1.- Los primeros tiempos del Islam - UNED

1. Los primeros tiempos del Islam
Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
La península Arábiga antes del Islam. Los estados preislámicos: Himyaríes, Ghasaníes y Lajmíes.
Mahoma y el nacimiento del Islam. La doctrina islámica.
Los califas ortodoxos (632-661).
Características de la expansión islámica.
2. El califato Omeya (661-750).
La Dinastía Omeya.
La organización política de un Estado multiétnico
3. Características de la expansión islámica (632-7509. El enfrentamiento con Bizancio
Bibliografía:
M. A. LADERO QUESADA: Edad Media, págs.: 165-175.
M. GONZÁLEZ: Historia de la Edad Media, págs.: 53-60. = Claramunt
J.A. GARCÍA DE CORTÁZAR: Edad Media, págs.: 123-134.
ÁLVAREZ PALENZUELA, et al., Historia Universal de la Edad Media, Barcelona, Ariel, 2002
GARCÍA DE CORTAZAR, SESMA MUÑOZ, Historia de la Edad Media. Una síntesis interpretativa, Madrid, Alianza
Editorial, 1998
1.- Los primeros tiempos del Islam
Introducción
González, 53: La aparición del Islam a comienzos del siglo VII marca, sin duda, el inicio de una nueva era.
Efectivamente, cambió el curso de la historia del pueblo árabe y también el de una amplia franja territorial que
se extiende del Magreb a la península del Indostán, […] la expansión islámica determinó un segundo «reparto»
del Mediterráneo (según Cortazar) y la aparición en el ámbito del mismo del tercer gran protagonista de la
Edad Media europea. […] Mahoma, quien no sólo unificó a un pueblo hasta entonces dividido y situado casi al
margen de la historia, sino que le dio, con una nueva religión, un destino […] Arabia había sido un mundo
fragmentado e inorgánico, donde las luchas tribales interminables entre árabes del sur o yemeníes y el norte o
gaisíes ensangrentaban periódicamente el territorio. Los contrastes sociales, económicos y políticos eran
también muy acusados.
1.- La península Arábiga antes del Islam. Los estados preislámicos: Himyaríes, Ghasaníes
y Lajmíes.
Península Arábiga: Se distinguen dos zonas:
Norte y centro: Estepas y desiertos.
Costa del oeste y sur: "Arabia Feliz" = Hadramaut, Yemen y el Hiyaz.
Sin fronteras naturales y la movilidad de sus habitantes la convierten en permeables a las influencias de
los vecinos.
Sociedades preislámicas:
1. Grupos tribales o familiares, caracterizados por la solidaridad mutua.
2. Tendencia a la agrupación en grandes unidades vinculadas por lazos religiosos, culturales y
comerciales.
Relaciones con Persia y Bizancio: reparto de influencias a través de poderes locales
Ambos imperios se reparten la influencia sobre la zona = Control de las rutas comerciales.
Persia busca una salida al mar.
Establecimiento de bases comerciales; envío de predicadores, mercenarios en los ejércitos imperiales.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
Lajmíes: en el Golfo Pérsico. Su capital era al-Hira.
Vasallos de los persas-
Conversión al nestorianismo (s. VI).
604: conquista militar de Cosroes II, la capital
(al-Hira) se incorpora al Imperio Persa.
o Consecuencia: debilitamiento de las fronteras
que permite el ataque de los tribus beduinas,
que lo vencen en la batalla de Du-l-Qar.
Gasaníes: aliados de los bizantinos a los que facilitan
jinetes dirigidos por filarcas.
Sin capital fija.
Conversión al monofisismo.
Finales del VI = revueltas contra el emperador
Mauricio duramente reprimidas.
http://www.libreria-mundoarabe.com/Boletines/n%BA59%20Abr.08/NacimientoExpansionIslam.htm
Himyaríes, gobernaban desde el siglo I d.C. en la Arabia meridional.
Relaciones comerciales con los persas.
