la búsqueda de la verdad como expresión del amor en san agustín ...

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CIRO E. SCHMIDT ANDRADE / LA BÚSQUEDA DE LA VERDAD
nexo veritativo, que nosotros no creamos sino al que nos acomodamos, nos
conduce a un Entendimiento Absoluto, del que depende la inteligibilidad
de la realidad y que nos "ilumina" a nosotros para encontrarla con sentido
absoluto. 35
Partimos de nuestra autoconciencia como realidad radical y conocemos
por iluminación. La metáfora de la luz es bien clara: nuestra intelección,
aún siendo activa, es pasiva con respecto a algo interior a nosotros, al par
que trascendente, que es de naturaleza intelectiva. La sabiduría es un ámbito
de luz intelectual en cuanto la luz permite la visión; luz superior a la que
hace posible la ciencia, y superior, desde luego, a la que hace posible la experiencia;
aunque siendo superior envuelve la ciencia y la experiencia. 36
VIII.
El conocimiento no se da sin amor. "57 sapientia Deus est verus philosophus
est amator Dei" escribe en la Ciudad de Dios. Y todavía afirma con
más claridad: "Non intratur in veritatem nisi per caritatem". La verdad está
en la razón por encima de la razón. ¿Y qué es la vocación al amor sino el
hacernos remontar de lo sensible a lo espiritual, donde el hombre encuentra
su gozo?: "¡aeterna veritas, et vera caritas, et cara aeternitas! Tu es Deus
meus" (Conf. VII, 10).
Pero no está todo en amar y querer sin más. Todo el punto está en la
orientación que actúa secretamente en todo, en el recto amar y en el recto
querer. "Ama, pero fíjate bien qué es lo que merece amarse" (Enarr. in ps.
31,2, 5). Todo tiende en efecto a su natural lugar, el fuego hacia arriba, la
piedra hacia abajo, llevada siempre de su interno peso, y "mientras este natural
orden no se establece, todo está en inquietud; ponlo en su recto orden,
y todo estará en sosiego" (Conf. 1, c). Así hay que entender el conocido
dicho agustiniano: "Feciste nos ad Te, et inquietum est cor nostrum donec
requiescat in Te". Dios es el primer amor del que todo otro amor vive. 37
Si nuestra vida es amor y anhelo —vita nostra dilectio est-, su plenitud
y acabamiento será un estado de reposo y un goce de 1 a felicidad. La meta
de la felicidad no es ya el pensamiento del pensamiento (Aristóteles) sino
la plenitud del amor en la adecuación de 1 a voluntad con su fin. Cuando
el hombre ha llegado ha domeñar sus deseos impulsivos y apetitos y ha
alcanzado la verdadera vida, el verdadero bien, entonces se cumple lo que
el Señor ha prometido; paz sobre paz (Epist. 130, 2). La única razón de filosofar
es ser feliz; sólo aquel que es verdaderamente feliz es verdaderamente
35
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GÓMEZ CAFFARENA. op. cit. p. 348.
GARCÍA VIEYRA, A., op.cit.
HIRSCHBERGER, Johannes. op. cit. p. 309.