong>el</strong> siglo XX. Su discurso <strong>en</strong> <strong>el</strong> Seminario Afroa-<br />
siático <strong>de</strong> Arg<strong>el</strong>, <strong>de</strong> febrero <strong>de</strong> 1965, es un ejemplo importante <strong>de</strong> esto. La estrategia<br />
económica, como la estrategia revolucionaria socialista <strong>en</strong> g<strong>en</strong>eral, es sólo <strong>en</strong> cierta<br />
medida nacional.<br />
El Che se da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que <strong>el</strong> mundo cubano y latinoamericano <strong>en</strong> <strong>el</strong> que está in-<br />
merso es <strong>el</strong> mundo d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> imperialismo norteamericano, <strong>el</strong> más audazm<strong>en</strong>te<br />
neocolonialista <strong>de</strong> todos los po<strong>de</strong>res capitalistas. Un imperialismo <strong>de</strong>sembarazado <strong>de</strong><br />
tradición y <strong>de</strong> compon<strong>en</strong>das <strong>en</strong>tre feudales y capitalistas, <strong>de</strong> viejos acuerdos <strong>en</strong>tre la re-<br />
volución burguesa <strong>de</strong> masas y una parte <strong>de</strong> las clases que la han apoyado, don<strong>de</strong> las<br />
revoluciones técnicas ti<strong>en</strong><strong>en</strong> las manos (burguesas) más libres con respecto a la socie-<br />
dad, un país nuevo que fue haci<strong>en</strong>do su nación revolvi<strong>en</strong>do inmigrantes y acontecimi<strong>en</strong>-<br />
tos <strong>en</strong> <strong>el</strong> mortero <strong>de</strong> una expansión capitalista continuada. Esto es, <strong>el</strong> país que ha pues-<br />
to <strong>en</strong> práctica la manera más madura, y a la vez más salvaje, d<strong>el</strong> <strong>de</strong>sarrollo d<strong>el</strong> capita-<br />
lismo <strong>en</strong> nuestro tiempo, Estados Unidos. El Che <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>en</strong> él un paradigma <strong>de</strong> vida<br />
y <strong>de</strong> imperio rapaz al que oponerse a muerte, pero también un grado <strong>de</strong> socialización<br />
<strong>de</strong> la producción y <strong>de</strong> avances <strong>de</strong> las prácticas económicas que le resultan importantes<br />
para incorporar a su i<strong>de</strong>a d<strong>el</strong> socialismo o, mejor dicho, <strong>de</strong> la transición socialista (como<br />
prefiero llamarla yo, pero eso sería otro asunto). Las i<strong>de</strong>as económicas d<strong>el</strong> Che no se<br />
pue<strong>de</strong>n <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r si no se advierte cómo él apreció y aprovechó experi<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> la do-<br />
minación d<strong>el</strong> capital monopolista norteamericano <strong>sobre</strong> Cuba. El Che g<strong>en</strong>eraliza: <strong>el</strong> sis-<br />
tema presupuestario <strong>de</strong> financiami<strong>en</strong>to puesto <strong>en</strong> práctica <strong>en</strong> Cuba guarda, con r<strong>el</strong>ación<br />
al cálculo soviético, una r<strong>el</strong>ación análoga a la d<strong>el</strong> capital monopolista con <strong>el</strong> premonopo-<br />
lista. 342 El Che estudió y valoró mucho a L<strong>en</strong>in y la práctica y los <strong>de</strong>bates bolcheviques<br />
<strong>de</strong> los primeros años soviéticos, pero supo aprovechar al máximo las circunstancias <strong>de</strong><br />
su tiempo. Ante todo para r<strong>el</strong>acionar eficazm<strong>en</strong>te <strong>el</strong> marxismo-l<strong>en</strong>inismo con una transi-<br />
ción socialista, revolucionaria, <strong>en</strong> un país latinoamericano: para hacer por tanto la crítica<br />
indisp<strong>en</strong>sable al seguidismo y a la llamada "economía política d<strong>el</strong> socialismo", y a la<br />
342 El "sistema presupuestario <strong>de</strong> financiami<strong>en</strong>to" implem<strong>en</strong>tado y sost<strong>en</strong>ido por <strong>el</strong> Che <strong>en</strong> Cuba y <strong>el</strong> "cál-<br />
culo económico" <strong>de</strong>sarrollado y <strong>de</strong>f<strong>en</strong>dido por los soviéticos constituy<strong>en</strong> dos modos alternativos y exclu-<br />
y<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> gestión económica (basados <strong>en</strong> la planificación o <strong>en</strong> <strong>el</strong> mercado, respectivam<strong>en</strong>te) <strong>en</strong> <strong>el</strong> perí-<br />
odo <strong>de</strong> transición al socialismo. [Nota <strong>de</strong> N.K.]
i<strong>de</strong>ología que la sost<strong>en</strong>ía <strong>en</strong> nombre d<strong>el</strong> "marxismo l<strong>en</strong>inismo", con su rígido or<strong>de</strong>na-<br />
mi<strong>en</strong>to y exig<strong>en</strong>cias <strong>de</strong> acatami<strong>en</strong>to.<br />
-¿Cómo p<strong>en</strong>saba la transición al socialismo?<br />
-La obra práctica y mucho <strong>de</strong> la obra escrita o grabada d<strong>el</strong> Che <strong>en</strong> los años <strong>de</strong> Cuba<br />
es, y éste es otro <strong>de</strong> sus aportes extraordinarios, una búsqueda <strong>de</strong> cómo realizar la<br />
transición, cómo crear realida<strong>de</strong>s nuevas socialistas <strong>de</strong>s<strong>de</strong> las realida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> que se<br />
parte. Sus proposiciones más teóricas sólo se <strong>en</strong>ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a esa luz, como es <strong>el</strong> caso d<strong>el</strong><br />
concepto <strong>de</strong> plan, y su oposición dialéctica con la ley d<strong>el</strong> valor, sust<strong>en</strong>tada <strong>en</strong> <strong>el</strong> predo-<br />
minio d<strong>el</strong> factor subjetivo para toda la época <strong>de</strong> transición socialista. El Che no se con-<br />
forma con planteos g<strong>en</strong>erales; gran parte <strong>de</strong> su obra int<strong>el</strong>ectual se <strong>de</strong>dica a tratar <strong>de</strong> di-<br />
lucidar los factores <strong>de</strong> esa transición y <strong>de</strong>finirlos, <strong>de</strong> prefigurar situaciones y actuacio-<br />
nes, <strong>de</strong> organizar y planear los actos concretos que harán avanzar las tareas y los pro-<br />
yectos, <strong>de</strong> ad<strong>el</strong>antar hipótesis y ponerlas a prueba, <strong>de</strong> introducir <strong>en</strong> <strong>el</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to las<br />
corroboraciones y los cambios obt<strong>en</strong>idos <strong>de</strong> la experi<strong>en</strong>cia o sugeridos por <strong>el</strong>la. El Che<br />
no es un i<strong>de</strong>alista que creyó que los <strong>de</strong>más eran tan altruistas y abnegados como él, un<br />
hombre maravilloso e ing<strong>en</strong>uo que "se ad<strong>el</strong>antó a su tiempo" y formuló un proyecto her-<br />
moso pero irrealizable. Él combina la luci<strong>de</strong>z extrema acerca <strong>de</strong> las insufici<strong>en</strong>cias que<br />
ti<strong>en</strong><strong>en</strong> los individuos, las instituciones y las r<strong>el</strong>aciones d<strong>el</strong> nuevo po<strong>de</strong>r con un riquísimo<br />
complejo <strong>de</strong> p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> experim<strong>en</strong>tos acerca <strong>de</strong> la utilización <strong>de</strong> todas las fuer-<br />
zas y pot<strong>en</strong>cialida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> las personas y <strong>de</strong> la sociedad <strong>en</strong> revolución para lograr los ob-<br />
jetivos socialistas, que articula conceptos más o m<strong>en</strong>os particulares, r<strong>el</strong>aciones <strong>en</strong>tre<br />
<strong>el</strong>los, política económica, normas, procedimi<strong>en</strong>tos, y todo <strong>en</strong>granado <strong>en</strong> <strong>el</strong> proyecto<br />
más ambicioso <strong>de</strong> cambio social que se ha formulado <strong>en</strong> América. Éste es uno <strong>de</strong> sus<br />
