ESPERANZA PARA LOS MUSULMANES - sobre musulmanes

ESPERANZA
PARA LOS
MUSULMANES
Don McCurry

ESPERANZA PARA LOS MUSULMANES
Don McCurry
Versión española: Samuel Guerrero
Revisión: Victoria Aguilar y Gabino Fernández
© PM Internacional
fab@pminternacional.org www.pminternacional.org
A menos que se indique otra cosa, las citas bíblicas están tomadas de la versión
Reina Valera Revisada 1960. © Sociedad Bíblica Unida. Las citas coránicas han
sido tomadas de la versión de Julio Cortés, Editorial Herder, Barcelona, España,
1992.
1995 Primera edición
2006 Segunda edición

Con te ni do
Pró lo go .........................................11
Re co no ci mien tos ..................................13
Intro duc ción .....................................15
Par te I
LA FAMILIA DE ABRAHAM
1. Abraham, el ami go de Dios. .........................25
2. El ami go de Dios fa lla ..............................31
3. Agar. ...........................................39
4. Dios ha es cu cha do tu mi se ria, Ismael ..................45
5. Hos ti li dad ha cia los her ma nos. .......................53
Par te II
MAHOMA Y SU FE
6. Maho ma. ........................................65
7. El Co rán. ........................................77
8. La Tra di ción y la Ley ..............................89
9. Creen cias y prác ti cas ...............................97
5

6
Par te III
VARIACIONES EN EL ISLAM
10. Po lí ti ca y et nia ...................................115
11. El cis ma en tre sun ni tas y chií tas .....................121
12. El su fis mo ......................................127
13. El is lam po pu lar. .................................135
14. El is lam ra di cal ..................................139
15. El is lam y el Occi den te ............................145
16. Los ah ma días. ...................................153
17. Los mu sul ma nes ne gros ...........................159
Par te IV
ACTITUDES RELEVANTES EN EL TRABAJO CON
MUSULMANES
Intro duc ción ....................................164
18. Al es ti lo de Je sús .................................167
19. El rei no y la cul tu ra ...............................177
20. Un sier vo para los mu sul ma nes. .....................193
21. La lu cha es pi ri tual ................................205
22. La pri ma cía del amor. .............................219
Par te V
CÓMO LLEGAR A TIPOS ESPECÍFICOS DE
MUSULMANES
Intro duc ción ....................................232
23. Je sús y los sun ni tas ...............................235
24. Je sús y los chií tas ................................243
25. Je sús y el mu sul mán se cu la ri za do ....................251
26. Je sús y los mu sul ma nes ra di ca les ....................259
27. Je sús y los su fíes .................................263
28. Je sús y el is lam po pu lar. ...........................271
29. Je sús y los ah ma días ..............................287
30. Je sús y los mu sul ma nes ne gros ......................293

Par te VI
TEMAS TEOLÓGICOS ENTRE EL ISLAM
Y EL CRISTIANISMO
Intro duc ción ....................................304
31. Con tro ver sia mu sul ma na so bre doc tri na cris tia na. .......309
32. Maho ma afir ma ser pro fe ta .........................329
33. Pre ten sio nes de Maho ma en el Co rán .................339
Par te VII
RECONCILIACIÓN EN LA FAMILIA DE ABRAHAM
Intro duc ción ....................................348
34. El trau ma de la con ver sión .........................351
35. El cos to del dis ci pu la do. ...........................361
36. Me tas cla ras en el dis ci pu la do. ......................371
37. Mo de los para la for ma ción de igle sias ................383
38. Ter mi nan do la ta rea. ..............................397
APÉNDICES
De mo gra fía del mun do mu sul mán ...................407
Los paí ses mu sul ma nes ............................413
Ca rac te rís ti cas de un pro fe ta bí bli co ..................415
El de sa rro llo de las es cue las ju rí di cas y del Ha diz .......421
Inde pen den cia de paí ses mu sul ma nes .................427
El ca len da rio mu sul mán ...........................429
Ni vel de vida de los paí ses is lá mi cos .................433
Glo sa rio ........................................435
Bi blio gra fía .....................................441
No tas ..........................................462
Índi ce ge ne ral de re fe ren cias. .......................473
Índi ce de re fe ren cias bí bli cas .......................477
Índi ce de re fe ren cias co rá ni cas ......................483
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DEDICO esta obra a to dos aque llos
que a lo lar go del tiem po
han en tre ga do sus vi das a la ta rea
de ayu dar a los mu sul ma nes
a en con trar a Je sús.

Prólogo
CUANDO hace más de diez años tuve la opor tu ni dad de co no cer
per so nal men te al Dr. McCurry, en ese en ton ces di rec tor del Insti tu
to Zwe mer de Estu dios Islá mi cos, me cau só una pro fun da im pre
sión su com pro mi so por dar a co no cer las ne ce si da des es pi ri tua les
del mun do mu sul mán.
Des pués de al gu nos años, los miem bros de la mi sión PM Inter
na cio nal pu di mos co no cer más de cer ca su mi nis te rio, y no ta mos
que su in ten ción era mu cho más que de jar nos in for ma ción re le van
te res pec to de los mu sul ma nes. Ade más de ha ber vi vi do en tre ellos
jun to con su fa mi lia du ran te casi vein te años, tam bién ha bía apren
di do de ellos, su fri do con ellos; y el men sa je que re ci bi mos de cada
una de sus pre sen ta cio nes fue algo muy poco co mún en el círcu lo
evan gé li co: pa sión por al can zar con el evan ge lio del Se ñor Je su
cris to a los se gui do res del is lam.
Aun que ori gi nal men te el li bro fue es cri to para un lec tor mu sul
mán, el con te ni do es tan nue vo y ori gi nal que pue de adap tar se a la
ne ce si dad de la igle sia la ti na, para en ten der quié nes son aqué llos,
dón de vi ven, qué creen y cómo se pue de co mu ni car el evan ge lio de
una ma ne ra vá li da en esas cul tu ras.
La pre sen te obra, ya tra du ci da a va rios idio mas, es un le ga do
de mu cho va lor para una igle sia que esté con si de ran do se ria men te
la po si bi li dad de al can zar a los pue blos mu sul ma nes con el evan ge
11

lio. Es un tra ba jo gran dio so, que no sólo le per mi ti rá com pren der
me jor el ori gen e ideo lo gías is lá mi cas; tam bién va más allá trans
por tán do nos has ta sus an te ce den tes pa triar ca les en Ismael y
Abraham. Y no ter mi na allí, pues McCurry nos pre sen ta va rias for
mas de cons truir puen tes sig ni fi ca ti vos en tre los cris tia nos y los se
gui do res de Maho ma. La obra con clu ye pre sen tán do nos des de el
pun to de vis ta de un mu sul mán, el alto pre cio que ellos de ben pa gar
para se guir al Se ñor Je su cris to.
El mun do evan gé li co está inun da do de li bros; mu chos de ellos
son im pro duc ti vos y sólo unos po cos, ne ce sa rios para ex pe ri men tar
una vida cris tia na com pro me ti da y ar dien te en el Se ñor. ¿Quién es
ta ría in te re sa do en otro tí tu lo más? Sin em bar go, vien do el gran va
cío res pec to de mi sio nes en la igle sia la ti noa me ri ca na y más aún,
de las mi sio nes al mun do mu sul mán, es toy con ven ci do de que el
pre sen te vo lu men no sólo lle na la ne ce si dad de in for mar, sino que
nos em pu ja como igle sia a con si de rar nues tra par ti ci pa ción en la
evan ge li za ción de los que vi ven bajo la som bra del is lam —¡la
quin ta par te de la hu ma ni dad!—, has ta aho ra ol vi da da en nues tras
agen das.
Otra cues tión a con si de rar es que en todo mo vi mien to del Espí
ri tu de cual quier or den den tro de la igle sia, los cre yen tes so mos los
úl ti mos en dar nos cuen ta de lo que está pa san do y casi siem pre
reac cio na mos tar de y mal. ESPERANZA PARA LOS MUSULMANES nos
pre pa ra para es tar lis tos a res pon der cuan do el Se ñor es tre mez ca y
abra to tal men te las puer tas del mun do is lá mi co.
Quie ra el Se ñor usar la pre sen te obra y la vida in ver ti da en la
mis ma de su sier vo, Don McCurry, para pro vo car en los pró xi mos
años, esa co se cha tan es pe ra da.
12
PABLO CARRILLO

Reconocimientos
PRIMERAMENTE, mi gra ti tud y ala ban za a Dios, mi Sal va dor,
quien me lla mó para sí y me en vió, como obre ro suyo al mun do mu -
sul mán. Fiel men te me ha sos te ni do y me ha di ri gi do a lo lar go de es -
tos años asom bro sos, que in clu yen el pro yec to de es cri bir este li bro.
Sin el cons tan te alien to de mi es po sa Mary Jo, esta obra nun ca
hu bie ra sido ter mi na da. Lo mis mo po dría de cir de Greg Roth, y los
de más miem bros del con se jo di rec ti vo de Mi nis te rio a los mu sul ma
nes. 1 Ro bert Pic kett, Bryce Hern don, Ro llo Entz, Ge rald Swank y
Ron Ker nag han.
Tam bién, sin los fie les gue rre ros de ora ción y el gru po de apo yo
eco nó mi co que nos sos tu vie ron mien tras mi nis trá ba mos y tra ba já -
ba mos en este pro yec to, éste no hu bie ra sido po si ble.
Fue Ralph Win ter, ami go y pro fe sor en la Escue la Fu ller de Mi -
sio nes Mun dia les, el pri me ro que me su gi rió la idea de in ves ti gar
nue vos mé to dos para la evan ge li za ción de mu sul ma nes. Su su ge -
ren cia fue res pal da da fer vien te men te por Arthur Glas ser y Char les
Kraft. Tam bién en Fu ller, Pe ter Wag ner fue el pri me ro que me ani -
mó a so ñar lo que se po día ha cer en el mun do mu sul mán. Esto lle vó
a rea li zar la Con sul ta Glen Eyrie so bre la Evan ge li za ción de los Mu -
sul ma nes, de la cual sur gió el Insti tu to Zwe mer de Estu dios Islá mi -
cos. Estoy en deu da con to dos los miem bros del con se jo de este
ins ti tu to que fue ron de gran apo yo du ran te los sie te años de mi ser -
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vi cio en ese lu gar. Una gra ti tud es pe cial para Ro bert Dou glas, que
jun to con su es po sa June, me ayu da ron a di se ñar la pro pues ta al Co -
mi té Lau sa na para la Evan ge li za ción Mun dial para rea li zar la Con -
sul ta Glen Eyrie y que aho ra con ti núa con la di rec ción del Insti tu to
Zwe mer. Sin la in va lo ra ble ayu da de Edward Day ton de Vi sión
Mun dial, la idea y rea li za ción de di cha con sul ta nun ca ha bría su ce -
di do. ¡Apren di mos tan to de las cua ren ta po nen cias que se pre sen ta -
ron en ella! Mu chas gra cias a cada uno de los que se to ma ron el
tiem po de sus apre ta das agen das para es cri bir las.
Debo mu cho tam bién a mis an ti guos alum nos, tan to de la Escue -
la Fu ller como del Insti tu to Zwe mer, que lle ga ban del cam po en el
ex tran je ro con ex pe rien cias va lio sí si mas para com par tir en las cla -
ses.
Una pro fun da gra ti tud a Char les Kraft, mi prin ci pal con se je ro y
cons tan te fuen te de alien to en este ar duo pro ce so. Tam bién es toy
agra de ci do a Dud ley Wood berry y Dean Gi lli land por sus in va lo ra -
bles su ge ren cias al for mar par te, jun to con Char les Kraft, de mi co -
mi té de di ser ta ción.
Fi nal men te, una pa la bra de pro fun da gra ti tud para mis in nu me -
ra bles ami gos mu sul ma nes de los que he apren di do tan to a tra vés de
los años, al gu nos de los cua les son aho ra con ciu da da nos con no so -
tros en el cuer po de Cris to.
14
EL AUTOR

