PROYECTO LBO 2010 – 2014 - Editorial De Colores

REFLEXIONES SOBRE EL MOVIMIENTO
Por Manolo Bernal
ENSAYO SOBRE LA IMPORTANCIA DE LA ESTRATEGIA EN LOS
TRES TIEMPOS de los Cursillos Cristiandad.
I Parte
1) TEMA:
Motivar el VER, el JUZGAR y el ACTUAR del MCC a la luz del documento
de Aparecida, para adecuar los tres tiempos del MCC a su praxis.
Profundizando:
a) sobre su estrategia:
1) del Precursillo
2) del Cursillo
3) del Poscursillo
2) OBJETIVO:
Hacer más eficaz el Ser y el Hacer del Dirigente de Cursillos, para hacer
más efectiva la finalidad del MCC.
3) ¿POR QUÉ?
Por que es necesario adaptar el Mensaje (invariable e inalterable) a las
realidades del mundo actual que lo invade todo:
a) La familia
b) Los jóvenes
c) La educación
d) El trabajo
e) Lo económico, lo político y social
f) La fe, la esperanza y la caridad

4) ¿A QUIÉN VA DIRIGIDO?:
Al Dirigente del MCC:
a) El dirigente de la Escuela
b) A los cercanos
c) A los alejados
d) A la formación de los formadores
5) MARCO REFERENCIAL:
Ideas Fundamentales (IF)
El Cómo y el Porqué
Ideario
Los Cursillos se ponen al día
Interrogantes y problemas
Documentos de la Iglesia:
Documento de Aparecida (DA)
Documento de Puebla (DP)
Documento de Santo Domingo (DS)
Novo Millennio Ineunte
Christides Laici (ChL)
Familiari Consortio (FC)
Sollictudo Rei Socialis (SRS)
Redemptoris Missio (RM)
Deus Caritas Est (DCE)
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC)
Evangelli Nuntiandi (EN

INTRODUCCIÓN
CONOCER LA REALIDAD
DESARROLLO
El documento de Aparecida nos plantea la necesidad de conocer la realidad del
hombre de hoy para poder adecuar la evangelización del hombre, del mundo, desde su
propia realidad; “Los pueblos de América Latina y del Caribe viven hoy una realidad
marcada por grandes cambios que afectan profundamente su vida” 1 .y recalca: “sólo
quién reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo
adecuado y realmente humano” 2
Necesidad que ya era contemplada en el Documento de Puebla que nos decía:
“Ocupándonos de la realidad del orden nacional e internacional lo hacemos en una
actitud de servicio” 3
Y, posteriormente, el documento de Santo Domingo nos dirá: “Puesto que estamos
ante una crisis cultural de proporciones insospechadas, en la cual van
desapareciendo valores evangélicos y aún humanos fundamentales, se presenta a la
Iglesia un desafió gigantesco para una nueva evangelización” 4
En Ideas Fundamentales podemos leer al respecto: “Se trata, pues, de que el MCC lea,
con mirada evangélica, el *cada hoy* de la historia, realidad que será siempre
diferente, y que recuerde que lo que se busca es conocer y evangelizar al hombre
concreto de *cada hoy* no al hombre del pasado” 5 . Y también nos dice: “El primer
paso, para un estudio serio y una selección adecuada de ambientes a evangelizar, es
mirar las realidades locales y los desafíos que ellas presentan al MCC y a la Iglesia” 6
Este reconocimiento de la realidad, no el teórico o el que nos gustaría que sea, debe
hacerse con una correcta y evangélica lectura de los *signos de los tiempos*
En el documento de Aparecida se hace notar la necesidad de discernir estos signos
para poder adecuar toda la estrategia de la acción evangelizadora, entre otros puntos:
“Como discípulos de Jesucristo, nos sentimos interpelados a discernir los signos de
los tiempos, a la luz del Espíritu Santo, para ponernos al servicio del Reino de Jesús,
para que todos tengan vida y *para que la tengan en plenitud (Jn. 10, 10)” 7 . Y también
nos dice: “La conversión personal despierta la capacidad de someterlo todo al
servicio de la instauración del Reino de vida. Obispos, presbíteros diáconos
permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados a asumir
una actitud de permanente conversión pastoral, que, implica escuchar con atención y
discernir *lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias*(Ap. 2, 29) a través de los
signos de los tiempos en los que Dios se manifiesta” 8
En documentos anteriores al de Aparecida, encontramos que ya se recomendaba
discernir sobre los signos de los tiempos en las distintas realidades ambientales. En
Puebla se nos decía: “El Espíritu del Señor impulsa al Pueblo de Dios en la historia a
discernir los signos de los tiempos y a descubrir en los más profundos anhelos y
1 DA. 33
2 DA. 42
3 DP. 1255
4 SD. 230
5 IF. 40
6 IF,206
7 DA. 306
8 DA. 366

problemas de los seres humanos, el Plan de Dios sobre la vocación del hombre en la
construcción de la sociedad para hacerla más humana, justa y fraterna” 9
Y en el de Santo Domingo se reconoce que hay, en América Latina y en el Caribe,
como signo de los tiempos, laicos y laicas comprometidos con la Iglesia ejerciendo
varios servicios y tomando conciencia de su responsabilidad en el mundo y la misión
“ad gentes” 10
Ideas Fundamentales nos manifiesta: “Ante el reto de una realidad tan compleja y
dinámica se impone, como una exigencia fundamental, la urgencia del discernimiento
de los signos de los tiempos, a la luz del Evangelio, para descifrar en ellos las
expresiones, teóricas y prácticas incluidas en esas aspiraciones de los pueblos” 11
Por esto la propuesta de trabajo es la de cotejar la Estrategia del MCC, en sus tres
tiempos, a la luz del Documento de Aparecida, para encontrar nuevas líneas de acción.