525: Bizancio apoya a los abisinios monofisitas de Axum que invaden el Yemen por el control de la ruta de
la seda.
Campaña contra el Hiyaz (campaña del elefante) = derrotados por los persas (570), se convierte en un
protectorado persa.
Siglo VII: lucha entre Heraclio y Cosroes = debilitamiento de ambos imperios = facilita la expansión del Islam.
Hiyaz: La Meca y Medina = centros comerciales y
caravaneros.
La Meca = confederación de tribus clientes en torno al
santuario de la Piedra Negra (Kaaba).
- Importantes comunidades de judíos y cristianos; y
hanifíes (árabes monoteístas sin vinculación a religión
alguna).
Economía: nómadas = pastoreos y caravanas.
Verano junto a los oasis = comercio.
Sistema patrilineal agrupados en clanes.
En algunos lugares grupos matrilineales.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
Religión: Santuarios que favorecen un ideal religioso común. Todas las deidades estaban sometidas a una
divinidad superior= Allah
Onomástica árabe: Nombre propio (tradición bíblica y luego coránica). A veces se antepone un apelativa o
kunya, encabezado por Abu (padre). Al nombre propio le sigue el apellido o filiación del individuo por medio de
IBN (hijo de) o BINT (hija de ). A continuación el nombre de la tribu, ciudad o región de donde procedía. A veces
se añade un sobrenombre o mote (Al-Mansur = el Victorioso).
Lengua: Dialectos de la lengua árabe (lenguas semíticas). Coexisten con el arameo (Bizancio) el copto (Egipto) y
el persa.
1.2. Mahoma y el nacimiento del Islam
Fuentes: religiosas, históricas y literarias.
Religiosas: El Corán, hechos y dichos del Profeta (Hadices) compuestos a partir del siglo IX, según personas que
conocían al Profeta.
Históricas: Biografía de Mahoma (de Ibn Isahq, mitad del s. VIII): conservada en una versión del egipcio Ibn
Hisham, posterior y censurada.
Características de las fuentes: carácter tardío y sagrado = dificultades para su estudio y crítica.
MAHOMA
González, 53-54: La figura de Mahoma ha sido enturbiada por su propia leyenda. Dentro del mundo islámico
conviven dos visiones muy diferentes del Profeta: ajustada una a la realidad: otra deformada por milagros y
prodigios. […] la figura de Mahoma está dotada de «una sólida historicidad» (C. Cahen), que hace posible trazar
una biografía verosímil del Profeta. Sus primeros años, no son muy conocidos, infancia en La Meca, juventud,
sus contactos con el exterior a través del comercio, su matrimonio con la rica viuda Jadicha. […] Aunque
oscuros, estos años fueron decisivos, ya que marcaron su carácter y su formación religiosa. La estabilidad
sentimental y económica que supuso su matrimonio le permitió madurar su pensamiento religioso y desarrollar,
a través del mismo, su capacidad de organizador.
- Se desconoce el año exacto de su nacimiento, el 552 o el 570 = año del Elefante.
- Tampoco se conoce el año exacto de la revelación y de su muerte.
- Formaba parte del clan de los Banu Hasim, perteneciente a la tribu de Qurays, una de las más ricas de La
Meca.
- Matrimonio con Jadiya: comercio de caravanas, contacto con judíos y cristianos.
REVELACIÓN: a los 40 años.
González, 53-54: En 610 se produjo la revelación que iba a cambiar su vida y la del pueblo árabe. Aquélla tuvo
lugar en una cueva del monte Hira, donde el ángel Gabriel le anunció su misión profética, de la que inicialmente
sólo hizo partícipes a su mujer y a un reducido círculo de parientes y amigos. Cuando, años más tarde, inició la
difusión de sus ideas entre los miembros de su propia tribu (los quraysíes), aparecieron los primeros problemas.
Predicación que se basa en tres puntos: Fe en Allah, rechazo de los falsos dioses y la espera del Juicio Final.
