Vitalismo 9 - Colegio La Salle Cúcuta

CONGREGACIÓN DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS
DISTRITO LASALLISTA DE BOGOTÁ
COLEGIO LA SALLE
CÚCUTA
TRABAJO
NOMBRES: APELLIDOS:
CURSO: 9 TEMA: VITALISMO
ÁSIGNATUR
A:
FILOSOFÍA PERIODO: PRIMERO DOCENTE: LUIS DIONICIO GÓMEZ P.
FECHA EN QUE SE ASIGNA: FECHA DE
PRESENTACIÓN:
VITALISMO
Se entiende por vitalismo la doctrina filosófica que considera la vida como la realidad primordial sobre la que el
filósofo debe ejercer sus afanes reflexivos. Aparece en un momento en que el mundo cultural se halla inmerso
en una concepción mecanicista de la realidad, herencia del idealismo y del positivismo.
Sus principales características son: la vida es la realidad primordial sobre la que debe versar el filósofo; la vida
no es una máquina, sino algo fluyente, libre y espontáneo; el hombre, por encima de todo y antes que todo, es
vida, es decir, sentimiento, voluntad, instinto; frente a lo estático, racionalista y materialista, se valoriza lo
dinámico, lo interior, lo singular y lo vivencial.
FEDERICO NIETZSCHE
( 1844 - 1900 )
Nace en Rocken (Alemania) en un ambiente
protestante, y riguroso, que, junto con sus
constitución débil y enfermiza, había de influir
decisivamente en su vida y en sus concepciones
filosóficas. Las circunstancias biográficas de
Nietzsche son, ciertamente, trágicas y alarmantes,
tanto por las frecuentes enfermedades padecidas.
Ataques , dolores de cabeza, vómitos. La locura de
sus once últimos años, como por el anhelo de vivir
que le impregnó a su existencia.
Concepción del hombre
Piensa Nietzsche que el hombre ha llegado a la
vida sin quererlo, sin intervención de su voluntad;
pero una vez en la vida puede y tiene que
definirse ante la misma vida mediante un acto de
voluntad que afirme o niegue esa vida. Y ante
esa encrucijada Nietzsche apuesta
incondicionalmente por la vida.
La vida es un valor absoluto al cual deben
subordinarse todas las demás dimensiones de la
existencia y de la cultura. Difundir el amor a la
vida, a la vida propia en todas sus formas y
unirse para combatirlo todo y a todos los que
traten de hacer sospechoso el valor de la vida, es
el propósito fundamental de Nietzsche.
Concepción de la moral y los valores
La opción por la vida le permite a Nietzsche
enfrentar la moral, pues" casi todas las morales
que se han predicado hasta ahora, se vuelven
precisamente contra los instintos de la vida " La
moral, por ello, es la raíz de la enfermedad y
decadencia de la cultura moderna.
Desde el punto de vista histórico. Nietzsche
considera que existen dos grandes etapas en la
evolución de la moral:
* La primera la denomina período pre-moral o
preestatal, que corresponde a la época
prehistórica, en donde la condición humana era
básicamente individualista y anárquica, siendo la
norma básica la tendencia al placer o evitar el
dolor. Todas las acciones son movidas por el
instinto de conservación, por la aspiración del
placer
* La segunda etapa es la de la moral de las
costumbres, que surgen a partir de la aparición
del Estado Para Nietzsche la condición inicial que
posibilita el establecimiento de las bases de la
moralidad es la imposición del individuo más fuerte
o el individuo colectivo, sobre otros. Lo bueno se
mediará ahora con relación a lo útil para la
comunidad. El estado coacciona con el fin de
conservar la comunidad. Lo malo, en cambio, es
"practicar la inmoralidad, resistir a la ley
tradicional, ya sea ésta razonable o absurda".
En Este contexto existen dos tipos de moral: la de los
amos y la de los esclavos. La moral de los amos o
señores es creada por los valores: El hombre noble
posee el sentimiento íntimo de que tiene el derecho
de determinar el valor, no tiene necesidad de
retificación. Decide que lo le es perjudicial es malo en
sí. La moral de los esclavos o los siervos, por su
parte, nace del pesimismo y la confianza, no del
orgullo ni el interés. Condena y niega las cualidades y
valores de los nobles, denigra del señor como malo y
alaba las cualidades que tienen como fin suavizar la
existencia. Esta moral aspira a la libertad y a la
felicidad, al desinterés, al abandono, a la abnegación
y al sacrificio.