Y este cotejo hacerlo en el tradicional medio del Ver, Juzgar, Obrar y posteriormete
evaluar, ya clásico de la Iglesia
Profundizar sobre la estrategia:
Definición: El diccionario de la Real Academia Española define estrategia como:
1. Arte de dirigir las operaciones militares.
2. Arte, destreza, para dirigir una empresa.
3. Conjunto de reglas que aseguran una decisión óptima en cada
momento 12
Nos quedaremos con estas dos últimas acepciones.
También estrategia puede relacionarse con la técnica, que es definida en el diccionario
como:
1. Conjunto de procedimientos de que se sirve una ciencia, arte,
oficio, etc.
2. Habilidad para usar de esos procedimientos. 13
Veamos ahora que nos dicen los marcos referenciales sobre Estrategia:
El Documento de Aparecida nos dice que: “a la luz de la Doctrina Social de la
Iglesia, no se trata sólo de estrategia para procurar éxitos pastorales, sino de la
fidelidad en la imitación del Maestro. Siempre cercano, accesible, disponible para
todos deseoso de comunicar vida en cada rincón de la tierra” 14
También nos dice que la V Conferencia propone y recomienda una nueva pastoral
urbana que: sea capaz de atender a las variadas y complejas categorías sociales.
Económicas, políticas y culturales: pobres, clase media y élites 15 .
Y También Aparecida indica que para que el hombre pueda encontrar en Cristo la
plenitud de la vida es urgente que discípulos y misioneros se esfuercen en desarrollar
“Estrategia para llegar a los lugares cerrados de las ciudades como: urbanizaciones,
condominios, torres residenciales, o aquellos ubicados en los así llamados tugurios y
favelas” 16 . Esto mismo podemos decir con referencia a todos los ambientes.
Ideas Fundamentales entiende como Estrategia: La planificación integral de la acción
del MCC 17 , e indica que esta estrategia debe centrarse en los tres tiempos del MCC 18 .
9 DP. 1128
10 SD- 95
11 IF. 49
12 El Pequeño Espasa
13 Idem
14 DA. 372
15 DA. 517 -b
16 DA. 518 -h
17 IF. 175-176
18 IF. 199

En el Cómo y el Porqué se nos indica cuales son los principios generales de esa
técnica, estrategia, y los criterios que rigen la técnica de los cursillos y de toda acción
apostólica. 19
Y también es interesante el tema tratado en el V encuentro mundial desarrollado por
Costa Rica, #Estrategia del Movimiento para la fermentación evangélica de los
ambientes, en la sociedad contemporánea, según Ideas Fundamentales 20 . En esta
exposición se aclaran muchas dudas de relativas a la estrategia.
