POEMA ANONIMO QUE Di

Aunque el tercer verso está mal medido -—y es versificación silábica sin
(luda— la estrofa es curiosa por el aU;> adoctrinam iento que se propone por
el gallo. El m ism o Padre Benedictino cita textos de la litu rgia y de la literatura
eclesiástica en que se explica y ju stifica tal costumbre. Añadirem os a lgunos
más. San Am brosio, en el Exam eron. Lib. 5. cap. 24, versifica;
Praeco diei iam sonat
noctus profundae pervigil
Gallus iacentes excitat
et somnolentos increpat.
Gallus negantes arguit.
Gallo canente spes redit.
Aegris salus refunditur.
Muero latronis conditur.
Lapsis fides revertitur.
(lom o se ve, el gallo es considerado com o nuncio del día que anim a a los perezosos,
arguye a los descreídos, devuelve la fe perdida, cura a los enferm os y
ahuyenta a los ladrones. Esto papel del gallo procede sin duda de una fusión
de ideas antiquísim as con la mentalidad cristiana que en la época medieval
veía en toda la naturaleza un repertorio de símbolos que hablaban de Dios.
Los vocabularios de latín m edieval traen también testimonios de esta fu n ­
ción del ave sim bólica. A si Du Cange en su conocido Glossarium . en el artículo
cam pana riu m , dice: “ En lo m £ alto de la cruz, vulgarm ente cam panario,
suele efigiarse un galio que amonesta a los Rectores de las iglesias. Pues como
dice H onorio Augusto, lib. 1, cap. 144: P o r el gallo se advierte al presbítero,
gallo de Dios, para que llame con la cam pana” . Y también sim boliza en el
ijallo al Doctor y dice que muchas veces se doraba su efigie.
Entre los rasgos atribuidos al gallo y a en la antigüedad pagana y que
fueron adaptados por la tradición cristiana a sus fines docentes, recordaremos
que P lin io en su tantas veces utilizada H istoria N atural, fuente de saber
inagotable, dice que al anunciar el día con su canto, bale al m ism o tiem po sus
alas {Véase la estrofa sexta de nuestro poem a) y que “ causan terror con su canto
a los leones” , com o se lee en las estrofas V II y IX . Lo considera digno de la
púrpura rom ana y en la estrofa V II se le parangona con un rey. Forcellini en
su Lexicon cita textos de Cicerón y Plutarco en que se alaban cualidades
del gallo.
La literatura m edieval española nos trae el recuerdo de los gallos en Ber-
ceo o en el Poem a de M io Cid, que anuncian la llegada del día:
“ apriessa cantan los gallos e quieren quebrar albores” .
Y nuestro venerable Fuero General establece el canto del ave com o p rin ­
cip io del día legal: “ Vedado de buyes deve ser del prim er día de Sancta M aría
Gandelor entroa la Sant M artin ala que los gayllos canten, et deque gayllos
cantaren el día de Sant Martin, entroa el día de sancta M aría Gandelor, puede
pazer lodo el ganado.” (V I, 1.% 4.")
Se distinguían tres cantos: los prim eros gallos, a m edianoche; mediados
gallos, hacia las tres de la m añana; y los del amanecer. Probablem ente nunca
lian cantado los simpáticos anim alilos c o n tanta regularidad cronom étrica;
pero el hom bre m edieval era tan rico de su tiem po que no necesitaba de más
precisiones- afortunadam ente para él.
En el poema que damos a continuación se desarrolla con p rolijo alegoris-
mo el sign ificado de la figu ra que corona las torres, buscando el paralelo, fo r
zado a ratos, con la m isión que compete al párroco. Está compuesto en la pesada
y encantadora estrofa que nuestros poetas del mester de clerecía adaptaron
al romance. La ingenuidad y el sentido docente de esta com posición nos
han parecido dignas de que fueran conocidas, especialmente de los cofrades
que tienen por enseña el gallico de la pam plonesa parroquia de San Cernin.