Condena del paganismo de La Meca = tensiones con los habitantes = huida a Yatrib (Medina)
LA HÉGIRA: septiembre del 622: huida de La Meca, se establece en Medina (Yatrib) = inicio del calendario
islámico.
Aumenta la comunidad de creyentes = umma = se sustituye la religión por el clan como lazo de unión.
Ataques a las caravanas que van a La Meca = reparto del botín y reserva de un quinto para Mahoma.
Triunfo militar en Badr = Presión para convertir a los judíos que son expulsados de Medina.
Regreso a La Meca = Pacto de al-Hudaybiyya, 628: Mahoma organiza peregrinación a La Meca, donde entra
pacíficamente y recibe el juramento de fidelidad y obediencia de su población.
Mahoma continuó residiendo en Medina.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
Normas del Islam: Basadas en el Corán y la tradición (sunna)
. Corán: Libro sagrado del Islam, revelado al profeta y trasmitido oralmente, aprendido de memoria y
salmodiado por los recitadores Primera obra escrita en árabe. Dividido en capítulo (azora o suras). Cada
versículo es una unidad en sí mismo.
González, 54-55: La religión predicada por Mahoma se basa en una actitud de sometimiento absoluto o islam al
poder divino. Pero el Islam, como ha sido destacado en infinidad de ocasiones, es algo más que una religión, ya
que (R. Mantran). La predicación de Mahoma se contiene en lo fundamental en el Corán, que es a la vez
el libro sagrado y el código de leyes de la comunidad islámica. Pero también tiene este carácter el libro de la
S'unna, donde se contienen los dichos, hechos y tradiciones del Profeta.
A pesar de su total oposición al politeísmo, que le llevó a rechazar cualquier representación iconográfica de la
divinidad, Mahoma no tuvo inconveniente en integrar en la nueva religión algunos elementos de la religión
tradicional de La Meca, como es el caso de la «piedra negra» o Kaaba. A pesar de ello, el Islam es radicalmente
monoteísta. Allah -el único, el omnipotente, el misericordioso, el eterno y el creador de todo lo que existe- se
reveló a los hombres a través de Mahoma, el último y definitivo eslabón de una cadena de profetas. Ésta es en
esencia la profesión de fe islámica: «No hay más dios que Allah, y Muhammad es el Profeta de Allah», a los que
se añaden otros: la inmortalidad del alma, la predestinación, la resurrección, el juicio final, etc. Una serie de
normas morales: respeto a la vida, la devoción a los padres, la práctica de la caridad, etc., y unas obligaciones
rituales y piadosas, consideradas como verdaderos
Los cinco pilares del Islam:
Confesión de fe o sahahada; oración ritual cinco veces al día, el ayuno durante el mes del ramadán, la
limosna legal o zakat, la peregrinación a La Meca una vez en la vida,
Se incorporan otras tradiciones como la guerra santa o yihad contra los politeístas que se
oponen al Islam […]
- Tras la sumisión del Hiyaz (630), el restos de tribus árabes se convierten = compromiso de no agresión y de
defensa mutua.
Mahoma fallece en Medina en el año 632.
1.3.- Los califas ortodoxos y (632-661).
Abu Bakr (632-634), Umar (634—644), Utman (644-656), Alí (656-661)
Transmisión del poder a la muerte del profeta:
- No se habían establecido normas ni Mahoma había designado sucesor Solución de compromiso: se recurre
a compañeros del Profeta y unidos a su familia:
Álvarez, 150-151: Los sucesos acaecidos a raíz de la muerte de Muhammad (632) se caracterizan, en buena
medida, por la improvisación […] ABU BAKR (632-634), quraysí, musulmán de primera hora, fiel colaborador de
Muhammad, y su suegro (padre de su esposa favorita Ahisa), […] El nuevo hombre fuerte de la umma adoptó el
título de JALIFAT-ALLAH (= representante del Enviado de Dios), un título que pronto adoptaría la forma abreviada
de jalifa o califa.
- El Califa asume funciones religiosas y políticas.
ABU BAKR (632-634):
- Tribus beduinas intentan desvincularse de los pactos = guerras de apostasía = represión califal.