Introducción
ESTE li bro tra ta acer ca de cómo atraer mu sul ma nes a Cris to y
res tau rar la fa mi lia di vi di da de Abraham. Es un li bro para ayu dar a
obre ros cris tia nos a apren der cómo tra ba jar con los hi jos e hi jas de
Ismael, ya que Maho ma y sus se gui do res han ele gi do iden ti fi car se
con la fa mi lia de Abraham por me dio de la lí nea de Agar e Ismael.
El li bro no es para el es pe cia lis ta, es para el obre ro; está di se ña do
para ser una in tro duc ción para el tra ba jo en tre mu sul ma nes. Para los
po cos obre ros que han te ni do el pri vi le gio de gra duar se en es tu dios
is lá mi cos, o aqué llos que han apren di do so bre la mar cha man te nién -
do se al día en sus lec tu ras, este li bro no pre sen ta nada nue vo. Por
otra par te, este vo lu men ha sido di se ña do para lle nar el va cío en la
pre pa ra ción de aqué llos que no han te ni do el pri vi le gio de gra duar se
en mi sio no lo gía y es tu dios is lá mi cos, ni han te ni do ac ce so a los úl ti -
mos li bros so bre el tema.
La his to ria de la re den ción em pie za y ter mi na con Je su cris to, el
Alfa y la Ome ga, el prin ci pio y el fin de la obra de Dios en re la ción
con la hu ma ni dad. Esta ma ra vi llo sa his to ria tie ne como tras fon do la
fa mi lia de Abraham. A Abraham lo co no ce mos como el que cre yó a
Dios y le fue con ta do por jus ti cia (Gn. 15.6). Al fi nal de la his to ria
de la hu ma ni dad, to dos los re di mi dos son con gre ga dos en una fies ta
ma ra vi llo sa don de nos sen ta re mos con El (Mt. 8.11).
Hoy día, el cris tia nis mo, el ju daís mo y el is la mis mo pre su men
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de sus la zos con Abraham. Je sús en la con tro ver sia con los ju díos de
sus días, dijo: «Si fue seis hi jos de Abraham, las obras de Abraham
ha ríais» (Jn. 8.39). El te ner re la ción san guí nea con Abraham no te
ca li fi ca para ser su hijo a los ojos de Dios. Los ju díos in cré du los
fue ron des ca li fi ca dos de ser miem bros de la ver da de ra fa mi lia de
Abraham al re cha zar a Cris to. Los mu sul ma nes, de la mis ma for ma,
no se rán au to má ti ca men te in clui dos en el rei no por su su pues ta re la -
ción san guí nea con Abraham. La cla ve para ser in clui do en esta fa -
mi lia con sis te en cómo te re la cio nes con el Hijo ma yor de Abraham,
Je su cris to. Este li bro to ca rá con de ta lle lo que Maho ma y los mu sul -
ma nes, des de en ton ces, han he cho con Cris to. Por su pues to, su ge ri -
rá al gu nas for mas para atraer a los mu sul ma nes a la ver da de ra
fa mi lia de Abraham.
Las raí ces de esta his to ria nos trans por tan cua tro mil años atrás a
una tra ge dia fa mi liar en las tien das de Abraham, el «ami go de
Dios». Es una his to ria de la ri va li dad en tre dos ma dres y sus res pec -
ti vos hi jos, vi vien do en las tien das de Abraham. Esta ri va li dad dio
como re sul ta do la ex pul sión de Agar y su hijo de la con vi ven cia fa -
mi liar. El fue go de esta ri va li dad an ces tral nun ca se apa gó, ha es ta -
do ar dien do en el pe cho de la amar ga da des cen den cia de Abraham
has ta hoy. Ron dan do so bre la cre cien te con fla gra ción de Orien te
Me dio está la enor me som bra de un hom bre fuer te, Ismael, prín ci pe
del de sier to, el hijo de es cla vi tud de Abraham y Agar; el pri mer hijo
de la cir cun ci sión, la niña de los ojos de su pa dre, el pre sun to he re -
de ro de Abraham.
Pero no fue así; Sara dio a luz a Isaac. Y lo que Ismael ya daba
por sen ta do fue arre ba ta do re pen ti na men te. Ma dres e hi jos ri va les,
el hijo de la car ne y el hijo de la fe no po drían coe xis tir en el mis mo
gru po de tien das. Agar e Ismael ten drían que irse. Fe roz, sal va je y
li bre, in do ma ble, im pla ca ble, Ismael, des he re da do por Abraham y
Sara, adop ta do por Dios mis mo, for ma do en la so le dad; éste no era
hom bre co mún. Re yes del de sier to sa lie ron de los lo mos de este
hom bre.
Mil años des pués, su nom bre aún vi vía, cui da do sa men te re gis -
tra do en la ge nea lo gía del tex to bí bli co (1 Cr. 1.29-31). Los pro fe tas
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e cor da ban al po de ro so Ne baiot y al gran dio so Ce dar, pri me ro y se -
gun do hi jos de Ismael. Se rán reu ni dos con sus re ba ños en el re dil
del Me sías (Is. 42.11; 60.7). Dos mil qui nien tos años des pués, un
ára be huér fa no se le van ta ría para de fen der la cau sa de su ilus tre an -
te ce sor. Maho ma, fir me men te in de pen dien te de ju díos y cris tia nos,
re mon tó su mo no teís mo has ta Ismael y su pa dre Abraham.
Fuer te y fie ro, este gue rre ro se mi ta y gen til es ta ba des ti na do a
ven gar la ver güen za de Ismael. Ambos, ju díos y cris tia nos, sen ti rían
la es pa da mu sul ma na. De sa fian te, in tré pi do, ima gi na ti vo, el pico de
oro de vo lun tad in que bran ta ble, un ge nio re li gio so que unió la ora -
ción con la es pa da, Maho ma, fun da dor del is lam, el pri me ro de los
mu sul ma nes; rey y pro fe ta, quien in ten ta ría re cla mar el lu gar per di -
do de Ismael en la fa mi lia de Abraham. La muer te lo sor pren dió,
pero sus pa la bras per ma ne cie ron, lle va das por las lan zas del or gu llo
ára be. Antes de cien años des pués de su muer te, los ejér ci tos mu sul -
ma nes lle ga ron has ta Sa mar can da y Sind, a Je ru sa lén y Espa ña. El
mun do tem bló ante los des truc to res de ído los. Sin ale gría y sin mú -
si ca, sus mez qui tas pa re cían ha ber triun fa do so bre si na go gas e igle -
sias.
Sin em bar go, lo que Maho ma ha bía cons trui do en el or gu llo ára -
be no po dría sos te ner se ante el pe li gro del éxi to mun dial. Las ri que -
zas fue ron de ma sia do ten ta do ras para sus lu cha do res he re de ros. La
re li gión dio ca bi da a los de seos car na les de ca li fas y sul ta nes. La
puer ta es ta ba abier ta para que mu chas di vi sio nes en tra ran en la
«casa de los cre yen tes». El is lam se di vi dió, di vi dió y vol vió a di vi -
dir se. Le ga lis mo, pie tis mo, mis ti cis mo, ma te ria lis mo, to dos ellos
hi cie ron me lla en las for tu nas cam bian tes de los so be ra nos ára bes,
per sas, tur cos y mon go les. Etnias, len guas, ra zas y or gu llo co bra -
rían su pre cio con for me cre cían los im pe rios is lá mi cos.
Tam po co po dría el apa ren te po der ex ten si vo del is lam sol tar las
ata du ras de Sa ta nás so bre sus pue blos sub yu ga dos. El is lam su frió
la pla ga de fa ta les sin cre tis mos. Empe zó a usar mu chas más ca ras y
tra jes que com bi na ban bien al en tre mez clar se con las re li gio nes de
sus súb di tos y con los es pí ri tus que los po seían.
Hoy día exis ten, por lo me nos, cua tro cien tos ocho pue blos et no -
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lin güís ti ca men te di fe ren tes en tre los más de mil mi llo nes de mu sul -
ma nes en el mun do. 2 Vi ven en cua ren ta y sie te paí ses, bien como la
po bla ción ma yo ri ta ria o como una plu ra li dad que con tro la el go -
bier no. Pero esto sólo in clu ye un ochen ta por cien to de ellos, el otro
vein te vive como mi no rías en mu chos otros paí ses. ¿Có mo al can za -
mos a tan am plia gama de ra zas, len guas y tri bus de los pue blos mu -
sul ma nes? De esto tra ta re mos en este li bro.
Empe za re mos con el es tu dio de la fa mi lia de Abraham, uno de
cu yos pri me ros te mas será el en fo que so bre el «cla mor de Ismael».
En Gé ne sis 21.17 la Escri tu ra dice: «Y oyó Dios la voz del mu cha -
cho». El nom bre del mu cha cho era Ismael (Dios oye). Usa re mos ge -
né ri ca men te Ismael para re fe rir nos a to dos los mu sul ma nes, quie nes
le re co no cen como su an te ce sor es pi ri tual o san guí neo, o am bos.
Dado que Dios es cu chó el cla mor ini cial de Ismael, cree mos que
El tam bién oye, hoy día, el cla mor de sus cria tu ras es par ci das so bre
la faz de la tie rra, los mu sul ma nes. Y como agen tes de re con ci lia -
ción de Dios en la tie rra, no so tros tam bién, al es cu char el cla mor,
bus ca re mos la ma ne ra de res pon der para que los mu sul ma nes pue -
dan ser traí dos a la fa mi lia de Abraham. En esta obra de ta lla re mos
su ge ren cias e ideas ex traí das de las Escri tu ras, y nos val dre mos de
re fle xio nes mi sio no ló gi cas y ex pe rien cias para que el obre ro cris tia -
no las pue da usar para al can zar a los mu sul ma nes.
Te ne mos los fun da men tos bí bli cos y prác ti cos para creer que
Dios le van ta rá una gran co se cha en tre ellos, lo que nos lle va al se -
gun do tema de este es tu dio. La fa mi lia di vi di da de Abraham será
res tau ra da por el sa cri fi cio ex pia to rio de Je sús en la cruz. En ese lu -
gar se efec tuó la re con ci lia ción de to das las co sas, in clui da la de los
mu sul ma nes, con el Se ñor Je su cris to, el Hijo de Dios (Col. 1.20).
En este li bro, acep to la idea de que Maho ma bus có es ta ble cer su
iden ti dad con Abraham a tra vés de Ismael. Apar te, debo se ña lar que
al gu nos es pe cia lis tas, como Chap man, cues tio nan si Maho ma pudo
re mon tar su ge nea lo gía has ta Ismael. 3 Otros, como Ha ma da, tra za
con algo de de ta lle el tras fon do se mí ti co de los ára bes, y de esta ma -
ne ra la po si bi li dad de que Maho ma sea des cen dien te de Abraham
por me dio de Ismael. Tam bién se ña la que los ma tri mo nios mix tos
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de los is mae li tas ha cen casi im po si ble tra zar una lí nea pura. 4 El pun -
to en este es tu dio es que los mis mos mu sul ma nes, es pe cial men te los
ára bes, re cla man su iden ti dad con Ismael. En este sen ti do, pues,
usa mos el tér mi no Ismael de una for ma ge né ri ca para re fe rir nos a
los mu sul ma nes. De bi do a que tra ba ja mos con mu sul ma nes que lo
creen así, em pe za re mos don de ellos se en cuen tran. Por con si guien -
te, acep ta mos la unión de Maho ma con Abraham por me dio de
Ismael.
En la se gun da y ter ce ra sec cio nes de este li bro de ta llo la vida y
los lo gros de este asom bro so hom bre ára be y la re li gión que ha le ga -
do al mun do. Des pués des cri bo las di vi sio nes y sec tas más im por -
tan tes que han sur gi do en el is lam.
La cuar ta sec ción sir ve como tran si ción ha cia el as pec to prác ti co
del mi nis te rio. Pri me ro, abor da mos la cues tión de las ac ti tu des al ir
a traer mu sul ma nes a los pies de Cris to: ¿có mo de be re mos re la cio -
nar nos con ellos? ¿Cuál será nues tro men sa je? ¿Qué ha re mos con el
de sa fío de la cul tu ra, la nues tra y la de ellos? ¿Có mo nos en fren ta re -
mos con los gran des po de res es pi ri tua les que ope ran de trás de este
sis te ma ri val?
Esto nos lle va a la quin ta sec ción que se re fie re a cómo apli car
di chos prin ci pios a los di ver sos ti pos de mu sul ma nes. Aun que pen -
sa mos que hay tan tos ti pos de mu sul ma nes como de cris tia nos, no
se re mos ca pa ces de cu brir tan am plia gama de per so nas con sus di -
fe ren tes con vic cio nes. Por lo tan to, he mos ele gi do para nues tra con -
si de ra ción los ocho prin ci pa les ti pos teo ló gi cos de mu sul ma nes.
La sex ta sec ción del li bro tra ta so bre los gran des pro ble mas teo ló -
gi cos que exis ten en tre el is lam y el cris tia nis mo, los cua les se cen tran
en la tri ni dad, la dei dad de Cris to, la en car na ción, la ex pia ción, la cru -
ci fi xión y las acu sa cio nes de que la Bi blia ha sido al te ra da.
La sec ción fi nal pre su po ne una co se cha. He mos em pe za do a ver
mu sul ma nes que vie nen a Cris to de to das las di fe ren tes ra mas del is -
lam. De he cho, es ta mos vien do a mu sul ma nes ve nir a Cris to en can -
ti da des que nun ca ha bía mos so ña do en las dé ca das y si glos
an te rio res. Pero en mu chos lu ga res, nues tros ami gos ex mu sul ma -
nes pa gan un pre cio ate rra dor por de cla rar su leal tad a Cris to; el pre -
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cio del dis ci pu la dor pue de tam bién lle gar a ser muy alto. Estos
te mas, jun to con dis cu sio nes so bre las me tas del dis ci pu la do y los
mo de los para in cor po rar a los cre yen tes en el cuer po de Cris to, son
el tema prin ci pal de la sép ti ma sec ción.
El li bro ter mi na con un de sa fío fi nal. ¿Ten dre mos la fuer za, el
co ra je, la ener gía y la per sis ten cia re que ri das para ter mi nar la ta rea
de con du cir a Cris to a mu sul ma nes de toda len gua, tri bu, pue blo y
na ción que es tán en la «casa del is lam»? Da mos por sen ta do que no
te ne mos otra al ter na ti va; Cris to nos ha dado el man da to de ir y nos
ha dado la es pe ran za de una co se cha. De esta ma ne ra, cree mos que
en los pró xi mos años ve re mos equi pos de obre ros cris tia nos al can -
zan do a cada gru po et no lin güís ti co de mu sul ma nes, y que el ín di ce
de mu sul ma nes que se en tre ga rán a Cris to se in cre men ta rá en todo
el mun do.
Tam bién cree mos que el is lam fun da men ta lis ta y ra di cal va a ser
cada vez más fuer te. Aho ra que el co mu nis mo se ha de rrum ba do, el
nue vo en fren ta mien to será en tre el is lam y el Occi den te. Con for me
el is lam bus que de fi nir se a sí mis mo en con tra del im pac to ma si vo
de la cul tu ra oc ci den tal, vol ve rá a las en se ñan zas fun da men ta les de
don de sur gió. Los gue rre ros san tos ten drán su día; ha brá mu cho su -
fri mien to y de rra ma mien to de san gre en las pró xi mas gue rras; mu -
sul ma nes con tra mu sul ma nes, y mu sul ma nes con tra sus ve ci nos.
Este es el lado os cu ro de la iden ti fi ca ción del is lam con Ismael. «Su
mano será con tra to dos» (Gn. 16.12).
La gue rra y el de rra ma mien to de san gre se ca rac te ri zan por la
cruel dad y el do lor. Mu chos de los hi jos de Ismael se can sa rán de
este vi cia do círcu lo de con duc ta des truc ti va y que rrán real men te ser
re con ci lia dos con los de más miem bros de la fa mi lia de Abraham.
De si lu sio na dos por el in ten to fa lli do de Maho ma du ran te el si glo VII
de re sol ver los pro ble mas del mun do, ven drán a Je sús, el Sal va dor y
Se ñor jus to del mun do. Es mi de seo y ora ción que este li bro, en ma -
nos de tes ti gos cris tia nos, sea una he rra mien ta útil para tra ba jar en
la mies del mun do mu sul mán. La ora ción de Abraham por Ismael y
la res pues ta de Dios nos sir ven como mo de lo para que no so tros
tam bién, como nues tro pa dre Abraham, ore mos por los que re cla -
20

man ser hi jos de Ismael ac tual men te: «Oja lá Ismael viva de lan te de
ti» (Gn. 17.18). Y que po da mos es cu char la res pues ta de Dios como
Abraham la es cu chó en ton ces: «Y en cuan to a Ismael, tam bién te he
oído; he aquí que le ben de ci ré» (Gn. 17.20).
21

Parte I
LA FAMILIA DE
ABRAHAM

1
Abraham, el amigo de Dios
Por que yo sé que man da rá a sus hi jos y a su casa des pués de sí, que
guar den el ca mi no de Jeho vá, ha cien do jus ti cia y jui cio, para que
haga ve nir so bre Abraham lo que ha ha bla do acer ca de él (Gn. 18.19).
NADIE pue de sub es ti mar la im por tan cia que Abraham tie ne
para las tres gran des re li gio nes mo no teís tas del mun do, y
aun para el mun do mis mo. Je su cris to fue lla ma do «hijo de
Da vid», «hijo de Abraham» (Mt. 1.1). Je sús mis mo dijo: «Abraham
vues tro pa dre se gozó de que ha bía de ver mi día; y lo vio, y se
gozó» (Jn. 8.56).
Se cita a Maho ma en el Co rán di cien do: «Los más alle ga dos a
Abraham son los que le han se gui do, así como este Pro fe ta y los que
han creí do. Dios es el ami go de los cre yen tes» (Co rán 3.68). ¿Quién
es este hom bre, Abraham? ¿Cuál es su sig ni fi ca do para Dios? ¿Y
para los hom bres? ¿Por qué to dos quie ren per te ne cer a la fa mi lia de
Abraham? En este ca pí tu lo in ten ta re mos con tes tar es tas pre gun tas.
25