aportes mayores a lo que sería una teoría <strong>de</strong> la transición socialista. También por eso <strong>el</strong><br />
Che sigue si<strong>en</strong>do tan subversivo.<br />
-En tu opinión, ¿<strong>en</strong> qué consiste ser revolucionario <strong>en</strong> <strong>el</strong> mundo <strong>de</strong> hoy <strong>en</strong> día?<br />
-Eso es bastante difícil <strong>de</strong> contestar. Yo creo que es honesto <strong>el</strong> que, <strong>en</strong> las condicio-<br />
nes <strong>en</strong> que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tre, resulta capaz <strong>de</strong> plantearse cómo actuar sin aplastar o explo-<br />
tar a nadie y sin traicionar sus convicciones g<strong>en</strong>erales. Si se trata <strong>de</strong> una persona que<br />
cree, como es mi caso, <strong>en</strong> que <strong>el</strong> mundo d<strong>el</strong> lucro, d<strong>el</strong> egoísmo y d<strong>el</strong> individualismo<br />
<strong>de</strong>be ser acabado y se da cu<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> que no pue<strong>de</strong> ser acabado sólo mediante acciones
uscas, mom<strong>en</strong>táneas, <strong>de</strong> que no se acabará nunca si no se trabaja diariam<strong>en</strong>te por<br />
cambiarlo y <strong>de</strong> tal manera que ese cambio ti<strong>en</strong>da a ser eficaz y perman<strong>en</strong>te, <strong>en</strong>tonces<br />
creo que es revolucionario aqu<strong>el</strong> que se manti<strong>en</strong>e <strong>en</strong> los principios <strong>de</strong> cambiar profun-<br />
dam<strong>en</strong>te <strong>el</strong> mundo <strong>el</strong>iminando <strong>el</strong> capitalismo y creando un mundo socialista, y trabaja<br />
diariam<strong>en</strong>te <strong>en</strong> ese s<strong>en</strong>tido. Se pue<strong>de</strong> pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r m<strong>en</strong>os, o pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r lo mismo <strong>de</strong> otro<br />
modo, naturalm<strong>en</strong>te; yo aprecio mucho a toda persona honesta que esté a favor <strong>de</strong><br />
cambios sociales que favorezcan a las mayorías expoliadas, marginadas y oprimidas.<br />
Lo aprecio más aún si lucha y consigue que su actuación ti<strong>en</strong>da a maneras prácticas <strong>de</strong><br />
aportar algo, y esto quiere <strong>de</strong>cir también no sólo aportar algo individualm<strong>en</strong>te sino como<br />
miembro <strong>de</strong> cuerpos sociales mayores, que agrupan a muchas personas.<br />
Para los que participamos <strong>en</strong> la experi<strong>en</strong>cia cubana ser revolucionario hoy pres<strong>en</strong>ta<br />
cuestiones claras y otras muy complejas. Mant<strong>en</strong>er <strong>en</strong> pie esta sociedad libre y socialis-<br />
ta es un claro <strong>de</strong>ber con nosotros mismos y con los que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> esperanza y los que lu-<br />
chan; toda otra opción es suicida para <strong>el</strong> país. Cómo lograrlo, cómo no per<strong>de</strong>r <strong>el</strong> rumbo<br />
por <strong>el</strong> camino, cómo r<strong>en</strong>ovar y profundizar <strong>el</strong> socialismo para evitar que perezca, son<br />
cuestiones muy complejas.<br />
-¿Cómo <strong>de</strong>berían resolver los revolucionarios <strong>el</strong> conflicto <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> realismo y la uto-<br />
pía socialista, <strong>en</strong>tre la necesidad d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r y la lucha por un proyecto a largo plazo <strong>de</strong><br />
sociedad libre?<br />
-Ante todos los que pret<strong>en</strong><strong>de</strong>n contribuir al cambio continuado <strong>de</strong> las socieda<strong>de</strong>s y<br />
las personas, que es <strong>el</strong> camino hacia la liberación socialista, se levanta la t<strong>en</strong>sión per-<br />
man<strong>en</strong>te <strong>en</strong>tre <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r y <strong>el</strong> proyecto. Ése es probablem<strong>en</strong>te <strong>el</strong> problema más dramáti-<br />
co d<strong>el</strong> socialismo, pero aparece <strong>de</strong>s<strong>de</strong> que los revolucionarios organizados ti<strong>en</strong><strong>en</strong> pro-<br />
babilida<strong>de</strong>s visibles <strong>de</strong> triunfo. El que sabe la importancia d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r y <strong>el</strong> proyecto quizá<br />
se <strong>en</strong>fr<strong>en</strong>te a tantos problemas como <strong>el</strong> cristiano que sabe la difer<strong>en</strong>cia que hay <strong>en</strong>tre <strong>el</strong><br />
reino y la Iglesia, lo necesaria que es la Iglesia y la primacía que ti<strong>en</strong>e que t<strong>en</strong>er <strong>el</strong> rei-<br />
no. Creo que <strong>el</strong> proyecto solidario socialista ti<strong>en</strong>e que t<strong>en</strong>er la primacía, se parecería al<br />
reino <strong>de</strong> los cristianos. Y yo creo que la Iglesia, que <strong>en</strong> nuestro caso sería <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r, es<br />
indisp<strong>en</strong>sable. No es indisp<strong>en</strong>sable <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r por ser fruto <strong>de</strong> la "naturaleza humana",<br />
sea esta "malvada" o "bu<strong>en</strong>a". Con la ayuda <strong>de</strong> Marx me sitúo ante <strong>el</strong> problema <strong>de</strong> que<br />
sólo allegando fuerzas propias creci<strong>en</strong>tes, la <strong>de</strong> la g<strong>en</strong>te cada vez más organizada y
cada vez más liberada, podrá v<strong>en</strong>cerse <strong>el</strong> capitalismo y crearse <strong>el</strong> mundo nuevo. Esto<br />
significa po<strong>de</strong>r para luchar y po<strong>de</strong>r para <strong>el</strong> proyecto, y significa libertad como control d<strong>el</strong><br />
po<strong>de</strong>r y cada vez más como cont<strong>en</strong>ido mismo d<strong>el</strong> po<strong>de</strong>r, esto es, la primacía d<strong>el</strong> pro-<br />
yecto. El riesgo mayor, comprobado históricam<strong>en</strong>te, es que <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> un grupo susti-<br />
tuya y expropie <strong>el</strong> po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> todos. El revolucionario va a t<strong>en</strong>er que vivir <strong>de</strong> modo realista<br />
con su circunstancia sin plegarse a <strong>el</strong>la, y ti<strong>en</strong>e que luchar por <strong>el</strong> proyecto, por la utopía<br />
socialista, sin que <strong>el</strong> apego a ésta le impida ser eficaz. Como se ve, es sumam<strong>en</strong>te difí-<br />
cil ser revolucionario. No quiero ocultar que es casi más difícil ser revolucionario que<br />
cualquier otra cosa. Creo, sin embargo, que <strong>el</strong> ser humano ha t<strong>en</strong>ido éxitos y no sólo<br />
fracasos al plantearse cosas que parecían extraordinariam<strong>en</strong>te superiores a sus posibi-<br />
lida<strong>de</strong>s. Esto a mi juicio vale más que los testimonios <strong>de</strong> que "las cosas van como no<br />
queda más remedio que vayan", <strong>de</strong> que "sólo lo posible es posible", <strong>de</strong> que "ya no hay<br />
más historia" o cualquiera <strong>de</strong> las formas <strong>en</strong> que se trata <strong>de</strong> hacer que nos acostumbre-<br />
mos a la dominación <strong>en</strong> estos años 90. Lo que indican los retos que ti<strong>en</strong>e ante sí ser re-<br />
volucionario hoy es precisam<strong>en</strong>te la necesidad <strong>de</strong> alcanzar <strong>de</strong>sarrollos mayores <strong>de</strong> los<br />
seres humanos y objetivos más altos para su actuación. Es lo que estamos obligados a<br />
pedirnos a nosotros mismos. Por eso yo pi<strong>en</strong>so que a estas alturas <strong>de</strong> la historia mun-<br />
dial -y perdon<strong>en</strong> la expresión "historia mundial"- no pue<strong>de</strong> uno proponerse m<strong>en</strong>os que<br />
ser revolucionario.