a.1) Estrategia del Precursillo:
Debemos tener en cuenta, y estar convencidos, que toda la estrategia del Precursillo
debe estar orientada para el Cursillo y el Poscursillo 21
1) Estudio y selección de ambientes:
Monseñor Hervás en 1968 decía: “Las circunstancias presentes, a pesar de
todas las dificultades, son un don de Dios para confirmar nuestro espíritu
cristiano” 22
Consiste en establecer prioridades entre los ambientes que más urgen
evangelizar. 23
“Para que los habitantes de los centros urbanos y periféricos, creyentes o no
creyentes puedan en encontrar en Cristo la plenitud de vida, sentimos la
urgencia de que los argentes de pastorales cuanto discípulos y misioneros, se
esfuercen en desarrollar estrategias….” 24
2) Penetración de los ambientes:
“La sociedad que queremos vertebrar cristianamente esta integrada por
personas y colectividades: ambientes y hombres, nunca desvinculaos entre
sí” 25
Es por esto fundamental el estudio y el conocimiento profundo e integral de
los ambientes seleccionados. 26
3) Descubrimiento y selección de personas:
Consiste en localizar, lanzar, ubicar a la persona apta dentro del ambiente
seleccionado: “es importante localizar, penetrar y lanzar a aquellos que con
más naturalidad pueden ser levadura en la masa, que serán, precisamente, los
que ya vienen siendo fermento, aunque no evangélico, por su desarrollo en
cualquier otro aspectote tipo humano o social” 27
Son las personas claves para la acción de fermentar los ambientes. 28
4) Preparación del candidato:
No debe ser una preparación teologal, ni excesiva, es solamente fomentar en el
candidato el deseo de encontrase consigo mismo, con Dios, con los hermanos
y con el mundo 29 . “Así y sólo así, se va logrando que quien asista a Cursillos
vaya con la exacta disposición de poder encarnar con mayor facilidad en
toda su dimensión, y desde lo más profundo de su ser” 30
5) Oración, sacrificios, rodillas (la intendencia)
19 El cómo y el porqué, páginas 76 a 84
20 Los Cursillos se ponen al día páginas 41 a 55
21 IF. 202
22 Los Cursillos se ponen al día 2.2.4 – Citar Interrogantes y Problemas
23 IF. 181
24 DA. 518
25 Ideario páginas 61 - 62
26 IF. 182
27 Ideario página 63
28 IF. 183
29 IF. 184
30 Ideario página 67

“Es indispensable como primero y principal paso, sobre el que habrán de
apoyarse todos los demás esfuerzos humanos, el contar con la ayuda de la
Gracia de Dios, que se ha de pedir con la fuerza omnipotente e la oración
confiada, constante y humilde” 31
“Intendencia, donde las rodillas se convierten en palanca eficaz de la
conversión de las almas, y los sacrificios en irresistible energía que, como la
electricidad, se torna en luz a distancia por virtud de la Gracia de Dios” 32
En el documento de Aparecida, podemos leer: “Jesús, al comienzo de su vida
pública, después de su bautismo, fue conducido al desierto por el Espíritu
Santo para prepararse a su misión, y con la oración y el ayuno, discernió la
voluntad del Padre y venció la tentación de seguir otros caminos” 33
En Puebla se nos decía: “En medio de su misión, a menudo conflictiva y llena
de tensiones para su fe, busque renovar su identidad cristiana en el contacto
de la Palabra de Dios, la intimidad con el Señor en la Eucaristía, los
Sacramentos y la oración” 34
Santo Domingo nos expresa que: “La Iglesia Santa encuentra el sentido
último de su convocación en la vida de oración, de alabanza y acción de
gracias que cielo y tierra dirigen a Dios por *sus obras grandes y
maravillosas*” 35
Finalmente es el momento de preguntarnos:
a.2) Estrategia del Cursillo: 36
¿Cómo son las pautas de nuestros precursillos?
¿Tenemos en cuenta estos pasos?
¿Qué dificultades encontramos para encarnar esta estrategia
en ellos?
¿Qué podemos proponer para hacer válida estas premisas en
las realidades actuales de nuestros ambientes interpretando lo
signos de los tiempos?
Es el tiempo de la proclamación Kerygmática el mensaje de Cristo, con vista al
Misterio Pascual 37 .Supuestos los pasos anteriormente señalados, los tres días del
Cursillo tienen decisiva importancia en la estrategia del MCC.
Para lograr los objetivos que busca el Cursillo. Es importante:
1) Una conversión integral:
Que oriente integralmente el ser y actuar cristiano 38
“Nosotros experimentamos la realidad de Cristo, cuando experimentamos el
efecto de su realidad en nuestra vida. Y el primer que debería producirnos un
encuentro con Él es la conversión” 39
“Mediante una espléndida colaboración entre la libertad y la gracia, la
METANOIA es un proceso de dar vuelta hacia Dios, (de convertirse cada día
cada hora) 40
31 IF. 180
32 Ideario, páginas 72 a 74
33 DA. 149
34 DP. 798
35 SD. 34
36 IF.153
37 IF. 185
38 IF. 186
39 Los cursillos se ponen al día, página 107
40 Los cursillos se ponen al día, página 108. Citar Manual del Dirigente

41 DA. 234
42 DA. 248
43 DA. 278-b
44 DA. 351
45 DP. 973
46 DP. 998
47 SD. 40
48 SD 46
49 RM 46
En el documento de Aparecida se menciona muchas veces la importancia de
esta Conversión integral del hombre hacia Dios y resalta su importancia vital
en el proceso de evangelización. Conversión que alcanza a todos los hombres,
aún a los bautizados e integrantes de comunidades eclesiales.