El llamado de Abraham
Dios es co gió a este hom bre para ben de cir a tra vés de él a toda la
hu ma ni dad. Obser ve mos más de cer ca el lla ma mien to del pri mer
mi sio ne ro:
Vete de tu tie rra y de tu pa ren te la, y de la casa de tu pa dre, a la tie rra
que te mos tra ré. Y haré de ti una na ción gran de, y te ben de ci ré, y
en gran de ce ré tu nom bre, y se rás ben di ción. Ben de ci ré a los que te
ben di je ren, y a los que te mal di je ren mal de ci ré; y se rán ben di tas en ti
to das las fa mi lias de la tie rra (Gn. 12.1 3).
Este lla ma do tie ne im pli ca cio nes pro fun das para toda la raza hu -
ma na. Cada uno será ben di to o mal di to de pen dien do de cómo se re -
la cio ne con Abraham. ¿Tie ne tan ta im por tan cia él? Abraham le dijo
sí a Dios; sí a de jar lo todo y se guir le; sí al plan de Dios para ben de -
cir a to das las fa mi lias de la tie rra por me dio de él; y sí a la idea de
su frir «ver güen za por ese nom bre».
Dios en con tró a un hom bre con quien po día em pe zar su plan de
res ca tar y ben de cir a la hu ma ni dad per di da, un hom bre que creía en
Él, que fiel men te en se ña ría a sus hi jos acer ca del úni co y ver da de ro
Dios, que ca mi na ría por fe y no se gún la car ne y a tra vés del cual
ven dría el Me sías para toda la hu ma ni dad, Je sús de Na za ret.
Abraham, el amigo de Dios
Dios pro me tió la tie rra de Ca naán a Abraham y a su des cen den -
cia. Pero Abraham, que se guía sin hi jos, ha bló con Dios so bre esto y
le con tes tó: «Un hijo tuyo será el que te he re da rá». Des pués Dios lo
lle vó fue ra y le dijo: «Mira aho ra los cie los, y cuen ta las es tre llas, si
las pue des con tar. [...] Así será tu des cen den cia» (Gn. 15.5). Enton -
ces Dios le dio ins truc cio nes para que pre pa ra ra ani ma les y aves
para un sa cri fi cio es pe cial. Dios se ma ni fes tó en tre los ani ma les par -
ti dos y las aves, se llan do, de esta ma ne ra, el pac to de amis tad con
Abraham (Gn. 15.1-19). Des de en ton ces se ha lla ma do a Abraham
«el ami go de Dios». Así se lo co no ce en las Escri tu ras, y tam bién en
el is lam, como Ja lil Alá (el ami go de Dios). Pero a di fe ren cia de ju -
26

díos y cris tia nos, los mu sul ma nes de cla ran su iden ti dad con
Abraham a tra vés de Ismael y Agar en lu gar de Isaac y Sara.
La promesa de Dios a Abraham
Vea mos de nue vo las pa la bras de la pro me sa de Dios a
Abraham: «Un hijo tuyo será el que te he re da rá. Y lo lle vó fue ra, y
le dijo: Mira aho ra los cie los, y cuen ta las es tre llas, si las pue des
con tar. Y le dijo: Así será tu des cen den cia» (Gn. 15.4-5). Esto hace
que sur ja la pre gun ta: ¿la pro me sa res pec to a su des cen den cia debe
to mar se en el sen ti do es pi ri tual o san guí neo? La res pues ta es afir -
ma ti va en am bos sen ti dos. Dios dio a Abraham una des cen den cia
in nu me ra ble y ver da de ra men te lo hizo «pa dre de mu chas na cio -
nes». Pero su ce de que no to dos los que de cla ran ser des cen dien tes
de la es tir pe de Abraham son ver da de ra men te su des cen den cia en el
sen ti do es pi ri tual. Je sús con fir mó que los ju díos de sus días eran
des cen dien tes de la ge nea lo gía de Abraham, pero no real men te sus
hi jos. «Si fue seis hi jos de Abraham, las obras de Abraham ha ríais.
[...] Vo so tros sois de vues tro pa dre el dia blo, y los de seos de vues tro
pa dre que réis ha cer» (Jn. 8.39, 44). La base es fe ge nui na en el úni -
co Dios ver da de ro. La des cen den cia ge nea ló gi ca no ca li fi ca a na die
para iden ti fi car se es pi ri tual men te con la fa mi lia de Abraham.
¿Quién es el verdadero heredero de Abraham?
Cuan do se cum plió el tiem po, na ció Je sús, como la si mien te pro -
me ti da de Abraham. El fac tor de ter mi nan te para de fi nir si per te ne -
ce mos o no a Dios es cómo nos re la cio na mos con Je sús. Los ju díos
del tiem po de Je sús tu vie ron pro ble mas con esta de cla ra ción. Ellos
le di je ron: «Li na je de Abraham so mos» (Jn. 8.33). Je sús les res pon -
dió: «Sé que sois des cen dien tes de Abraham; pero pro cu ráis ma tar -
me, por que mi pa la bra no ha lla ca bi da en vo so tros. Yo ha blo lo que
he vis to cer ca del Pa dre; y vo so tros ha céis lo que ha béis oído cer ca
de vues tro pa dre» (Jn. 8.37-38). En res pues ta ellos res pon die ron:
«Nues tro pa dre es Abraham» (Jn. 8.39). Je sús lle vó la dis cu sión
más ade lan te y dijo:
27

Si fue seis hi jos de Abraham, las obras de Abraham ha ríais. Pero
aho ra pro cu ráis ma tar me a mí, hom bre que os he ha bla do la ver dad,
la cual he oído de Dios; no hizo esto Abraham. Vo so tros ha céis las
obras de vues tro pa dre (Jn. 8.39 41).
En res pues ta, los ju díos in sis tían: «No so tros no so mos na ci dos
de for ni ca ción; un pa dre te ne mos, que es Dios» (Jn. 8.41). Je sús no
an du vo con ro deos en su res pues ta: «Vo so tros sois de vues tro pa dre
el dia blo, y los de seos de vues tro pa dre que réis ha cer» (Jn. 8.44).
Con for me se de sa rro lla ba la con tro ver sia, los ju díos lle ga ron al
pun to de pre gun tar: «¿Eres tú aca so ma yor que nues tro pa dre
Abraham, el cual mu rió? ¡Y los pro fe tas mu rie ron! ¿Quién te ha ces
a ti mis mo?» (Jn. 8.53). Je sús, por su pues to, con tes tó es tas pre gun -
tas con una asom bro sa de cla ra ción: «Abraham vues tro pa dre se
gozó de que ha bía de ver mi día; y lo vio y se gozó. [...] De cier to, de
cier to os digo: an tes que Abraham fue se, yo soy» (Jn. 8.56, 58).
Un verdadero hijo de Abraham cree en Jesús
El após tol Pa blo cla ri fi ca este asun to aún más: «Aho ra bien, a
Abraham fue ron he chas las pro me sas, y a su si mien te. No dice: Y a
las si mien tes, como si ha bla se de mu chos, sino como de uno: Y a tu
si mien te, la cual es Cris to» (Gá. 3.16). To das las pro me sas he chas a
Abraham fue ron cum pli das en Cris to. A tra vés del Hijo ma yor de
Abraham, Je sús, vie nen to das las ben di cio nes men cio na das en Gé -
ne sis a to dos los pue blos de la tie rra. Pa blo re su me esto cla ra men te:
«Pues to dos sois hi jos de Dios por la fe en Cris to Je sús; por que to -
dos los que ha béis sido bau ti za dos en Cris to, de Cris to es táis re ves -
ti dos. [...] Y si vo so tros sois de Cris to, cier ta men te li na je de
Abraham sois, y he re de ros se gún la pro me sa» (Gá. 3.26-27, 29).
Herederos del mundo
Al men cio nar la pa la bra «he re de ros» lle ga mos, pues, a una dis -
cu sión más am plia acer ca del fin de los tiem pos. Ante rior men te, nos
ocu pa mos de la pre gun ta so bre quién pue de ser he re de ro de
Abraham. Aho ra en fren ta mos la cues tión de cómo se pue de re ci bir
la sal va ción. Los ju díos, y po de mos agre gar los mu sul ma nes, equi -
28

vo ca da men te pien san que pue den sal var se guar dan do la ley, mien -
tras que la Bi blia, ine quí vo ca men te se ña la que la sal va ción es
so la men te por la fe en Cris to. En el caso de Abraham, la Escri tu ra
dice: “Y cre yó a Jeho vá, y le fue con ta do por jus ti cia” (Gn. 15.6).
Pa blo de mues tra cla ra men te que la fe en Cris to es la cla ve para ob -
te ner esta jus ti cia:
Y no so la men te con res pec to a él se es cri bió que le fue con ta da, sino
tam bién con res pec to a no so tros a quie nes ha de ser con ta da, esto es,
a los cree mos en el que le van tó de los muer tos a Je sús, Se ñor nues tro,
el cual fue en tre ga do por nues tras trans gre sio nes, y re su ci ta do para
nues tra jus ti fi ca ción (Ro. 4.23 25).
Las im pli ca cio nes de esta «jus ti cia por la fe» son muy pro fun -
das. «Por que no por la ley fue dada a Abraham o a su des cen den cia
la pro me sa de que se ría he re de ro del mun do, sino por la jus ti cia de
la fe» (Ro. 4.13). Y el ob je to de nues tra fe sal va do ra es Je su cris to.
Los cre yen tes en Cris to son los ver da de ros hi jos de Abraham, quie -
nes re ci bi rán per dón de sus pe ca dos y he re da rán el mun do.
Abraham y el fin de los tiempos
Lo que im pli ca la en se ñan za arri ba men cio na da es que la for ma
en que te re la cio nes con Je su cris to de ter mi na si eres o no un ver da -
de ro hijo de Abraham y, por lo tan to, he re de ro de la pro me sa. Je sús,
al ha blar del fin de los tiem pos, ex pli ca la cla ra di fe ren cia en tre los
que es ta rán con Abraham y los que no.
Y os digo que ven drán mu chos del orien te y del oc ci den te y se
sen ta rán con Abraham e Isaac y Ja cob en el rei no de los cie los; mas
los hi jos del rei no se rán echa dos a las ti nie blas de afue ra; allí será el
llo ro y el cru jir de dien tes. (Mt. 8.11 12).
De esto po de mos ver cla ra men te que los que de cla ren ser del li -
na je de Abraham por raza no se rán in vi ta dos a sen tar se con Él en el
gran día des pués del jui cio fi nal. Esto ex clu ye a am bos: a los ju díos
que re cla man ser he re de ros san guí neos a tra vés de Isaac y a los mu -
sul ma nes que lo ha cen por me dio de Ismael. Pa blo, en su car ta a los
cre yen tes de Roma, lo re su mió con es tas pa la bras:
29

Por tan to, es por fe, para que sea por gra cia, a fin de que la pro me sa
sea fir me para toda su des cen den cia; no so la men te para la que es de
la ley, sino tam bién para la que es de la fe de Abraham, el cual es
pa dre de to dos no so tros (como está es cri to: Te he pues to por pa dre de
mu chas gen tes) (Ro. 4.16 17).
A la luz de ta les ver sícu los, Abraham sur ge como el pri mer
hom bre de fe, nues tro mo de lo. Esto, por su pues to, no qui ta nada a la
si mien te de Abraham, Je su cris to, sin el cual nues tra sal va ción y he -
ren cia nun ca ha brían ocu rri do.
Por más que qui sié ra mos ver al ju daís mo, cris tia nis mo e is la mis -
mo como ra mas de la fe liz fa mi lia de Abraham, no es po si ble. La
pie dra de tro pie zo es Je su cris to, la si mien te de Abraham. Cuan do
los ju díos lo re cha za ron, se co lo ca ron a sí mis mos fue ra de la fa mi -
lia de Abraham. Los mu sul ma nes, por otro lado, han sido un poco
más ge ne ro sos con las co sas que di cen acer ca de Je sús, pero esto ha
sido mi ni mi za do por la pos tu ra in fle xi ble del is lam en con tra de la
esen cia mis ma del men sa je del evan ge lio. Los pun tos en los que el
is lam nie ga la dei dad de Cris to, su en car na ción, sa cri fi cio, cru ci fi -
xión y el tema de Dios como Pa dre, Hijo y Espí ri tu San to se rán tra -
ta dos más ade lan te.
El pun to de con flic to en tre el is la mis mo y el cris tia nis mo se debe
a la for ma en que los mu sul ma nes se han des via do de las Escri tu ras
y han me nos pre cia do a Cris to. De he cho, han ido más allá de las di -
fe ren cias doc tri na les; han es ta ble ci do una re li gión ri val que bus ca
su plan tar al cris tia nis mo. Maho ma bus có dar le gi ti mi dad al is lam
iden ti fi cán do se con Abraham y su otro hijo, Ismael. Inten tó sus ti tuir
la ley de Moi sés con sus pro pias le yes; y fi nal men te, cons cien te o
in cons cien te men te, reem pla zar a Je su cris to, la pro vi sión de Dios
para nues tra sal va ción, con una ley fal sa que sólo lle va a la es cla vi -
tud y muer te eter nas.
Vea mos aho ra las cir cuns tan cias que pu sie ron el fun da men to
para el de sa rro llo de es tas co sas. Abraham, como cual quie ra de no -
so tros, era un ser hu ma no im per fec to, su je to a erro res y mal jui cio.
Si en su fe ti pi fi có al cre yen te mo de lo, en su car ne ol vi dó los ca mi -
nos de Dios. Esto será na rra do en el pró xi mo ca pí tu lo.
30

2
El amigo de Dios falla
Y Sa rai mu jer de Abram tomó a Agar su sier va egip cia, al cabo de
diez años que ha bía ha bi ta do Abram en la tie rra de Ca naán, y la dio
por mu jer a Abram su ma ri do. Y él se lle gó a Agar, la cual con ci bió
(Gn. 16.3 4).
EN cier ta oca sión te nía que pre di car en una igle sia muy gran -
de y de mu chos re cur sos en Ca li for nia. Mien tras es ta ba sen -
ta do jun to con va rios mi nis tros, el que es ta ba a mi lado me
dijo:
—¿Sa bías Don que las dos ter ce ras par tes de esta con gre ga ción
son sol te ros y que la ma yo ría de ellos se han di vor cia do?
El im pac to de esta in for ma ción me ful mi nó como un rayo. Pen -
sé: ¡Ca ram ba!, ¿qué está ha cien do, en ton ces, toda esta gen te en esta
her mo sa casa de Dios?
No fue una reac ción co rrec ta, por su pues to. Me vol ví al Se ñor y
le pre gun té:
—¿Có mo ves esto?
Me dijo:
31

—De bis te ha ber me ala ba do; por que fi nal men te ellos es tán aquí,
don de de ben es tar.
Enton ces oré:
—Se ñor, por fa vor dame una bue na in tro duc ción para esta ex -
tra ña con gre ga ción.
Esto es lo que me dio:
—¿Cuán tos de us te des creen que Dios ama a cada per so na afec -
ta da por una tra ge dia fa mi liar don de el es po so de la casa duer me
con la sir vien ta?
Al ins tan te, esta pre gun ta tan ex tra ña atra jo la aten ción de to dos.
Des pués con ti nué:
—Esta es la his to ria de vues tro pa dre... (una lar ga pau sa)
¡Abraham!
Siete pasos hacia la tragedia
La au dien cia si guió con mu cha aten ción con for me des cu bría -
mos la reac ción en ca de na que cau só la fe ti tu bean te en las vi das de
Abraham, Sara y Agar. Vea mos es tos sie te pa sos con du cen tes a la
tra ge dia na rra da en Gé ne sis 16.1-6:
Paso 1: Sara per dió toda es pe ran za de que la pro me sa de Dios se
cum pli ría en su vida. Dios ha bía ha bla do a su es po so di cién do le:
«Un hijo ven drá de tu pro pio cuer po». Sara de bió pen sar: «Dios so -
la men te ha bló a mi es po so; no ha bló con mi go. Mi tiem po ha pa sa -
do; ya no es toy en edad de con ce bir. ¿Qué pue do ha cer?» Y
acon se ja a su es po so que duer ma con su sier va egip cia Agar:
«Cons trui ré una fa mi lia a tra vés de ella».
Paso 2: No pre gun ta ron nada, no con sul ta ron con el Se ñor; sólo
hi cie ron lo que los de más sue len ha cer: «Se acos tó con Agar y ella
con ci bió».
Paso 3: «Cuan do Agar vio que ha bía con ce bi do, mi ra ba con
des pre cio a su se ño ra». La ri va li dad ha bía co men za do.
Paso 4: Sara acu sa a Abraham de lo que está su ce dien do: «Mi
afren ta sea so bre ti [...] juz gue Jeho vá en tre tú y yo».
Paso 5: Abraham, des ver gon za da men te, se ab suel ve a sí mis mo
32

de toda res pon sa bi li dad, la ván do se las ma nos del asun to: «Tu sier va
está en tu mano; haz con ella lo que bien te pa rez ca».
Paso 6: «Y Sa rai la afli gía». Eno jo, frus tra ción y vio len cia (sea
fí si ca o ver bal) fue ron el pan de cada día.
Paso 7: Agar huyó de la pre sen cia de Sara. Abraham ha bía sido
es co gi do para ser el ins tru men to de ben di ción a toda la hu ma ni dad y
Agar huyó de su úni ca fuen te de ben di ción.
¡Vaya lis ta de pa sos en fal so!:
> Toma los asuntos en tus propias manos (Sara).
> No te mo les tes en con sul tar al Se ñor (Abraham).
> Sé or gu llo so. Con viér te te en ri val (Agar).
> Cul pa a al guien más de tu error (Sara).
> Nie ga acep tar la res pon sa bi li dad por tu hijo (Abraham).
> Da rien da suel ta al eno jo, sé abu si vo (Sara).
> No te arre pien tas, huye (Agar).
Algu nos pien san que el epi so dio de bió ha ber ter mi na do allí:
Abraham co me tió un error, la chi ca em ba ra za da huyó; pues, ese
ten dría que ha ber sido el fin de la his to ria.
Un ángel enviado a Agar
Pero no, Dios no obra de esta for ma. Él es tu vo ob ser van do toda
la es ce na. Él ama ba a Abraham y a Sara; y a Agar tam bién. Hay afir -
ma cio nes en las Escri tu ras que nos di cen que: «Dios es amor» (1 Jn.
4.16); «Dios nues tro Sal va dor, el cual quie re que to dos los hom bres
sean sal vos y ven gan al co no ci mien to de la ver dad» (1 Ti. 2.3-4);
«Es pa cien te para con no so tros, no que rien do que nin gu no pe rez ca,
sino que to dos pro ce dan al arre pen ti mien to» (2 P. 3.9).
Abraham era el ami go de Dios y Dios era su ami go. Dios arre -
gla ría este asun to de una ma ne ra ho no ra ble. Envió un án gel para mi -
nis trar a Agar. ¡Qué ex tra ño! Las Escri tu ras di cen: «¿No son to dos
es pí ri tus mi nis tra do res, en via dos para ser vi cio a fa vor de los que se -
rán he re de ros de la sal va ción?» (He. 1.14). ¿Envia ría Dios un án gel
a Agar? ¡Por su pues to que sí!, dado que se hi cie ron a ella gran des
pro me sas. Sus des cen dien tes tam bién se rían tan nu me ro sos que no
33