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ÍNDICE DE NOMBRES<br />
A Arciniegas, Germán, 122<br />
Aricó, José ("Pancho"), 18, 22, 23, 24n.,<br />
Acanda, Jorge Luis, 330n. 26n., 27, 28n., 56n., 77, 85n., 92,<br />
Adorno, Theodor, 324, 333n. 97n., 98n., 119, 138n., 141, 143,<br />
Agosti, Héctor Pablo, 12, 15, 18, 30n., 156, 159, 174n., 175, 176, 181,<br />
44, 66, 74, 118, 120, 121, 122, 128, 182n., 183n., 184, 185, 186n., 187,<br />
129n., 130, 131, 136, 137, 138, 139, 188n., 203n., 234, 245, 267, 308<br />
147n., 149, 150, 153, 156, 157, 158, Arlt, Roberto, 70, 118, 141, 158<br />
159, 164, 169, 171, 173-190, 224, Aron<strong>de</strong>, Julio, 273<br />
246, 247, 248, 249, 250, 255, 266, Amaga, J.A., 39n.<br />
271, 276, 278, 290, 292, 324 Astesano, Eduardo, 244, 255<br />
Aguinis, Marcos, 171n. Astrada, Carlos, 11, 15, 20, 25-70, 120,<br />
Alavi, Hamza, 225n., 333n. 125, 139, 140, 142, 143, 144, 145,<br />
Alba, Víctor, 93, 94n. 146, 147, 148, 149, 150, 151, 152,<br />
Alberdi, Juan Bautista, 177, 231 153, 154, 155, 156n., 159, 164, 181,<br />
Alberini, Coriolano, 146 264, 276, 292n., 293, 294, 295, 296,<br />
Alberti, Blas, 232, 240, 242, 243 297, 299, 301<br />
Al<strong>de</strong>reguía, Gustavo, 45, 80, 201 Astrada, Rainer, 15, 297<br />
Alexandrov, G, 118n. Asturias, Migu<strong>el</strong> Áng<strong>el</strong>, 39, 276<br />
Alfonsín, Raúl, 239 Av<strong>en</strong>arius, Richard, 58n.<br />
Ali, T, 281 Azurduy, Juana, 284<br />
Allard, P., 118n.<br />
Allport, Floyd, 186 B<br />
Altamirano, Carlos, 184n., 230n.<br />
Alterio, Héctor, 288 Baccar<strong>el</strong>li, Diego, 295n.<br />
Althusser, Louis, 15, 67, 148, 149n., Badaraco, Horacio, 39n.
151, 152, 153, 155, 173, 194, 195, Bagú, Segio, 30, 31n., 154, 257, 276,<br />
196, 213, 217, 256, 265, 272, 273, 333n.<br />
274, 295, 296, 300, 305, 306, 307, Bakunín, Mijail, 60<br />
308, 315, 321, 325, 326, 329, 330, Baliño, Carlos, 87<br />
333 Banfi, Antonio, 186<br />
Álvarez Rom, Luis, 340n. Barbusse, H<strong>en</strong>ri, 29, 38, 41n., 67, 70<br />
Alza, Elba, 145n., 146 Barletta, Leónidas, 39n., 70, 116, 118,<br />
Amaya, Carlos A., 49 120, 131, 247, 279, 286<br />
Amorin, Enrique, 118, 137, 147n., 179 Barrera Lynch, Julio (seud.), 43n., 66<br />
Anabitarte Rivas, Héctor, 171n. Barri<strong>en</strong>tos, R<strong>en</strong>é, 199<br />
An<strong>de</strong>rson, Perry, 23, 149, 304, 333n. Barrios, Américo, 261<br />
Andrés, Niceto, 227 Barthes, Roland, 333n.<br />
Ap<strong>el</strong>, Karl-Otto, 293 Baschetti, Roberto, 22, 259n.<br />
Aragón, Raúl, 163 Batista, Fulg<strong>en</strong>cio, 134<br />
Aráoz Alfaro, R., 64 Bauer, Alfonso, 198<br />
Arb<strong>en</strong>z, Jacobo, 198 Bauer, Alfredo, 27n.<br />
Bauer, Otto, 61, 250 C<br />
Bayer, Osvaldo, 22, 153, 154n.<br />
B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tti, Mario, 32n. Caballero, Manu<strong>el</strong>, 101n.,<br />
B<strong>en</strong>goechea, Áng<strong>el</strong>, 261, 262, 280, 289 Caballero, Ricardo, 145, 260<br />
B<strong>en</strong>jamin, Waller, 19, 95, 250, 304, 306, Cabrera, Antonio, 39n.<br />
314, 316, 317, 318, 324 Cabrera, Olga, 90n.<br />
Berdaiev, Nikolai Alexándrovich, 58n. Cacciatore, brigadier, 293<br />
Bergson, H<strong>en</strong>ri, 106n., 308 Calvez, Ivez, 189, 276, 306<br />
Bergstein, Jorge, 171n. Camejo, P., 281n,<br />
Bermann, Gregorio, 37, 53n., 80n., 116, Campos, Jorge (seud.), 128n.<br />
121, 122, 130, 131, 138, 159, 174n., Campos Aguirre, Luis (seud.), 66<br />
175, 181, 202n. Camps, Ramón, 221n.<br />
Bermann, Sylvia, 202n. Camus, Albert, 149n.<br />
Bernstein, Eduard, 56, 57, 58n., 61, 97 Canal Feijoo, Bernardo, 276<br />
Bett<strong>el</strong>heim, Charles, 102n., 193, 206, Cand<strong>el</strong>oro, Glorgio, 174n.
207, 215, 217, 218n., 339, 340n. Cap<strong>de</strong>vila, Arturo, 39n.<br />
Biagosch, Emilio, 50 Cardoso, Fernando H<strong>en</strong>rique, 313, 326,<br />
Bianchi, Alfredo, 65 333n.<br />
Bigo, Pierre, 189, 306 Carducci, Josué, 36n.<br />
Bismarck, Otto von. 168 Carpani, Ricardo, 231, 232, 244, 250<br />
Blanco, H., 281n. Carrillo, F<strong>el</strong>ipe, 80, 202<br />
Blanco Fombona, Rufino, 41n. Carugatu, E.S., 39n.<br />
Blanqui, Auguste, 189, 190 Caso, Antonio, 42n.<br />
Blasco Ibáñez, Vic<strong>en</strong>te, 79, 84n., 202n. Cast<strong>el</strong>nuovo, Elias, 69, 70<br />
Bloch, Ernst, 60, 72, 296, 304, 317 Castex, Mariano Narciso, 293<br />
Bloch, J., 114 Castex, Mariano, 287<br />
Bobbio, Norberto, 97n., 180 Castro, Fid<strong>el</strong>, 31, 45n., 69n., 87, 167,<br />
Bogdanov, Alexan<strong>de</strong>r, 41, 195, 306n. 179, 182, 197, 198, 199, 200, 201,<br />
Boglich, José. 227 204, 206, 209, 217, 237, 262, 265,<br />
Bolívar, Simón, 73, 87, 126, 207, 208, 268, 271, 273, 275, 278, 279, 280,<br />