- Canalizó la energía contra los deseos de disolver la umma con una política expansionista, que fue continuada
por sus sucesores. Iniciando la primera expansión islámica.
UMAR (634-644)
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
- Continúa la expansión.
- Quraysíes y medineses controlan el Estado y las conquistas.
Álvarez, 151-152: A la muerte de Abu Bakr, le sucedió Umar I (634-644), el segundo califa ortodoxo, otro quraysí, seguidor
de la primera hora del profeta. Su corto y fructífero gobierno de diez años tuvo una extraordinaria importancia para la
primitiva historia del islam. Supone […] la definitiva exaltación de los quraysíes […] bajo su gobierno, Mesopotamia y todo
Irán, Siria, Palestina y Egipto pasaron a formar parte del primer imperio musulmán.
- Creación de una secretaria donde se registraba los participantes en las campañas y su retribución.
- El carácter islámico dado a la expansión se oponía a los intereses de los clanes de La Meca.
- Umar fue asesinado. Dos candidatos: Alí, primo de Mahoma y casado con su hija Fátima y apoyado por los medineses,
Utmán.
UTMAN (644-656)
- Recopilación del Corán y acusaciones de nepotismo.
o Corán: El califa ordenó realizar una versión canónica eliminando las versiones discordantes.
o Nepotismo: Gobierno en manos de sus familiares, favoreciendo claramente a las tribus de La Meca.
- Rebeliones en Iraq y Egipto contra las medidas del califa = Utman fue asesinado.
Álvarez, 151-152: Creyente quraysí de primera hora, pero que encabezaba el clan de los omeyas, uno de los sectores
quraysíes de La Meca que, en un primer momento, más se había opuesto al Islam.
Bajo el gobierno de Utmán se elabora, a instancias del califa, la versión definitiva del Corán.
Se producen los primeros síntomas de descontento en el seno de la umma, a los que el califa respondió torpemente
con una política claramente nepotista que pretendió colocar al frente de las responsabilidades de gobierno a fieles
representantes de su clientela familiar
ALÍ (656-661): Es proclamado califa
Batalla del Camello: Quraysíes se unen en torno a Aisha (viuda de Mahoma) y se enfrentan a Alí cerca de Basora, en
el año 656 = Triunfo de Alí
- Cambios: igualdad de todos los creyentes.
Muawiya, primo de Utmán, desde Siria, reclama venganza por el asesinato
o Primera guerra civil del Islam: Alí y Muawiya se enfrentan en la Batalla de Siffín (657)
o Arbitraje, que Alí ha de aceptar = División entre los partidarios de Alí = jariyíes.
Alí muere asesinado.
2.- El califato de Damasco
2.1.- La dinastía Omeya (661-750)
- Sucesión al califato: hasta entonces elegidos por una asamblea (shura) y confirmados por la comunidad de
creyentes.
Hay partidarios de que la elección se haga entre miembros de la familia de Mahoma: hijos de Alí y Fátima;
hijos de Alí; miembros de la tribu Quraysh.
Dos ramas de los Omeya: sufyaníes (tres califas) y los marwaníes (once califas).
Inicio de la organización interna del califato según modelo bizantino y persa o el existente en los territorios
conquistados.
MUAWIYA (661-680): miembro de los Quraysh fue proclamado califa y eligió Damasco como capital.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
- Sucesión: hereditaria del hijo o hermano del califa, con la confirmación de los jefes de las tribus que prestan
juramento de fidelidad al heredero.
- Oposición a Muawiya: SHI’A O CHIÍSMO Y LOS JARIYÍES
. CHIÍSMO: Hasán, hijo de Alí, aceptó al nuevo califa, no así Husayn que se rebeló y fue ajusticiado.
. JARIYÍES: califa el mejor musulmán. Golfo Pérsico y Norte de África.