“No bastan las manifestaciones de buenos sentimientos. Hacen falta gestos
concretos que penetren en los espíritus y sacudan la conciencia, impulsando a
cada uno a la conversión interior, que es fundamento de todo el proceso” 41
“Se hace, pues, necesario proponer a los fieles la Palabra de Dios como don
del Padre con el encuentro de Jesucristo vivo, camino de auténtica conversión
y renovada comunión y solidaridad” 42
“La conversión es la repuesta inicial de quien ha escuchado al Señor con
admiración…se decide a ser su amigo e ir tras de Él, cambiando su forma de
pensar y vivir” 43
“Sin embargo, en el ejercicio de nuestra libertad, a veces rechazamos esa
vida nueva, o no perseveramos en el camino. Con el pecado optamos por un
camino de muerte. Por eso el anuncio de Jesucristo siempre llama a la
conversión, que nos hace participar del triunfo del Resucitado e inicia un
camino de transformación” 44
Asimismo, en el documento de Puebla, ya se hace mención de la importancia
de la conversión a Cristo: “Esta es nuestra primera opción pastoral, la misma
comunidad cristiana; sus laicos, sus pastores, sus ministros y sus religiosos,
deben convertirse cada vez más al Evangelio para poder evangelizar a los
demás” 45 . “La catequesis debe llevar a un proceso de conversión y
crecimiento permanente y progresivo en la fe” 46
El documento de Santo Domingo también se ocupa de este tema de la
conversión integra, permanente y progresiva, que en nuestra estrategia, debe
iniciarse en el Cursillo. Y Santo Domingo manifiesta: “Predicamos poco
acerca el Espíritu que actúa en los corazones y los convierte, haciendo así
posible la santidad, el desarrollo de las virtudes y el valor para tomar cada
día la Cruz de Cristo” 47 . “Es preciso anunciar de tal manera a Jesús que el
encuentro con Él lleve al reconocimiento del pecado en la propia vida y a la
conversión” 48
La carta encíclica Redemptoris Missio, con respecto a la conversión nos dice:
“El anuncio de la Palabra de Dios tiende a la conversión cristiana, es decir a
la adhesión plena y sincera a Cristo y a su Evangelio mediante la fe. La
conversión es un don de Dios, obra de la Trinidad; es el Espíritu que abre la
puerta de los corazones, a fin de que los hombres puedan creer en el Señor y
*confesarlo*. Hoy la llamada a la conversión que los misioneros dirigen a los
no cristianos, se pone en tela de juicio o pasa en silencio. Se ve en ella un
acto de proselitismo; se dice que basta ayudar a los hombres a ser más
hombres, o más fieles. A la propia religión: que basta formar comunidades
capaces de trabajar por la justicia, la libertad, la paz, la solidaridad. Pero se
olvida que toda persona tiene el derecho de escuchar la *Buena Nueva de
Dios* que se revela y se da en Cristo, para realizar en plenitud la propia
voluntad” 49

2) Evitar dicotomía entre fe y vida:
Sabemos que la fe es “una adhesión personal del hombre entero a Dios que
se revela. Comprende una adhesión de la inteligencia y de la voluntad a la
revelación que Dios a hecho de si mismo mediante sus obras y palabras” 50 .
“*Creer* es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la
dignidad de la persona humana” 51 .
Y esta FE, creciente, consciente, compartida y creíble, no pude estar separada
de nuestra vida, concreta y mundana, y en sus realidades humanas y eclesiales.
Por ello en el tiempo del Cursillo, hay que trasmitir una estrecha e íntima
relación entre fe y vida que no admite ningún divorcio, o dicotomía. Así lo
manifiestan la literatura del MCC y el Magisterio de la Iglesia.
