Melano, Maria Paula- Lo que les pende los defiende

INTRODUCCIÓN
¿LO QUE LES PENDE LOS DEFIENDE?:
Sistema de género en los cuentos infantiles
Melano, María Paula
Fac. de Filosofía y Letras – UNT
Pauu_melano hotmail.com
En los cuentos populares para niños siempre encontramos un príncipe que
rescata a una princesa, un leñador que salva a la niña y a su abuela, la mujer que, con
casarse con un poderoso hombre, logra librarse de su madrastra y sus dos hermanastras.
¿Qué tienen en común estas historias ya conocidas por todos? En todas ellas, un hombre
es el que realiza la acción que favorece a la mujer; no es ella capaz de cumplir sueños
por sí misma, medrar en la sociedad por sí misma y mucho menos de salvarse a sí
misma: siempre se necesitará la intervención de una figura masculina que realice todas
esas tareas; la mujer sólo debía dedicarse a coser, bordar, llevarle comida a su abuelita,
limpiar o, simplemente, dormir.
El marco teórico que nos posibilitará entender lo anteriormente mencionado es
considerar que la condición social de la mujer viene determinada por la relación con el
hombre. Este determinismo se llama sistema de género. El género es un asunto de
aprendizaje y trabajo, más que una simple extensión de la diferencia sexual
biológicamente dada, que se referiría más bien al sexo, como observa Baron (1995). En
esta guerra de los sexos no se trata de eliminar al contrincante, sino de cambiar sus
motivaciones: no se trata de anular completamente a la mujer, sino de subyugarla
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(Maffia, 1998). Por ello, sostiene Bonaparte (1995), que existe en esta guerra un
cuestionamiento de la ideología patriarcal, en la medida que ella toma el sexo como
pretexto para discriminar a una categoría de personas y establecer arbitrariamente la
supremacía de otra. ¿Qué es el patriarcado? El patriarcado es una institución que, más
que desigualdad, es expresión de las relaciones tradicionales de propiedad que se
reproducen dentro de la familia y que afianzan la supremacía y el poder de un sexo
sobre otro (Disalnik, 1995). De tal suerte, estamos haciendo referencia a que la tradición
milenaria indiscutida es la dependencia de la mujer respecto del varón (Asfoura de
Adad y otros, 1995). Había un relevamiento de la mujer destinada meramente a la esfera
doméstica del hogar y la familia, idealización de la mujer-madre y de la feminidad,
como doble moral sexual y consideración de la mujer decente como un ser asexuado.
(Rodríguez Villamil, 1995).
Si bien estamos en una sociedad patriarcal (el hombre por encima de la mujer),
los cambios a partir de los 70 implicaron que cada vez más mujeres se incorporen a la
esfera pública manteniendo sus tareas como amas de casa, conocido como la doble
esfera femenina (Astelarra, 2005).
El patriarcado, como sistema social, tuvo una vigencia en el tiempo muy extensa
que llega a confundirse con un sistema normal. El hecho de que a lo largo de la historia
el hombre haya ocupado un lugar privilegiado, no significa que no existieron mujeres
que se hayan revelado contra ese sistema; pero es a partir del siglo XIX, con el sufragio
femenino, que la figura de la mujer se convierte en una representación de reclamo y
lucha con respecto a esa realidad social, que exige una transformación social (Astelarra,
1995).
Luego de haber realizado esta revisión sobre los trabajos de investigación
realizados en torno al sistema de género, tendremos en cuenta algunas salvedades sobre
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el cuento tradicional o cuento de hadas como subgénero y cómo se relaciona con el
concepto de sistema de género.