po drían ser con ta dos (Gn. 16.10). Hoy día, ¡la quin ta par te de la hu -
ma ni dad se iden ti fi ca con Agar!
Dios escuchó la aflicción de Agar
Dios nom bró al hijo de Agar an tes que na cie se. En las cul tu ras
se mí ti cas los nom bres tie nen un gran sig ni fi ca do. Su nom bre se ría
«Dios oye»; en he breo se tra du ce como Ismael. El Se ñor es co gió
este nom bre por que ha bía oído la aflic ción de Agar. ¡Qué ejem plo
de la com pa sión de Dios!
Dios le pi dió que re gre sa ra y se so me tie ra a Sara. Pero an tes de
ha cer lo, ella lla mó al lu gar don de tuvo su en cuen tro con el Se ñor:
«Pozo del Vi vien te-que-me-ve». Obe de ció al Se ñor, re gre só y se
so me tió a Sara. Como este li bro tra ta so bre mu sul ma nes, pa la bra
que sig ni fi ca «el que se so me te», es in te re san te ha cer no tar que el
pa sa je po dría tam bién pa ra fra sear se de otra for ma: «Re gre sa, y con -
viér te te en una «su mi sa» (mu sul ma na) a Sara».
Dios ac tuó tan hu ma na men te, con tan ta com pa sión y con tan to
amor, que les dio una se gun da opor tu ni dad para sa lir ade lan te. Los
años fue ron pa san do, Abraham pre pa ró a Ismael en los ca mi nos de
Dios, lo ama ba. Ismael era al fin y al cabo su pri mo gé ni to y, has ta
don de en ten dió, a tra vés de él se cum pli rían las pro me sas de Dios.
Sorpresa
Cuan do Abraham te nía no ven ta y nue ve años y Sara ochen ta y
nue ve, Dios se les apa re ció. Vol vió a con fir mar su pac to con él, dis -
pu so la cir cun ci sión como se ñal del mis mo y Abraham e Ismael se
cir cun ci da ron el mis mo día. Enton ces Dios cam bió el nom bre de
Abram (pa dre enal te ci do) por el de Abraham (pa dre de una mul ti -
tud).
Des pués lle gó el im pac to. A Sa rai tam bién le cam bió el nom bre,
aho ra ella se lla ma ría Sara (prin ce sa). Pero lo más im por tan te era
que ella tam bién iba a con ce bir un hijo. Dado que esto era fí si ca -
men te im po si ble, Abraham y Sara se rie ron de este acon te ci mien to,
hu ma na men te in creí ble. Dios dio el nom bre de Isaac (risa) a este
mi la gro so bebé que ven dría. Un año des pués Isaac na cía.
34

Aho ra Ismael te nía un ri val. Esta ba a pun to de per der lo todo
por que la le gí ti ma es po sa, la pri me ra, iba a te ner un hijo. Las co sas
re cién se cal ma ron el día de la fies ta en que Isaac fue des te ta do.
Aho ra le to ca ba a Ismael co me ter un error: bur lar se de su me dio
her ma no. Esto fue de ma sia do para Sara y tomó una de ci sión irre vo -
ca ble: «Echa a esta sier va y a su hijo, por que el hijo de esta sier va no
ha de he re dar con Isaac mi hijo» (Gn. 21.10). ¿Qué sig ni fi ca ba
esto? ¿Sig ni fi ca ba que a Ismael se le ne ga ba la ben di ción de la sal -
va ción? ¿O es ta ba Sara sólo pen san do en las ri que zas y for tu na de la
fa mi lia? Pen sa mos que era la ri que za de la fa mi lia, ya que hay de -
ma sia dos «hi jos de Ismael» que se han he cho cris tia nos para que
sig ni fi que que la sal va ción les haya sido ne ga da.
Des de lue go, Abraham es ta ba mo les to, ya que él ama ba a su hijo
Ismael. En este tiem po de an gus tia Dios le ha bló:
No te pa rez ca gra ve a cau sa del mu cha cho y de tu sier va; en todo lo
que te di je re Sara, oye su voz, por que en Isaac te será lla ma da
des cen den cia. Y tam bién del hijo de la sier va haré una na ción, por que
es tu des cen dien te (Gn. 21.12 13).
En un prin ci pio Abraham ha bía es cu cha do el mal con se jo de su
es po sa. Aho ra Dios le pe día que es cu cha ra a su es po sa y que ex pul -
sa ra a Agar e Ismael de casa. Si Dios no le hu bie ra ha bla do,
Abraham pro ba ble men te no ha bría aten di do, pero el Se ñor le ha bló.
Al Se ñor le in te re sa el prin ci pio de la fe por so bre las de ci sio nes en
la car ne. El plan de Dios obra so la men te a tra vés de la fe. Des pués
de todo, por esto se ha lla ma do a Abraham «el ami go de Dios». ¡El
cre yó a Dios!
La expulsión de Agar
A la ma ña na si guien te Abraham des pi dió a Agar y a su hijo
Ismael. Les dio pro vi sio nes y los en vió le jos. ¡Qué gol pe tan gran de
para to dos los in vo lu cra dos! El em ba ra zo de Agar fue idea de Sara;
Abraham ha bía es ta do de acuer do. Ismael fue nom bra do por Dios
mis mo y el pri mer niño cir cun ci da do en la fa mi lia de Abraham.
35

Inclu so Agar fue lla ma da es po sa de Abraham (Gn. 16.3). ¡Y aho ra
una ex pul sión que des ga rra ba el co ra zón!
Lo peor es ta ba aún por ve nir. Agar se de so rien tó y se per dió en
el de sier to de Beer se ba. Las pro vi sio nes se aca ba ron y la muer te
ame na za ba a Agar e Ismael; ella arre gló las co sas para mo rir se pa ra -
dos. Ismael em pe zó a llo rar, Agar a so llo zar. Una vez más, el pro -
ble ma cau sa do por el error de Abraham y Sara pa re cía que se iba a
re sol ver con la trá gi ca muer te de dos víc ti mas. Sin em bar go, Dios
te nía otros pla nes.
Dios es cu chó a aquel ado les cen te llo ran do, el mis mo a quien ha -
bía lla ma do Ismael (Dios oye). No, no iba a per mi tir que ma dre e
hijo mu rie ran. Él ha bía he cho pro me sas a Agar y a su hijo, y ¡ha bría
de man te ner su pa la bra! Dios abrió los ojos de Agar y vio un pozo
de agua. Por me dio de la in ter ven ción di rec ta y per so nal de Dios,
una vez más sus vi das fue ron sal va das. Esta sin gu lar fa mi lia de ma -
dre sol te ra, ben de ci da por Dios, so bre vi vió por su gra cia. Aun las
Escri tu ras lo di cen: «Y Dios es ta ba con el mu cha cho» (Gn. 21.20).
Nues tro in te rés en este es tu dio es en re la ción al tema de res tau -
rar re la cio nes des trui das. En cier to modo, Ismael y Agar, aun que
co me tie ron gra ves erro res, fue ron víc ti mas del mal con se jo de Sara
y de la con duc ta irres pon sa ble de Abraham. ¿Có mo se ad mi te la
cues tión de la sal va ción en esta trá gi ca se pa ra ción? ¿Que rrá de cir
que la ben di ción ha bría de caer úni ca men te del lado de Isaac y su
des cen den cia, y que la mal di ción y la eter ni dad en el in fier no a los
des cen dien tes de Ismael? ¡Cla ro que no!
El gran amor de Dios por Agar
En esta his to ria hay mu chas in di ca cio nes que de mues tran el gran
amor de Dios por Agar e Ismael. En dos oca sio nes en vió án ge les para
mi nis trar les y sal var sus vi das. Dio a Ismael un nom bre pre cio so y es -
tu vo con él con for me cre cía. No hay duda del de seo de Dios de ben -
de cir los. Pero hay otra con si de ra ción que se des ta ca en esta cues tión
de sa nar una fa mi lia di vi di da. Y esto im pli ca la na tu ra le za mis ma del
lla ma do de Dios a Abraham para ser mi sio ne ro. Veá mos lo:
36
Y haré de ti una na ción gran de, y te ben de ci ré, y en gran de ce ré tu

nom bre, y se rás ben di ción. Ben de ci ré a los que te ben di je ren, y a los
que te mal di je ren mal de ci ré; y se rán ben di tas en ti to das las fa mi lias
de la tie rra (Gn. 12.2 3).
Abraham no fue es co gi do para fun dar una lí nea fa mi liar ex clu si -
va, más bien fue es co gi do como el ins tru men to de ben di ción para
to das las fa mi lias de la tie rra. Isaac e Ismael, el pri me ro un mi la gro,
el se gun do el re sul ta do de una de ci sión muy hu ma na, los dos sin te -
ner nada que ver con las cir cuns tan cias que acom pa ña ron a sus na ci -
mien tos, no se pre ten día que fue ran ri va les. Isaac, quien re ci bió el
mis mo lla ma do que su pa dre, fue es co gi do para ben de cir a otros, in -
clui dos Ismael y sus des cen dien tes. «Dios [...] quie re que to dos los
hom bres sean sal vos y ven gan al co no ci mien to de la ver dad» (1 Ti.
2.3-4).
La cuestión es la reconciliación
La re con ci lia ción no está fue ra de cues tión, ¡es la cues tión! Cris -
to, la si mien te de Abraham, es el Sal va dor de to dos. Él vino a re con -
ci liar to das las co sas por me dio de Él, in clui do el pue blo que a sí
mis mo se lla ma mu sul mán (Col. 1.20). Des gra cia da men te, de la fa -
mi lia de Ismael sur gió un hom bre, Maho ma (570-632 d.C.), que te -
nía otras ideas. Ini cial men te, fun dó el is lam como re li gión para el
pue blo ára be. Más tar de, tra tó de uni ver sa li zar la e im po ner la a toda
la hu ma ni dad. En el is lam, Je sús es re ba ja do a un sim ple pro fe ta y al
ha cer se igual a Je sús, y fi nal men te su pe rior a Él, Maho ma per pe tuó
el es pí ri tu de ri va li dad, no de re con ci lia ción. Las raí ces de la ri va li -
dad ac tual se re mon tan a los trá gi cos su ce sos que ori gi na ron la di vi -
sión de la fa mi lia de Abraham. El is lam se con vir tió en el re fu gio
don de los miem bros agra via dos y ene mis ta dos de esta fa mi lia res ta -
ble ce rían la ver güen za que su pu so aque lla ex pul sión ini cial de las
tien das de Abraham. Más aún, el is lam está com pro me ti do a in ten tar
do mi nar al mun do.
A pe sar de la ex ten sión del is lam so bre gran par te de la po bla -
ción mun dial (apro xi ma da men te la quin ta par te), Maho ma, en su in -
ten to de atraer cris tia nos al is lam, usó mu chas ideas bí bli cas que
fun cio nan como bue nos pun tos de en cuen tro para pre sen tar a Cris to
37

a los mu sul ma nes. De bi do a las in su fi cien cias del is lam y a su in ca -
pa ci dad para sa tis fa cer las ne ce si da des más pro fun das del co ra zón
hu ma no, mi llo nes y mi llo nes de mu sul ma nes es tán abier tos a Je sús
y a la for ma ma ra vi llo sa como Él mi nis tra ta les ne ce si da des; al fi nal
Je sús triun fa rá. Co no ce mos, por ejem plo, los ga lar do nes que le se -
rán da dos a Cris to al fin de los tiem pos:
Dig no eres de to mar el li bro y de abrir sus se llos; por que tú fuis te
in mo la do, y con tu san gre nos has re di mi do para Dios, de todo li na je
y len gua y pue blo y na ción; y nos has he cho para nues tro Dios re yes
y sa cer do tes, y rei na re mos so bre la tie rra (Ap. 5.9 10).
En aque lla her mo sa es ce na ha brá des cen dien tes de Ismael
—mu sul ma nes— de cada tri bu, len gua, pue blo y na ción. Al fin, la
fa mi lia di vi di da de Abraham ¡será re con ci lia da a tra vés de la san gre
ex pia to ria de Cris to!
Sin em bar go, du ran te ca tor ce si glos se han des pre cia do los es -
fuer zos del cris tia nis mo para lo grar una re con ci lia ción. Es, sin nin -
gu na duda, el ma yor de sa fío que la igle sia y las mi sio nes cris tia nas
tie nen hoy en día.
Con for me va ya mos res pon dien do a este de sa fío, ana li ze mos
más de cer ca las fi gu ras prin ci pa les de la tra ge dia que su ce dió en las
tien das de Abraham. ¿Qué de be mos sa ber acer ca de la re la ción de
Dios con Agar e Ismael? ¿Qué in di ca cio nes po de mos en con trar en
su Pa la bra que nos pue dan ani mar a al can zar a los mu sul ma nes?
Por que cier ta men te, Dios nues tro Pa dre se preo cu pa por cada uno
de los in vo lu cra dos en esta gran tra ge dia que es la fa mi lia di vi di da
de Abraham. Vea mos pri me ra men te la re la ción de Dios con Agar en
el pró xi mo ca pí tu lo.
38

Agar, sier va de Sa rai, ¿de dón de vie nes tú y a don de vas? Y ella
res pon dió: Huyo de de lan te de Sa rai mi se ño ra (Gn. 16.8).
3
Agar
¿Qué tie nes, Agar? No te mas por que Dios ha oído la voz del
mu cha cho en don de está. Le ván ta te, alza al mu cha cho, y sos tén lo con
tu mano, por que yo haré de él una gran na ción (Gn. 21.17 18).
LA re la ción en tre Dios y Agar es una de las más pe cu lia res
que hay en las Escri tu ras. ¿Esta ría Dios in te re sa do en una
es cla va egip cia? Y si fue ra así, ¿qué nos dice esto acer ca de
Él mis mo, y a no so tros, al con si de rar a los que hoy re cla man ser
des cen dien tes de ella, es de cir, los mu sul ma nes?
El cuidado de Dios por Agar
Lo que es de gran in te rés para no so tros es el cui da do que Dios
mos tró por esta de sa for tu na da mu jer. En dos oca sio nes in ter vie ne
para sal var la: la pri me ra, la en vía de re gre so a Sara, su se ño ra, para
que se so me ta a ella; y la se gun da, sal va su vida y la de su hijo
39

