Tradiciones en salsa verde y otros textos

según sus propios requerimientos expositivos, sosteniendo
sus relatos sobre aquella “pequeña base de verdad”
y reservándose el derecho a administrar –según lo requiriese
cada asunto– “las galas de la fantasía”. Con esa
estrategia podría sacrificar su independencia en cuanto
al contenido narrativo de sus Tradiciones, ceñidas por el
anclaje referencial e histórico, pero no su autonomía en
las operaciones de escritura, que responderían al impulso
libre y crítico de la imaginación.
Como en las crónicas antiguas, la tradición se constituyó
bajo las apariencias del relato histórico, es decir,
como un discurso híbrido que nombra, narra, apropia,
registra, identifica y conserva los acontecimientos narrados,
mientras elabora valoraciones implícitas de sus
propios elementos, a la vez que reescribe –como en un
palimpsesto– lo leído en documentos de archivos junto
con lo escuchado como comentario u opinión en los espacios
públicos. Esa modalidad narrativa impactó de tal
manera en la literatura hispanoamericana que dio pie para
el surgimiento de un nuevo género de escritura y de toda
una corriente dentro del mismo: el tradicionismo.
Distanciado voluntariamente de la Historia y con la
decisión de narrar según sus propios procedimientos,
Palma se alejó también de la épica patriótica y del didactismo
moralista y ejemplarizante. Algunos autores han interpretado
esa actitud de Palma como la confirmación de
un aserto que se ha repetido durante años, según el cual
el narrador de las Tradiciones peruanas habría asumido
una especie de filiación colonial, opuesta al sentido de los
proyectos nacionales. Contrariamente a tales apreciaciones,
el también peruano José Carlos Mariátegui trató de
contextualizar la narrativa de Palma desde otros prismas,
BIBLIOTECA AYACUCHO 13