- Los partidarios de Muawiya y de la sucesión entre los Quraysh se llamaron SUNNÍES
González, 55-56: El nuevo califa, apoyado por el elemento árabe, se propuso como primer objetivo restaurar la
autoridad califal, muy debilitada tras el desastroso gobierno de Alí. Álvarez, 160-161: fortalecimiento de la
autoridad, centrada en Damasco, la nueva capital. Se gesta un Estado en el que todos los resortes del poder
estaban controlados por el califa. González, 55-56: Para ello se puso en marcha una serie de reformas políticas y
administrativas, claramente centralizadoras, acentuándose el carácter político del califa.
(Ladero, 172-3) El triunfo de MU'AWIYA (661-680) era el de su clan, los omeyas, […] Los omeyas, como los
abbassíes que les sucedieron a partir de 750, eran clanes quraysíes, descendientes el uno de Umayya, el otro de
al'-Abbas, tío del profeta. Mu'awiya imprimió una orientación nueva al califato, descuidando en parte su anterior
carácter prioritario de jefatura religiosa y poniendo mayor empeño en su condición de autocracia política. El
cambio era necesario, sin duda, para atender a las necesidades gubernativas de un imperio vastísimo y
heterogéneo pero, unido esto a las resistencias religiosas, a la negativa a plasmar en igualdad política la fe
religiosa común -puesto que se acentuó la superioridad árabe-, y a las mismas querellas internas entre árabes,
surgieron los argumentos y acusaciones futuras sobre la «impiedad» de los omeyas, bien aprovechados por sus
enemigos.
González, 55-56: Las viejas capitales religiosas de La Meca y Medina fueron definitivamente abandonadas,
pasando DAMASCO a ser la capital del nuevo Estado. Se reguló la sucesión califal, contando con la anuencia de las
tribus árabes, convertidas en sostenedoras y casi exclusivas beneficiarias del nuevo orden.
A la muerte de Muawiya II = dos pretendientes: Ibn al-Zubayr (hijo de uno de los compañeros de Mahoma) y
Marwan (Omeya)
. División del mundo árabe en dos: QAYSÍES (NORTE) Y YEMENÍES (SUR)
. BATALLA DE MARY TAHIT (684): Derrota de los qaysíes por los yemeníes partidarios de Marwan.
- Marwan Ibn al Hakam (684-685): Inaugura la rama marwaní de los Omeya.
. Revuelta chiíta en Kufa sofocada.
ABD AL-MALIK (685-705):
Periodo de prosperidad: Sigue la expansión territorial y la organización del Estado.
Problemas con chiítas y jariyitas en Iraq y Persia.
Sigue periodo de cortos califatos:
Problemas con los recién convertidos que reclaman la igualdad entre los musulmanes.
UMAR II (717-720): Intenta solucionar el problema de los musulmanes no árabes.
o Mantenimiento de los territorios cuya administración podía garantizar.
HISHAM (724-743): Manifestación de la crisis
Rebeliones de jarichitas y chiítas.
Conflictos en las zonas más alejadas del califato.
MARWAN II (744-750): Último califa Omeya
Aunque intentó frenar la disidencia entre los Omeya, no pudo frenar a los jariyíes (Kufa y Mosul).
Fue víctima de la revuelta abasí, que acabó con todos los Omeya, excepto Abderramán I, que logró
llegar a al-Andalus.
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Álvarez, 160-61: sunníes: la mayoría de los árabes, para quienes la dirección de la comunidad debía recaer en
un miembro de la tribu de los quraysíes, la de Mahoma, y para quienes el califa no es más que un soberano
temporal que debía salvaguardar la religión […] SIÍES: defendía la jefatura de la comunidad para un descendiente
de Mahoma, en la línea de su yerno Alí, cuyo carácter de santidad e infalibilidad lo elevaba a una categoría
superior, para ellos el papel religioso del califa estaba por encima del temporal […]
http://ruizmaso.blogspot.es/1234807980/
González, 55-56: El califato omeya conoció
múltiples conflictos internos. A los problemas
arrastrados de la época anterior con los seguidores
de la familia de Alí, especialmente numerosos en
Iraq y Persia, y muy pronto organizados como
tendencia disidente, tanto desde el punto de vista
político como desde el religioso (shiíes o shiitas), se
añadieron otros, que hicieron de la época omeya
una etapa histórica especialmente conflictiva.