En Ideas Fundamentales se dice: “Fe y realidad social. La realidad religiosa
de cada hombre concreto está condicionada y/o posibilitada por un marco
social-cultural, realidad circundante, que influye y orienta a las personas en
su manera de pensar y de obrar. Esta realidad influye también sobre la
Iglesia misma, en sus estructuras, en sus convicciones, en sus opciones vitales
y en sus acciones pastorales; y aun sobre el mismo hecho religioso en su
calidad de vivencia personal y comunitaria de la fe. Por tanto, sin conocer
estas realidades, es difícil conocer al hombre; y, sin asumirlas, es difícil
iluminarlas con la fe y acompañarlo en su camino en lo trascendental” 52
Y podemos seguir leyendo en Ideas Fundamentales, lo importante que es la
relación entre fe y vida. “Hay un divorcio entre el Evangelio y la cultura de
hoy; hay un divorcio entre la fe y la historia. Ese es el mayor drama de
nuestro tiempo. Una expresión de este divorcio ético-cultural son la pobreza e
injusticia de inmensos sectores de la humanidad, generadas por la
interdependencia universal, en la que juega un papel definitivo la cultura
dominante, ya que el mal en el mundo está menos en el acaparamiento de los
bienes *que en la falta de fraternidad de los hombres y los pueblos* 53
Y siguiendo con Ideas Fundamentales, recalca: “Ante una nueva realidad
cultural se impone la tarea de evangelizar la cultura y las culturas del
hombre, no a manera de barniz, sino en profundidad, en los puntos focales
donde se encuentran el mundo y la fe, y donde se rompe o se reconstruye a
su comunión” 54
En el cómo y el porqué encontramos: “La exposición del contenido vivo del
cristianismo no tiene como decíamos, el valor simplote de una ilustración,
sino que entraña en si misma la invitación personal a participar de esta vida,
a realizar todo el contenido de esta doctrina renovadora desde el punto inicial
de la conciencia individual de cada uno de los cursillistas, para llegar, al
menos intencionalmente, hasta las zonas mas vastas de la sociedad y de la
humanidad entera, llamada a construir el Reino e Dios” 55
En el documento de Aparecida, con respeto a fe y vida, podemos encontrar,
entre otros puntos, lo siguiente: “La V Conferencia en Aparecida mira
positivamente y con verdadera empatía las distintas formas de cultura
presentes en nuestro continente. La fe sólo es adecuadamente profesada,
entendida y vivida, cuando penetra profundamente en el substrato cultural de
un pueblo” 56 . “Ante la falsa visión, tan difundida en nuestros días, de una
incompatibilidad entre fe y ciencia, la Iglesia proclama que la fe no es
irracional. Fe y razón son dos alas por las cuales el espíritu humano se eleva
50
Catecismo de la Iglesia Católica 176
51
Idem
52
IF 39
53
IF 46
54
IF 52
55
El cómo y el porqué pág. 60
56 DA 477

57 DA 494
58 DA 505
59 DP 437
60 DP 783
61 SD 96
62 ChF 4
en la contemplación de la verdad” 57 . Así mismo, en Aparecida, se indica
fehacientemente cual debe ser el testimonio sobre este aspecto de fe y vida:
Son los laicos de nuestro continente, conscientes de su llamada a la santidad
en virtud de su vocación bautismal, los que tienen que actuar a manera de
fermento en la masa para construir una ciudad temporal que esté de acuerdo
con el proyecto de Dios. La coherencia entre fe y vida en el ámbito político,
económico y social exige la formación de la conciencia, que se traduce en un
conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia” 58
Coincidentemente en Puebla se nos hace notar: “Sin duda las situaciones de
injusticia y de pobreza aguda son un índice acusador de que la fe no ha tenido
la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores
responsable del liderazgo ideológico y de la organización de la convivencia
social y económica de nuestros pueblos” 59 . “Mientras estas tensiones afectan
principalmente a quienes participan en movimientos laicos, grandes sectores
del laicado latinoamericano no han tomado conciencia de su pertenencia a la
Iglesia y viven afectados por la incoherencia entre la fe que dicen profesar y
practicar y el compromiso real que asumen en la sociedad. Divorcio entre fe y
vida agudizado por el secularismo por un sistema que propone tener más al
ser más” 60
El Documento de Santo Domingo se hace eco de esta importancia de unión
entre fe y vida y dice: “Sin embargo se comprueba que la mayor parte del los
bautizados no han tomado aún conciencia plena de su pertenencia a la
Iglesia. Se sienten católicos, pero no Iglesia. Pocos asumen los valores
cristianos como un elemento de su identidad cultural y por lo tanto no sienten
la necesidad de un compromiso eclesial y evangelizador. Como consecuencia,
el mundo del trabajo, de la política, de la economía, de la ciencia, del arte, de
la literatura y de los medios de comunicación social no son guiados por
criterios evangélicos. Así se explica la incoherencia que se da entre la fe que
dicen profesar y el compromiso real en la vida” 61
Christifideles Laici destaca: “¿Cómo no hemos de pensar en la persistente
difusión de la indiferencia religiosa y del ateísmo en sus más diversas forma,
particularmente en aquella –hoy quizás más difundida- del secularismo?
