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B”H<br />
<strong>Instituto</strong> <strong>Gal</strong> <strong>Einai</strong><br />
La Dimen<strong>si</strong>ón Interior<br />
VIDEO MEDITACIÓN DE LA SEMANA<br />
PARASHAT BERESHIT 5772<br />
"EN EL PRINCIPIO”<br />
1. RECTIFICARON CON LO QUE SE<br />
CORROMPIERON<br />
17 <strong>de</strong> Tishrei 5771 - Kfar Jabad - ISRAEL<br />
En <strong>la</strong> Parashat Bereshit, "En el Principio" se re<strong>la</strong>ta el pecado <strong>de</strong> Adam y Javá, <strong>de</strong> haber comido<br />
<strong>de</strong>l<br />
"Árbol <strong>de</strong>l Co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong> bien y mal".<br />
ערו בוט תעדה ץעמ<br />
"Etz hadaat tov <strong>ve</strong>rá"<br />
Hay muchas enfoques <strong>de</strong> los sabios acerca <strong>de</strong> lo que era ese árbol, <strong>de</strong> qué especie <strong>de</strong> fruto se<br />
trataba. En el Talmud, en el tratado <strong>de</strong> Sanhedrín, están escritas 3 opiniones que vienen juntas en<br />
<strong>la</strong> misma enseñanza, por lo que esta unidad pue<strong>de</strong> bastar para nuestro tema. Como <strong>si</strong> hubieran<br />
tres categorías, <strong>si</strong>endo que en su sentido interior "Estas y aquel<strong><strong>la</strong>s</strong> son pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong>l Dios<br />
viviente", hay aquí tres aspectos <strong>de</strong>l "Árbol <strong>de</strong>l Co<strong>no</strong>cimiento", <strong>de</strong> manera que <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong>l fruto<br />
podamos enten<strong>de</strong>r <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong>l pecado y por lo tanto tembién <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> rectificación <strong>de</strong>l<br />
pecado.<br />
Leamos en el Talmud cuáles son <strong><strong>la</strong>s</strong> tres opiniones y quién <strong><strong>la</strong>s</strong> dijo. "<br />
Tania [estudiamos en <strong>la</strong> baraita, <strong>la</strong> enseñanza <strong>de</strong> los sabios]: "Rabi Meir dice: 'ese árbol [<strong>de</strong>l que<br />
comió Adam el primer hombre] era ןפג, guefen, <strong>la</strong> vid'". Rabí Meir sostiene que ese árbol era <strong>la</strong><br />
vid, es <strong>de</strong>cir que en realidad tomó vi<strong>no</strong>. Exprimió uvas o Javá <strong><strong>la</strong>s</strong> exprimió y tomaron vi<strong>no</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
vid, "Porque <strong>no</strong> tienes algo que trae <strong>la</strong>mento [הללי, i<strong>la</strong>lá] al hombre <strong>si</strong><strong>no</strong> el vi<strong>no</strong>". Esto dice Rabí<br />
Meir, ya que el pecado trajo lo contrario <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida al mundo, y esto es "<strong>la</strong>mento", y <strong>no</strong> hay algo<br />
que trae <strong>la</strong>mento al mundo <strong>si</strong><strong>no</strong> el vi<strong>no</strong>. Entonces se entien<strong>de</strong> <strong>de</strong> esto que <strong>no</strong> lo apren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l<br />
propio <strong>ve</strong>rso, don<strong>de</strong> está escrito "el árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong>l bien y <strong>de</strong>l mal", como <strong>ve</strong>remos a<br />
continuación, <strong>si</strong><strong>no</strong> que lo apren<strong>de</strong> <strong>de</strong> acuerdo al razonamiento, que como resultado <strong>de</strong>l pecado<br />
hubo <strong>la</strong>mento, entonces es una señal <strong>de</strong> que tomaron <strong>de</strong> <strong>la</strong> vid, vi<strong>no</strong>.<br />
Hay comentaristas <strong>ve</strong>n aquí una guematria: ללי, <strong>la</strong> raíz <strong>de</strong> i<strong>la</strong>lá, suma ןיי, iain, "vi<strong>no</strong>". A<br />
continuación, con Noaj, que tomó y se emborrachó, está escrito por primera <strong>ve</strong>z en toda <strong>la</strong> Torá<br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra iain, "vi<strong>no</strong>". Allí está escrito ןייה, "haiain", "el vi<strong>no</strong>", y en <strong>ve</strong>rdad "el vi<strong>no</strong>" suma<br />