El cuento es una forma discursiva literaria que narra acontecimientos ficticios en
prosa (Domínguez Colativa, 1990). Es un género muy consumido tanto por grandes y
chicos, que responde a las siguientes características: relativa brevedad, poca cantidad de
personajes, presenta una estructura que responde a una situación inicial, nudo y
desenlace (Carilla, 1995). A los personajes los podemos analizar desde tres
perspectivas: una sintáctica, es decir, una simple identificación del sujeto, sin asignarle
descripciones); otra semántica, con esto nos referimos a los atributos de ese sujeto, sus
acciones en el transcurso del relato); y por última, una representativa, el lector intuye
que el personaje es una persona. Lo identifica siempre con un ser humano de carne y
hueso (Todorov, 1970 en Domínguez, 1990). En el análisis de las figuras femeninas en
los cuentos populares, me centraré en estas dos últimas: Las características y las
acciones que una mujer o niña lleve a cabo en la acción narrativa y, siguiendo a
Bettelheim (1990), contemplar a ese personaje ficticio como parte de la realidad social
reflejada en la literatura.
Luego de haber realizado este relevamiento sobre los conceptos y posiciones
principales que giran alrededor de mi trabajo, me concentraré principalmente en el
sistema de género en los cuentos infantiles, no sólo en la lectura, sino también en la
escritura, como producción social que expresa no sólo una creatividad, sino también una
idea que la subyace.
Inconscientemente, tenemos incorporado el sistema de géneros en nuestra vida
cotidiana por diversos motivos: estamos en una sociedad aún patriarcal y la literatura
infantil, clara muestra de ello, es contribuyente de esta jerarquía. Con el objetivo de
concientizar sobre el discurso inconsciente del sistema de géneros en la literatura que
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consumimos desde pequeños, realizo este trabajo de investigación, seleccionando de un
campo muy amplio de cuentos populares, sólo cuatro obras reconocidas, como es el
caso de: Caperucita Roja, Blancanieves y los siete enanitos, La Bella Durmiente y
Cenicienta.
MOTODOLOGÍA
ENCUESTAS:
Se realizarán encuestas de tipo cualitativas y cuantitativas, no sólo sobre la
lectura de obras literarias infantiles, sino también sobre producción, para indagar si los
patrones de una sociedad patriarcal y machista están arraigados inconscientemente en la
escritura. Para ello, les propongo cambiarle el final a Caperucita Roja, además de
ahondar en datos respecto a los cuentos infantiles más difundidos, el conocimiento
sobre lo que el sistema de género representa y la opinión de los sujetos encuestados
sobre esto.
De tal suerte, la población delimitada se encuentra dividida en dos grupos, teniendo
en cuenta si nacieron antes o después del auge del término “sistema de género”, para
averiguar si en el segundo grupo el término es más difundido y la posición de los mismo
con respecto a él es menos patriarcal.
1- Primer grupo: 20 (veinte) personas de ambos sexos que hayan nacido antes de
1980, año en el que ya se habían realizado múltiples estudios sobre este
concepto social.
2- Segundo grupo: 20 (veinte) personas de ambos sexos nacidas entre los años
1980 y 2000, años en que la sociedad se fue abriendo a una gran velocidad de
esta estructura patriarcal, para prestarse a una igualdad entre los sexos. Muestra
de ello son los múltiples estudios realizados, el avance en las investigaciones
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CORPUS:
sobre sistema de género y una “nueva literatura para niños”, muy distinta a la
anterior.
De un campo amplio y desarrollado, se seleccionaron 4 (cuatro) obras literarias,
todas ellas breves y reconocidas en la sociedad debido a, por lo general, su origen oral
y su difusión entre todas las edades. Estas obras son las siguientes: Caperucita Roja,
Blancanieves y los siete enanito, La Bella Durmiente y Cenicienta.
En todas ellas se ve la inferioridad del género femenino, subordinado a la acción que
desarrollará un personaje masculino. Se ve a lo largo de la obra como un agente pasivo
que jamás podría ser considerado un instrumento desencadenante de algún hecho que
haga avanzar la narración.