Embriagado por las prodigiosas conquistas de un irrefrenable desarrollo
científico-técnico, y fascinado sobre todo por la más antigua y siempre nueva
tentación de querer llegar a ser como Dios mediante el uso de una libertad sin
límites, el hombre arranca las raíces religiosas que están en su corazón: se
olvida de Dios, lo considera sin significado para su propia existencia, lo
rechaza poniéndose a adorar los más diversos ídolos” 62
Por todos estos antecedentes es fundamental que en todos los tiempos del
método se trasmita la coincidencia y la coherencia que debe existir entre y fe y
vida del dirigente de cursillos, y de todo dirigente de las estructuras eclesiales.
3) La proclamación Kerygmática de la Palabra de Dios:
Sabemos que kerigma es la proclamación jubilosa de nuestra fe. Es trasmitir,
la presencia de Dios en la vida. Reconocer que hay un Dios que me ama, la
confianza de dejarme amar por Dios y trasmitir al mundo, con alegría, el
tesoro que hemos encontrado (ES EL ABC DE LA FINALIDAD DEL MCC)

En Ideas Fundamentales se manifiesta sobre el kerigma: “Kerygma es: la
proclamación jubilosa del acontecimiento de salvación, realizado por
Jesús” 63
El kerygma se compone de cuatro elementos indispensable para ser
instrumento válido de la evangelización:
1) “El anuncio, la proclamación del mensaje, el nervio teológico
del Cursillo, que se centra en el misterio de Jesús, el
Salvador, e incluye el don del Espíritu, que nos dispensa su
vida divina en y por la Iglesia, sacramento universal de
salvación” 64
2) “Una proclamación interpelativa: Todo anuncio
kerygmático tiende, directamente e inmediatamente a
provocar el deseo de un cambio, que impregne todo el campo
de los criterios, de los compartamientos, de la vida” 65
3) “Un estilo jubiloso: con una convicción profunda, sentida,
vivida; la seguridad y el gozo que sentimos como enviados de
Dios 66
4) “Un anuncio proclamado por testigos: La proclamación debe
trasmitirse echa vida, La proclamación se realiza desde el
testimonio de vida” 67
En los Cursillos que se ponen al día se hace notar que: “El anuncio se hará
por medio de dos expresiones conjuntas: del Kerygma y el Signo. Kerygma es
el discurso claro y escueto que da a conocer el acontecimiento del Evangelio
y la invitación a la conversión” 68 . “Los Cursillos de Cristiandad, como
movimiento de Iglesia, no pueden ser considerados como una cosa aparte de
la Pastoral de la Comunidad eclesial. Son un elemento y un instrumento de
esa pastoral profética de la Pastoral Kerygmática” 69
Nuevos Rumbos nos indica que: “Se busca una primera adhesión explícita a
Jesús, esto se logra mediante el anuncio del kerygma. El anuncio es
primeramente una vida, después de una predicación No se buscan adeptos
para un culto o una moral nueva; se busca una conversión, un cambio en el
modo de ser individual y comunitario” 70
En el Documento de Aparecida se habla del kerygma, y sobre este tema
expone: “La experiencia religiosa: En nuestra Iglesia debemos ofrecer a
todos nuestros fieles un *encuentro personal con Jesucristo*, una experiencia
religiosa profunda e intensa, un anuncio kerygmático y el testimonio personal
de los evangelizadores, que lleve a una conversión personal y a un cambio de
vida integral” 71
“El encuentro con Jesucristo: Este encuentro debe renovarse constantemente
por el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la acción misionera de la
comunidad. El kerygma no sólo es una etapa, sino el hilo conductor de un
proceso que culmina en la madurez del discípulo de Jesucristo. Sin el
kerygma, los demás aspectos de este proceso están condenaos a la esterilidad,
sin corazones verdaderamente convertidos al Señor. 72 “Por eso la formación
obedece a un proceso integral, es decir, que comprende variadas
63
IF 245
64
IF 246
65
IF 247
66
IF 248
67
IF 249
68
Los cursillos se ponen al día pág.57
69
Idem, pág. 58
70
Nuevos Rumbos 2-3-1 a) pág. 138
71
DA 226 – a)
72
DA 278 – a)

73 DA 279
74 SD 33
75 SD 41
76 SD 131
77 IF 166 –c)
78 IF 187
79 IF 264
80 Ideario pág. 119
dimensiones, todas armonizadas entre sí en unidad vital, En la base de estas
dimensiones, está la fuerza del anuncio kerygmático” 73
Santo Domingo proclama que “El kerygma es la raíz de toda evangelización,
fundamento de toda promoción humana y principio de toda auténtica cultura
cristiana.