234 281,337, 339<br />
Bordiga, Ama<strong>de</strong>o, 177 Cepeda, Alfredo, 145, 150, 254<br />
Borges, Jorge Luis, 25, 158, 233, 240, Cepeda, Carlos Ramil (seud.). 168<br />
241 Cerroni, U., 189, 305n.<br />
Bosio, B., 39n. Charles, G,P., 333n.<br />
Botana, Natalio, 124 Chávez, Fermín, 260<br />
Bottomore, Tom, 225n. Cherne, Baltazar Dromundo, 93n.<br />
Bourdieu. Pierre, 114n., 115n., 314, 315 Chernishevski, Nicolai, 225n.<br />
Brecht, Bertolt, 157, 305n. Chiaranti, Pedro, 153<br />
Brocato, Carlos, 288, 289 Ciria, Alberto, 50n., 52, 129n.<br />
Brow<strong>de</strong>r, Eari, 118n-, 134 Claudín, Fernando, 171n.<br />
Buber, Martín, 317, 318 Clausewitz, Karl von, 258n.<br />
Buezas, Adolfo, 244 Codina, Alexis, 340n.<br />
Bujarín. Nicolai, 91, 103n., 155, 174, Codovilla, Victorio, 12, 85, 87, 91, 96,<br />
185, 304n., 305 98,100,101, 102, 103, 105, 114,<br />
Bunge, Augusto, 36, 69 117, 119, 120, 128, 130, 132, 133,
Bunge,Carlos Octavio,57 136, 137, 138, 140, 147, 148, 157,<br />
Bunge, Mario, 292, 293 158, 159, 161, 162, 164, 167, 173,<br />
Buñu<strong>el</strong>, Luis, 249n. 183, 188, 190, 205, 226, 227, 236,<br />
Bustos, Ciro, 187 237, 254, 255, 257, 271, 272, 275,<br />
Bute, Esperilio, 231, 244 288<br />
Coggiola, Osvaldo, 22, 279n. Dorrego, Manu<strong>el</strong>, 252<br />
Coh<strong>en</strong>. H., 58n. Dos Santos, Theotonio, 237, 333n.<br />
Coletti. Lucio, 155, 305, 333n. Dotti, Jorge, 58n.<br />
Colliot-Thél<strong>en</strong>e, C., 305n. Duclos, Jacques, 118n.<br />
Conti, Haroldo, 287n. Duhal<strong>de</strong>, Eduardo L,, 223, 252n., 253<br />
Contreras, Carlos, 93 Durkheim, Émile, 246n.<br />
Cooke, John William, 12, 15, 153, 165, Duss<strong>el</strong>, Enrique, 22, 238n.<br />
219-278 Dutt, Palme, 118n.<br />
Corbiére, Emilio, 15, 22, 136-139<br />
Correas, Carlos, 255 E<br />
Cortázar, Julio, 34, 113, 287<br />
Cosin, Jacobo, 131n. Eastman. Max, 107n.<br />
Cossio, Carlos, 122 Ebert, Friedrich, 61, 96n.<br />
Coutinho, Carlos N<strong>el</strong>son. 18, 321-328 Echeverría, Esteban, 71, 137, 168, 175,<br />
Cristalli, Hornero, 226, 227 176, 177, 178, 179, 180, 184n.,<br />
Critchley, Simón. 303n. 185n., 254<br />
Croce, B<strong>en</strong>e<strong>de</strong>tto, 68, 106, 154, 174, Eggers Lan, Conrado, 276, 293, 299, 300<br />
181, 185n., 256, 322, 324 Egur<strong>en</strong>, Alicia, 12, 153, 163, 166, 221,<br />
Cupull Reyes, Adys, 88n., 90n., 93n., 223, 224, 251, 256, 260, 268, 269,<br />
197n., 200n., 201n. 270<br />
Einstein, Albert, 99, 208<br />
D Emerson, Thomas, 29<br />
Eng<strong>el</strong>s, Friedrich, 30, 53, 57, 60, 71n.,<br />
Dalton, Roque, 274, 329, 333n. 72n., 105n., 108, 109, 113, 114, 155,<br />
Darwin, Charles, 29 169, 185, 197, 199, 207, 208, 209,
David, Guillermo, 15 215, 231, 245, 246, 257, 285n., 294,<br />
De Gortari, Elí, 305 301, 335, 336<br />
De Ipola, Emilio, 243n. Erasmo <strong>de</strong> Rotterdam, 69, 200<br />
De Man. H<strong>en</strong>ri, 107 Espartero, Baldomero, 171n.<br />
De Santis, Dani<strong>el</strong>, 22, 274n., 276, 284n Espinoza Serrano, W., 106n.<br />
Debray, Régis, 195, 270, 272, 273, 274, Esteban, Juan Carlos, 244<br />
275, 326 Etchebehere, Luis Hipólito, 39n.<br />
D<strong>el</strong> Barco, Oscar, 59, 141, 182, 185,<br />
186, 187, 188n., 190, 221, 259, 266, F<br />
267<br />
D<strong>el</strong> Mazo, Gabri<strong>el</strong>, 43, 50, 202 Falcón, César, 308<br />
D<strong>el</strong> Valle Iberlucea, Enrique, 15, 18, 20, Faulkner, Willliam, 247<br />
25-71, 77, 125, 130, 138 F<strong>el</strong>dman, Mica<strong>el</strong>a, 39n.<br />
D<strong>el</strong>ich, Francisco, 186n. F<strong>el</strong>l, Clau<strong>de</strong>, 42n.<br />
D<strong>el</strong>la Volpe, Galvano, 155, 180, 181, Fernán<strong>de</strong>z, Macedonío, 58n., 93<br />
189, 305 Fernán<strong>de</strong>z Font, Marc<strong>el</strong>o, 340n.<br />
Derisi, Octavio, 293 Fernán<strong>de</strong>z Retamar, Roberto, 15, 33n.,<br />
Derrida, Jacques, 232, 303 108, 273<br />
Deutscher, Isaac. 229 Fernán<strong>de</strong>z Sánchez, Leonardo, 93n.<br />
D'Hont, J., 298 Ferri, Enrico, 62<br />
Di Tomaso, A., 59 Fichte, Johannes, 254<br />
Díaz, Jesús, 329 Figueras, Migu<strong>el</strong>, 200<br />
Díaz, Porfirio, 42 Fischer, Ernest, 118n.<br />
Dickman, E., 59 Flaumbaun, Isidoro, 117, 118, 120, 121,<br />
Dilthey, Wilhem, 68, 298 139, 145n., 146, 174n.<br />
Diz, El<strong>en</strong>a, 231, 244 Forgues, Roland, 42n.<br />
Foucault, Mich<strong>el</strong>, 306, 321 272, 274, 275, 288<br />
France, Anatole, 38 Ghiraldo, Alberto, 26n.<br />
Franco, Francisco, 194, 247, 268 Giannotti, Arthur, 326<br />
Frank, P., 28 In. Gillespie, Richard, 22<br />
Frank, Waldo, 66, 126n., 127 Gilly, Adolfo, 307n.