Ciertas dificultades se derivaron de la incapacidad
de algunos califas para introducir las "oportunas
reformas administrativas. Pero la principal fuente de
conflictos fue el cerrado carácter árabe que los
omeyas imprimieron a la administración del Estado,
dejando fuera, como ciudadanos de segundo orden,
a los nuevos musulmanes. La manifestación más
radical de este sentimiento antiárabe fue el
JARICHISMO, que propugnaba «el principio de igualdad
absoluta entre todos los musulmanes» (D. Sourdel).
En este ambiente de frustración y descontento se
gestó el sangriento golpe de Estado de 750, dirigido
por Abu-I-Abbas, que acabó con la dinastía y el
Estado omeyas.
González, 55-56: El califato omeya conoció múltiples conflictos internos. A los problemas arrastrados de la
época anterior con los seguidores de la familia de Alí, especialmente numerosos en Iraq y Persia, y muy pronto
organizados como tendencia disidente, tanto desde el punto de vista político como desde el religioso (shiíes o
shiitas), se añadieron otros, que hicieron de la época omeya una etapa histórica especialmente conflictiva.
Ciertas dificultades se derivaron de la incapacidad de algunos califas para introducir las "oportunas reformas
administrativas. Pero la principal fuente de conflictos fue el cerrado carácter árabe que los omeyas imprimieron a
la administración del Estado, dejando fuera, como ciudadanos de segundo orden, a los nuevos musulmanes. La
manifestación más radical de este sentimiento antiárabe fue el JARICHISMO, que propugnaba «el principio de
igualdad absoluta entre todos los musulmanes» (D. Sourdel). En este ambiente de frustración y descontento se
gestó el sangriento golpe de Estado de 750, dirigido por Abu-I-Abbas, que acabó con la dinastía y el Estado
omeyas.
2.2.- La organización política de un Estado multiétnico
Estado islámico = conjunto de territorios con población, etnias y religiones muy variadas.
Árabes: a la cabeza de la comunidad de creyentes.
Ejercicio de las armas y distribución del botín adquirido.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
En las zonas desérticas se mantuvo el modo de vida de las tribus beduinas convertidas.
Conversos: clientes (MAWLÀ pl. MAWALI): se incluyen en el Islam a través de su vinculación con una familia
musulmana y los lazos de clientela.
Cautivos de guerra o esclavos manumitidos que a ser liberados adquieren este tipo de lazos.
Personas libres, que voluntariamente se vinculan.
Estatus inferior al de los árabes: lucharán por la igualdad reconocida en el Corán.
PROTEGIDOS O DIMMÍES: Resto de la población.
“Religiones del libro” = judíos, cristianos y zoroastras.
En las zonas rurales se mantiene el cristianismo. Obispos y clero mantienen el control de sus
comunidades.
- La estructura eclesiástica se mantuvo hasta fines del siglo VIII.
- Se construyeron iglesias nuevas
Desempeñaron puestos de gobierno
Umar II (717-720): Empeora la situación:
- Aumento de impuestos.
- Prohibición a los judíos de peregrinar a Jerusalén.
- Campañas de conversión entre los zoroastras realizadas por los chiítas.
ESCLAVOS: heredados o cautivos de guerra.
El Islam favoreció su manumisión a través de la clientela.
Hubo un importante desarrollo de los mercados de esclavos.
ADMINISTRACIÓN DEL ESTADO
- División en provincias: Al principio tres: Egipto, Cufa y Basora, que fueron ampliándose y modificándose
conforme se expandía el califato.
- Cada provincia contaba con una autoridad militar (por lo general árabe) y una fiscal (cliente de alto rango).
- Divisiones que también tienen un carácter militar, fiscal.
- Las grandes capitales contaban con cecas.
