Principales Corrientes del Pensamiento Contemporneo - Catedras

Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo- Cátedra Reigadas
Guía de Trabajos Prácticos nº 2
Principales Corrientes del Pensamiento Contemporáneo
Profesora Titular: María Cristina Reigadas
Prof. Adjunta: Stella Maris De Filpo
Jefe de Trabajos Prácticos: Javier Pelacoff
Ayudantes de Trabajos Prácticos: Betina Guindi, María Belforte, Esteban Vergalito
GUÍA DE TRABAJOS PRÁCTICOS Nº 2
RECURSOS COMPLEMENTARIOS
La frase “los antiguos y los modernos” nos remite a la historia. Empecemos por definir estos conceptos. El
término “moderno” tiene una larga historia, que ha sido investigada por Hans Robert Jauss. La palabra
“moderno” en su forma latina “modernus” se utilizó por primera vez en el siglo V a fin de distinguir el presente,
que se había vuelto oficialmente cristiano, del pasado romano y pagano. El término “moderno”, con un
contenido diverso, expresa una y otra vez la conciencia de una época que se relaciona con el pasado, la
antigüedad, a fin de considerarse a sí misma como el resultado de una transición de lo antiguo a lo nuevo.
Habermas, J., “La modernidad, un proyecto incompleto”,
en Foster, H. y otros: La posmodernidad, Barcelona, Kairós, 1985, pág. 19.
a) Definir el término “moderno”.
b) A partir de lo visto en Bovero, responder: ¿por qué este término pasa de adjetivo (“moderno”)
a sustantivo (“modernidad”)? ¿qué procesos histórico-sociales y qué cambios culturales permiten
explicar dicho pasaje terminológico, y qué implicancias tiene?
El hechizo que los clásicos del mundo antiguo proyectaron sobre el espíritu de tiempos posteriores se disolvió
primero con los ideales de la Ilustración francesa. Específicamente, la idea de ser “moderno” dirigiendo la
mirada hacia los antiguos cambió con la creencia, inspirada por la ciencia moderna, en el progreso infinito del
conocimiento y el avance infinito hacia la mejoría social y moral.
Habermas, J., “La modernidad, un proyecto incompleto”,
en Foster, H. y otros: La posmodernidad, Barcelona, Kairós, 1985, pág. 19.
c) A partir de lo visto en Bovero, explicar por qué la ciencia moderna modificó la visión que
hasta entonces se tenía de los antiguos.
Está entendido que no basta con decir que “la modernidad es un proyecto inacabado” (Habermas). No
obstante haber encarnado la significación imaginaria capitalista de la expansión ilimitada del (pseudo–) dominio
(pseudo–) racional, la modernidad está más viva que nunca, comprometida en la carrera frenética que conduce a
la humanidad hacia los peligros más extremos. Pero aunque ese desarrollo del capitalismo estuvo condicionado,
decididamente, por el despliegue simultáneo del proyecto de la autonomía social e individual, la modernidad
está acabada. Un capitalismo que se desarrolla, con el esfuerzo de afrontar una lucha continua contra el statu
quo de las cadenas de fabricación, así como contra las esferas de las ideas o del arte, y un capitalismo cuya
expansión no encuentra ninguna oposición interna efectiva son dos animales socio-históricos totalmente
diferentes. Ciertamente, el proyecto de autonomía en sí mismo no se ha acabado ni está terminado. Pero su
trayectoria durante los dos últimos siglos ha demostrado la inadecuación radical, para hablar con moderación,
de los programas en que se había encarnado –ya sea la república liberal, o el “socialismo” marxista-leninista.
No hace falta subrayar que la demostración de esa inadecuación en la experiencia histórica efectiva es una de
las raíces de la apatía política y de la privatización contemporáneas. Para el resurgimiento del proyecto de
autonomía, se requieren nuevos objetivos políticos y nuevas actitudes humanas, de los que por ahora los signos
son escasos. Pero sería absurdo tratar de decidir si estamos viviendo un largo paréntesis, o si asistimos al
comienzo del fin de la historia occidental en tanto que historia esencialmente ligada al proyecto de autonomía y
codeterminado por éste.
Castoriadis, C., “La época del conformismo generalizado”,
en El mundo fragmentado, Buenos Aires, Caronte, 1995.
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