Frigerio, 227 Ginzburg, Carlo, 307n.<br />
Fromm, Erich, 189, 255, 256, 306, 318 Giudici, Ernesto, 12, 15, 16, 18, 42n.,<br />
Frondizi, Arturo, 137, 184n. 43, 47, 64n., 113-171, 173, 176, 179,<br />
Frondizi, Risieri, 292n. 181, 182, 183, 184, 187n., 238n.,<br />
Frondizi, Silvio, 12, 116n., 140n., 149, 254, 270, 271, 275, 282, 288, 292<br />
150n., 165, 168, 170, 177, 182, 187, Giusti, Roberto, 36n., 66n., 118<br />
228n., 237n., 238n., 244, 253, 266, Gleyzer, Raymundo, 287<br />
267, 270, 274, 277, 279, 282, 283, Gobetti, Piero, 106<br />
284n., 285, 287, 295 God<strong>el</strong>ier, Maurice, 106n., 155, 333n.<br />
Fukuyama, Francis, 299, 303 Godoy, Lucas (seud. <strong>de</strong> Aníbal Ponce), 68<br />
Gogol, Nicolás, 70<br />
G Goldar, Ernesto, 268n.<br />
Gabri<strong>el</strong>li, Rodolfo (seud.), 171 315<br />
Goldmann, Luci<strong>en</strong>, 256, 304n., 313, 314,<br />
Ga<strong>de</strong>a, Hilda, 198 Goldstein,. Raqu<strong>el</strong>, 187n.<br />
Gaggero, Justo Manu<strong>el</strong>, 162, 163n., Gómez, Juan Vic<strong>en</strong>te, 127<br />
262n., 266, 268, 287 Gómez Carrillo, E., 202n.<br />
Galasso, Norberto, 134n., 226, 228n., González, Ernesto, 22, 279n.<br />
240, 241, 242, 243, 246n., 249, 260 González, Froilán. 197n., 200n., 201n.<br />
Galeano, Eduardo, 333n. González, Joaquín V., 49<br />
Galilei, Galileo, 305 González, Julio V., 11, 44-70, 122<br />
Gallo, Antonio, 226, 237n. González Alberdi, Paulino, 101n., 102n.,<br />
Gálvez, César, 306 122, 128, 129, 132, 235<br />
Gálvez, Manu<strong>el</strong>, 233, 247, 260 González Prada, Manu<strong>el</strong>, 81, 92, 98<br />
Gálvez Cancino, Alejandro, 94n. González Tuñón. Raúl, 67, 70, 116, 117,<br />
Gamonet, Roberto, 258 118, 120, 131, 157, 158, 159, 173,<br />
Garaudy, Roger, 157, 189, 267, 298 188, 190, 270, 275<br />
García, Antonio, 333n. Gorgias, 300<br />
García Barc<strong>el</strong>ó, Ab<strong>el</strong>, 187n., 266n. Gorkin, Julián, 93, 94n.<br />
García Barzaga, Eloy, 161 Gorz, André, 333n.<br />
García Costa, Víctor, 27n. Gramsci, Antonio, 12, 18, 41, 50, 69n.,
García Elorrio, Juan, 260 91, 95, 103, 106, 107, 108n., 119,<br />
García Monje, Joaquín, 127 137, 139, 143, 146, 152, 153, 154,<br />
García Salgado, Andrés, 88 155, 157, 159, 168, 173, 174, 175,<br />
G<strong>el</strong>man, Juan, 184n., 247n., 259, 265, 176,177,178,179,180,181,182,<br />
286, 289 183,185,186, 187, 189, 190, 194,<br />
G<strong>en</strong>ta, Jordán Bruno, 287, 293 195, 196, 202, 204, 211, 213, 221,<br />
Germani, Gino,135,292 229,232, 245, 246, 248,256, 265,<br />
Gerratana, Val<strong>en</strong>tino, 174n., 323 268, 283n., 285, 299, 305, 306, 309,<br />
Getino, Octavio, 249n., 250 314, 318, 321, 322, 323, 324, 325,<br />
Geymonat, Ludovico, 186 327, 328, 329, 330n.<br />
Ghioldi, Orestes, 128, 129, 135, 164 Grondona, Mariano, 287<br />
Ghioldi, Rodolfo, 54, 69, 101, 117, 118, Güernes, Martín Migu<strong>el</strong> <strong>de</strong>, 284<br />
119, 120, 131, 132, 136, 137, 139, Guerrero, Víctor (seud.). 228<br />
141, 142, 148, 149n., 150, 157, Guevara, Ernesto, 11, 12, 15, 18, 20,<br />
171n., 173, 183, 184n., 190, 226, 36n., 44, 65, 69, 74, 75, 77, 102n.,<br />
103n., 123, 159, 160, 161, 162, 167, Hijar, A., 306<br />
171, 182, 190, 193-218, 219, 236, Hipias, 300<br />
239n., 240, 241, 242, 260, 263, 264, Hitler, Adolf. 132, 134, 135n.<br />
265, 271, 272, 273, 274, 275,278, Hobsbawm, Eric. 241,318,323,333<br />
279, 280, 281, 282, 283, 284, 285, Humbert-Droz, Jules, 85, 101, 272<br />
286, 287, 288, 289, 290, 301, 306, Hurtado, Leopoldo, 118<br />
308, 313, 314, 318, 330, 333n., 339, Husserl, Edmund, 47, 149n., 186<br />
340, 341, 342, 343, 344 Hyppolite, Jean. 155<br />
Guevara Lynch. E., 198n.<br />
Gugli<strong>el</strong>mini, Homero, 122 I<br />
Guido, Beatriz, 276<br />
Guido, José María, 153, 187n. lanni, Octavio, 313, 317<br />
Guillén, Nicolás, 72, 73, 261 Ibargur<strong>en</strong>, Carlos, 66n., 145, 260<br />
Guillén Vic<strong>en</strong>te, Rafa<strong>el</strong>, 307n. Illia, Arturo, 154<br />
Guinney (padre e hijo), 226 Ily<strong>en</strong>kov, 301<br />
Güiral<strong>de</strong>s, Ricardo, 118 Infante, Carlos, 200n.
Guiteras, Antonio, 87 Infante, Juan, 340n.<br />
Gullón, Ricardo, 33n. Infante, Tita, 197, 198, 200n.<br />
Gun<strong>de</strong>r Frank, André, 237, 256, 333n. Ing<strong>en</strong>ieros, José. 11, 12, 18, 20, 25-73,<br />
Guralsky, A., 272 77, 78, 80, 81, 88, 89, 91, 122, 123,<br />
Gutermann, N., 149 125, 126, 127, 129, 130, 131, 170,<br />
Gutiérrez, Cres<strong>en</strong>cio, 262 175, 181, 201, 202, 252, 253, 254,<br />
Gutiérrez, Gustavo, 317 291<br />
Guyot, Ivés, 57, 58 Iñigo Carrera, Nicolás, 22<br />
H J<br />
Halperín Donghi, Tulio, 222, 251n., 252 Jaeger, Werner, 300<br />
Hans<strong>en</strong>, J., 281n. James, Dani<strong>el</strong>, 22<br />
Harnecker, Marta, 152, 196, 267, 301, James, William, 106n.<br />
303, 325 Jaurés, Jean, 56<br />
Hartman, Nicolai, 47 Jauretche, Arturo, 231, 252, 260<br />
Haupt, Georges, 17 Jiménez, Esteban,. 59<br />
Haya <strong>de</strong> la Torre, Víctor Raúl, 15, 39, 44, Jorge, F., 64<br />
49, 53, 73, 85, 86, 87, 91, 92n., 93, Junco, Sandalio, 93n.<br />
96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 122, Justo, Agustín, 226<br />
123, 126, 128, 225n., 235, 236n., Justo, Juan B., 26, 27, 28, 29, 37, 56,<br />
237, 241, 275, 276 57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 71, 76,<br />
Heg<strong>el</strong>, Georg 18, 22, 49, 57, 58, 64, 68, 85n., 97n., 113n., 130, 154, 163,<br />
107, 140, 143, 145n., 147, 148n., 168, 241, 301<br />
151, 152, 154, 155, 159, 187n., 234, Justo, Liborio, 226, 227, 237n., 279<br />
253n., 265, 285, 295n., 297, 298,<br />
299, 300, 301, 321 K<br />
Hei<strong>de</strong>gger, Martin. 47, 49, 68, 143n.,<br />
144, 145n., 146, 149n., 291, 296 Kafka, Franz, 318, 325<br />
Hernán<strong>de</strong>z, A., 39n. Kant, Immanu<strong>el</strong>, 303<br />
Hernán<strong>de</strong>z, Eusebio Adolfo, 87 Kautsky, Karl, 41, 55, 58n., 61, 97n.,<br />
Hernán<strong>de</strong>z, José. 145 106, 203, 205, 315<br />
Hernán<strong>de</strong>z Arregui, Juan José. 12, 177, Ker<strong>en</strong>sky, Alexan<strong>de</strong>r Teodorovitz, 31, 36
180, 219-277 Kess<strong>el</strong>man, Hernán, 251n.<br />
Herz<strong>en</strong>, Alexandr Ivánovich. 60, 225n. Kierkegaard, Sör<strong>en</strong>. 149n.<br />
<strong>Kohan</strong>, Néstor, 11, 12, 16, 24, 314, 323, López, Alfredo, 82, 83<br />
331 López, Atilio, 169<br />
Kon<strong>de</strong>r, Leandro, 321, 324, 325 López, Camilo, 226<br />
Korilchik, 244 López, María Pía, 15<br />
Korn. Alejandro, 37, 64n., 66n., 291 López Rega, José. 238n.<br />
Korn Villafañe, Adolfo, 122 López Valiñas, 93, 94<br />
Korol, Claudia, 22, 202n. Lor<strong>en</strong>zo, A., 39n., 281n.<br />
Korsch. Karl, 195, 196, 306, 325, 330, Loria, Aquiles, 57, 58, 233<br />