- Al final del periodo Omeya:
- Egipto: capital en Fustat (El Cairo)
- Iraq, Jurasán, Transoxiana: capital en Cufa.
- Arabia: capital en Medina.
- Azarbaiyán, Armenia y la Alta Mesopotamia: capital Mosul.
- Siria: dependía directamente de los Omeyas.
Yund (provincia militar): Emesa, Damasco, Jordania y Palestina, a la que se añade Qinnisrin
(Shalkís) bajo Yazid I.
- Ifiquiya: capital Qayrawan y al-Andalus capital Córdoba.
- Las provincias incluyen otras de menor rango, con capital en una metrópolis administrativa.
Coras: En un tercer nivel. Cuentan con capital propia.
Distritos rurales: Se encontraban por debajo de las coras.
Abd al-Malik: Modificaciones en la administración:
- Impone el árabe como lengua de la administración.
- Reforma la moneda, abandonando los modelos bizantinos y persas.
- Convierte Jerusalén en un gran centro religioso.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
Álvarez, 153-54: La expansión, la conversión de una extraordinaria cantidad de tierra en dominio de los
primeros califas, creó algunos problemas a los que la incipiente administración califal dio soluciones de
emergencia. Dichas soluciones, que constituyen el inicial fundamento institucional del imperio árabe, son en
gran parte debidas al genio organizador del califa Umar I y tienden a cubrir tres objetivos prioritarios:
- Aseguramiento militar de las zonas conquistadas
- Regulación jurídica de la dependencia respecto a la umma de las diferentes zonas ocupadas.
-Creación de los organismos financieros básicos que permitieran el racional aprovechamiento de la
explotación económica de dichas zonas.
Se crean nuevos emplazamientos militares (amsar), situados estratégicamente en las vías de comunicación,
controlando las zonas de avituallamiento, sin por ello perturbar la vida económica de las ciudades ya existentes,
imponiendo en ellas de modo artificial comunidades árabes de control. Sólo algunos emplazamientos se
ubicaron en ciudades que, habiendo sido resistentes, fueron militarmente ocupadas como es el caso de Damasco
o Merv (Jurasán).
Otro mecanismo de aseguramiento de la tierra era el reparto de posesiones entre musulmanes adeptos en zonas
alejadas de Arabia.
En cuanto al segundo objetivo, la regulación de dependencia jurídica de las zonas incorporadas, las autoridades
califales recurrieron a las disposiciones coránicas aún dispersas y a la tradición del Profeta. En este sentido, se
hizo una clara diferencia, desde el principio entre paganos y gentes del Libro a quienes se otorgaba el título de
dimmíes o «protegidos» y cuyas propiedades, en caso de no haber opuesto seria resistencia, eran respetadas, así
como su religión y costumbres; a cambio, pagaban una serie de tributos (yizya y jaray ) que compensaban su no
participación en la guerra santa.
En cuanto al tercer objetivo, el organismo financiero básico fue el diwan o registro, una especie de ministerio de
finanzas encargado de centralizar la tributación de los dimmi, racionalizar la percepción del quinto del botín y
cualquier otro recurso destinado al Estado (yizya o impuesto personal; jaray o impuesto sobre la tierra; usr o
diezmo).
3.- Características de la expansión islámica (632-750). El enfrentamiento
con Bizancio.
Se señalan cuatro periodos:
1. Primera expansión (623-656): Arabia, Siria, Iraq, Egipto y algunos territorios de Persia.
Umar funda: Basora, cufa y Fustat (El Cairo): base de operaciones de la siguiente expansión.
2. Segunda expansión (661-683): Primeros Omeyas.
. Parte de Túnez, que se perdió, y Jurasán.
. Acuñación de monedas.
. Ejércitos sirios se convierten en colonizadores.
. Se detiene por la segunda guerra civil (683-692); se firma una tregua con Bizancio.
3. Tercera expansión (692-718):
. Magreb, Península Ibérica, Transoxiana y el Sind (India).