exactamente igual que "i<strong>la</strong>lá", "<strong>la</strong>mento". Entonces, nuevamente, Rabi Meir dice que el Árbol<br />
<strong>de</strong>l Co<strong>no</strong>cimiento era <strong>la</strong> vid, porque trae <strong>la</strong>mento al mundo.<br />
Luego <strong>si</strong>gue <strong>la</strong> misma baraita [enseñanza]: "Rabi Iehuda dice era trigo [אטח, jitá]". Dice que era<br />
el trigo, pero ¿cómo supo que era trigo? "Porque el bebé <strong>no</strong> sabe [io<strong>de</strong>a, עדוי] <strong>de</strong>cir papá y mamá<br />
hasta que <strong>no</strong> prueba el gusto <strong>de</strong>l trigo", el gusto <strong>de</strong>l cereal. No lo apren<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> explicación, <strong>si</strong><strong>no</strong><br />
<strong>de</strong>l <strong>ve</strong>rso mismo, que l<strong>la</strong>ma al árbol "árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento". Es <strong>de</strong>cir que <strong>la</strong> característica <strong>de</strong>l<br />
árbol es que da "co<strong>no</strong>cimiento", daat. ¿Qué árbol da co<strong>no</strong>cimiento? El cereal, el trigo, jitá, אטח.<br />
Derechos Reservados <strong>Instituto</strong> <strong>Gal</strong> <strong>Einai</strong><br />
La Dimen<strong>si</strong>ón Interior – www.dimen<strong>si</strong>ones.org – spanish@inner.org<br />
Permitida su difu<strong>si</strong>ón citando el <strong>no</strong>mbre <strong>de</strong>l autor
Por eso entien<strong>de</strong> <strong>de</strong> esto que el árbol <strong>de</strong>l que comió Adam Harishón era trigo. El bebé <strong>no</strong> sabe<br />
hab<strong>la</strong>r, <strong>no</strong> tiene daat, co<strong>no</strong>cimiento para i<strong>de</strong>ntificar y <strong>de</strong>cir. También daat tiene que <strong>ve</strong>r con el<br />
hab<strong>la</strong>, como al principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> Creación, don<strong>de</strong> está escrito: Y adam era un alma viva Rashi dice<br />
que nefesh jaia, "alma viva" es "compren<strong>si</strong>ón y hab<strong>la</strong>" que van juntos, entonces el bebé pue<strong>de</strong><br />
hab<strong>la</strong>r y l<strong>la</strong>mar, también i<strong>de</strong>ntificar y <strong>de</strong>cir papá y mamá <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> que probó el trigo. Entonces<br />
Rabí Iehudá dice que el árbol era <strong>de</strong> trigo. Por supuesto, un trigo diferente que el que crece hoy.<br />
Hoy <strong>no</strong> es un árbol pero entonces sí lo era.<br />
Luego, <strong>la</strong> tercera opinión es <strong>de</strong> Rabi Nejemia. Todos los sabios aquí son discípulos <strong>de</strong> Rabí<br />
Akiva, tanto rabi Meir como Rabi Iehudá y Rabí Nejemiá. "Rabí Nejemiá dice: era una higuera<br />
[הנאת, teená]" ¿Cómo supo que era <strong>la</strong> higuera? "Porque con aquello que se corrompieron, se<br />
rectificaron, como está escrito: 'y se co<strong>si</strong>eron hojas <strong>de</strong> higuera'". Esto lo recordamos hace algunas<br />
semanas, en <strong>la</strong> parashat Ekev cuando hab<strong>la</strong>mos <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> "7 especies", sobre <strong>la</strong> higuera cuando<br />
recordamos<br />
<strong>la</strong> opinión <strong>de</strong> Rabi Nejemia. Dijimos que en cierta medida esta opinión es <strong>la</strong> más cercana al<br />
texto, y esto lo apren<strong>de</strong> <strong>de</strong> lo que <strong>si</strong>gue a continuación.<br />
Rabí Iehuda apren<strong>de</strong> que era trigo <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma expre<strong>si</strong>ón "árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento", etz hadaat,<br />
un árbol que da co<strong>no</strong>cimiento, qué da co<strong>no</strong>cimiento? El trigo. Rabí Meir apren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l<br />
razonamiento y <strong>no</strong> nece<strong>si</strong>ta para nada basarse en el <strong>ve</strong>rso. Sólo dice que trae <strong>la</strong>mento al mundo, y<br />
lo que trae <strong>la</strong>mento al mundo es el vi<strong>no</strong>, entonces aparentemente ese árbol es el vi<strong>no</strong>. Rabí<br />