Ahora vamos a analizar cada uno de estos textos según el modelo propuesto por
Bettelheim (1999):
Caperucita Roja: Una niña pequeña, inocente y moralmente buena que es devorada
por un lobo es la imagen que nos queda en la memoria de manera intacta y para
siempre. La historia más difundida es la de los Hermanos Grimm, que cuenta la
historia de una pequeña que estaba segura en la casa paterna y sale al bosque en
busca de la casa de su abuelita a llevarle un canasto con comida. En el camino, el
lobo la engaña, desencadenando el primer conflicto de la narración: el alejamiento
del buen camino por parte de la niña; desatando el primer desenlace: la fiera llega a
la casa de su abuela (antes que Caperucita) y se la come. La niña llega al lugar e,
ingenuamente, ve a su abuelita en la cama y le dice: Abuelita, ¡pero que orejas tan
grandes tienes! La muchacha, ilusa y sin uso de la razón, es comida por el lobo. A
este segundo conflicto, sigue la siguiente resolución: Un cazador la salva, dando su
merecido castigo al malvado lobo. Como observamos claramente, las figuras
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masculinas son las desencadenantes de las acciones principales en el texto: el lobo
es el destructor y el cazador es el héroe.
Blancanieves y los siete enanitos: La narración de los Hermanos Grimm, cuenta la
historia de una madrastra que, insegura de su belleza, usa un espejo mágico,
representación de su narcisismo, e intenta matar, por celos, a su hijastra. El cazador
que había mandado a dar muerte a la joven, le miente que logró la misión. Entonces,
la joven está viviendo con siete enanitos, con la condición de realizar todas las
tareas del hogar: limpiar, cocinar, lavar, etc., mientras ellos salen a trabajar. Cansada
de que el espejo le diga que “la más bella es Blancanieves”, la madrastra se presenta
en persona a lograr la muerte de esta bella joven. Sin experiencia e ilusa, ella acepta
comer una manzana envenenada. Esto le provoca un sueño, que hubiera sido eterno,
si un príncipe no le daba un beso de amor y la despertaba; y, por supuesto, viven
felices por siempre. En este caso, se trata de dos héroes: el cazador y el príncipe. Las
acciones que lleva a cabo Blancanieves en sí no son desencadenantes de ningún
esquema importante dentro del cuento. De tal suerte, se puede sostener que las
acciones importantes la llevan a cabo la reina, el cazador y el príncipe. La reina
tratando de destruirla y los otros dos, de salvarla.
La Bella Durmiente: Al igual que los dos cuentos anteriores, la versión más
conocida es la de los Hermanos Grimm, que relata la historia de una joven, cuya
hada madrina la hechizó: si se hincaba con una aguja de rueca, dormiría por 100
años. Ella, al cumplir 15 años, accidentalmente y sin poder prever el hechizo, se
hincó el dedo y durmió mucho tiempo, hasta que un príncipe valiente la rescató
dándole un beso de amor. Según las autoras Rubio y Wirs (1995), la Bella
Durmiente es el símbolo de la pasividad que representaba la mujer para la época en
correlación con el hombre, que es desencadenante de la acción. Es la mujer que
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aguarda. Está dormida, cautiva y encerrada; sólo debía esperar. Hay una oposición
entre SER bella y HACER. Este personaje es, pero no hace.
La Cenicienta: La versión de los Hermanos Grimm, nos relata la historia de una
joven recluida a los servicios del hogar, bajo la custodia de su madrastra y sus dos
hermanastras. Según Rubio y Wirs (1995), ella está convencida de que ocupa el
lugar que corresponde dentro de un estamento social, pero ella es el objeto de
humillación por excelencia. Representa las virtudes del hogar: inocencia, pureza,
docilidad, empeño, etc. Ella, en contraposición a la Bella Durmiente, es más
HACER que SER. Toda su vida se pasa fregando pisos, hasta que conoce al
príncipe, quien la elige para casarse y vivir felices para siempre. De tal suerte,
observamos que ella no puede medrar en la sociedad por sí misma; debe casarse con
un poderoso hombre para ascender socialmente y recuperar su dignidad.