“Kerygma y catequesis. Desde la situación generalizada de muchos
bautizados de América Latina, que no dieron su adhesión personal a
Jesucristo por la conversión primera, se impone, en el ministerio profético de
la Iglesia, de modo prioritario y fundamental, la proclamación vigorosa del
anuncio el Jesús muerto y resucitado, Kerygma” 74
Continua diciendo Aparecida que el kerygma es el primer anuncio: “Todo esto
nos obliga a insistir en la importancia el primer anuncio *kerygma* y en la
catequesis” 75
Y, también Aparecida resalta la alegría con que hay que trasmitir el mensaje
kerygmático: “Promover un nuevo impulso misionero hacia esos estos fieles,
saliendo a su encuentro … y predicarles, en una forma viva y alegre, EL
KERYGMA” 76
4) Trasmitido en forma testimonial:
El testimonio es la base fundamental de toda evangelización. El mensaje debe
ser proclamado en una forma simple y natural; resaltando los valores de la fe.
El testimonio es un gesto inicial de toda pretendida evangelización. “El
mensaje debe ser proclamado por cristianos –por grupos de cristianos- que
irradien en forma sencilla y espontánea, su fe en los valores que van más allá
de los valores corrientes, de forma que su sola presencia sea un gesto inicial
de evangelización” 77
El testimonio es un elemento primordial en la estrategia para alcanzar los
objetivos el Cursillo: “Para obtener su propio objetivo, el Cursillo cuenta,
fundamentalmente, con dos medios:
La proclamación kerygmática en la Palabra de Dios
Y el testimonio de quienes la proclaman
Esos dos medios deberán ser objeto constante de búsqueda, de estudio, de
adaptación y de vivencia, en quienes sean llamados y enviados por Dios y
por la Iglesia (EL EQUIPO), para ser heraldos y signos ante lo hermanos
que van a experimentar la aventura de un cursillo” 78
El testimonio de palabra no es suficiente, debe apoyarse de un testimonio de
vida: “Hasta aquí nos hemos referido, directa o indirectamente, al testimonio
de palabra. ¿Será este suficiente? NO. El testimonio de palabra que no se
apoya en un testimonio de vida nutrida en la caridad –diría San Pablo- es
como bronce que suena o címbalo que retiñe” 79
“El testimonio cristiano es siempre una prueba de amor a Dios y de amor al
prójimo. El Cursillo, en lo que tiene de estructura y de método, no es sino es
una solicitación –una llamada dirían otros- de este testimonio” 80
En el Documento de Aparecida se corrobora la importancia del testimonio en
toda acción evangelizadora, personal o comunitaria y manifiesta lo siguiente:
“El énfasis en la experiencia personal y lo vinvencial nos lleva a considerar
el testimonio como un componente clave en la vivencia de la fe. Los hechos
son valorados en cuanto son significativas para la persona. En el lenguaje

testimonial podemos encontrar un punto de contacto con las personas que
componen la sociedad y de ellas entre sí” 81
“Su misión propia y específica se realiza en el mundo, de tal modo que, con
su testimonio y su actividad, contribuyan a la transformación de las
realidades y la creación de estructuras justas según el criterio del
Evangelio” 82
“Los laicos también están llamados a participar en la acción pastoral de la
Iglesia, primero con el testimonio de su vida y, en segundo lugar, con
acciones en el campo la evangelización, la vida litúrgica y otras formas de
apostolado” 83
“Es oportuno recordar que el amor se muestra en las obras más que en las
palabras, y esto vale también para nuestra palabra en esta V conferencia” 84
En Puebla ya se nos señalaba esta preeminencia del testimonio en el proceso,
o tentativa de evangelizar: “Los verdaderos cristianos, unidos a Jesús, dan a
su vez este mismo testimonio. Por sus obras, testifican el amor que el Padre
tiene a los hombres, el poder salvador con Jesucristo libera del pecado y el
amor que ha sido derramado por el Espíritu que habita en ellos, capaz de
crear la verdadera comunión con el Padre y los hermanos” 85 .