Nejemia apren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l final <strong>de</strong> <strong>la</strong> historia, don<strong>de</strong> el final se re<strong>ve</strong><strong>la</strong> retrospectivamente en el<br />
principio, que el único árbol que acepta co<strong>la</strong>borar con Adam y Javá <strong>de</strong>spués <strong>de</strong>l pecado y<br />
donarles sus hojas para hacer cinturones que cubran su carne <strong>de</strong>snuda es <strong>la</strong> higuera, entonces es<br />
una señal <strong>de</strong> que ese árbol con el que se corrompieron también se rectificaron.<br />
Hay aquí explicaciones <strong>de</strong> Rashi y <strong>de</strong> Tosafot, entre <strong><strong>la</strong>s</strong> cuales hay discu<strong>si</strong>ón respecto a esto.<br />
Rashi dice: "¿Qué <strong>si</strong>gnifica 'con aquello que se corrompieron'? La cualidad <strong>de</strong> Dios es el<br />
escalpelo, con aquello que castiga, Él cura". Esto se <strong>de</strong><strong>no</strong>mina curación <strong>de</strong> "<strong>si</strong>mi<strong>la</strong>r con <strong>si</strong>mi<strong>la</strong>r",<br />
<strong>de</strong> lo cual hab<strong>la</strong>mos muchas <strong>ve</strong>ces. Con lo mismo que Dios golpea, con eso mismo cura, o sea<br />
que <strong>la</strong> curación está en <strong>la</strong> enfermedad misma.<br />
¿Qué ejemplo trae? Ante todo l<strong>la</strong>ma a esto "mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> mi<strong>la</strong>gro", es un mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong><br />
un mi<strong>la</strong>gro curar con lo mismo, "como 'y ardió fuego en Tzión', y dice 'Y Yo seré para el<strong>la</strong>, dice<br />
Havaiá, una mural<strong>la</strong> <strong>de</strong> fuego alre<strong>de</strong>dor'". Esto también entra <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> formu<strong>la</strong>ción <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
bendición "consue<strong>la</strong>", que <strong>de</strong>cimos en Tishá VeAv: Dios ardió y <strong>de</strong>struyó el Templo Sagrado con<br />
fuego, y con fuego construirá el Templo nuevamente, y también toda <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> Ierusha<strong>la</strong>im:<br />
"L<strong>la</strong>mas <strong>ve</strong>ndrán a Ierusha<strong>la</strong>im y Yo seré para el<strong>la</strong>, dice Dios, una mural<strong>la</strong> <strong>de</strong> fuego alre<strong>de</strong>dor y<br />
para apagar<strong>la</strong> estaré <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> el<strong>la</strong>". El mismo fuego <strong>de</strong> <strong>la</strong> ruina viene a ser el fuego <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
re<strong>de</strong>nción.<br />
Recuerda también el fuego <strong>de</strong>l "hombre y <strong>la</strong> mujer", ish <strong>ve</strong>ishá, שיא y ה שא,<br />
entre los cuales hay<br />
fuego Divi<strong>no</strong>: ה -י<br />
שא,<br />
esh I-a. Cuando <strong>no</strong> hay santidad [iud hei] "el fuego [alef shin] los <strong>de</strong>vora",<br />
pero <strong>de</strong> momento que <strong>la</strong> Presencia Divina está entre ellos, también el fuego santifica y se<br />
transforma en el esh <strong>de</strong> <strong>la</strong> Divinidad. Esto apren<strong>de</strong> Rashi <strong>de</strong>l <strong>ve</strong>rso, es un Rashi muy importante<br />
porque explica cuál es el razonamiento <strong>de</strong> Rabí Nejemia, cómo apren<strong>de</strong> esto <strong>de</strong>l <strong>ve</strong>rso, "<strong>si</strong> su<br />
rectificación fue con <strong>la</strong> higuera, <strong>si</strong>gnifica que también el pecado fue con <strong>la</strong> higuera". Lo apren<strong>de</strong><br />
retrospectivamente.<br />
¿Qué <strong>si</strong>gnifica aquí rectificación? Que les hayan hecho cinturones y cubrieron su carne <strong>de</strong>snuda<br />
<strong>si</strong>gnifica que rectificaron su pecado? Quizás rectificaron su <strong>ve</strong>rgüenza por el pecado. Pero esto se<br />
Editorial <strong>Gal</strong> <strong>Einai</strong> - La Dimen<strong>si</strong>ón Interior – www.dimen<strong>si</strong>ones.org – spanish@inner.org<br />
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l<strong>la</strong>ma rectificación <strong>de</strong>l pecado? Eso preguntan algu<strong>no</strong>s comentaristas, que <strong>no</strong> con lo mismo que<br />