Ismael cuan do es ta ban a pun to de mo rir en el de sier to. La cues tión
es que si Dios es tu vo tan al cui da do de sal var la vida de esta es cla va
egip cia y su hijo, de be ría mos de preo cu par nos hoy día, como Él, de
los que re cla man ser hi jos de ella. Cree mos que la ex pli ca ción de
esta preo cu pa ción pue de en con trar se en los pri me ros ca pí tu los de
Gé ne sis. Es ahí don de lee mos que no sólo el hom bre, sino tam bién
la mu jer fue crea da a la ima gen de Dios (Gn. 1.27).
Agar, no obs tan te su baja con di ción como es cla va egip cia, y
tam bién man cha da por su pro pen sión al pe ca do, como to dos no so -
tros, aún te nía esa ima gen no ble de su Dios crea dor. Él la va lo ró, era
im por tan te para el Se ñor. Si Abraham fue es co gi do para ser agen te
de ben di ción para el res to de la hu ma ni dad, Agar era re pre sen tan te
de aqué llos que ven drían a ser ob je to de esa ben di ción.
Dios no quiere que ninguno perezca
Pa re ce, se gún las Escri tu ras, que Abraham y Sara que rían que
Agar pe re cie ra. Fue Pe dro quien nos en se ñó que Dios es pa cien te
«no que rien do que nin gu no pe rez ca, sino que to dos pro ce dan al
arre pen ti mien to» (2 P. 3.9). Abraham y Sara te nían mu cho que
apren der acer ca del amor de Dios en este epi so dio de sus pro pias vi -
das. Dios que ría que esta pri me ra pa re ja de mi sio ne ros apren die ra el
va lor que Él da a los se res hu ma nos, y no les per mi ti ría que con si de -
ra ran la vida tan po bre men te. Más tar de, Je sús ex pre só este cui da do
de Dios en sus inol vi da bles pa la bras: «¿No se ven den cin co pa ja ri -
llos por dos cuar tos? Con todo, ni uno de ellos está ol vi da do de lan te
de Dios. Pues aun los ca be llos de vues tra ca be za es tán to dos con ta -
dos. No te máis, pues; más va léis vo so tros que mu chos pa ja ri llos»
(Lc. 12.6-7). Des pués, en la vida real Él de mos tró esta preo cu pa -
ción por la mu jer sa ma ri ta na (Jn. 4.1-42). Je sús en con tró una
«Agar» en sus días a quien pudo de mos trar esta mis ma preo cu pa -
ción de Dios.
Agar y la mujer samaritana
Las si mi li tu des en tre la his to ria de Agar y la mu jer sa ma ri ta na
son tan sor pren den tes que vale la pena co men tar las. Ambas mu je res
40

eran de se cha das de la so cie dad: una, jo ven es cla va ex pul sa da; y la
otra, una mu jer que ha bía vi vi do con va rios hom bres y que con el
que es ta ba vi vien do en aquel mo men to no era su ma ri do. Ambos en -
cuen tros tu vie ron lu gar en un pozo. A Agar, Dios le pro ve yó agua
para so bre vi vir; a la sa ma ri ta na, Je sús le ofre ció «agua viva». Agar
dijo: «¿No he vis to tam bién aquí al que me ve?» (Gn. 16.13). La
mu jer sa ma ri ta na dijo: «Me dijo todo lo que he he cho» (Jn. 4.39).
Dios abrió los ojos de Agar y vio un pozo de agua que le dio vida a
ella y a su mo ri bun do hijo Ismael. Je sús abrió los ojos de la sa ma ri -
ta na para re ve lar se a ella como el Me sías.
Des de el prin ci pio de la his to ria re den to ra, an ti ci pan do la en se -
ñan za de Je sús acer ca del amor del Pa dre, Dios de mos tró a
Abraham y a Sara su gran amor por los de sa for tu na dos, en este caso,
Agar e Ismael.
El amor de Dios por las hijas de Agar
Hoy día to das las mu je res mu sul ma nas tie nen que apren der esta
lec ción, y esto cons ti tu ye apro xi ma da men te una de cada cin co mu -
je res en el mun do. Por que sa be mos que Dios guar dó su pro me sa con
Agar cuan do dijo: «Mul ti pli ca ré tan to tu des cen den cia, que no po -
drá ser con ta da a cau sa de la mul ti tud» (Gn. 16.10). Como men cio -
na mos an te rior men te, no to das las mu je res mu sul ma nas pue den
re cla mar ser des cen dien tes san guí neas de Agar, pero sí de su afi ni -
dad es pi ri tual con ella.
En la peregrinación se recuerda la historia de
Agar
Nun ca se men cio na a Agar en el Co rán. Pero el Ha diz, esto es, la
Tra di ción, la nom bra co rrec ta men te como la ma dre de Ismael. En
los ri tos de los pe re gri nos a La Meca cada mu sul mán re vi ve la bús -
que da de ses pe ra da de agua de Agar, co rrien do en tre los mon tes de
al-Safa y al-Mar wa. La bús que da al can za su clí max cuan do lle gan
al pozo de Zam zam don de be ben en me mo ria de la mi se ri cor dia de
Dios con Agar.
Para no so tros, que co no ce mos a Je sús como la fuen te de agua
41

viva, esta es ce na del mu sul mán es do lo ro sa men te con mo ve do ra por
un lado, y lle na de es pe ran za por otro. La pena es ob ser var a los pe -
re gri nos re vi vir esta bús que da de agua ma te rial, sa bien do que Dios
quie re dar les agua es pi ri tual. Je sús es la ver da de ra cul mi na ción de
esa bús que da, y el is lam nie ga a los mu sul ma nes este co no ci mien to.
La es pe ran za es que Dios, en su mi se ri cor dia, sa tis fa rá la sed más
pro fun da del alma hu ma na, al traer les a Je sús para to mar el agua
viva.
Para ce rrar este ca pí tu lo, me gus ta ría com par tir una se lec ción
ex tra ña y con mo ve do ra de poe sía da ne sa del ex traor di na rio poe ma
de Isaac da Cos ta (m. 1860), ti tu la do Agar. Este poe ma no ha bía
sido tra du ci do al in glés has ta el ve ra no de 1990, cuan do a pe ti ción
mía lo hizo Mar ten Vo ge laar de Lei den. Con el con sen ti mien to del
tra duc tor, se ha cam bia do a una for ma más poé ti ca del in glés. 5
42
Ante los ojos del poe ta, una es ce na es re cor da da.
Una hora pre ca ria de de sér ti ca ari dez,
Con todo en per fec ta quie tud,
Into ca ble por el vien to o la tor men ta.
Una mu jer com ple ta men te sola, por la pena des tro za da,
La aflic ción y el do lor del or gu llo que bran ta do,
Re fle ja la hu mi lla ción ver gon zo sa en su in te rior,
Con for me ca mi na tor pe men te con pa sos in cier tos.
Un odre pla no, va cío hace tiem po,
Gol pea dé bil men te sus hin cha dos pe chos.
Pun za das de ham bre du pli ca das por la nue va vida den tro,
Do lor por el pan con su mi do tan pron to.
Un pa té ti co con tras te con la es ce na an te rior,
Cuan do con or gu llo im pen sa do des pre cias te a Sara.
¡Oh al ti va! ¿Dón de irás?
Tú, que co se chas te esta te rri ble mal di ción.
Arro ja da en apro pia do cas ti go,
De la ben di ción de la tien da de Abraham.
No re gre ses a la tie rra de Ham,

Encuen tra re fu gio en las tien das de Mam re.
Hu mí lla te ante Dios, a los pies de Sara,
Ahí tu ne ce si dad será re ple ta,
En fi de li dad di vi na de agua y pan,
Y para tu alma, apo yo y con sue lo es par ci do.
En dis po si ción sir ve y tu si mien te pros pe ra rá,
Por que en la tien da de Abraham hay más que una pro me sa.
Lo que nace del lomo de Abraham,
Au gu ra un jefe po de ro so que na ce rá.
¡Oh ma dre de Ismael!, te veo una vez más,
Va gan do por el te mi ble de sier to, aban do na da,
Des con so la da, de ses pe ra da, atra pa da por la ago nía,
Arro ja da a la tem pes tad de la tor men ta men tal.
Tú tam bién dis te glo ria al Dios de los cie los.
El velo es ta ba ras ga do. Él vino y ha bló con ti go:
«A los pies de Sara te arre pen ti rás,
Y con fe sa rás tu ton to or gu llo mal em plea do».
Por que sólo bajo los plie gues de las tien das de Abraham
Obten drás la ben di ción del pac to de Dios.
Sí. Al mo men to que gri tes, tu es pí ri tu será li bre:
«¡Oh Dios de mi vida! Ten com pa sión de mí».
43

Ismael, miembro de la familia del pacto
Y su ce dió como Dios lo pro me tió: Ismael na ció de Agar. Cre ció
al lado de su pa dre como miem bro de la fa mi lia mi sio ne ra del pac to,
ado ran do al úni co y ver da de ro Dios.
Cuan do Ismael cum plió tre ce años, Dios apa re ció a su pa dre y
les dio el pac to de la cir cun ci sión. Como miem bros de una mis ma
fa mi lia, Ismael y su pa dre Abraham fue ron cir cun ci da dos el mis mo
día. Lo más in te re san te hoy día es que, aun que no se men cio na la
cir cun ci sión en el Co rán, los mu sul ma nes guar dan esta tra di ción fa -
mi liar y cir cun ci dan a to dos sus hi jos va ro nes.
«He aquí que le bendeciré»
Cuan do Dios apa re ció a Abraham en esta oca sión, Ismael fue
uno de los te mas de con ver sa ción. Dios ha bía di cho que Sara, aun
en su edad avan za da, ten dría un hijo. La res pues ta in me dia ta de
Abraham fue: «Oja lá Ismael viva de lan te de ti» (Gn. 17.18). Ha -
bien do de sea do des de hace tiem po que Agar y el hijo que le na ce ría
se fue ran, es ma ra vi llo so ver que aho ra Abraham ha de sa rro lla do un
co ra zón pa ter nal y le pide a Dios que ben di ga a Ismael. Lo que más
re ve la el amor de Dios es es cu char su res pues ta. Es un sí muy fuer te.
Des pués de ex pli car el pa pel fu tu ro de Isaac en su pac to con la
hu ma ni dad, Dios vuel ve a to car el tema de Ismael otra vez: «Y en
cuan to a Ismael, tam bién te he oído; he aquí que le ben de ci ré, y le
haré fruc ti fi car y mul ti pli car mu cho en gran ma ne ra; doce prín ci pes
en gen dra rá, y haré de él una gran na ción» (Gn. 17.20).
De gran im por tan cia es aquí la res pues ta afir ma ti va de Dios a la
ora ción de Abraham con es tas pa la bras: «He aquí que le ben de ci ré».
La ra zón por la que esta de cla ra ción es dig na de des ta car es por que
la ma yo ría de los cris tia nos creen que Dios mal di jo a Ismael (o que
por lo me nos lo ig no ró) y que no ha bría de lle gar a te ner nin gu na
tras cen den cia. Dios no obra así, es pe cial men te con el pro pio hijo de
Abraham. Ismael ha sido ben de ci do. Más aún, el ven dría a ser pa dre
de doce prín ci pes, to dos for ma rían una gran na ción. En la me di da
en que esta pro fe cía avan za, po de mos re su mir la di cien do que
Ismael se ría ben de ci do y se mul ti pli ca ría en una fa mi lia ét ni ca con
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doce sub di vi sio nes. Las pa la bras mis te rio sas de que Dios es ta ble ce -
ría su pac to con Isaac per ma ne cen aún, pero esto no ex clu ye a
Ismael de la ben di ción di vi na. Isaac, al igual que su pa dre, ven dría a
ser agen te de ben di ción, como lo se ría su úl ti mo des cen dien te, Je -
sús, en quien y a tra vés de quien, fi nal men te, ve mos la na tu ra le za y
mag ni tud de esta ben di ción.
Por lo que res pec ta a la pro fe cía de Dios en re la ción a la hos ti li -
dad de Ismael con sus her ma nos, se tra ta rá en el ca pí tu lo si guien te.
La ruptura de la familia
Des pués del anun cio del na ci mien to de Isaac a Sara, pa re ce que
no aflo ra nin gún pro ble ma en la fa mi lia has ta la ce re mo nia del des -
te te de Isaac. En esta oca sión, Ismael dio paso al mis mo tipo de sen -
ti mien tos que su ma dre tuvo con Sara. Expre sa su des pre cio ha cia el
pe que ño Isaac, lo cual lle va a una ex plo sión en la fa mi lia. Sara está
pro fun da men te ofen di da y pre sien te la im po si bi li dad de te ner a
Agar y su hijo como ri va les vi vien do bajo el mis mo te cho. Le da un
ul ti má tum a su es po so: «Echa a esta sier va y a su hijo, por que el hijo
de esta sier va no ha de he re dar con Isaac mi hijo» (Gn. 21.10). La
in ter pre ta ción de lo que esto sig ni fi ca debe ser ma ne ja da cui da do sa -
men te. Pri me ra men te, no quie re de cir que Ismael será ex clui do de la
pre sen cia de Dios o pri va do de su ben di ción. Él es, como to dos no -
so tros, can di da to a la sal va ción. Dios quie re que to dos se sal ven y
ven gan al co no ci mien to de la ver dad. Apa ren te men te sig ni fi ca que
Ismael, al me nos pre ciar al que Dios eli gió para ser su he re de ro, se
ha des ca li fi ca do a sí mis mo para par ti ci par de la in ti mi dad y las ri -
que zas de la fa mi lia de Abraham. Dios con sue la a Abraham en su
an gus tia por el com por ta mien to de Ismael y del ul ti má tum de Sara:
No te pa rez ca gra ve a cau sa del mu cha cho y de tu sier va; en todo lo
que te di je re Sara, oye su voz, por que en Isaac te será lla ma da
des cen den cia. Y tam bién del hijo de la sier va haré una na ción, por que
es tu des cen dien te (Gn. 21.12 13).
Abraham es con so la do de dos ma ne ras. Pri me ro, Dios ha re suel -
to su cri sis fa mi liar di cién do le que haga caso al con se jo de Sara y
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ase gu rán do le un he re de ro de ella; y se gun do, asu me su res pon sa bi -
li dad por el fu tu ro de Ismael. Con este tipo de con fir ma ción,
Abraham deja ir a Agar e Ismael de su lado; son li bres para de sa rro -
llar su pro pia vida le jos de Sara e Isaac.
Nuevamente, Dios al rescate
Aban do na da a sus pro pios re cur sos, Agar de mues tra no ser una
bue na lí der. Vaga sin di rec ción por el de sier to y se le aca ba el agua.
Pier de toda es pe ran za de so bre vi vir y se pre pa ra jun to con su hijo
para mo rir. Nue va men te, ésta pudo ha ber sido una for ma con ve -
nien te de ter mi nar la his to ria ha bien do to ma do de ci sio nes equi vo ca -
das. Pero ahí es ta ba Dios, Él es amor. Oyó al mu cha cho (lla ma do
«Dios oye») llo ran do. Dios en vió a un án gel en res pues ta a ese llan -
to quien ha bló con Agar: «¿Qué tie nes Agar? No te mas; por que
Dios ha oído la voz del mu cha cho en don de está. Le ván ta te, alza al
mu cha cho, y sos tén lo con tu mano, por que yo haré de él una gran
na ción» (Gn. 21.17-18). Agar, como su se ño ra an te rior men te, ha bía
ol vi da do las pro me sas de Dios. Dios le re cor dó su cui da do con
Ismael, en ton ces abrió sus ojos, vio un pozo de agua cer ca y se sal -
va ron. Des pués de este res ca te te ne mos una de las de cla ra cio nes
más so bre sa lien tes del Anti guo Tes ta men to, im por tan te por nues tra
preo cu pa ción por la lí nea de Isaac. No es pe rá ba mos que Dios de -
mos tra ra tan to amor por Ismael. La de cla ra ción dice: «Y Dios es ta -
ba con el mu cha cho; y cre ció» (Gn. 21.20). Dios se con vir tió en el
pa dre adop ti vo de Ismael.
Ismael en el islam
Se men cio na a Ismael va rias ve ces en el Co rán y se le con me mo -
ra in ten sa men te en los ri tos re la cio na dos con la pe re gri na ción anual
a La Meca. Es fre cuen te men te nom bra do jun to con otros pa triar cas.
Hay un pa sa je co rá ni co que ha bla mu cho de él y que vale la pena
men cio nar:
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Y re cuer da en la Escri tu ra a Ismael. Fue cum pli dor de su pro me sa.