333 Louset, 39<br />
Kosik, Kar<strong>el</strong>, 304 Löwy, Micha<strong>el</strong>, 13, 15, 18, 35n., 74n.,<br />
Krivine, A., 281n. 79n., 85n., 89n., 94n., 101n., 196n.,<br />
Kropotkin. Alexan<strong>de</strong>r, 39n. 281, 304, 313-317, 326, 333n.<br />
Kuezynski, J., 118n. Lugones, Leopoldo, 29, 34, 39n., 124,<br />
Kühn. Augusto, 59, 60, 97n. 233<br />
Lukács, György, 47, 68, 69n., 72, 103,<br />
L 123n., 146, 153, 155, 186, 194, 195,<br />
196, 202, 254, 257, 265, 268, 292,<br />
Labriola, Antonio, 57, 58, 61, 138, 139, 295, 298, 304, 306n., 313, 314, 317,<br />
142, 147, 174, 203, 233 321, 322, 323, 324, 325, 330, 333n.<br />
Laclau. Ernesto, 232, 233, 240, 243, 256 Lunatcharsky, Anatoli, 29, 40, 304n.<br />
Laclau. Narciso, 66n. Lungarzo, Carlos, 293<br />
Lafforgue, Jorge, 222n. Luporini, Cesare, 186<br />
Lallemant, Germán Ave, 27n., 76, 97n. Luxemburg, Rosa, 40, 61, 96n., 154,<br />
Larra, Raúl, 118, 121, 131, 157 194, 195, 203, 306n., 313, 318, 322<br />
Larral<strong>de</strong>, Víctor, 158<br />
Lat<strong>en</strong>dorf. Alexis, 223 M<br />
Lebedinsky, Mauricio, 272n.<br />
Lefebvre, H<strong>en</strong>ri, 138, 139, 140n., 142, Mach, Ernst, 58<br />
146, 148, 149, 150n., 152, 153, 154, Machado, Gerardo, 79, 82, 86, 90, 93
157, 254, 265, 285, 292, 301, 304n., Macri, Manlio, 174<br />
323, 333 Maglione, <strong>de</strong> Jorge, Sara, 174n.<br />
Leguía, Augusto, 91, 92 Magri, L,, 333<br />
L<strong>en</strong>in, Vladimir Ilich. 29, 31, 34, 36, 38, Magriñat, José. 94<br />
40, 41, 42n., 43, 47, 48, 54, 55, 58, Maitán, Livio, 281n.<br />
60, 61, 62, 63, 68, 69n., 71n., 72, 77, Mallea, Eduardo, 233<br />
81, 82, 83, 85, 86, 88, 99, 103, 106, Mand<strong>el</strong>, Ernest, 106n., 206, 207n., 279,<br />
107n., 118, 122,140,147,148, 150, 280, 281, 285, 313, 333n., 340n.<br />
151, 152, 154, 155, 164, 168, 170, Mangieri, José Luis, 15, 145n., 157,<br />
158,<br />
194, 197, 199, 203, 204, 209, 215, 159n., 188n., 247, 288, 289<br />
216, 231, 243, 247, 255, 278, 283n., Mann, Thomas, 325<br />
285, 300, 304n., 309, 322, 327, 329, Mansilla, Anastasio, 200<br />
330, 335, 336, 343 Mañach, Jorge, 45, 201<br />
León, Abraham, 231 Mao Tse Tung, 140, 151, 152, 153, 155,<br />
Leonidov, A., 118n. 159, 255, 268, 269, 285, 295n.,<br />
Lévi-Strauss, Clau<strong>de</strong>, 148, 321, 329 296n.<br />
Lewis, John, 106, 256 Marcuse, Herbert, 89n., 123n., 153, 155,<br />
Liebknecht, Karl, 61, 96n. 295, 296, 306, 324, 333n.<br />
Lipovestky, Jacobo, 136 Mardrus, J.C., 202n.<br />
Llanos, Alfredo, 15, 18, 20, 47n., 48n., Mar<strong>en</strong>co, Emilio J., 63<br />
151n., 154, 291-302 Marianetti, B<strong>en</strong>ito, 59n., 64, 128, 131<br />
Lombardi, Migu<strong>el</strong>, 187n. Mariátegui, José Carlos, 11, 12, 15, 17,<br />
18, 31, 35, 42, 43n., 45, 46, 49, 55, M<strong>el</strong>la, Julio Antonio, 11, 12, 14, 18,31,<br />
65, 72, 75, 76, 77, 78, 79n., 81, 84, 44, 45, 49, 75-94, 96, 98, 121, 122,<br />
85, 87, 90, 91, 92, 95-111, 113n., 123, 124,128, 130, 152, 170, 196,<br />
122, 123, 124, 125, 126, 127, 128, 201, 202, 206<br />
130, 133, 152, 170, 194, 196, 198, M<strong>en</strong>a, Agrippa, 174n.<br />
200, 201, 202, 204, 205, 206, 210, M<strong>en</strong>gu<strong>el</strong>e, Joseph. 22ln.<br />
225, 235, 236, 237, 240, 241, 256, Mercado Vera, Andrés, 294, 297n.<br />
272, 275, 276, 307, 308, 314, 316, Merker, P., 118n.
317, 318, 327 Merleau-Ponty, Maurice, 178, 186,<br />
Marin<strong>el</strong>lo, Juan, 18, 72, 74n., 79n., 160, 194n., 262, 292, 295<br />
200 Methol Ferré, Alberto, 231, 234<br />
Marini, Ruy M, 333n. Milessi, Pedro, 227<br />
Markovic, Mihailo, 304 Millas, Orlando, 271<br />
Marotta, Sebastián, 39n. Milliband, R., 225n.<br />
Márquez Miranda, F., 43 Miroshevski, V.M, 92n.<br />
Martí, Farabundo, 11, 12, 78, 90 Mitre, Bartolomé, 34n., 131, 168, 184,<br />
Martí, José, 29, 33n, 35, 45, 63, 67, 80, 284<br />
81, 82, 84, 87, 88, 92, 122, 131, Modotti, Tina, 79, 93n.<br />
160n., 201 Molina Montes, Emilio, 73<br />
Martínez Heredia, Fernando, 15, 18, Mollari, Mario, 231, 244<br />
93n., 196n., 329, 346 Molótov, Vlacheslav. 134<br />
Martínez Vill<strong>en</strong>a, Rubén. 31, 45, 80, 201 Mondolfo, Rodolfo, 68, 139, 182, 186,<br />
Martínez Zubiría, Gustavo, 145, 146n. 189, 245, 246, 249, 255, 256, 299,<br />
Marty, André, 118n. 306<br />
Marx, Carlos, 20n., 22, 30, 46, 53, 55, Mora, Alberto, 46, 215, 340n.<br />
56, 57, 58, 60, 63, 64, 68, 70, 71n., Moreau, Gabri<strong>el</strong> S., 43<br />
72n., 73, 83, 84, 88, 97n., 98, 102, Moreau <strong>de</strong> Justo, Alicia, 57, 58n.<br />
103, 104, 105, 106n., 107, 108, 109, Mor<strong>en</strong>o, Eug<strong>en</strong>io, 15<br />
110, 113, 115, 126n., 131, 151, 152, Mor<strong>en</strong>o, Mariano, 240<br />
154, 155, 156, 164, 168, 169, 171, Mor<strong>en</strong>o, Nahu<strong>el</strong> (seud.). 150n., 182, 223,<br />
173,180,181,185, 194, 197,200, 227, 232, 242, 261, 262, 278, 279,<br />
203,204,207, 208, 209, 210, 212, 280, 281n., 284, 285<br />
215, 216, 229, 231, 234, 236, 245, Mor<strong>en</strong>o Quintana, Lucio, 260<br />
249, 254, 256, 259, 264, 265, 267, Morgan, Lewis, 106n., 108, 109<br />
268, 276, 282, 283, 285n., 291, 294, Mouffe, Chantal, 232, 243n.<br />
295n., 296, 297, 298, 299, 300, 301, Murmis, Migu<strong>el</strong>, 237n.<br />
303, 304n., 305, 306, 307, 313, 318, Murray, Alberto, 231<br />
321, 323, 325, 327, 328, 330, 334,
335, 336, 338, 339, 343, 345 N<br />
Masetti, Jorge Ricardo, 153, 187n.<br />
Masotta, Oscar, 255, 258 Nadra, Fernando, 158, 164, 272<br />
Massera, Emilio, 293 Narvaja, Aur<strong>el</strong>io, 224, 226, 227n.<br />
Mattarolo, Rodolfo, 287 Naville, P., 304n.<br />
Matteucci, Nicola, 97n. Neiburg, Fe<strong>de</strong>rico, 30n., 66n.<br />
Mattini, Luis, 22, 165, 166n., 282, Nervo, Amado, 41n.<br />
285n., 286n. Newton, Isaac, 208<br />
Mazía, Floreal, 174n., 295 Nicolaus, Martín, 333<br />
Mehring, Franz, 68, 72n., 96n., 195, Nietzsche, Friedrich, 17, 29, 36, 68, 106,<br />
306n. 149n., 254, 269, 308<br />
Meinville, Julio, 287, 293 Nin. Andrés, 94n., 226<br />
M<strong>el</strong>is, Antonio, 76, 308 Nohl, 298<br />
N<br />
Noske, 96n. Pereyra, Carlos, 240, 306<br />
Novack, George, 285, 301 Pérez, Carlos, 26<br />
Nun, José, 333n. Pérez, Esther, 15<br />
Pérez, José, 87<br />
O Pérez <strong>de</strong> la Riva, Juan, 333n.<br />
Perón, Eva, 240<br />
Ocampo, Victoria, 233, 240 Perón, Isab<strong>el</strong>, 238n.<br />
Oliva, Raúl, 187 Perón, Juan Domingo, 142, 144, 164,<br />
Olivari, Nicolás, 39n. 165n., 166, 177, 223, 227, 228, 229,<br />
Oliver, Juan Pablo, 260 239, 240, 243, 252, 255, 256n., 260,<br />
Oliver, María Rosa, 137 261, 262, 265, 268, 269, 275, 282,<br />
Olivieri, Raúl, 185n., 186n., 187, 259, 283, 284, 291<br />
266 Pertsov, V., 118n.<br />
Olmedo, Carlos, 258, 259, 286 Pesce, Hugo, 101, 198<br />
Oltuski, Enrique, 215n. Petras, James, 333n.