pecaron se curaron, porque curar <strong>si</strong>gnifica rectificar completamente el pecado. Aquí <strong>si</strong>mplemente<br />
se cubrió <strong>la</strong> <strong>de</strong>snu<strong>de</strong>z con <strong>ve</strong>stimentas, pero <strong>no</strong> <strong>si</strong>gnifica que re rectificó el pecado! Porque <strong>si</strong><br />
hubieran rectificado el pecado, también se hubiera anu<strong>la</strong>do el castigo completamente. De todas<br />
maneras, los sabios <strong>no</strong> diferencian entre lo que se <strong>de</strong><strong>no</strong>mina <strong>la</strong> rectificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta y <strong>la</strong><br />
rectificación toraní que hay aquí, porque <strong>la</strong> rectificación es rectificación. Y parece que en cierta<br />
medida, <strong>de</strong> acuerdo con lo que establecieron los sabios aquí, en realidad hubo un principio <strong>de</strong><br />
rectificación <strong>de</strong>l pecado mismo cuando u<strong>no</strong> rectifica <strong>la</strong> conducta, <strong>de</strong> lo que se produjo por el<br />
pecado. Con lo mismo que se corrompieron, también se rectificaron.<br />
Dijimos que hay aquí una discu<strong>si</strong>ón entre Rashi y Tosafot. Hasta aquí Rashi. ¿Qué dicen Tosfot?<br />
Dice: "…con el<strong>la</strong> se rectificaron. Explica en el tratado <strong>de</strong>l escalpelo que Dios golpea con lo que<br />
cura, mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> mi<strong>la</strong>gro, como está dicho: 'encen<strong>de</strong>ré un fuego en Tzión y Yo seré…etc.',<br />
y <strong>no</strong> hay ningún asunto en absoluto entre una cosa y <strong>la</strong> otra", dice Tosafot. No hay ninguna<br />
conexión entre lo que trae Rashi y lo que quiere <strong>si</strong>gnificar "con lo mismo que se corrompieron se<br />
rectificaron". Si<strong>no</strong> que <strong>la</strong> intención <strong>de</strong> Rabí Nejemia es como está escrito en el Midrash Bereshit<br />
Rabá: "es como <strong>la</strong> parábo<strong>la</strong> <strong>de</strong>l hijo <strong>de</strong>l rey que se corrompió con una <strong>de</strong> sus concubinas, y por<br />
cuanto que escuchó el rey que se corrompió lo sacó afuera su pa<strong>la</strong>cio, y mero<strong>de</strong>aba en <strong><strong>la</strong>s</strong> puertas<br />
<strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> concubinas y <strong>no</strong> lo <strong>de</strong>jaban entrar".<br />
Es <strong>de</strong>cir, volvía a <strong><strong>la</strong>s</strong> puertas <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> concubinas para <strong>ve</strong>r <strong>si</strong> alguien se apiadaba <strong>de</strong> él, pero<br />
ninguna le permitía entrar. "Salvo aquel<strong>la</strong> con <strong>la</strong> cual se corrompió". Esa concubina con <strong>la</strong> que se<br />
corrompió fue <strong>la</strong> única que aceptó recibirlo nuevamente. "Así, cuando Adam comió <strong>de</strong>l fruto <strong>de</strong>l<br />
árbol, lo reprendieron y lo sacaron fuera <strong>de</strong>l Jardín <strong>de</strong>l Edén, volvía a cada u<strong>no</strong> <strong>de</strong> los árboles<br />
pero ningu<strong>no</strong> lo aceptaba. ¿Qué le <strong>de</strong>cían? Dijo Rabí Berjia: "Este es el <strong>la</strong>drón que engañó a su<br />
Creador, como está escrito: "No me traigas tu pie <strong>de</strong> orgullo".<br />
Así está escrito en los Salmos, y es un <strong>ve</strong>rso muy importante. Cada árbol le <strong>de</strong>cía, vos que hiciste<br />
el pecado, <strong>no</strong> te acerques a mí, <strong>no</strong> <strong>ve</strong>ngas a mí. "El pie que se e<strong>no</strong>rgulleció y pecó contra Dios."<br />
También esta es una expre<strong>si</strong>ón muy importante, porque <strong>de</strong> acuerdo a esto, todo el pecado es el<br />
orgullo, como estudiamos tantas <strong>ve</strong>ces, que toda <strong>la</strong> Torá es orgullo o humildad. Hay muchas<br />
explicaciones <strong>de</strong> los sabios <strong>de</strong> cuál era el pecado <strong>de</strong> Adam, <strong>si</strong> sexual, una re<strong>la</strong>ción prohibida,<br />