RESULTADOS
De acuerdo al total de treinta encuestas realizadas (quince a personas nacidas antes
de 1980 (primer grupo) y quince a nacidas después (segundo grupo), obtuve los
siguientes resultados con respecto a estos diferentes ítems:
Cuentos infantiles más difundidos: El 100% de los encuestados conoce los
cuentos que conforman mi corpus (Caperucita Roja, Cenicienta, Blancanieves y los
siete enanitos y La Bella Durmiente), además de prueba de que los textos de
literatura infantil más difundidos son aquellos en donde se plantea la hegemonía de
un género sobre otro, como he explicado anteriormente
Actividades propias de una mujer: si bien la mayoría de los encuestados han
indicado como actividades de una mujer las de estudio, trabajo y tareas domésticas
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y cualquiera, todavía existen quienes le atribuyen meramente actividades del tipo
privada, como limpiar, cocinar y cuidar a los hijos.
Actividades propias del hombre: Al hombre no se lo circunscribe jamás
únicamente en el entorno de la casa (es más, ningún encuestado respondió que una
actividad capaz de realizar sea la cocina, por ejemplo). Además, ningún encuestado
le asignó como tarea la educación de los hijos, que es, en la actualidad, pertinente no
sólo a la imagen femenina. Advertimos, por otra parte, que aparece una constante
que no se observa en la pregunta anterior: el mantenimiento del hogar, lo cual
significaría que no es la actividad debida de una mujer, contrario a lo que se
verifica en la realidad.
¿Tienen conocimiento acerca el sistema de género?: Muy pocas personas del
primer grupo tienen conocimiento del mismo debido, probablemente, a que se trata
de un concepto muy actual y difundido por canales de medios masivos como
internet, al cual la mayoría posiblemente no tenga acceso. Además, se observa en
las encuestas, en los programas de estudio y en conversaciones con los encuestados,
que el sistema de género no es tenido en cuenta en la enseñanza en las escuelas.
Postura ante el mismo (los que en el ítem anterior habían respondido que no sabían
qué significaba el sistema de género, en esta pregunta no respondieron): no
encontramos ninguna postura a favor de la supremacía del género masculino sobre
el femenino, procedente tanto de respuestas de hombres, como de mujeres. Lo cual
es un parámetro positivo, si se trata de datos sobre la realidad actual. En el caso de
hombres, simplemente encontramos respuestas haciendo alusión a la igualdad de
géneros como un componente necesario en la sociedad para poder llevarla a cabo de
una manera óptima.
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el cuento Caperucita Roja, producido por los encuestados: En las respuestas,
encontramos muchos elementos constituyentes de la actualidad: policías, sistemas
de seguridad, cámaras, medios de comunicación, gas pimienta, patovicas, etc. Lo
que es esperable, debido a que en la producción de algún texto siempre influirán
elementos del contexto propio del autor. En este sentido, no encontramos en
ninguna de las treinta encuestas un príncipe que rescate a la princesa. También
destacamos que en los finales producidos por el segundo grupo, se encuentran
elementos como actos sexuales o violaciones, consideradas tal vez como tabúes por
parte de personas nacidas antes de 1880, debido a que no tienen, en su mayoría,
acceso a internet, donde el sexo es moneda corriente.
A continuación mostraré los finales de Caperucita Roja escritos por encuestados
consignados de la siguiente manera (según se muestran en los gráficos en el apartado
Resultados):
1- No lo cambian:
Sólo dos encuestados pertenecientes al grupo etario nacido antes de 1980 (primer grupo)
no cambian el final del cuento debido a que se perdería la magia.
