un cadáver frente a mí - Universidad de Sevilla

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Alegoría postmoderna
pequeño (por la mayor celeridad y facilidad en los desplazamientos) y dilatado (por las
crecientes posibilidades que se abren al conocimiento).
Emerge, de este modo, un nuevo campo para las prácticas culturales y sociales contemporáneas,
defi nido por el antropólogo Arjun Appadurai (1996: 68) como un “espacio
de fl ujos” donde se plasman formas culturales “fractales, es decir carentes de confi nes
euclídeos, estructuras o regularidades”. En esa misma dirección se desarrollan las contribuciones
de otros científi cos sociales comprometidos con el estudio de la contemporaneidad,
in primis Manuel Castells (2002) quien se refi ere a ella como “sociedad en red”,
enfatizando la interconexión entre los componentes de un sistema formado por una pluralidad
de “nudos” de información. De modo menos optimista Zygmunt Bauman (2000)
identifi ca la actualidad como una “modernidad líquida”, en la que las situaciones se van
modifi cando continuamente (mediante un movimiento similar al de los fl uidos) sin permitir
a los sujetos que consoliden unos hábitos; además, el sociólogo hace hincapié en
el aislamiento del individuo, en su vulnerabilidad y en un individualismo estéril como
resultado del retiro del espacio público y de la crisis de la noción de ciudadanía.
En este marco, a la vez global y fragmentario, se inserta la producción artística contemporánea.
Ésta resiente del fl uir global de imágenes, ideas, pensamientos y visiones, se
difunde a través de redes transnacionales, y se ve afectada por las modifi caciones “líquidas”
que golpean los demás espacios de la vida social y cultural.
El resultado es un panorama artístico en el que se trenzan una pluralidad de estilos y
de perspectivas, en el que se solapan diferentes técnicas, se observa el empleo creciente
de las nuevas tecnologías en la labor creativa, se multiplican las soluciones estilísticas y se
diversifi can las formas y los canales de visibilidad de las imágenes de arte.
Una mirada hacia el punto de partida de estas refl exiones nos permite observar, ahora,
que el “cadáver exquisito” reúne en sí mismo, de modo simbólico, la heterogeneidad, la
diversifi cación y la fragmentación que permean la postmodernidad. En cuanto que “cadáver”
es un cuerpo que se entrega sin velos a la sociedad: pone al desnudo la alteridad y
la incertidumbre contemporánea (simbolizada por el hecho de que cada artista pinta su
parte a partir de una mitad desconocida, inseguro del éxito del trabajo completo), enseña
la enorme diversifi cación cultural e identitaria que penetra cada sociedad (representada
por el trabajo conjunto de autores con distintas orientaciones estilísticas) y recuerda que
algo bello, apreciable y empático puede brotar de la convivencia con el Otro. En defi -