<strong>de</strong>rramamiento <strong>de</strong> sangre, pero aquí es muy <strong>si</strong>mple, el pecado fue "el pie <strong>de</strong>l orgullo", el pie que<br />
se e<strong>no</strong>rgulleció contra Dios.<br />
Es sabido que <strong>la</strong> guematria <strong>de</strong> "pie <strong>de</strong> orgullo", הבאג לגר, reguel gaavá, es rama"j, ח"מר, 248<br />
[preceptos po<strong>si</strong>tivos], o sea justamente lo contrario <strong>de</strong> todos los preceptos po<strong>si</strong>tivos <strong>de</strong> <strong>la</strong> Torá.<br />
Todos los árboles dijeron "<strong>no</strong> me <strong>ve</strong>ngas con tu pie <strong>de</strong> orgullo, y <strong>la</strong> ma<strong>no</strong> <strong>de</strong> malvados <strong>no</strong> me<br />
extiendas", <strong>no</strong> me toques, le <strong>de</strong>cían los árboles. "'No me arranques ninguna hoja', pero <strong>la</strong> higuera,<br />
por cuanto que había comido <strong>de</strong> el<strong>la</strong>, le abrió <strong>la</strong> puerta y lo recibió." Como en <strong>la</strong> parábo<strong>la</strong> <strong>de</strong>l<br />
hijo <strong>de</strong>l rey, sólo <strong>la</strong> higuera abrió <strong>la</strong> puerta.<br />
O sea que esta historia <strong>de</strong> los sabios tiene una lógica completamente diferente Rashi. Rashi dice<br />
que era algo espiritual, que <strong>no</strong> concuerda para nada con <strong>la</strong> compren<strong>si</strong>ón <strong>de</strong> Tosfot. Que hay algo<br />
así como un remedio homeopático, que con lo mismo que u<strong>no</strong> se corrompe, también se cura.<br />
También <strong>la</strong> explicación <strong>si</strong>mple <strong>de</strong> <strong>la</strong> diferencia entre ellos, es como dijimos antes, que rashi <strong>ve</strong><br />
también en <strong>la</strong> rectificación <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta, una rectificación interna, una rectificación <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong><br />
cualida<strong>de</strong>s, rectificación <strong>ve</strong>rda<strong>de</strong>ra, una rectificación <strong>de</strong>l pecado. Y aquí, <strong>de</strong> acuerdo con <strong>la</strong><br />
historia <strong>de</strong> Tosfot <strong>no</strong> hay ninguna rectificación <strong>de</strong>l pecado, es sólo que <strong>la</strong> higuera-<strong>la</strong>concubina,<br />
que se corrompió junto con él aceptó abrir <strong>la</strong> puerta, que tome <strong>de</strong> el<strong>la</strong> <strong>la</strong> hoja para hacer<br />
cinturones.<br />
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Hasta aquí vimos los diferentes puntos <strong>de</strong> vista. ¿Pero qué hay en cuanto a lo interior aquí, que<br />
ocurre? Si tenemos 3 opiniones <strong>de</strong> los sabios, <strong>no</strong> hace falta abrir otros midrashim don<strong>de</strong> hay<br />
muchas otras opiniones <strong>de</strong> los sabios. Esta es una baraita, con tres conceptos acerca <strong>de</strong> cuál era el<br />
árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento, y <strong>ve</strong>mos aquí que cada enseñanza es una c<strong><strong>la</strong>s</strong>e diferente <strong>de</strong> estudio.<br />
Cómo rabi Meir apren<strong>de</strong> que era vid, <strong>de</strong> iain-i<strong>la</strong>lá, vi<strong>no</strong>-<strong>la</strong>mento, cómo Rabí Iehuda apren<strong>de</strong> que<br />
era trigo a partir <strong>de</strong> co<strong>no</strong>cimiento,el árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento, y Nejemia apren<strong>de</strong> que era higuera,<br />
porque con lo que se corrompieron con ello se rectificaron.<br />
Aparentemente esto se compara con Jaba"d, Jojmá-Biná-Daat, Sabiduría-entendimientoco<strong>no</strong>cimiento.<br />
Y en <strong>ve</strong>rdad se l<strong>la</strong>ma Etz Hadaat Tov VeRá, "Árbol <strong>de</strong>l Co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong>l Bien y<br />
el Mal", <strong>si</strong>endo que Daat-Co<strong>no</strong>cimiento compren<strong>de</strong> a toda <strong>la</strong> mente. La corrupción-<strong>de</strong>fecto con<br />
el árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong>l bien y el mal es <strong>la</strong> corrupción [pegam] <strong>de</strong> <strong>la</strong> mente. El Árbol <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
Vida está por encima <strong>de</strong> <strong>la</strong> mente. Como dijimos hace unas semanas, que <strong>si</strong> alguien estudia Torá<br />
y <strong>no</strong> bendice antes, <strong>no</strong> reco<strong>no</strong>ce a Hashem, <strong>no</strong> reco<strong>no</strong>ce <strong>la</strong> influencia <strong>de</strong> <strong>la</strong> Divinidad, es el<br />
motivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>de</strong>strucción <strong>de</strong>l Templo, es como el pecado <strong>de</strong>l Árbol <strong>de</strong>l Co<strong>no</strong>cimiento.<br />
También, el intelecto <strong>si</strong>n Divinidad, literalmente <strong>de</strong>spierta <strong>de</strong>seos, como escribe el Ibn Ezra. Es<br />
ser "vil<strong>la</strong><strong>no</strong> con el permiso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Torá", como <strong>la</strong> famosa expre<strong>si</strong>ón <strong>de</strong>l Rambán. Por eso el Ibn<br />
Ezra dice que <strong>de</strong>l Árbol <strong>de</strong>l Co<strong>no</strong>cimiento resulta también <strong>de</strong>seo sexual. Todo comienza con el<br />
daat, el co<strong>no</strong>cimiento-comprehen<strong>si</strong>ón, y el Daat compren<strong>de</strong> a todo el Jaba"d. Entonces es <strong>si</strong>mple<br />
que <strong>la</strong> opinión <strong>de</strong> Rabi Iehuda que es trigo, por el co<strong>no</strong>cimiento, correspon<strong>de</strong> a Daat. También es<br />
muy <strong>si</strong>mple que <strong>la</strong> opinión <strong>de</strong> Rabi Iehuda que es <strong>la</strong> vid correspon<strong>de</strong> a Biná, porque guefen-vid<br />
es Biná. En todo lugar que está escrito que <strong>la</strong> vid, el vi<strong>no</strong> tiene su raíz en Biná. Qué suce<strong>de</strong> con<br />
teená-higuera? De acuerdo con esto correspon<strong>de</strong> que sea Jojmá-Sabiduría, <strong>si</strong> queremos construir<br />
una unidad entendible <strong>de</strong>l Jaba"d.<br />
Dentro <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> 7 especies, <strong>la</strong> higuera es <strong>la</strong> sefirá <strong>de</strong> Netzaj-Eternidad, como aprendimos hace<br />
varias semanas. Pero ¿cuál es <strong>la</strong> raíz <strong>de</strong> Netzaj? La raíz <strong>de</strong> Netzaj es Jojmá. Netzaj <strong>de</strong> Z"A se<br />
hizo Jojmá <strong>de</strong> Nukva <strong>de</strong> Z"A, <strong>de</strong> Maljut. Netzaj es <strong>la</strong> última sefirá <strong>de</strong>l eje <strong>de</strong>recho, cuya raíz está<br />
en Jojmá, <strong>la</strong>l cabeza <strong>de</strong>l eje <strong>de</strong>recho. Por lo tanto hay ciertamente una afinidad entre Netzaj y<br />
Jojmá.<br />
Digamos esto ahora <strong>de</strong> acuerdo a <strong><strong>la</strong>s</strong> explicaciones , según sus estudios: Todo el estudio <strong>de</strong><br />
mi<strong>la</strong>gro <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> mi<strong>la</strong>gro –comencemos <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el final, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Rabi Nejemia- que con el<br />
escalpelo que Hashem castiga también cura, curación <strong>de</strong> <strong>si</strong>mi<strong>la</strong>r con <strong>si</strong>mi<strong>la</strong>r, como explicamos<br />
una <strong>ve</strong>z en extenso respecto a <strong>la</strong> i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> homeopatía, es <strong>la</strong> mentalidad <strong>de</strong> Jojmá. Concuerda<br />
mucho mejor con <strong>la</strong> explicación <strong>de</strong> Rashi, y quizás <strong>no</strong> tan bien con Tosfot que se oponen con<br />
esta explicación, pero <strong>de</strong> todas maneras también está bien con Tosfot. Digamos <strong>de</strong> esta sentencia<br />
que "en eso mismo que está <strong>la</strong> fal<strong>la</strong>, también está <strong>la</strong> rectificación", ante todo hay en esto "el sabio<br />
que <strong>ve</strong> lo que nace".<br />
¿Qué <strong>ve</strong>? Que <strong>de</strong> toda cosa <strong>no</strong> buena pue<strong>de</strong> salir algo bue<strong>no</strong>. Es optimista. Jojmá shel Kedushá,<br />