Fue en via do, pro fe ta. Pres cri bía a su gen te la aza lá y el aza que, y fue
bien vis to de su Se ñor (Co rán 19.54 55).
En otra sec ción del Co rán, Maho ma cita a Abraham y a Ismael
de sig nan do la Kaa ba 6 como el cen tro de los pe re gri nos mu sul ma -
nes:
Y cuan do hi ci mos de la Casa lu gar de reu nión y de re fu gio para los
hom bres. Y: `¡Ha ced del lu gar de Abraham un ora to rio!’ Y nos
con cer ta mos una alian za con Abraham e Ismael: que pu ri fi ca ran la
casa para los que die ran vuel tas, para los que acu die ran a ha cer un
re ti ro, a in cli nar se y a pros ter nar se (Co rán 2.125).
La peregrinación conmemora a Ismael
La fies ta más gran de del is lam, Aid al Adha, se ce le bra al fi nal
de la pe re gri na ción. Cada mu sul mán par ti ci pa en un sa cri fi cio, con
una ove ja, una ca bra o un ca me llo. El sa cri fi cio con me mo ra la dis -
po si ción de Abraham de ofre cer su hijo a Dios (los mu sul ma nes
creen que fue Ismael; la Bi blia men cio na cla ra men te que fue Isaac).
Este sa cri fi cio es ce le bra do en todo el mun do mu sul mán: tan to los
pe re gri nos en La Meca, como los mu sul ma nes en sus ca sas en don -
de quie ra que vi van; de esta ma ne ra se unen to dos los mu sul ma nes,
men tal men te, con la fa mi lia de Abraham e Ismael a tra vés de esta
ce re mo nia.
Cual quier per so na fa mi lia ri za da con la his to ria bí bli ca sabe per -
fec ta men te que es tos acon te ci mien tos no se lle va ron a cabo en La
Meca, sino en otro lu gar; y que fue Isaac, no Ismael, el de sig na do
para el sa cri fi cio (Gn. 22.2). Ismael ha bía sido ex pul sa do del ho gar
años atrás (Gn. 21.14).
Hambrientos por formar parte
de la familia de Abraham
Estos ri tua les y creen cias, erró neos a la luz de la Bi blia, es ta ban
pro fun da men te en rai za dos en la per so na li dad de Maho ma y de los
ára bes y, con se cuen te men te, fue ron trans mi ti dos a to dos los mu sul -
ma nes (ára bes o no); por lo que exis te en ellos una an sie dad de ser
49

con ta dos como par te de la fa mi lia de Abraham, «el ami go de Dios».
A tra vés de Je sús la puer ta está abier ta para una re con ci lia ción den -
tro de la fa mi lia di vi di da de Abraham.
Lamento de los hijos de Ismael hoy día
En los úl ti mos ca pí tu los de este li bro ha bla re mos so bre al gu nas
ma ne ras de cómo los mu sul ma nes pue den lle gar a ser ver da de ros
miem bros de la fa mi lia de Abraham. Mien tras tan to, imi te mos a
nues tro Pa dre ce les tial que es cu chó pri me ro el llan to de Ismael
(Dios oye).
En la quie tud si len cio sa de mi ría das de mez qui tas, el mur mu llo
de las vo ces de los mu sul ma nes en to na: «No hay más Dios que Alá
y Maho ma es su pro fe ta». Imi tan do ser vil men te a su «pro fe ta» ára -
be, re pi ten las pa la bras mien tras que el cla mor de sus co ra zo nes es
para que Dios cuen te sus in nu me ra bles pos tra cio nes como bue nas
para el día del jui cio.
No muy le jos, bajo las som bras de una mez qui ta jun to a la tum ba
de un san tón, una hija de Ismael llo ra. Con ven ci da, fro ta sus ma nos
en la tum ba «san ta» con la es pe ran za de al can zar ben di ción. Des -
pués toca su cara y su pe cho di cien do: «Oh Dios, con tes ta mi ple ga -
ria».
En lo pro fun do del bos que, en el círcu lo de los su fíes, al mis mo
rit mo de su ba lan ceo in ce san te, se es cu cha re pe tir una y otra vez:
«¡Alá-hu!» (¡Oh Dios!) ¡mi les de ve ces!, has ta que el de vo to en tra
en tran ce, lo que sig ni fi ca, se gún sus en se ñan zas, que ha lo gra do
unir se a Dios. ¡Cuán ta ham bre! Y ¿por qué no? El is lam or to do xo le
ha en se ña do que Dios no ha ha bla do a nin gún ser hu ma no des de que
Maho ma mu rió en el 632. No pue de vi vir así, por eso bus ca y quie re
es tar en con tac to con un Dios vivo que se co mu ni que con él.
En las afue ras del pue blo, en la sel va de Java, se es cu cha un gri -
to des ga rra dor. To das las ora cio nes ri tua les de los mu las mu sul ma -
nes, toda la san gre de in fi ni dad de sa cri fi cios con sus
en can ta mien tos má gi cos no han po di do li be rar a esta hija de Ismael
del tor men to de los de mo nios que la do mi nan. Es el gri to im po ten te
del en de mo nia do a quien el is lam no pue de li be rar.
50

En Ramá, ya no llo ra Ra quel, sino Rif fat por sus hi jos que ya no
vi ven. Ba las is rae líes bo rra ron sus vi das, ahí en los ca mi nos pol vo -
rien tos de Cis jor da nia. Es el gri to no sólo por los ni ños que se han
ido para siem pre, sino tam bién por los ár bo les fru ta les y las ca sas
que fue ron arra sa das por las má qui nas. ¡Ma tan za sin sen ti do! El gri -
to pide jus ti cia e im par cia li dad. De trás de él si gue en pie la mis ma
pre gun ta de an ta ño: «¿No hará bien el Dios de toda la tie rra?».
Y aho ra, en los de pri men tes cam pos de los des po seí dos, se es cu -
cha el cla mor de los re fu gia dos por sus ca sas de an ta ño por que
Ismael ha sido de sa rrai ga do de su tie rra —no sólo en Pa les ti na, sino
tam bién en Ku wait, Lí ba no, Afga nis tán, Pa kis tán, Irán, Irak, Etio -
pía, Eri trea, So ma lia, Su dán, Chad, y a tra vés del de sas tre eco nó mi -
co, cien tos de mi les más en Ban gla desh, India, Egip to, Arge lia,
Tú nez y Ma rrue cos. El llan to de los hi jos de Ismael au men ta sin ce -
sar.
En los gran des ba su re ros de las aglo me ra das ur bes —El Cai ro,
Cal cu ta, Dac ca, Ka ra chi—, el gri to es más bien un que ji do, com ple -
ta men te des pro vis to, sin re cur sos, ras trean do en tre los mar gi na dos y
las ra tas, de ma sia do can sa do para tan si quie ra pro nun ciar la pre gun -
ta: «¿Dón de es tás, oh Dios?».
¿Escu cha Dios? ¡Sí, Ismael! El nom bró a aquel niño re cha za do
«Dios oye». ¡Él oye! ¡Dios per mi ta que tam bién no so tros es cu che -
mos! ¡Ale lu ya!
51

5
Hostilidad hacia los hermanos
Y él será hom bre fie ro; su mano será con tra to dos, y la mano de to dos
con tra él, y de lan te de to dos sus her ma nos ha bi ta rá (Gn. 16.12).
ESTA an ti gua pro fe cía acer ca del aún no na ci do Ismael es para
po ner nos a pen sar. ¿Que rrá de cir que esta pre dic ción acer ca
del com por ta mien to de Ismael fue pre de ter mi na da ar bi tra -
ria men te por Dios? ¿O será que Dios pre vió las ine vi ta bles con se -
cuen cias de es tas re la cio nes fa mi lia res di vi di das? Las res pues tas a
es tas dos pre gun tas no es tán muy le jos la una de la otra, por que Dios
co no ce la di ná mi ca de la per so na li dad hu ma na dado que Él ha he -
cho que fun cio ne mos tal como lo ha ce mos. En este sen ti do, Él vio
lo que ine vi ta ble men te le iba a su ce der a Ismael y lo pre di jo.
Giros en la personalidad de Ismael
Re vi se mos los acon te ci mien tos en la vida de Ismael para in ten -
tar en con trar una ex pli ca ción al de sa rro llo de esta ac ti tud hos til ha -
cia sus her ma nos.
53

En tiem pos de an gus tia, Sara acon se jó a su es po so te ner un hijo
con su sier va egip cia. Tan pron to como Agar supo que es ta ba em ba -
ra za da sur gió el es pí ri tu de ri va li dad y em pe zó a des pre ciar a su se -
ño ra. En la cul tu ra de aque llos días, la rea li za ción de la mu jer era
pro crear hi jos, es pe cial men te va ro nes. Una mu jer que no pu die ra te -
ner hi jos se con si de ra ba un fra ca so. Pre ma tu ra men te, Agar lle gó a
la con clu sión de que Dios la ha bía fa vo re ci do a ella mien tras que le
ha bía ne ga do la ben di ción a Sara, y esto dio lu gar al or gu llo. Sara,
por su pues to, pro fun da men te do li da por la ac ti tud de Agar, res pon -
de agre si va men te y con eno jo, pro vo can do que ésta huya de su pre -
sen cia. Así que, mien tras Ismael aún es ta ba en el vien tre, su ma dre
ex pe ri men tó todo un trau ma emo cio nal por cau sa de los in sul tos de
Sara, la ne ga ti va de Abraham en de fen der la y, pos te rior men te, el
sen ti do de aban do no ab so lu to al te ner que huir de la fa mi lia. Te mor,
ira y hos ti li dad se agi ta ban den tro de ella en su al te ra ción emo cio -
nal... mien tras Ismael se es ta ba ges tan do en su vien tre.
Dios vino a ella y la alen tó. Lla mó al hijo que le iba a na cer
Ismael (Dios oye), por que ha bía es cu cha do su an gus tia. Enton ces
en vió a Agar de re gre so a la tien da de Sara, don de dio a luz a Ismael.
Su per fi cial men te pa re ce que las co sas se cal ma ron. Ismael cre -
ció al lado de su pa dre Abraham, cre yen do to tal men te, como pri mo -
gé ni to, que él iba a ser su he re de ro. Fue cir cun ci da do el mis mo día
que su pa dre a la edad de tre ce años y sin nin gu na duda se con si de -
ra ba par te im por tan te den tro de esta fa mi lia es pe cial.
Más tar de, la es ta bi li dad fa mi liar fue sa cu di da por la no ti cia de
que Sara iba a dar a luz un va rón lla ma do Isaac (risa). Ismael aho ra
te nía que vi vir con la po si bi li dad de que, como hijo de una es cla va,
pu die ra ser sus ti tui do de su pa pel de pri mo gé ni to por el hijo de la
pri me ra es po sa, la le gí ti ma. Sin duda, se des per ta ron los vie jos sen -
ti mien tos de ri va li dad de Agar ante esta nue va ame na za, y bien
pudo ha ber trans mi ti do és tos a su hijo, in ci tan do ce los y des pre cio
ha cia el hijo de Sara. En oca sión de la fies ta del des te te de Isaac, los
sen ti mien tos en Ismael es ta ban lis tos para aflo rar. Las Escri tu ras
nos di cen que se bur la ba de Isaac (Gn. 21.9). Tam bién en Sara vol -
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vie ron a sur gir sen ti mien tos de vio len cia y eno jo, y exi gió que Agar
e Ismael fue ran echa dos de la ser vi dum bre fa mi liar.
¿Quién pue de me dir la pro fun di dad de la amar gu ra y el re sen ti -
mien to que se gu ra men te lle na ron los co ra zo nes de Agar e Ismael?
La fuen te de la ex pre sión pro fé ti ca del Se ñor acer ca de la con duc ta
de Ismael está en rai za da en es tos su ce sos.
No hay partes inocentes
¿A quién cul pa mos? Agar e Ismael po drían jus ti fi car se cul pan -
do a Sara y Abraham de todo lo que cau só esta ver gon zo sa ex pul -
sión. Por otro lado, co no cien do los prin ci pios de con se je ría
cris tia na, to dos so mos res pon sa bles de nues tras de ci sio nes y reac -
cio nes ante lo que nos pasa. Hu ma na men te ha blan do, no hay hé roes
en esta his to ria: to dos son cul pa bles. Si no fue ra por la gra cia de
Dios ope ran do en la vida de cada per so na en esta tra ge dia fa mi liar,
las co sas po drían ha ber sido mu cho peo res, por ejem plo, ase si na to y
ven gan za. Pero Dios es ta ba ahí, tra tan do a cada uno con su ma ne ra
amo ro sa. Sal vó las vi das de Agar e Ismael y nue va men te dio a
Ismael pa la bras de fu tu ra pros pe ri dad, es tu vo con él con for me cre -
cía y, por su pues to, Abraham y Sara, no obs tan te su avan za da edad,
fue ron ben de ci dos con su pro pio hijo y con pro me sas de un fu tu ro
glo rio so.
¿Hay alguna relación entre Ismael y el islam de
hoy?
¿Qué im por tan cia tie ne todo esto hoy día para no so tros, que so -
mos tes ti gos del fe nó me no del is lam? A me dia dos de 1991 los mu -
sul ma nes al can za ron la ci fra de mil mi llo nes de per so nas y, sin
duda, cons ti tu yen la ame na za más gran de para la igle sia cris tia na
ac tual.
Una vez más, re pe ti mos la pre gun ta: ¿e xis te al gu na re la ción en -
tre las ca rac te rís ti cas de Ismael y las del is lam que lo ha aco gi do
como uno de sus pa triar cas? Por ex tra ño que pa rez ca, pen sa mos que
sí exis te tal re la ción. La his to ria pa re ce con fir mar lo.
55

Recordando nuestra propia historia
Para que no sea mos de ma sia dos se ve ros con los des cen dien tes
de Ismael, re cor de mos nues tra pro pia tris te his to ria. Las dos Gue -
rras Mun dia les de este si glo co men za ron en Occi den te. Antes del
de rrum ba mien to de la Unión So vié ti ca, las dos po ten cias más te mi -
das y po de ro sas en el mun do mo der no eran am bas oc ci den ta les, la
Unión So vié ti ca y los Esta dos Uni dos. De be mos te ner cui da do de
no juz gar al is lam de lo que no so tros mis mos he mos sido cul pa bles.
¿Cuál es la di ná mi ca de la vio len cia y de la hos ti li dad que la ali -
men ta? Por la ex pli ca ción si guien te es toy en deu da con Edward
Hun ter. 7 Sur gió a raíz de la gue rra de Co rea y de la cons ter na ción
que sen ti mos en los Esta dos Uni dos en aquel mo men to al sa ber que
a al gu nos de nues tros sol da dos, cap tu ra dos en com ba te, les ha bían
la va do el ce re bro con tan to éxi to que se vol vie ron en con tra de
nues tro pro pio país. Hun ter men cio na que los co mu nis tas chi nos,
la va do res de ce re bros, ha bían apren di do a usar lo que la psi quia tría
ha bía des cu bier to acer ca del ci clo que te lle va del sen ti do del pe ca -
do (real o in du ci do) a la vio len cia. Entre pa rén te sis, aun que mu chos
es pe cia lis tas di cen que los mu sul ma nes se ca rac te ri zan más por los
va lo res de ver güen za y ho nor que de pe ca do y cul pa, yo creo que el
pe ca do real se hace con tra el Dios real y con lle va, por lo tan to, cul -
pa bi li dad real. En su tra ba jo de in ves ti ga ción en el Co rán y en fuen -
tes ex tra co rá ni cas, Wood berry apo ya esta idea. 8 Por lo tan to, creo
que la in for ma ción que si gue en ca ja muy bien para dis cu tir acer ca
del pe ca do, en re la ción a los mu sul ma nes, así como a cual quier ser
hu ma no.
Fun cio na más o me nos de esta ma ne ra: el pe ca do, real o ima gi -
na rio, pro du ce un sen ti do de cul pa. La cul pa, si no se tra ta, pro du ce
te mor. Este te mor, si no se eli mi na, em pie za a crear un leve sen ti do
de hos ti li dad. Pa sa do el tiem po, esta hos ti li dad em pe za rá a en fo car -
se ya sea ha cia den tro, cau san do en fer me da des psi co so má ti cas in -
du ci das (o ten den cias sui ci das), o se pro yec ta rá ha cia afue ra a al gún
ob je to de odio de sig na do. Even tual men te, si la per so na no es li be ra -
da de esta di ná mi ca fa tí di ca, esta hos ti li dad pue de pro vo car que se
co me tan ac tos de vio len cia, ya sea con tra una per so na (ho mi ci dio) o
56

con tra un gru po (ge no ci dio o gue rra). La hos ti li dad y dis po si ción a
la vio len cia de Ismael tuvo sus raí ces en el pe ca do de su pro pia ac ti -
tud de ce los y bur la ha cia su her ma no Isaac. Los mu sul ma nes de
hoy son aqué llos en quie nes este círcu lo vi cio so no ha sido roto. Vo -
lun ta ria men te han es co gi do iden ti fi car se con Ismael y, cons cien te o
in cons cien te men te, han abra za do el es pí ri tu de esa amar ga y an ces -
tral ri va li dad. La ac tual aver sión del is lam ha cia ju díos y cris tia nos,
en mi opi nión, pue de re mon tar se a la apro pia ción del es pí ri tu de
Ismael en el is lam. El aná li sis de Hun ter se ajus ta muy bien al is lam
ac tual y, po de mos agre gar, al res to de la hu ma ni dad que no ha ex pe -
ri men ta do el per dón de sus pe ca dos por me dio de Je su cris to.
Introspección de Jesús en la naturaleza
humana
Por otro lado, es asom bro so que Je su cris to com pren die ra esto y
que al ob ser var los su ce sos ocu rri dos du ran te dos mil años an tes de
su en car na ción, pro fe ti za ra exac ta men te los dos mi le nios de his to ria
de la hu ma ni dad a par tir de en ton ces. En uno de sus ser mo nes acer -
ca de los úl ti mos tiem pos dijo:
Y oi réis de gue rras y ru mo res de gue rras; mi rad que no os tur béis,
por que es ne ce sa rio que todo esto acon tez ca; pero aún no es el fin.
Por que se le van ta rá na ción con tra na ción, y rei no con tra rei no (Mt.
24.6 7).
Je sús com pren dió algo más, esto es, que has ta que una per so na
ex pe ri men te el arre pen ti mien to y el per dón, no de ja rá de com por tar -
se vio len ta men te con aqué llos que ya lo han ex pe ri men ta do. La sola
pre sen cia de un hom bre jus to en cien de aún más la con cien cia del
que no se ha arre pen ti do. Por lo tan to, Él nos ad vir tió: «Enton ces os
en tre ga rán a tri bu la ción, y os ma ta rán, y se réis abo rre ci dos de to das
las gen tes por cau sa de mi nom bre» (Mt. 24.9). Has ta que los mu sul -
ma nes es tén re con ci lia dos con Dios a tra vés de Cris to, se gui rán
com por tán do se así.
57