Onganía, Juan Carlos, 190, 282, 283 Petrovic, Gajo, 304<br />
Ongaro, Raimundo, 232 Piaget, Jean, 186, 285<br />
Orfila Reynal, Arnaldo, 198 Piglia, Ricardo, 143n.<br />
Orozco, José C., 231 Piñeiro Losada, Manu<strong>el</strong>, 273<br />
Ortega Peña, Rodolfo, 170, 223-253 Piñera, Arnaldo, 159n., 271n.<br />
Ortega y Gasset, José, 49, 53, 89, 122 Pla, Alberto, 106n.<br />
Ortiz, Ricardo M, 132, 136, 137 Platón, 53, 300<br />
Ortiz Pereyra, Manu<strong>el</strong>, 240 Plejanov, Georgi, 61, 106, 113, 203, 205,<br />
Orzábal Quintana, A., 43 315<br />
Osatinsky, Marcos, 258 Ponce, Aníbal, 12, 30-74, 76, 78, 79n.,<br />
Othilinghaus, J.C., 39n. 81, 84, 90, 113n., 116, 117, 120,<br />
Ovando, Alfredo, 199 121, 122, 125, 126, 127, 128, 129,<br />
Ow<strong>en</strong>, Robert, 71 130n., 131, 136, 137, 138, 139, 141,<br />
145n., 148, 149,152, 157,159, 170,<br />
P 175, 189, 200, 202, 252, 253, 291,<br />
300, 301<br />
Padilla, Manu<strong>el</strong> As<strong>en</strong>cio, 284 Popper Karl 293<br />
Palacio, Ernesto, 70, 260 Portantiero, Juan Carlos, 156, 163,<br />
Palacios, Alfredo, 33, 39n., 41n., 44, 50, 178n., 180n., 181, 182, 183, 184,<br />
62- 122 185n., 186, 187, 237n., 247n., 264,<br />
Parra, Julio (seud.), 283, 284, 285, 286 286<br />
Pascal, Blas, 315 Portocarrero, Julio, 101<br />
Pashukanis, E.B., 304n. Posadas (seud. <strong>de</strong> Homero Cristalli), 227,<br />
Paso, Leonardo, 180 280<br />
Pasquino, G,, 97n. Posse, Migu<strong>el</strong>, 226, 227<br />
Pastorino, R., 64 Poulantzas, Nikos, 333n.<br />
Pavese, Cesare, 247 Pozzi Pablo, 22<br />
Payró. Roberto J., 247 Prado Júnior, Caio, 257, 327<br />
P<strong>el</strong>uffo, J., 146n. Pratolini, Vasco, 247<br />
Peña, Milcía<strong>de</strong>s, 28, 32, 116n., 140, 150, Preobraj<strong>en</strong>ski, E 304n.<br />
169, 177, 227, 228, 230, 233, 237, Prestes, Luis Carlos, 136, 255, 272
256, 278, 279, 282, 283, 284, 292 Pródico, 300<br />
P<strong>en</strong><strong>el</strong>ón. José, 69n., 226 Protágoras, 300<br />
Peredo, Coco, 272 Puiggrós, Adriana, 232, 243<br />
Peredo, Inti, 272 Puiggrós, D<strong>el</strong>ia, 15<br />
Per<strong>el</strong>man, Ang<strong>el</strong>, 224, 226, 227n., 228 Puiggrós, Rodolfo, 126, 132, 133n., 136,<br />
137, 145, 146, 150, 159, 164, 165, Roosev<strong>el</strong>t, Theodore, 134<br />
166, 170, 176, 179, 180, 182, 219- Rorty, Richard, 303<br />
279, 292 Rosa, José María, 251, 260<br />
Q 255,260<br />
Rosas, Juan Manu<strong>el</strong> <strong>de</strong>, 247, 252, 254,<br />
Ros<strong>en</strong>tal, M,M, 140<br />
Quieto, Roberto, 258 Rossanda, Rossana, 304n.<br />
Quijada, Hermes, 242 Rousseau, Jean-Jacques, 180<br />
Quijano, Aníbal, 39, 333n. Rozitchner, León, 12, 22, 178, 190, 264,<br />
Quiroga, Facundo, 252, 253 265, 266n., 267, 293, 333n.<br />
Quiroga, Horacio, 39n., 247 Rub<strong>el</strong>, Maximili<strong>en</strong>, 306<br />
Rubén Darío, 29, 33, 34n., 35, 41n., 123<br />
Ruffolo, Roberto, 161n.<br />
R Ruiz Dau<strong>de</strong>t, Carlos, 247<br />
Raab, Enrique, 287 S<br />
Rama, Áng<strong>el</strong>, 33, 34<br />
Ramos, Jorge Ab<strong>el</strong>ardo, 133, 134, 135, Saavedra, Luis, 284n., 285<br />
136, 145, 182, 219-289 Sabas Aloma, Mariblanca, 161<br />
Ramos Mejía, José María, 29, 65 Sábato, Ernesto, 66, 122, 128, 233, 239,<br />
Ratzer, José, 22, 27n. 287n.<br />
Raurich. Héctor, 226, 227, 228, 279, 292 Sá<strong>en</strong>z Peña, Roque, 28, 32<br />
Real, Juan José, 136, 150n., 180 Salama, Roberto, 117, 118, 120, 121,<br />
Recabarr<strong>en</strong>, Luis Emilio, 76 131, 184n.<br />
Reed, John, 40 Salas, Ernesto, 22<br />
Reissig, Luis, 33n., 66n. Salomó, Isidro, 59<br />
R<strong>en</strong>án. Ernest, 50, 68, 200 Sánchez, Germán. 199n.