<strong>la</strong> sabiduría sagrada es optimismo, y <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> <strong>la</strong> clipá, <strong>de</strong> <strong>la</strong> impureza, es pe<strong>si</strong>mismo. De<br />
toda cosa <strong>no</strong> buena, <strong>de</strong> todo escalpelo que castiga, pue<strong>de</strong> brotar también <strong>la</strong> re<strong>de</strong>nción, justamente<br />
<strong>de</strong> lo opuesto. Esta es <strong>la</strong> sabiduría que <strong>ve</strong> el origen <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> cosas. I<strong>la</strong>lá, "<strong>la</strong>mento", por el<br />
contrario, es "<strong>de</strong> los juicios se rectifican", que es <strong>de</strong> lo exterior <strong>de</strong> <strong>la</strong> Guevurot <strong>de</strong> Ima (madre).<br />
Nuevamente, como dijimos antes, el trigo, jitá, הטחה, es daat mismo, y <strong>si</strong> dice que "el bebé <strong>no</strong><br />
sabe <strong>de</strong>cir papa y mamá hasta…" y <strong>no</strong> le alcanza sólo con madre, es porque daat,<br />
"co<strong>no</strong>cimiento", proviene <strong>de</strong> padre y madre [jojmá y biná]. Y el co<strong>no</strong>cimiento l<strong>la</strong>ma por el <strong>la</strong>do<br />
<strong>de</strong>recho al padre y <strong>de</strong>l <strong>la</strong>do izquierdo a <strong>la</strong> madre. L<strong>la</strong>ma cuando come trigo, y es co<strong>no</strong>cida <strong>la</strong><br />
in<strong>si</strong>nuación que trigo, jitá, es <strong>de</strong> guematria 22, como <strong><strong>la</strong>s</strong> 22 <strong>letras</strong> <strong>de</strong>l alefbet, y es sabido <strong>de</strong>l<br />
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Zohar que <strong>la</strong> raíz <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> <strong>letras</strong> está en el firmamento <strong>de</strong> Daat. Y en el dicho que estamos<br />
estudiando, es el lugar <strong>de</strong>l trigo.<br />
Hagamos una hermosa guematria: ¿Cuánto suman הנאת הטח ןפג,<br />
vid, trigo y higuera, <strong><strong>la</strong>s</strong> tres<br />
opiniones? Juntas suman 611, Torá. Así, toda <strong>la</strong> Torá, que es jojmá-biná-daat, vid, trigo y<br />
higuera. La vid también es <strong>la</strong> capacidad en <strong>la</strong> Torá <strong>de</strong> estudiar con el razonamiento, el<br />
razonamiento <strong>si</strong>mple, como Rabí Meir. Ahora lo diremos más profundamente, incluso que<br />
dijimos que Rabí Meir <strong>no</strong> nece<strong>si</strong>ta basarse en el <strong>ve</strong>rso <strong>si</strong><strong>no</strong> apren<strong>de</strong> <strong>de</strong>l razonamiento, que <strong>la</strong> vid<br />
trae <strong>la</strong>mento, es <strong>la</strong> señal <strong>de</strong> que el árbol era <strong>la</strong> vid. ¿Quizás sí lo apren<strong>de</strong> algo <strong>de</strong>l <strong>ve</strong>rso? Porque<br />
<strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra co<strong>no</strong>cimiento hay otras dos pa<strong>la</strong>bras, "El Árbol <strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong>l bien<br />
y el mal". Está el vi<strong>no</strong> que daat zkenim <strong>no</strong>ja hime<strong>no</strong>, "el co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong> los ancia<strong>no</strong>s es<br />
agradable por él", que es bue<strong>no</strong>.<br />
Justamente como en este mismo tema, que leimos en <strong>la</strong> Guemará, que <strong>si</strong> <strong>la</strong> persona tiene el<br />
mérito al beber <strong>de</strong>l vi<strong>no</strong> este se l<strong>la</strong>ma tirosh, "vi<strong>no</strong> nuevo". Cuando <strong>la</strong> persona se beneficia<br />
cuando bebe se hace rosh, "cabeza" y <strong>si</strong> <strong>no</strong> tiene el mérito, con el vi<strong>no</strong> que bebe se hace rash,<br />
"ruido". ¿Cómo se esto? Porque está escrito שרית, tirosh <strong>si</strong>n vav. Y <strong>si</strong> tiene el mérito es como se<br />
lee, "Tirosh", se hace rosh, cabeza, y <strong>si</strong> <strong>no</strong> se hace "rash", ruido. Estonces en esta expre<strong>si</strong>ón ¿qué<br />