Convertirse a Cristo es la clave para sanar
Es una ver dad uni ver sal que to dos los hom bres tie nen la ne ce si -
dad de con ver tir se a Je su cris to, y que no so tros tam bién, si no fue ra
por la gra cia de Dios, se ría mos con ta dos con los vio len tos. El hom -
bre ya ha sido con de na do y está bajo jui cio, no ne ce si ta más con de -
na ción nues tra. Ne ce si ta li be ra ción y sólo a tra vés de una fe viva en
Je su cris to, el Li ber ta dor, el Sal va dor del mun do, pue de al can zar la.
Así que, cuan do ve mos es ce nas de vio len cia en el mun do mu sul -
mán, de be mos re co no cer las como sín to mas de una hos ti li dad pro -
fun da que no ha sido sa na da y que tie ne sus raí ces en el pe ca do del
hom bre. No de be mos usar es tos in di cios de vio len cia como una ex -
cu sa para ale jar nos de ellos, sino al con tra rio bus car la ma ne ra de
sa nar la por me dio del evan ge lio de nues tro Se ñor Je su cris to.
La profecía del asno montés
Vea mos de nue vo el ver sícu lo de Gé ne sis 16.12 acer ca de las ca -
rac te rís ti cas de Ismael: «Y él será hom bre fie ro» (po tro sal va je en la
Ver sión Po pu lar; asno mon tés en la Rei na-Va le ra Actua li za da). Un
hom bre como asno mon tés. ¿Qué sig ni fi ca esto? Dios, en su re pren -
sión ful mi nan te a Job, ha bló del asno mon tés:
¿Quién echó li bre al asno mon tés,
Y quién sol tó sus ata du ras?
Al cual yo puse casa en la so le dad,
Y sus mo ra das en lu ga res es té ri les.
Se bur la de la mul ti tud de la ciu dad;
No oye las vo ces del arrie ro.
Lo ocul to de los mon tes es su pas to,
Y anda bus can do toda cosa ver de (Job 39.5 8).
Ismael se ría fuer te, sal va je y li bre —po dría mos aña dir que tam -
bién se ría di fí cil—, des pre cia ría a sus her ma nos, me nos pre cia ría vi -
vir en ciu da des, aman do su li ber tad has ta el pun to de no ser ca paz
de lle var se bien con su pro pia fa mi lia o con nin gún otro. Como dice
un co men ta rio: «Los is mae li tas vi ven en un cons tan te es ta do de
58

ene mis tad... con ellos mis mos o con sus ve ci nos»; y en ese mis mo
co men ta rio agre ga: «Ismael man ten dría una pos tu ra in de pen dien te
ante to dos los des cen dien tes de Abraham». 9
A la luz de es tas ca rac te rís ti cas, Maho ma es un ver da de ro des -
cen dien te de Ismael. Mien tras in ten ta ba de ses pe ra da men te man te -
ner se den tro de la ge nea lo gía bí bli ca de los pro fe tas, fe roz men te
man te nía su in de pen den cia como un pro fe ta ára be con su «Co rán
ára be» (Co rán 12.1; 20.113; 46.12).
La religión de Abraham
Más aún, Maho ma sos te nía fir me men te que él no era ni de los
ju díos ni de los cris tia nos, sino de la «re li gión de Abraham» (Co rán
2.135). Al to mar esta pos tu ra, Maho ma, in ten tan do es ta ble cer su
pro pia iden ti dad como pro fe ta le gí ti mo, tomó pres ta do de las tra di -
cio nes de am bas re li gio nes y, al mis mo tiem po se se pa ró de ellas
para su plan tar a to dos sus an te ce so res y con ver tir se en el «se llo de
los pro fe tas» —es de cir—, el fi nal de la lí nea de los pro fe tas y, por
lo tan to, la voz fi nal de Dios al hom bre.
Rechazo y violencia
Al prin ci pio, Maho ma in ten tó fa vo re cer a am bos, ju díos y cris -
tia nos. Al no te ner éxi to, no sólo se re ti ró de ellos, sino que, en el
caso de los ju díos, los ma sa cró; en el caso de los cris tia nos, los re du -
jo a ciu da da nos de se gun da cla se (dim míes) e in ten tó des truir el cen -
tro mis mo del men sa je cris tia no. Dado que es tos pun tos se rán
tra ta dos más ade lan te, no en tra re mos aho ra en dis cu sión al res pec to.
Ha bién do se he cho odio so a am bos, ju díos y cris tia nos, Maho ma
dio paso a «san ti fi car» la vio len cia para siem pre en tre sus se gui do -
res al ca no ni zar la ven gan za (Co rán 42.39) y la gue rra san ta (Co rán
2.216; 4.74; 9.5; 61.4). Hay más de cin cuen ta re fe ren cias es pe cí fi -
cas en el Co rán acer ca de las res pon sa bi li da des y con di cio nes para
la gue rra san ta. 10
De una ma ne ra mis te rio sa pa re ce que las ca rac te rís ti cas de
Ismael, tal como lo des cri be Gé ne sis 16.12, han per ma ne ci do has ta
nues tros días en las vi das de aqué llos que se han iden ti fi ca do con él
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a tra vés de la vida de Maho ma y sus en se ñan zas en la re li gión del is -
lam. La evi den cia está ahí para jus ti fi car la pos tu ra de ci di da e in de -
pen dien te de Maho ma, y por con si guien te del is lam, en con tra de la
fe, tan to ju día como cris tia na, al no tar su tan pro cla ma da ani mo si -
dad per pe tua con tra to dos has ta que se so me tan a él, y el con flic to
in ce san te que siem pre exis te den tro del mun do mu sul mán.
Cosecha y sufrimiento
En este lu gar, per mí te me rei te rar que no to dos los mu sul ma nes
en tran en esta am plia ge ne ra li za ción de que son hos ti les, re sis ten tes
y vio len tos. A Dios gra cias, hay una co se cha que se está lle van do a
cabo en el mun do mu sul mán. Pero para el obre ro cris tia no, que bus -
ca evan ge li zar mu sul ma nes hoy día, los mo de los de hos ti li dad y
vio len cia men cio na dos an te rior men te cons ti tu yen en mu chas si tua -
cio nes un en tor no al ta men te des fa vo ra ble. Es me jor no te ner de ma -
sia das ilu sio nes cuan do vas a tra ba jar en tre ellos.
Du ran te la vida de nues tro Se ñor Je su cris to, la vic to ria no fue fá -
cil; en la ac tua li dad no es di fe ren te. Vi vi mos en me dio del pe li gro, y
la la bor del evan ge lio con ti nua en me dio del mis mo, al gu nas ve ces a
cau sa de él, y otras, a pe sar de él. Los que ama mos a Cris to como
nues tro Se ñor, te ne mos en nues tras ma nos el men sa je que pue de
cam biar el co ra zón de un mu sul mán. Para aque llos hi jos de Ismael
cu yos gri tos re cla man ayu da, jus ti cia, sa ni dad, li be ra ción, co mu -
nión con Dios, di rec ción, es pe ran za y sal va ción, en con tra re mos una
res pues ta opor tu na.
«He aquí que le bendeciré»
La ora ción de Abraham no fue en vano; él oró: «¡Oja lá Ismael
pue da vi vir con tu ben di ción!». 11 Y Dios le dijo: «Tam bién te he
oído; he aquí que le ben de ci ré» (Gn. 17.18-20). Hoy día, Dios está
es pe ran do que le pi da mos ben di ción para los hi jos de Ismael —los
mu sul ma nes— por me dio de la pre di ca ción de las bue nas nue vas de
Je su cris to. Ismael y sus des cen dien tes es pi ri tua les no tie nen por qué
se guir fue ra de la fa mi lia di vi di da de Abraham. Je sús, en la cruz, ha
60

e con ci lia do a to dos los hom bres al de rra mar su san gre pre cio sa. Sí,
con ti nua re mos como ove jas en me dio de lo bos, como lo dijo Je sús,
pero va mos en el po der de su Espí ri tu con la or den de li be rar a los
pri sio ne ros. En fe, cree mos que ha brá una co se cha en tre nues tros
her ma nos hos ti les y que lle ga rá la res tau ra ción a la fa mi lia di vi di da
de Abraham, pa dre de to dos no so tros.
61

Parte II
MAHOMA Y SU FE

6
Mahoma
Di: «¿To ma ré como ami go a otro dis tin to de Dios?, crea dor de los
cie los y de la tie rra, que ali men ta sin ser ali men ta do?» Di: «He
re ci bi do la or den de ser el pri me ro en so me ter se a Dios y no ser de
los aso cia do res» (Co rán 6.14).
MAHOMA, en la ale ya arri ba men cio na da, se de sig na a sí
mis mo como el pri mer mu sul mán, o como el pri me ro en
el is lam. Esto pue de ser in ter pre ta do de dos for mas: él es
el mu sul mán pree mi nen te de to dos los tiem pos o es el fun da dor de
una nue va re li gión lla ma da «is la mis mo». De cual quier for ma,
Maho ma pre sen ta a Abraham y a mu chas fi gu ras bí bli cas como mu -
sul ma nes (aqué llos que se pos tran ante Dios), in clui do Je sús, para
así apa re cer él como pree mi nen te. Pero his tó ri ca men te, el is lam na -
ció re cién con las en se ñan zas de Maho ma y como re li gión no exis tió
an tes de él. El ca len da rio mu sul mán, por ejem plo, no em pie za con
Abraham, sino con el año en que Maho ma tomó el po der po lí ti co y
el li de raz go mi li tar de los mu sul ma nes de Me di na. De esta ma ne ra,
65

en un sen ti do his tó ri co, en tien do que Maho ma fue el pri mer mu sul -
mán.
Aquí cabe una de fi ni ción de la pa la bra «mu sul mán». Se mán ti ca -
men te, o sea, el sen ti do bá si co de la pa la bra se gún lo de fi ne un dic -
cio na rio, sig ni fi ca «al guien que se ha so me ti do». En el con tex to
is lá mi co, quie re de cir al guien que se ha so me ti do a Dios y a Maho -
ma, ya que en el Co rán los nom bres de Dios y de Maho ma es tán
con fu sa men te re la cio na dos en tre sí; sig ni fi ca, re su mien do, al guien
que se ha so me ti do a Maho ma y a sus en se ñan zas se gún las en con -
tra mos en el Co rán y el Ha diz. Los mu sul ma nes de hoy de fen de rían
fuer te men te esta in ter pre ta ción de bi do a su pre sun ción de que
Maho ma está en la lí nea de los ver da de ros pro fe tas bí bli cos y que su
li bro, el Co rán, es de ins pi ra ción di vi na. Estos dos pun tos de dispu ta
se rán tra ta dos más ade lan te. Por lo tan to, nos da mos cuen ta de que
Maho ma es el fun da dor y pri mer de fen sor del is lam, y en este sen ti -
do, él es el mu sul mán pree mi nen te.
Perfil de la vida de Mahoma
Para que po da mos com pren der cómo fue con ce bi do el is lam por
Maho ma, es pe cial men te si va mos a tra ba jar con mu sul ma nes, es im -
por tan te co no cer algo de su vida. Una y otra vez los mu sul ma nes te
pre gun ta rán: «¿Qué pien sas de Maho ma?», y pro ba ble men te no
que rrás con tes tar esa pre gun ta, pero por lo me nos de be rías de cir que
has leí do algo so bre él. La in for ma ción que si gue es un ex trac to de
las bio gra fías que se men cio nan en la bi blio gra fía.
Maho ma na ció en La Meca, Ara bia, al re de dor del año 570. Su
pa dre mu rió an tes de que él na cie ra, y su ma dre dos años des pués.
Lo cui da ron va rios de sus fa mi lia res per te ne cien tes a la no ta ble tri -
bu de los co rai chíes. En su ni ñez cre ció en el de sier to y se dice que
apren dió las tre tas de los be dui nos. Más tar de, como jo ven, di ri gió
ca ra va nas de ri cos mer ca de res y se dis tin guió por su ho nes ti dad y
as tu cia en sus tra tos con otros.
En el año 595 se casó con su rica pa tro na, la viu da Ja di ya, quin -
ce años ma yor que él. Des de su ju ven tud, Maho ma te nía fama de ser
una per so na con tem pla ti va. Su ma tri mo nio con esta viu da rica le
66

per mi tió te ner el tiem po de me di ta ción que que ría. Fre cuen te men te
se iba a una cue va en las fal das del mon te Hira, fue ra de La Meca, a
me di tar. A la edad de cua ren ta años (610), Maho ma tuvo su pri me ra
ex pe rien cia ex tá ti ca. Mu chos eru di tos pien san que se re fe ría a ésta
cuan do es cri bió la sura ti tu la da De la es tre lla:
Se la ha en se ña do el muy po de ro so, fuer te, ma jes tuo so, mien tras él
es ta ba en lo más alto del ho ri zon te. Lue go se acer có y que dó
sus pen di do en el aire, es ta ba a dos me di das de arco o me nos. Re ve ló
a Su sier vo lo que re ve ló. No ha men ti do el co ra zón en lo que vio
(Co rán 53.5 11).
En sus co mien zos, esta ex pe rien cia preo cu pó pro fun da men te a
Maho ma y se pre gun ta ba si se ha bía vuel to loco o ha bía sido po seí -
do por un yin (un es pí ri tu malo). Des pués de con sul tar a su es po sa y
a la pri ma de ésta que era cris tia na, Wa ra qa bint Nau fal, fue per sua -
di do que du ran te su ex pe rien cia es ta ba re ci bien do «re ve la ción» de
Dios por me dio del pa pel in ter me dia rio del án gel Ga briel.
Estas «re ve la cio nes» vi nie ron a in ter va los irre gu la res. Du ran te
este tiem po, su es po sa y unos po cos ami gos ín ti mos cre ye ron en él
como un «após tol de Dios». Des pués de tres años de man te ner lo en
se cre to den tro del círcu lo de unos po cos ami gos cer ca nos, Maho ma
sin tió que es ta ba re ci bien do el man da to de em pe zar la pre di ca ción
pú bli ca (613), que con ti nuó du ran te seis años sin ser se ria men te ata -
ca da por los lí de res de la tri bu de los co rai chíes.
Es muy di fí cil re cons truir la se cuen cia de los te mas que Maho -
ma pre di có de bi do al ex tra ño mé to do como sus su ce so res com pi la -
ron sus ex pre sio nes ex tá ti cas. Con ex cep ción de la pri me ra sura del
Co rán, las si guien tes 113 es tán por or den de lon gi tud —sin con si de -
rar para nada la cro no lo gía —o sea, es tán or de na das la más lar ga al
prin ci pio y la más cor ta al fi nal—. Ge ne ral men te se acep ta que las
su ras más lar gas son com pi la cio nes de dis cur sos da dos en oca sio nes
muy dis tan tes el uno del otro. Sin em bar go, exis te con sen so en tre
los eru di tos so bre lo que fue pri me ro y lo que vino des pués.
En ge ne ral, los dis cur sos fuer te men te emo ti vos con un mar ca do
tono mo ra lis ta y un in ten so én fa sis mo no teís ta fue ron los pri me ros,
y los ca pí tu los más pro sai cos, que tra tan so bre asun tos de or ga ni za -
67