La frustración del hombre en esta moral es el fruto de
la voluntad de poder del débil: ha utilizado los ideales,
el amor, la compasión, la justicia, la virtud, para
ablandar al Señor y reducirlo a su propia debilidad.
"Por caminos secretos se desliza el más débil a la
fortaleza y hasta el corazón de los más poderosos
para robar el poder". La moral de los esclavos ha
matado la vida.

Por ser el cristianismo la encarnación específica de
estos ideales morales, Nietzsche emprende las
críticas en su contra. La religión, en primer lugar,
tiene su origen en los sentimientos que toman al
hombre por sorpresa y le parecen extraños. El miedo
y la necesidad crearon en el hombre sentimientos de
reconciliación para manipular y aplacar los espíritus
malos y obtener favores de los buenos.
Concepción del superhombre
Federico Nietzsche intentó comprender el problema
del hombre desde su actividad biológica como
resultado de su interés por las ciencias naturales. El
superhombre de Nietzsche puede describirse de la
siguiente manera: "¿Dónde desembocan finalmente
las olas de todo lo grande y sublime que hay en el
hombre? ¿Acaso no existe un océano para esos
torrentes? Sé este océano y existirá uno".
El superhombre es un individuo superior, una
naturaleza vigorosa en la que la vida es una gran
fuerza y en la que sobresale la voluntad de poder.
Esto significa, en primer lugar, que es libre.
El superhombre de Nietzsche posee suficiente poder
para crear sus propios valores. No busca justificación,
no hace referencia a alguna idea preexistente del bien
y del mal, sino que, por el contrario, es él mismo
quien de ahora en adelante define el bien y el mal. Es
un ser autónomo, independiente, no tiene más ley
que su voluntad. Esto significa que es un legislador,
es decir, se convierte en un maestro o su tirano.
Impone por la fuerza sus valores y su voluntad.
La vitalidad del superhombre de Nietzsche es la
agresividad, ya que "la guerra es necesaria para la
victoria". "Debéis buscar vuestro enemigo y hacer
vuestra guerra. Debéis amar la paz como medio para
nuevas guerras, y la paz de corta duración más que la
larga".
El superhombre es duro, sin piedad para los débiles.
"Esta es una nueva tabla que promulgo para
vosotros: volveos duros".
Concepción de la muerte de Dios
Para Nietzsche el Dios cristiano y el cristianismo son
una mentira, la contradicción de la vida, la hostilidad
declarada a la naturaleza, la "pésima nueva" que
coloca el centro de la gravedad del la vida, no en la
vida, sino en el más allá, en la nada. El problema de
Dios no es, para Nietzsche, su negación en la historia
o detrás de la naturaleza o en su demostración, sino
en la consideración de lo que se oculta detrás de su
nombre es "el delito contra la vida".
De tal manera que la religión nihilista y los valores
que encarna deben desaparecer, igual suerte debe
correr el dios que lo fundamenta, pues no es más que
el padre del mal: son enemigos declarados de la vida,
han extraviado los instintos y degenerado el mundo.
Por ello afirmar su responsabilidad de negar a Dios:
"sólo de este modo redimimos al mundo". Pero no
basta prohibirse "a sí mismo la mentira de la fe en
Dios", sino hay que consumar el acto.
El grito lo pronuncia Zaratustra: "¡Dios ha muerto!". El
hecho lo completa Nietzsche así "¿Dónde se ha ido
Dios? Yo os lo voy a decir, les gritó. Nosotros lo
hemos matado, vosotros y yo. ¡Todos somos sus
asesinos!… ¿No oímos todavía el grito de los
sepultureros, que entierran a Dios? ¿Nada sentimos
de la descomposición divina?… ¡Dios ha muerto! ¡Y
somos nosotros quienes le hemos dado muerte! (…).
¿De qué sirven estas iglesias, si son las tumbas y los
monumentos de Dios?.
La compasión de los hombres mató a Dios. Ahora
aniquilado, destruida la fe en el Dios cristiano, el
mundo de los espíritus libres, de los que creen en el
Olimpo, no el crucifijo: es el triunfo de los dionisios
frente al crucificado. Muerto Dios, es necesario que el
"instinto de rebaño" desaparezca, "es preciso que el
hombre se muestre de nuevo", que pisotee "aquellas
formas de bienestar con que sueñan los cristianos",
que el hombre libre se enseñoree en el sentido y la
fidelidad a la tierra. El hombre, que es una cuerda
tendida entre el mono y el superhombre, un puente y
no un fin, debe desaparecer, el rebaño debe
superarse.