2- No hay conflicto:
Un total de ocho encuestados del primer grupo no incluyeron ningún tipo de conflicto
en el cuento, lo cual no responde a las características del género en donde debe haber un
nudo que será resuelto al final de la historia (Torodov, 1970 en Domínguez Colativa,
1990):
El lobo no se come a Caperucita y el Cazador no mata al lobo.
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El lobo no se come a la abuela y a Caperucita porque el cazador llega antes de
tiempo, lo sorprende y lo corre.
El lobo se arrepiente y siente compasión por Caperuza y la abuela.
Caperuza fue a visitar a su abuela acompañada por su fiel amigo, el lobo.
Cuando llegó a la casa se encontró con la abuelita tomando mates con el
guardabosques y se pusieron todos a comer tortillas, tomar mates y contar
chistes.
El cazador viene antes y los salva.
El lobo decide no comer a Caperucita y todos terminan felices.
Que se hicieran amigos todos en el bosque.
Caperuza cruza el bosque, deja la canasta y vuelve a su casa.
3- El lobo agrede:
Tres personas del primer grupo y dos del segundo hicieron referencia a una agresión por
parte del lobo, que en algunos casos no recibe castigo:
El lobo mata a todos.
El lobo come también al cazador y se tira a dormir una siesta.
El lobo se come a Caperucita y su abuela, se escabulle al bosque y, si bien el
pueblo sospecha de él, jamás lo buscan por faltas de pruebas en su contra.
La fiera mata a la abuela, mata a su nieta y al cazador… luego continúa por el
resto del barrio.
El lobo, recostado en la hierba, recuerda cómo se comió a toda la familia de
caperuza.
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4- Acto sexual:
Dos encuestados referentes al segundo grupo incluyen en el final de Caperucita
Roja actos sexuales:
Encuentro sexual entre el lobo y la abuela, póstumo homicidio de los mismos por
parte de Caperucita, cegada por los celos.
El lobo no comió a Caperucita porque era vegetarian. Ella y el cazador se fueron al
bosque, donde mantuvieron relaciones sexuales.
5- Caperucita se defiende:
Diez integrantes del segundo grupo hacen referencia a la defensa de la niña
hacia el lobo. En cambio, sólo dos del primero, nacidos antes de 1980, incluyen
en el final a una Caperuza que se defiende a sí misma. Los consigno:
Lleva una pistola que le dio su mamá y para cuidarse del lobo, llega a la casa de su
abuela y encuentra al lobo y lo mata.
… Y Caperuza acuchilló al lobo y puedo escaparse feliz, luego de haber comido un
gran guiso de lobo con su abuelita.
La Caperucita, antes de entrar a la casa de su abuela, mira por la ventana y
observa que hay algo raro. Ante la sospecha, alza un cuchillo, entra y ataca al lobo.
El loco, acostado en la casa de su abuela, se abalanza sobre Caperuza. En el
momento en que estaba por clavarle los colmillos, la niña saca gas pimienta y le
llena la boca, luego lo patea un poco y lo ata.
Cuando la abuela, convertida en lobo, se descubre en la cama, Caperucita
comienza a luchar con el lobo y logra matarlo, arrojándole manzanas en la cabeza.
Sin querer, aparece la abuela, y el fruto mata a ambos.
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Caperucita notó que algo raro sucedía dentro de la casa de su abuelita. Miró por la
ventana y vio al lobo acostado en la cama. Entonces, lanzó hacía él una de las
manzanas que tenía en el canasto y lo mató.
El lobo, acostado en la cama de la abuela, se abalanza sobre Caperuza. Y en el
momento en que está por clavarle los colmillos, ella saca gas pimienta y le llena la
boca con eso. Después lo patea un poco y lo ata.
Cuando Caperuza se enteró que era un lobo, sospechó que se había comido a su
abuelita, gracias a su gran percepción de la realidad, corrió hacia la cocina, tomó
un cuchillo y abrió al lobo como a una campera.