<strong>si</strong>gnifica "bien y mal", que hay algo que es bue<strong>no</strong> y malo? Pue<strong>de</strong> ser bue<strong>no</strong> y pue<strong>de</strong> ser malo.<br />
¿Quizás <strong>de</strong> allí Rabí Meir lo apren<strong>de</strong>, que también es una alución al vi<strong>no</strong>? El vi<strong>no</strong> pue<strong>de</strong> ser algo<br />
bue<strong>no</strong>, pero el vi<strong>no</strong> se va <strong>de</strong>teriorando, que <strong>de</strong> algo bue<strong>no</strong> se hace malo.<br />
¿Quizás Rabí Nejemia también apren<strong>de</strong> <strong>no</strong> sólo <strong>de</strong>l resultado <strong>de</strong> <strong><strong>la</strong>s</strong> hojas <strong>de</strong> higuera, quizás<br />
también hay una prueba <strong>de</strong>l propio <strong>ve</strong>rso "bue<strong>no</strong> y malo"? ¿Quizás lo lee a <strong>la</strong> in<strong>ve</strong>rsa, <strong>no</strong> lee<br />
bue<strong>no</strong> y malo, <strong>si</strong><strong>no</strong> al revés, malo y bue<strong>no</strong>? Que lo que era malo –como dijimos antes, era<br />
optimista- se pue<strong>de</strong> transformar en algo bue<strong>no</strong>. Entonces quizás todos lo apren<strong>de</strong>n <strong>de</strong> "el árbol<br />
<strong>de</strong>l co<strong>no</strong>cimiento <strong>de</strong>l bien y el mal". Rabí Iehida apren<strong>de</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia pa<strong>la</strong>bra daat,<br />
co<strong>no</strong>cimiento, y los dos explican "bue<strong>no</strong> y malo" <strong>de</strong> manera opuesta, o que <strong>de</strong> lo bue<strong>no</strong> se hace<br />
malo o que <strong>de</strong>l mal pue<strong>de</strong> salir algo bue<strong>no</strong>.<br />
Nuevamente, <strong><strong>la</strong>s</strong> tres opiniones juntas suman <strong>la</strong> guematria <strong>de</strong> Torá. Y <strong>si</strong> agregamos a Torá<br />
Jojmá-Biná-Daat, תעד -הניב-המכח<br />
הרות,<br />
ya suma 1225, un número muy importante en <strong>la</strong> Torá, que<br />
es a <strong>la</strong> <strong>ve</strong>z un cuadrado [35 al cuadrado], y meshu<strong><strong>la</strong>s</strong>h [todos los números <strong>de</strong>l 1 al 49] el<br />
triángulo <strong>de</strong> 7 al cuadrado, el secreto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Sefirat Haomer como es sabido, <strong>de</strong> guematria<br />
"רד רדל ירכז הזו םלועל ימש הז"<br />
"ze Shmí leo<strong>la</strong>m <strong>ve</strong>zé zijrí ledor dor",<br />
"este es Mi Nombre por <strong>si</strong>empre y es mi recuerdo en cada generación".<br />
Es vid-trigo-higuera junto con Jojmá-Biná-Daat.<br />
Si unimos sólo <strong><strong>la</strong>s</strong> parejas individuales, הניב -ןפג,<br />
guefen biná, vid y entendimiento, suman<br />
exactamente 200, un cuadrado doble. Trigo y co<strong>no</strong>cimiento, jitá daat, תעד הטח, suman 496, תוכלמ,<br />
Maljut, Reinado. Maljut es un triángulo, algo completo, todos los número hasta 31, E-l, ל -א.<br />
Y el<br />
más lindo es <strong>la</strong> higuera, teená, que junto con Jojmá, המכח הנאת. Si hay sabiduría en <strong>la</strong> higuera,<br />
cuando <strong><strong>la</strong>s</strong> u<strong>no</strong> obtengo 529, que es un cuadrado, completo en sí mismo, 23 al cuadrado, que es<br />
<strong>la</strong> guematria <strong>de</strong> גונעת, taanug, p<strong>la</strong>cer.<br />
Entonces el p<strong>la</strong>cer mayor es aquí <strong>la</strong> tercera opinión <strong>de</strong> Rabí Nejemia, que el "Árbol <strong>de</strong>l<br />
Co<strong>no</strong>cimiento" es <strong>la</strong> higuera y en esto hay sabiduría. Si es <strong>la</strong> sabiduría <strong>de</strong> "Él es Quien te da <strong>la</strong><br />
fuerza para triunfar", <strong>la</strong> sabiduría es una i<strong>de</strong>a bril<strong>la</strong>nte, en esta sabiduría en especial <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
explicación <strong>de</strong> Rashi, que en aquello en lo que se corrompieron, está <strong>la</strong> rectificación.<br />
Editorial <strong>Gal</strong> <strong>Einai</strong> - La Dimen<strong>si</strong>ón Interior – www.dimen<strong>si</strong>ones.org – spanish@inner.org<br />
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