. Derrota musulmana ante Constantinopla (717-718)
. Problemas internos: Detención de la expansión.
- Intento de organización de los nuevos territorios.
4. Cuarta expansión (720-740): Sin grandes resultados.
- Objetivo más ideológico que real: graves problemas internos.
- Avances por el Norte de África, Cáucaso y Transoxiana, pero con graves problemas.
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Tema 4: NACIMIENTO Y EXPANSIÓN DEL ISLAM
- 740: revuelta beréber: demuestra la imposibilidad de mantener política expansionista.
González, 55: En cuestión de pocos años, los árabes, dirigidos por dos míticos generales, Jalid y Amr ibn al-As,
obtuvieron espectaculares éxitos militares -batallas de Yarmuk, Heliópolis, Qadisiyya y Nihavend-, que les
permitieron arrebatar al Imperio bizantino las provincias de Palestina, Siria y Egipto, y conquistar el Imperio
persa.
Esta vertiginosa expansión, realizada en tan corto tiempo y a expensas de Estados en apariencia tan
poderosos, sorprendió a los propios protagonistas de las conquistas, y todavía nos sigue pareciendo algo
extraordinario y casi «milagroso». Se ha discutido hasta la saciedad sobre si fue un producto de la casualidad o
de la premeditación, y se han manejado infinidad de explicaciones, que van desde las religiosas -difusión del
Islam a «punta de espada»- y económicas -la conquista como resultado de un proceso migratorio provocado
por la aridificación de Arabia-, hasta las de índole política -la guerra hacia el exterior como forma de impedir
la disolución de la unidad de los árabes conseguida por Mahoma; la situación de agotamiento y de crisis en
que se encontraban tanto bizantinos como persas sasánidas, que acababan de salir de una larga y cruenta
guerra Todo esto puede ser cierto. Pero aun así, la conquista sigue pareciéndonos sorprendente desde el punto
de vista militar. Porque, a pesar de los problemas de persas y bizantinos, los árabes estaban en clara
inferioridad numérica y táctica. A la postre, tal vez tenga razón M. Canard cuando propone la tesis de que las
causas que explican la expansión árabe fueron «el incontenible entusiasmo religioso» y «el incontenible
estímulo del hambre» (F. Gabrieli).
Álvarez, 151-152: En resumen, en poco más de diez años el mundo árabe había sido capaz de expandirse
desde la Cirenaica hasta más allá del Caspio, ¿cómo fue posible? Tradicionalmente se han considerado tres
factores, del lado árabe:
a) Factor religioso. La fogosidad de la nueva religión impregnaría de entusiasmo a sus primeros creyentes,
conscientes de su papel histórico y sabedores de las recompensas divinas que conllevaba la guerra santa.
b) Factor económico. Las limitadas reservas económicas de la Península exigirían, en el momento de plantearse
la construcción de una entidad superior en Arabia, la expansión como único mecanismo de supervivencia a
través, no sólo del botín, sino de la ocupación de zonas de especial importancia económico-comercial.
c) Factor político. Las autoridades árabes necesitaban de un elemento de cohesión, además del religioso, para
mantener en la estricta obediencia al nuevo régimen a las tribus y clanes beduinos, tradicionalmente incapaces
de construir comunidades políticas amplias; ese elemento de cohesión y encauzamiento de energías
disgregadoras de la umma sería la guerra y sus positivos efectos económicos.
También se habla de la debilidad de las estructuras políticas y económicas de los dos imperios afectados,
imperio sasánida y bizantino.
- Las guerras bizantino-persas (Heraclio): incapacidad militar de ambos imperios para detener a los
musulmanes.
- La desaparición o debilitamiento de los reinos tapón facilitó el camino a los árabes.
- Contaron con el apoyo de la población: fuerte presión fiscal, descontento religioso.
- Favorables condiciones tras la conquista: pago de un impuesto territorial (JARAY) y una capitación (YIZYÁ)
- Capacidad militar de los invasores.
Grado en Geografía e Historia. Historia Medieval I 10