“El verdadero testimonio de los cristianos es, por tanto, la manifestación de
las obras que Dios realiza en los hombres. El hombre da testimonio, no
basado en sus propias fuerzas, sino en la confianza que tiene en el poder
Dios que lo transforma y en la misión que le confiere” 86
“Siendo el testimonio elemento primero de la evangelización y condición
esencial en vista a la eficacia real en la predicación, es necesario que esté
siempre presente en la vida y en la acción evangelizadora de la Iglesia de
manera que en el contexto de la vida latinoamericana sea un *signo* que
conduzca al deseo de conocer la Buena Nueva y atestigüe la presencia del
Señor entre nosotros” 87
Y en Santo Domingo se vuelve a ratificar la importancia vital del testimonio:
“No hay que olvidar que la primera forma de evangelización es el testimonio,
es decir, la proclamación del mensaje de salvación mediante las obras y la
coherencia de vida llevando a cabo así su encarnación en la historia
cotidiana de los hombres” 88
“La nueva evangelización nos exige: Formar en una fe que se haga vida,
iniciándola con el anuncio del kerygma a los que están el mundo
descristianizado y promoviéndola con el testimonio alegre de auténticas
comunidades de fe en las que nuestros laicos vivan el significado de los
sacramentos” 89
Además varios documentos del Magisterio de la Iglesia declara la importancia
del testimonio en la Evangelización. Entre otros: Chrstifideles Laici: “Los
fieles laicos -debido a su participación en el oficio profético de Cristo- están
plenamente implicados en esta tarea de la Iglesia. En concreto, les
corresponde testificar cómo la fe cristiana –más o menos conscientemente
percibida e invocada por todos- constituye la única repuesta plenamente
81 DA 55
82 DA 210
83 DA 212
84 DA 386
85 DP 968
86 DP 970
87 DP 971
88 SD. Discurso inaugural 29
89 SD 156

90 ChF 34
91 RM 42
92 RM 43
93 EN 21
válida a los problemas y expectativas que la vida plantea a cada hombre y a
cada sociedad” 90
Redemptoris Missio, se manifiesta sobre este tema, diciendo: “El hombre
contemporáneo cree más a los testigos que a los maestros, cree más en la
experiencia que en la doctrina, en la vida y los hechos que en las teorías. El
testimonio de vida cristiana es la primera e insustituible forma de la misión …
La primera forma de testimonio es la vida misma del misionero, la de la
familia cristiana y de la comunidad eclesial” 91
“La Iglesia está llamada a dar testimonio de Cristo asumiendo posiciones
valientes y proféticas ante la corrupción del poder político o económico” 92
Y Evangelii Nuntiandi dice en importancia primordial del testimonio lo
siguiente: “La Buena Nueva debe ser proclamada en primer lugar con el
testimonio. de un cristiano o grupo de cristianos que, dentro de la comunidad
humana donde viven, manifiestan su capacidad de compresión y de
aceptación, su comunión de vida y de destino con los demás, su solidaridad en
los esfuerzos de todos cuantos existe de noble y bueno. Supongamos además
que irradian de manera sencilla y espontánea su fe en los valores que van
más allá de los valores corrientes, y su esperanza en algo que no se ve ni
osarían soñar. A través d este testimonio sin palabras, estos cristianos hacen
plantearse, a quienes contemplan su vida, interrogantes irresistible? ¿Por qué
son así? ¿Por qué viven de esa manera? ¿Qué es o quién es el que lo inspira?
¿Por qué están con nosotros? Pues bien, este testimonio constituye ya de por
sí una proclamación silenciosa, pero también eficaz, de la Buena Nueva
…Todos los cristianos están llamados a este testimonio y, en este sentido,
pueden ser verdaderos evangelizadores” 93
Queda cuestionarnos si:
a. ¿Se dan estas premisas en el tiempo del Cursillo?
b. ¿Los dirigentes que van a animar un cursillo, tienen presente
esta importancia del ser testigos?
c. Los rollos, ¿se adaptan a las realidades actuales, o son
simplemente una exposición sin fuerza de testimonio?
d. El equipo, ¿es manifestación de una comunidad de amor?
e. ¿estamos preparados y formados para llevar este mensaje?
a. 3) Estrategia del poscursillo
Este punto lo tengo también desarrollado, me falta corregirlo y darle
forma, su contenido gira en cuanto la importancia del poscursillo, del
seguimiento de los cursillistas después del cursillo, de los medios de
perseverancia, de las estructuras operacionales, del compromiso
evangelizador en los ambientes, te lo enviaré en la brevedad posible