Repetto, Nicolás, 37, 59, 64, 131 Sánchez, Juan Manu<strong>el</strong>, 231<br />
Rexach, 94n. Sánchez Vázquez, Adolfo, 18, 20, 196,<br />
Rey, Esteban, 244 202, 210n., 303-308, 309, 323<br />
Riazanov, David B., 68, 71n., 72n. Sánchez Viamonte, C., 44, 49, 60n.<br />
Ribb<strong>en</strong>trop. Joachim von. 134 Sanctis, Francesco <strong>de</strong>, 180n., 247n.<br />
Ribeiro, Darcy, 333n. Sandino, Augusto César, 42n., 78, 79,<br />
Río, Rafa<strong>el</strong>, 69n. 88, 93, 125n., 127, 131<br />
Rivera, Diego, 41n., 100n., 231 Sanguinetti, F.V., 44<br />
Rivera, Enrique, 227, 244 Sanguinetti, Horacio, 50, 52, 129n.<br />
Roa, Raúl, 31, 45, 87, 201 San Martín, José <strong>de</strong>, 87, 258n., 284<br />
Roca, Cristina, 15, 67n., 201n. Sant<strong>el</strong>la, Agustín, 15<br />
Roca, Deodoro, 11, 17, 29, 32, 37, 38n., Santucho, Amílcar, 276, 277<br />
47, 48n., 65, 66n., 67n., 70, 80, 83, Santucho, Francisco R<strong>en</strong>é, 275, 276,<br />
89, 98, 106n., 116, 121, 123n., 124, 281, 283<br />
127, 130, 169, 201, 202, 231, 240 Santucho, Julio, 276n.<br />
Roca, Gustavo, 201 Santucho, Mario Roberto, 11, 12, 15, 20,<br />
Roces, W<strong>en</strong>ceslao, 198, 304 163, 165, 166, 168, 169, 219-288,<br />
Rodó. José Enrique, 11, 29, 32, 33, 35, 301<br />
47, 63, 67, 80, 89, 92, 122, 123, 125 Sanz, Ricardo Lor<strong>en</strong>zo, 171n.<br />
Rodríguez, Carlos Rafa<strong>el</strong>, 74, 160 Sarabia, Arturo, 93, 94<br />
Rodríguez, H., 145n. Sarlo, Beatriz, 70n., 138n.<br />
Rolland, Romain, 38, 41n., 69, 70, 200 Sarmi<strong>en</strong>to, Domingo Faustino, 29, 34,<br />
Romano, Eduardo, 248n. 36, 65, 71, 72, 73, 81, 108, 109, 113,<br />
Romero, Francisco, 147n. 131, 177, 241, 253<br />
Sartre, Jean-Paul, 146n., 149n., 152, T<br />
186, 202, 262, 264, 292, 295, 296,<br />
329, 333n. Tablada, Carlos, 197n.<br />
Sazbón, José. l74n. Taborda, Saúl, 48, 122<br />
Scalabrini Ortiz, Raúl, 132, 136, 240 Taibo II, Paco Ignacio, 199n.<br />
Schaff, A., 305n. Tarcus, Horacio, 15, 22, 116n., 140n.,
Schei<strong>de</strong>mann, 96n. 177n., 226, 228, 237n., 279n.<br />
Sch<strong>el</strong>er, Max, 47, 48, 68, 291 Tar<strong>de</strong>wski, Vladimir, 143<br />
Schilling, Paulo, 333n. Tejada, Aur<strong>el</strong>io Alonso, 329<br />
Schmerkin. Samu<strong>el</strong>, 149 Terán, Oscar, 15, 32, 33n., 37n., 156n.,<br />
Schmidt, Conrad, 58n. 248, 258, 267<br />
Schmirg<strong>el</strong>d, Jaime, 164, 266 Tertulián, Nicolás, 325<br />
Schop<strong>en</strong>hauer, Arthur, 246n. Thompson, George, 299<br />
Schuppe, 58n. Thorez, Maurice, 118n.<br />
Sciarreta, Raúl, 153, l74n., 187, 259, Timossi, Jorge, 161<br />
266<br />
Sebag, Luci<strong>en</strong>. 333n. 283n., 322, 323<br />
Togliatti, Palmiro, 177, 178, 181, 189,<br />
Sebr<strong>el</strong>i, Juan José, 226, 229n., 255, 258, Tonezzer, Tania, 325<br />
265 Torreiro, M, 39<br />
S<strong>el</strong>ser, Gregorio, 333n. Torres, Camilo, 260, 333n.<br />
Seoane, María, 22, 276 Torres, Simón, 273, 278<br />
Seoane, Manu<strong>el</strong>, 43, 128 Torri<strong>en</strong>te Brau, Pablo <strong>de</strong> la, 87<br />
Serrano Vern<strong>en</strong>go, Marisa, 278 Tórtolo, Alfredo, 293<br />
Sessano y Lara, Carlos, 231, 244 Tosco, Agustín. 166, 169, 232, 238n.,<br />
Shakespeare, William, 32n., 33, 69, 200 270<br />
Shirokov, M,, 256 Tresca, Cario, 93n.<br />
Siqueiros, David A., 231 Trías, Vivían, 231, 274<br />
Sócrates, 197n., 253n., 300 Troise, Emilio, 15, 39n., 69, 116, 117,<br />
Solanas, Fernando, 249n., 250, 269 118, 120, 121, 131, 136, 137, 138,<br />
Soler, Sebastián, 122 139, 140, 141, 142, 143, 147, 148,<br />
Soler Canas, Luis, 260 149n., 155, 156, 164, 174, 181, 183,<br />
Sombart, Werner, 48, 68 187n., 245<br />
Sommi, Luis V., 39n., 136 Trotsky, León. 29, 31, 36, 38, 40, 41n.,<br />
Somoza, Anastasio, 134 54n., 61, 63, 72, 81, 82, 94n., 118,<br />
Sor<strong>el</strong>, Georges, 39n., 106, 308 124, 194, 195, 203, 229, 230n., 231,
Sp<strong>en</strong>cer, Herbert, 29, 47 232, 236, 277, 285n., 304n., 306,<br />
Spilimbergo, Jorge Enea, 231, 233, 240, 309, 314<br />
243, 244<br />
Spinoza, Baruch, 253n. U<br />
Spivakow, Boris, 190<br />
Stalin, José, 71n., 105n., 124, 134, 137, Ugarte, Manu<strong>el</strong>, 33, 35, 39, 41n., 44, 62,<br />
140, 146, 50, 152, 207, 217, 255, 67, 80, 88, 170, 226, 231, 240, 241n.<br />
270, 285, 305, 324 Unamuno, Migu<strong>el</strong> <strong>de</strong>, 39, 41n.<br />
Steuart, 298 Uriburu, José Evaristo, 43n., 125, 127n.<br />
Storni, Alfonsina, 39n. Urquiza, Justo José <strong>de</strong>, 64, 168<br />
Sverdiov. G, 118n.<br />
Sweezy, Paul, 217, 218n., 333n. V<br />
Szpunberg, Alberto, 289<br />
Valle Inclán, Ramón d<strong>el</strong>, 41<br />
Var<strong>el</strong>a, F<strong>el</strong>ipe, 240, 252<br />
Varona, Enrique, 88 Wer<strong>de</strong>n, Eug<strong>en</strong>io (seud.), 140n., 149,<br />
Varone, Domingo, 39n. 150n., 285<br />
Vasconc<strong>el</strong>os, José, 11, 29, 33, 39, 42, While, Harold, 198<br />
43, 63, 66, 73, 80, 91, 122, 125, 126, Williams, Raymond, 314<br />
127 Wilson. Charles, 264<br />
Verbitsky, Horacio, 258n. Wilson. Woodrow, 35n., 36<br />
Verón, Eliseo, 258 Wíttg<strong>en</strong>stein, Ludwig, 293<br />
Vezzetti, Hugo, 65n., 66n., 67 Woltmann. L, 58n.<br />
Vidali, Vittorio, 93n., 94n. Wright Mills, C., 89n., 123n.<br />
Vid<strong>el</strong>a, Jorge Rafa<strong>el</strong>, 171n., 221, 258,<br />
293 Y<br />
Villaescusa, Yvette, 200n.<br />
Villamor, Carlos, 48n. . Yaroslavsky, E., 118n.<br />
Villarreal, Ana, 258, 276 Yungalás, P., 39n.<br />
Villegas, Osiris, 187n., 191n., 221, 284 Yunque, Álvaro, 116, 120, 121, 131, 180
Villegas Tamayo, Harry, 273n. Yupanqui, Atahualpa, 240, 276<br />
Viñas, David, 26n., 34n., 35n., 113n.,<br />
114,128,135, 170, 241n. Z<br />
Viñas, Isma<strong>el</strong>, 182, 223, 244, 285<br />
Vitale, Luis, 104n., 106n., 257 Zamora, Antonio, 70, 131<br />
W Zdhanov, 120<br />
Zasulich, Vera, 104n., 236n.<br />
Z<strong>el</strong><strong>en</strong>y, Jindrich, 304<br />
Wacquant, Loïc J.D, 115n. Zetkin, Clara, 96n.<br />
Walsh, Rodolfo, 14, 34, 258, 262, 265, Zía, Lizandro, 146n.<br />
289 Zierold, Pablo, 76, 97n.<br />
Weber, Max, 48, 314, 329 Zinovief, Gregory, 41<br />
Weffort, Francisco, 313, 333n. Zito Lema, Vic<strong>en</strong>te, 287<br />
W<strong>en</strong><strong>de</strong>hake, José Rafa<strong>el</strong>, 127 Zola, Émile, 41, 69