Tres mitos griegos en la narrativa de Gabriel García Márquez ... - Inicio
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n o va tellvs, 28 ◆2, 2010, pp. 233-257 239<br />
Edipo, como sabemos, asesina a su padre, el rey <strong>de</strong> Tebas,<br />
al pret<strong>en</strong><strong>de</strong>r escapar <strong>de</strong> su <strong>de</strong>stino que, paradójicam<strong>en</strong>te, era<br />
este mismo. No obstante que él no sabe que Layo es su padre,<br />
el asesinato lo convierte <strong>en</strong> portador <strong>de</strong>l miasma por partida<br />
doble: es asesino <strong>de</strong> su propio padre y <strong>de</strong>l rey y, por trágica<br />
analogía, él será el nuevo esposo <strong>de</strong> su propia madre y el nuevo<br />
gobernante. Bajo esta in<strong>de</strong>fectible condición, infecta a su<br />
propio oikos y a <strong>la</strong> polis. Ahora bi<strong>en</strong>, bajo el s<strong>en</strong>tido trágico<br />
<strong>de</strong> los <strong>mitos</strong> <strong>griegos</strong>, dicha <strong>en</strong>fermedad era, <strong>en</strong> cierto modo,<br />
heredada a los <strong>de</strong>sc<strong>en</strong>di<strong>en</strong>tes, característica que se comprueba<br />
fehaci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te con los hijos <strong>de</strong> Edipo, qui<strong>en</strong>es cumpl<strong>en</strong> con<br />
un fatal <strong>de</strong>stino. La cond<strong>en</strong>a <strong>de</strong> Polinices, ya muerto, <strong>de</strong>vi<strong>en</strong>e<br />
<strong>en</strong> síntoma <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>fermedad que <strong>en</strong> lugar <strong>de</strong> ser curada, se<br />
profundiza a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> medicina recetada por el tirano, pues<br />
el mant<strong>en</strong>erlo insepulto es tanto foco <strong>de</strong> infección, un problema<br />
<strong>de</strong> salud pública, como una grave falta a <strong>la</strong>s leyes divinas,<br />
según <strong>la</strong> postura <strong>de</strong> Antígona, qui<strong>en</strong> así razona esto último:<br />
No p<strong>en</strong>saba que tus proc<strong>la</strong>mas tuvieran tanto po<strong>de</strong>r como para<br />
que un mortal pudiera transgredir <strong>la</strong>s leyes no escritas e inquebrantables<br />
<strong>de</strong> los dioses. Que no son <strong>de</strong> hoy ni <strong>de</strong> ayer, sino <strong>de</strong><br />
siempre, y nadie sabe cuándo vieron <strong>la</strong> luz. No iba yo a ser castigada<br />
por el<strong>la</strong>s <strong>de</strong> parte <strong>de</strong> los dioses por miedo a <strong>la</strong> int<strong>en</strong>ción<br />
<strong>de</strong> hombre alguno. 6<br />
Se trata, pues, <strong>de</strong> una peste con características físicas y éticoreligiosas.<br />
Tal concepto es un tópico que se hal<strong>la</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>narrativa</strong><br />
<strong>de</strong> <strong>García</strong> <strong>Márquez</strong> e, incluso, se podría sost<strong>en</strong>er que es<br />
una obsesión. En varios <strong>de</strong> sus re<strong>la</strong>tos dicha circunstancia<br />
es motor <strong>de</strong>l <strong>de</strong>v<strong>en</strong>ir <strong>de</strong>l hombre. Y más que el aspecto fisiológico<br />
y <strong>de</strong> salud pública, el colombiano se interesa por in-<br />
6 Soph., Ant. 453-460: oÈd¢ sy°nein tosoËton ”Òmhn tå så / khrÊgmayÉ ÀstÉ êgra-<br />
pta késfal∞ ye«n / nÒmima dÊnasyai ynhtÚn ˆnyÉ Íperdrame›n. / OÈ går ti nËn ge<br />
kéxy°w, éllÉ ée¤ pote / zª taËta. koÈ<strong>de</strong>‹w o‰d<strong>en</strong> §j ˜tou Éfãnh. / ToÊtvn §g∆ oÈk mellon,<br />
éndrÚw oÈd<strong>en</strong>Úw / frÒnhma <strong>de</strong>¤sasÉ, §n yeo›si tØn d¤khn / d«sein.