HENRI BERGSON
(!859-1941)
Nacido en París, de origen judío. A través de sus
estudios demostró tener una gran capacidad para
las matemáticas. En lo filosófico se interesó por el
criterio de la institución al especificar que la forma
fundamental de la intuición no es la conciencia. "
Intuición significa, en primer lugar, conciencia
inmediata, visión que apenas se distingue del
objeto visto, conocimiento que es contacto e
incluso coincidencia"
El conocimiento:
El conocimiento objetivo se apropia de los hechos
y momentos de la vida aislándolos y
modificándolos; la intuición por el contrario se
sitúa en la más profundo de la corriente vital y
con ella avanza constantemente. Lo primero que
conoce la intuición es el propio yo que
permanece en el tiempo y pasa sin solución de
continuidad de un acto a otro, de una situación a
otra; ese yo que capta la realidad como vida; es
decir, como algo dinámico, que deviene, que
fluye en un avance constante. La vida es duración
y la filosofía bergsoniana consiste precisamente
en considerar todas las cosas como sujetas a
esa duración.
Ciencia y filosofía son dos formas de conocer,
cada una con un objeto propio: la ciencia capta
lo hecho, lo estático; la filosofía capta lo que está
haciendo, lo dinámico, lo vital.
En su concepción del mundo se opone a la forma
de pensar del positivismo, para quien el mundo se
caracteriza por tres propiedades, la cantidad, la
multiplicidad y el determinismo. Esto constituye,
según Bergson, lo superficial y exterior, lo estático,
lo puramente espacial. Pero hay otra forma de
ver el mundo a través de su temporalidad, en la
que las características fundamentales son la
cualidad, la continuidad y la libertad.
LA CONDUCTA DEL HOMBRE
La conducta del hombre está regulada por dos
fuerzas: el instinto y la inteligencia. Por la primera
se crean las sociedades " cerradas" que se

mueven dentro de unos patrones limitados de
conducta. La segunda origina infinitas
posibilidades. La primera es la moral cerrada,
Material; la segunda es la moral abierta, de la
libertad; mientras que la moral cerrada es una
presión y apremio, la moral abierta es una
invitación y llamamiento. En la mayoría de los
hombres estas dos morales coexisten y en la
medida en que cada uno actúa más y más bajo
moral del llamamiento, se va acercando a la
moral perfecta.
CONCEPCIÖN DE LA RELIGION
Paralelas a estas dos concepciones de la
moral, hay dos concepciones de la religión. La
religión estática que es una reacción defensiva
que crean los mitos fingiendo la inmoralidad y los
espíritus y que se expresa en magia, totemismo.
La religión dinámica, propia de los místicos, en
la que el hombre se deja penetrar por un ser
poderoso, Dios, que se revela a sí mismo como
Amor. Así toda la revolución aparece como una
obra creadora de ese Dios.
CONCEPCION DE LA LIBERTAD:
En el tercer capítulo de la filosofía del espíritu,
Bergson rechaza a la vez las afirmaciones del
determinismo y las del libre albedrío porque
especializan la duración. En el problema de la
libertad " toda la oscuridad proviene de que
unos y otros se representan la deliberación bajo
la forma de una oscilación en el espació, cuando
la realidad consiste en un progreso dinámico, en
el que yo y los motivos mismos están en continúo
devenir como verdaderos seres vivientes" El
problema de la libertad es, pues un seudoproblema
que se desvanece cuando, por medio de
la intuición vuelve uno a colocarse en la
duración.
Para que un acto sea libre, la condición necesaria
y suficiente es, por lo tanto, que emane de la
personalidad profunda.
Bergson se opone a definir la libertad, porque :
"cualquier definición de la libertad daría razón
al determinismo", Se define el acto Libre: "somos
libres cuando nuestros actos proceden de
nuestra personalidad entera, cuando tienen con
ella este parecido indefinible que se halla a
veces entre la obra y el artista". O también: " Si
se conviene en llamar libre a todo acto que lleva
la importancia de nuestra persona es
verdaderamente libre, puesto que únicamente
nuestro, el yo reivindica su paternidad"
JOSE ORTEGA Y GASSET
(1883 - 1955 )
Es Ortega un pensador que completa su
formación en la escuela de Marburgo como
discípulo de Cohen. Su filosofía ha sido durante
mucho tiempo voluntariamente desconocida,
salvo por los discípulos más directos. Con todo
esto hoy se le reconoce como el filósofo de
habla hispana más profundo y brillante de la
primera mitad de este siglo. Influenciado por
numerosos filósofos anteriores, pretender Ortega
la conjunción, o mejor la superación, del
positivismo y del idealismo, en una nueva teoría
que se ha llamado racio - vitalismo.