Caperucita percibe la presencia amenazante del lobo feroz y se percata del peligro.
Entonces, le tiende una trampa. Cuando él se está por abalanzar, ella lo mata.
Caperucita le dice a su mamá: “Si hay un lobo en el bosque, andá vos”.
El lobo es golpeado por una manzana que le había tirado la niña y le produce un
aneurisma cerebral
CONCLUSIÓN
La literatura es el reflejo de la sociedad, en cuanto representa sus estructuras
internas, intereses, conflictos y verdades. Los cuentos populares anónimos, colectivos
tradicional y de origen oral, representan a una sociedad fuertemente patriarcal, donde la
mujer estaba subyugada al hombre, como esposa y madre. Ella no hacía, no era y mucho
menos pensaba, como se ve en Caperucita Roja, Blancanieves y los siete enanitos, La
Bella Durmiente y Cenicienta. Aquéllos son personajes que representan, en realidad, a
tipificaciones sociales, consideradas como un sistema normal que regía en la época. El
hombre llevaba a cabo las acciones que desencadenaban la historia justamente porque
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era él quien, en aquella época, trabajaba fuera del hogar, tenía derechos, podía participar
en la vida pública, etc.
Retomando mi hipótesis, observaremos que si bien se cumple, no lo hace con un
porcentaje significativo, debido a que la diferencia de posturas encontradas entre un
grupo y otro, no son grandes La reformulación de la misma se haría acorde al resultado
de la encuesta sosteniendo que: en la actualidad, el prototipo de sociedad patriarcal se
encuentra algo desplazado, aunque no en su totalidad, y que, en realidad, no depende de
un grupo etario la tenencia de un pensamiento machista, sino de cada persona que
integra la sociedad. No puede adjudicarse cierta postura a una persona sólo por
pertenecer a un grupo etario determinado, sino, más bien, que esto es una consecuencia
de la ideología de la persona misma. De tal suerte, hemos observado en el resultado de
las encuestas, varias personas nacidas antes de 1980 que sostienen que la mujer no está
atada meramente a tareas domésticas y otras del segundo grupo afirmando todo lo
contrario. Esto es justamente una debilidad, como ya mencioné, de mi trabajo, que
demuestra que si bien mi hipótesis se comprueba, no lo hace con un porcentaje
representativo determinante.
En cuanto a la producción de un nuevo final para Caperucita Roja, observamos
que ya no se encuentra la presencia de una figura masculina resolviendo el conflicto, lo
cual simbolizaría a una entidad social que considera a la mujer como ser capaz de
realizar una acción pertinente en el cuento.
Mi trabajo de investigación no abarca la evolución que tuvo la imagen de la
mujer en cuanto a la acción en la ficción a lo largo del tiempo en los cuentos infantiles,
lo cual quedaría como puerta abierta para futuras investigaciones que deseen indagar en
este punto, tomando como referencia cuentos populares de origen oral y cuentos
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actuales infantiles, como puntos comparativos, que mostrarían a sociedades
completamente distintas.
Como hemos observado, la sociedad se va abriendo poco a poco a una sociedad
más igualitaria. El pensamiento de las personas que la integran se va desprendiendo aún
más de un patriarcado establecido por muchos años, que llegó a confundirse con un
sistema normal y natural propio de ésta. Para ello se necesitaron y se necesitan luchas,
concientizaciones, enseñanza y mucha perseverancia por parte de sus integrantes que
quieran vivir en un lugar donde no haya una diferencia de género por el género mismo,
un lugar en donde mujeres y hombre sean considerados personas igualmente capaces de
realizar cualquier actividad. Algún día, viviremos en un mundo donde realmente exista
la igualdad entre sus habitantes, hablando no sólo de género, sino también de raza,
capacidades diferentes, lugares de procedencia, creencia, tradiciones y costumbres, si no
serían en vano tantas luchas que promovieron la igualdad y libertad de todas las
personas.
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