Hipona, San Agustin de - Principios de dialectica - No-IP.com

LOS PRINCIPIA DIALECTICAE Y EL PROBLEMA DE CÓMO HACERSE Y MANTENERSE CREYENTE
rebasa los conocimientos de la razón, de alguna manera tendrá que
poder integrarlos. Visto desde otro lado, el credo no podrá oponerse,
sin más, a las verdades de la razón.
Y esto explica, en alguna medida, el sentido de la segunda parte de
la afirmación: «mas no todo lo que creemos lo sabemos». Efectivamente
hay un problema: una cosa es creer y otra saber. Y así como
la creencia parece acoplarse naturalmente a lo que se sabe, lo contrario,
no. Y como no necesariamente se tiene que saber lo que se cree,
la parte racional del hombre no participaría integralmente en los asuntos
de la fe. El asunto deviene paradójico: por un lado, el hombre
tiene que creer, pero, por el otro, no lo podría hacer como tal.
Se puede sugerir que la interrelación entre un credo bastante poco
compatible con las capacidades y criterios aceptados de comprensión
y la necesidad de integrar la razón en las conductas y fines deseables,
es uno de los motivos principales que animan los Soliloquios:
un diálogo entre un Agustín, fervoroso pero confundido creyente, y
su razón, que parece que no se deja excluir de la nueva situación.
Un diálogo interno, de preguntas y respuestas, una nueva forma de
asumir la dialéctica. Ya no precisamente como la que debe hacer el
aseo en el portal de la fe, sino como la que debe sentar las bases del
injerto de la razón en la fe misma.
La tarea de Agustín cubre, por lo menos, dos caras de una misma
moneda:
Primero, debe lograr mostrar que por medio de la razón se puede
llegar al conocimiento de verdades sostenidas por la fe.
Para lo anterior, y en segundo lugar, debe plantear una concepción
tal del conocimiento racional que, en principio, se fundamente y sea
plenamente armónico con el de la fe. Esta es una condición necesaria,
no sólo para poder suponer que nunca la razón llevará a la
postulación de verdades incompatibles con el credo, sino también,
para garantizar que el adecuado ejercicio de la razón sea siempre
algo ordenado a la fe. 38
38 «La razón es la mirada del alma; pero como no todo el que mira ve, la mirada buena y perfecta,
seguida de la visión, se llama virtud, que es la recta y perfecta razón. Con todo, la misma mirada
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