Concepción de idealismo y de realismo:
El pensamiento de Ortega pretende darle a la
filosofía la posibilidad de pensar la realidad
humana y racional dentro de cauces distintos
al ámbito de la ontología y la filosofía idealista y
realista. Se trata de la estructuración de una
metafísica superadora del añejo idealismo y el
estimulante realismo, de lo físico y o metafísico.
Son varias las categorias que Ortega utiliza en
este intento, tales como las nociones de
conciencia, circunstancia, perspectivismo, razón,
vida, historia. Proyecto, interindividualidad, hechos
sociales, etc.
En este contexto Ortega fórmula su famosa
expresión " yo soy y mi circunstancia". El mundo no
se constituye en el conjunto simple de las
cosas, sino que éstas tienen sentido en cuanto
son para el hombre del escenario de su drama o
su tragedia. El hombre convive con las cosas,
convirtiéndolas en mundo. Este mundo con sus
posibilidades y limitantes, es la circunstancia del
hombre, su reabsorción de la realidad, su otra
mitad.
Ortega afirma que la vida es la " realidad radical"
en cuanto que las demás realidades se arraigan
en ella y solamente desde ella se explican. Pero
la palabra vida, en Ortega, nunca significó lo
puramente biológico, sino estrictamente la vida
individual humana. Como tal la vida no es
material ni espiritual, sino un " quehacer" pura
actividad. La vida no se nos da hecha sino que
tenemos que hacerla nosotros. Desde la vida
cobran significado las demás realidades. Pero la
vida no se reduce al yo, pues éste no puede
realizarse en pura soledad y aislamiento.
El hombre no tiene libertad para rechazar la
libertad. Su vida es la determinante histórica de un
conjunto de elecciones posibles en donde cuentan
sus circunstancia y en donde le pasan cosas: allí
se elabora el peregrinaje de la vida humana,
de modo que el hombre es el peregrino del ser.
El hombre debe comprender racionalmente la
vida. El objeto de la filosofía es la vida, dado
que el hombre para vivir debe pensar.
Con el descubrimiento de la vida como realidad
radical, Ortega va madurando un nuevo método
para conocer la realidad. No renuncia a la razón
pero la ve desde un ángulo completamente
distinto al racionalista. La razón no puede, no
tiene que aspirar a sustituir la vida. La razón es
una función de la vida. Pero al destronar la
razón, cuidemos de ponerla en su lugar, Por eso
mi vida es la realidad radical y me conozco en
tanto que advierto que " yo soy yo y mi
circunstancia".
En esta sentido. La acción del individuo en la
sociedad lo supone responsable, siendo el ámbito
de esta acción, no la sociedad, que es
impersonal, sino el individuo en su soledad, espacio
esencial de la vida. Es en la convivencia
secundariamente, como surge lo social, como se
da la colectividad, la sociedad, o lo que Ortega
denomina la gente. De esta manera los hechos
o acciones sociales no tienen su origen en el
individuo, sino en la sociedad.

De esta manera Ortega plantea varias
categorías de la vida así:
a. Vivir es, ante todo, encontrarse con el mundo.
Mundo no es aquí " naturaleza" como creían los
antiguos, sino "lo vivido como tal" . Esta es pues
la primera categoría de la vida: yo en el mundo
" me doy cuenta de mi en el mundo, de mí y
del mundo.
b. Pero nos encontramos en el mundo no de una
forma vaga, sino concreta: estamos ocupados en
algo " Yo consisto en ocuparme con lo que hay en
el mundo y el mundo consiste en todo aquello de
que me ocupo y en nada más" Por ello "vivir es
convivir con una circunstancia".
c. Más " Todo hacer es ocuparse en algo para
algo" Estamos ocupados en algo gracias a una
finalidad en vista de la cual ocupamos nuestra
vida de una forma definida. La vida no está
nunca prefinada. No está prevista, es imprevista.
Es posibilidad y problema.
d. Por tanto, yo he decidido hacer lo que hago;
yo he sido libre al decirme por ésta y por
aquella labor Nada se nos da hecho, por eso la
vida es un decidir antes que un hacer. Vida es
anticipación y proyecto.
e. Ahora bien, si decido es porque tengo " libertad
para…", es decir, puedo escoger: esto es
fundamental, ya que el poder de decisión
dependerá siempre de que haya o no
posibilidades frente al que tiene que decidir.
Con palabras de Ortega decidimos " porque vivir
es hallarse en un mundo no hermético, sino que
ofrece posibilidades "
f. Pero esas posibilidades no son en absoluto
ilimitadas. "Para que haya decisión tiene que
haber a la vez a limitación y holgura,
determinación relativa, el mundo vital es, pues
esencialmente circunstancial y dentro de la
circunstancia el hombre ha de decidirse; es decir
asumiendo plenamente " su" circunstancia.
g. Y acabamos abordando la última categoría: la
temporalidad " Si nuestra vida consiste en
decidir lo que vamos ha hacer, quiere decir que
en la raíz de nuestra vida hay un atributo
temporal: la vida es futurización"
MIGUEL DE UNAMUNO
( 1864 - 1936)
Nació en Bilbao y acuña el germen de la
angustia, la soledad, la historia, la vida, la cultura
y se lanza a la búsqueda de una respuesta
siempre inacabada de la existencia y de la patria.
Unamuno no escribe grandes compendios de
filosofía, se expresa a través de diferentes
medios: poesía. La literatura, el ensayo filosófico,
la novela.
El Hombre como problema existencial
Para Unamuno la reflexión filosófica debe tener
al hombre como centro. Pero no al hombre en
cuanto al pensamiento o sustancialidad, sino como
sujeto, como ser existencial. La cuestión
fundamental es la cuestión humana, la mía, la
tuya, la del otro y la de todos. El problema es
saber qué habrá de ser de mi conciencia, la
tuya, la del otro, la de todos, después de que
cada uno de nosotros muera; es el saber de la
vida presente y futura cómo debemos vivir para
morir como debemos.
La cuestión fundamenta, el problema de la vida,
su acción, dinamismo, trascendencia y perduración
incapacitan a la razón para su comprensión,
puesto que no se trata de una simple explicación
racional de un hecho, de un fenómeno inerte.
La problemática humana, pues, no puede
reducirse a meras relaciones lógicas, a
conceptos, a un orden abstracto desligado de la
verdadera situación vital del hombre: no se puede
estrechar en un abstracto orden lógico el medio
vital del hombre que es de contradicciones y de
problemas para encerrarlo en un marco
prefabricado por la razón.
Concepto de Dios
La concepción de Dios en Unamuno, se sumerge
en los confines de una comunicación monológica
del hombre en su propia interioridad, en su
soledad parlante. El lugar de comunicación
hombre-Dios es la conciencia: no hay que buscar
el consuelo en la verdad lógica, sino en la
verdad del corazón. La existencia de Dios se nos
impone, convirtiéndose para el hombre en el
patrón y modelo.
Unamuno realiza una inversión de metodología
en la creencia religiosa: " No soy yo quien cree
en Dios, es Dios quien cree en mi" en este
sentido, el papel que debo realizar como
existente es el de llevar a la práctica lo que Dios
quiere de mí. Lo que hay que temer entonces, es
el olvido de Dios.
TALLER: con la ayuda de los anteriores textos
evalúa tu capacidad lectora, tu proceso mental (tesis,
argumentación, derivadas, definitorias,
contraargumentación); tu proceso psicomotriz
(habilidades, destrezas y hábitos); tu proceso afectivo
(sentimientos, emociones, pasiones, actitudes,
valores); tu proceso Volitivo (capacidad para: elegir,
decidir, y obrar en base en valores racionales).
1. ¿Qué es el vitalismo?
2. ¿Qué busca el vitalismo?
3. ¿Cómo define el hombre, Nietzsche?
4. ¿Qué es la vida, para Nietzsche?
5. ¿Cómo Nietzsche concibe la moral y los valores?
6. Exponga la propuesta filosófica de Nietzsche en
su concepción del Superhombre?
7. ¿Qué es lo que busca Nietzsche con la
concepción de la muerte de Dios?
8. ¿Según Berson, cómo es la conducta del
hombre?
9. ¿Cuál es la concepción de religión que expone
Berson en su filosofía de la vida?
10. ¿Qué es la libertad para Berson?
11. Exponga con la ayuda de una mapa conceptual la
propuesta filosófica de José Ortega et Gasset y
Miguel de Unamuno.
12. De los anteriores filósofos vitalistas, elija uno de
acuerdo a su interés personal, exponga en un
escrito de 30 renglones el por qué lo eligió.