ción, le ga les y ad mi nis tra ti vos, vi nie ron des pués. Se con si de ra que
los ca pí tu los fi na les com pren den los te mas de las con tro ver sias con
los ju díos y cris tia nos, la preo cu pa ción por la gue rra y los in di cios
de la uni ver sa li dad del is lam. A lo lar go del Co rán, se en cuen tran
fre cuen tes re fe ren cias de Maho ma de fen dien do su lla ma do pro fé ti -
co, y una cons tan te vin cu la ción en tre su nom bre y el de Dios a quien
se debe obe de cer.
La opo si ción a la pré di ca fuer te men te mo no teís ta y mo ra lis ta de
Maho ma co men zó en el año 619, en tre el po de ro so gru po de an cia -
nos que go ber na ban la tri bu de los co rai chíes. En ese en ton ces, La
Meca era un san tua rio para toda Ara bia y el co mer cio aso cia do con
ella era ame na za do por su pre di ca ción. La lu cha por el po der en tre
los je fes de los co rai chíes y Maho ma se in ten si fi có du ran te los tres
años si guien tes, cul mi nan do con el plan de és tos para ase si nar lo. En
el 622 Maho ma, ad ver ti do pre via men te por sus ami gos, huyó de La
Meca (en ju nio), acep tan do la in vi ta ción para ser vir como lí der y
me dia dor en tre las tri bus en pug na en la ciu dad de Ya trib, a unos
cua tro cien tos ki ló me tros al nor te.
En Ya trib, Maho ma se ganó el as cen so en tre los je fes de las tri -
bus y los unió con éxi to para de sa fiar la su pre ma cía de los de La
Meca. Ha cia el 630 Maho ma era lo su fi cien te men te po de ro so para
di ri gir a diez mil hom bres a La Meca y to mar la ciu dad sin lu cha. En
el 632, jus to diez años des pués de la emi gra ción de La Meca a Me -
di na, Maho ma en fer mó y mu rió bajo cir cuns tan cias to tal men te mis -
te rio sas. Te nía al re de dor de se sen ta y dos años de edad. No ha bía
pre pa ra do a na die para que fue ra su su ce sor en el li de raz go, ni nin -
gún re gla men to bajo el cual se eli gie ra al nue vo lí der. Esta fal ta de
pre vi sión ha pla ga do al is lam des de en ton ces con in ter mi na bles lu -
chas por el po der, ase si na tos y de sór de nes.
A lo lar go de es tos años tur bu len tos, Maho ma de mos tró una te -
na ci dad in que bran ta ble a su sen ti do de lla ma mien to como el úl ti mo
de los pro fe tas mo no teís tas. De mos tró un va lor poco co mún en las
ba ta llas, era ex tre ma da men te as tu to en ne go cia cio nes con ami gos y
ene mi gos. A pe sar de su lar ga lis ta de es po sas (once, más dos con -
68

cu bi nas), des pués de la muer te de Ja di ya, se dis tin guió por su pie -
dad en las ora cio nes, li mos nas, ayu nos y ge ne ro si dad.
El sis te ma de prác ti cas y el có di go de creen cias que cons tru yó y
ejem pli fi có en su pro pia vida fue una sín te sis bri llan te de las for mas
de ado rar y de las ideas po pu la res cul ti va das asi dua men te por su
con tac to con los ju díos, con una am plia va rie dad de cris tia nos y zo -
roas tris tas y, por su pues to, con su pro pia he ren cia ára be.
Te nía mu chos do nes, el más gran de de ellos era el de la pa la -
bra. Era un ex per to en la len gua ára be, apa ren te men te no su pe ra do
en sus días, so bre todo en el es ti lo semi-poé ti co de la ora to ria. De -
bió te ner una mag ní fi ca voz y la ha bi li dad para hip no ti zar a las au -
dien cias con su es ti lo de re tó ri ca. Fre cuen te men te re ta ba a sus
de trac to res a igua lar la ca li dad de sus dis cur sos.
El lado oscuro de la personalidad de Mahoma
Sin em bar go, ha bía un lado os cu ro en su per so na li dad. Des pués
de sus in ten tos ini cia les de per sua dir a los ju díos y a los cris tia nos
de que él era el ver da de ro após tol de Dios y ha ber fra ca sa do (los ju -
díos se bur la ron de él y los cris tia nos lo re cha za ron), se vol vió en
con tra de ellos. Dijo a sus se gui do res que nun ca se hi cie ran ami gos
de un cris tia no (Co rán 5.57). Des te rró a una de las tri bus ju días de
Me di na, ma sa cró a to dos los hom bres de otra y ven dió a sus mu je res
y ni ños a la es cla vi tud. 12 Este ale ja mien to de ju díos y cris tia nos se
hizo no tar cuan do cam bió la di rec ción ha cia don de se de bía orar, de
Je ru sa lén a La Meca (Co rán 2.144).
Su con cep to del cie lo (pa raí so) era muy sen sual. Par ti cu lar men te
ofen si vo a los cris tia nos, que ha bían sido en se ña dos de que en el
cie lo ni se ca sa rán ni se da rán en ca sa mien to por que se tor na rán
como án ge les. La en se ñan za de Maho ma dice que el cie lo es ta rá lle -
no de vír ge nes de ojos ne gros para cada hom bre, aun que Andrae ha
se ña la do que al gu nos cris tia nos si rios del tiem po de Maho ma pre di -
ca ban un con cep to si mi lar del pa raí so, ob via men te in fluen cia dos
por el zo roas tris mo. 13 Nues tro pro pó si to aquí no es adop tar una pos -
tu ra cris tia na abe rran te, sino so la men te com pa rar la ima gen co rá ni -
ca con la bí bli ca.
69

Al pre gun tar so bre el tra to a las mu je res, los mu sul ma nes in ten -
tan jus ti fi car la en se ñan za de Maho ma di cien do que él me jo ró su si -
tua ción com pa rán do la con la que te nían an tes del is lam en Ara bia
(lo cual es ver da de ro). Pero no al can za el prin ci pio bí bli co de que
am bos, hom bre y mu jer, fue ron he chos a la ima gen de Dios, y que
Cris to ha qui ta do toda de si gual dad en tre hom bre y mu jer, en lo que
a la sal va ción se re fie re. Más aún, lo que Je sús en se ñó re fe ren te a la
mo no ga mia, Maho ma lo con tra di jo do ble men te: con sus en se ñan zas
y con su ejem plo. Maho ma per mi tió que un hom bre tu vie ra cua tro
es po sas al mis mo tiem po, y que el di vor cio po dría ser ini cia do úni -
ca men te por el hom bre y no por la mu jer.
En el tema de la es pa da Maho ma di fie re en no ta ble con tras te con
Je su cris to. Ambos en fren ta ron la po si bi li dad de ser ase si na dos en la
ca pi tal de sus res pec ti vos pue blos —Je sús en Je ru sa lén, Maho ma en
La Meca—. Je sús sub ió a Je ru sa lén para ser cru ci fi ca do y dar su
vida en res ca te por mu chos (Mr. 10.45); re cha zó to mar la es pa da
(Jn. 18.36) o mo vi li zar un ejér ci to. Él gus tó la muer te por to dos (He.
2.9). Maho ma, por el con tra rio, cuan do en ca ró la po si bi li dad de ser
mar ti ri za do en La Meca, pre fi rió huir y mo vi li zar a sus se gui do res a
su nue va ciu dad adop ti va de Ya trib (más tar de lla ma da Me di na). Al
adop tar al gu nas cos tum bres ára bes como la de ata car a las ca ra va -
nas ene mi gas, se jus ti fi ca ba a sí mis mo, di cien do que lu cha ba con -
tra los que blas fe ma ban el nom bre de Dios.
Sin em bar go lo que na ció de esto fue una mons truo si dad in do -
ma ble. Has ta hoy, la yihad (gue rra san ta) ha sido ca no ni za da para
siem pre en las prác ti cas del is lam. Faz lur Rah man, una de las au to ri -
da des con tem po rá neas del is lam es cri bió lo si guien te en su li bro
Islam:
No se tra ta sim ple men te de que en el Ha diz y en la en se ñan za
or to do xa apa rez ca es ta ble ci da la doc tri na del yihad, sino que el
ejem plo real del Pro fe ta y de la co mu ni dad ini cial mos tra ron una
par ti ci pa ción po si ti va en el es ta ble ci mien to di rec to y en el cam bio de
los asun tos de es ta do. 14
Uno de los pi la res de la en se ñan za de Maho ma fue su im pla ca ble
én fa sis en la sin gu la ri dad o uni ci dad de Dios. Esto le lle vó, por una
70

par te, a ata car el en ten di mien to cris tia no de Dios como Pa dre, Hijo
y Espí ri tu San to; y por otra, a in sis tir en re la cio nar cada fa ce ta de la
vida a esta doc tri na. El ar zo bis po Ken neth Cragg, un co no ci do is la -
mó lo go, es cri bió que el uso de la fuer za por Maho ma na ció de esta
doc tri na:
Si, al pa re cer, una com ba ti vi dad se gu ra en el nom bre de Dios sur ge
como la lec ción fun da men tal de la ca rre ra del «pro fe ta», en ton ces
se ría jus to pre gun tar al fi nal si el im pe ra ti vo di vi no y la mi li tan cia
maho me ta na es tán bien uni dos. Tal como lo es ta ble ció el «pro fe ta» y
como lo en con tra mos en el is lam, la fe en la uni ci dad de Dios está
his tó ri ca men te uni da con la es truc tu ra de la co mu ni dad re li gio sa
ex pre sa da e im pues ta po lí ti ca men te. 15
Re mon tán do nos en la his to ria bí bli ca a la in for ma ción so bre
Ismael, pa re ce que al fi nal de es tos dos mil qui nien tos años, Maho -
ma, el des cen dien te más fa mo so de Ismael, ha ejem pli fi ca do lo me -
jor y lo peor del hijo ma yor de Abraham.
El mo no teís mo, creen cia en un solo Dios ver da de ro, per ma ne ció
en tre es tos «des cen dien tes» de Ismael. Es muy sig ni fi ca ti vo que el
nom bre del pa dre de Maho ma era Abdu lá, «sier vo de Dios». Más
aún, ha bía en La Meca en el tiem po de Maho ma, un gru po de mo no -
teís tas lla ma dos ha ni fes. Mont go mery Watt men cio na que en el Co -
rán esta pa la bra es usa da para de fi nir a «un mo no teís ta que no es ni
ju dío ni cris tia no» y que los mu sul ma nes pre fe rían de cir que ellos
se guían «la re li gión de Abraham, el ha nif, el mu sul mán». 16
Cragg pien sa que la ma yor con tri bu ción de Maho ma a nues tro
mun do fue la de «traer una prác ti ca hu ma na ex ten sa, o co no ci mien -
to di ri gen te, de la rea li dad de Dios como Se ñor» 17 —lo cual ha sido
un lo gro tre men do del is lam. Aun que es ta mos de acuer do, en par te,
con la per cep ción que Maho ma y los mu sul ma nes tie nen de Dios
(este tema se dis cu ti rá más ade lan te); sin em bar go, es ta mos agra de -
ci dos a ellos por el gran én fa sis que po nen en creer en el úni co y
solo Dios crea dor.
Por el lado ne ga ti vo, al es co ger como mo de lo a Ismael y en fa ti -
zar su re la ción san guí nea con él, Maho ma tam bién tomó para sí mis -
mo, y por lo tan to para todo el is lam, esa par te de la pro fe cía bí bli ca
71

acer ca de Ismael que ex pre sa que su mano será con tra to dos y la
mano de to dos con tra él y que vi vi ría en hos ti li dad con sus her ma -
nos (Gn. 16.12). Esto se pue de ver en la en se ñan za de Maho ma re fe -
ren te a la gue rra:
¡Pro fe ta! ¡Ani ma a los cre yen tes al com ba te! Si hay en tre vo so tros
vein te hom bres te na ces, ven ce rán a dos cien tos. Y si cien, ven ce rán a
mil in fie les, pues és tos son gen te que no com pren de (Co rán 8.65).
Cuan do ha yan trans cu rri do los me ses sa gra dos, ma tad a los
aso cia do res don de quie ra que los en con tréis. ¡Cap tu rad les! ¡Si tiad les!
Ten ded les em bos ca das por to das par tes! Pero si se arre pien ten, ha cen
la aza lá y dan el aza que, en ton ces ¡de jad les en paz! Dios es
in dul gen te, mi se ri cor dio so (Co rán 9.5).
Este tipo de en se ñan za fue aún más in ci ta da al lu char con tra ju -
díos y cris tia nos, por ejem plo:
¡Com ba tid con tra quie nes, ha bien do re ci bi do la Escri tu ra, no creen en
Dios ni en el úl ti mo Día, ni prohí ben lo que Dios y Su Envia do han
prohi bi do, ni prac ti can la re li gión ver da de ra, has ta que, hu mi lla dos,
pa guen el tri bu to di rec ta men te! (Co rán 9.29).
A esto hay que agre gar la in to le ran cia to tal de cual quier mu sul -
mán que de ci da cam biar su re li gión, ya sea que se con vier ta al cris -
tia nis mo o a cual quier otra re li gión: “Si cam bian de pro pó si to,
apo de raos de ellos y ma tad les don de les en con tréis” (Co rán 4.89).
El co no ci do co men ta ris ta Bay da wi (m. 1291), dice res pec to a
esta ale ya: «¡Quien quie ra que dé la es pal da a su creen cia (is lam),
abier ta o se cre ta men te, to mad lo y ma tad lo don de quie ra que lo en -
con tréis, como a cual quier otro in fiel!». 18
Has ta el día de hoy, si guien do la en se ñan za de Maho ma, el is lam
or to do xo tien de a eje cu tar a los mu sul ma nes que aban do nan el is -
lam por cual quier otra ideo lo gía.
Qui zás la ilus tra ción más sen sa cio nal de esta in to le ran cia mu -
sul ma na es el caso de Sal man Rush die, el au tor de Los ver sos sa tá
ni cos. Rush die fue mu cho más allá que sim ple men te aban do nar el
is lam po nien do en duda la ins pi ra ción del Co rán y la ve ra ci dad de
Maho ma como pro fe ta. Mu chos pen sa ron que la sen ten cia de muer -
72

te de cre ta da por Jo me ni con tra Rush die que da ría se pul ta da a la
muer te del aya to la, pero el caso es que el nue vo lí der de Irán ha di -
cho que la pa la bra de Jo me ni no pue de ser cam bia da ni anu la da. 19
Esta no es una abe rra ción, ¡está to tal men te de acuer do con la en se -
ñan za de Maho ma en el Co rán, el Ha diz y men cio na da en la ley is lá -
mi ca!
Na tu ral men te, el cris tia no que in ten ta tra ba jar en este am bien te
es ta rá ro dea do de gran des di fi cul ta des, so bre todo si los mu sul ma -
nes tien den a ser es tric tos en su cum pli mien to de la ley is lá mi ca.
Este tipo de in for ma ción plan tea gra ves pro ble mas para los cris -
tia nos. A la ma yo ría de no so tros los mu sul ma nes nos han pre gun ta -
do cien tos de ve ces qué pen sa mos de Maho ma. Para los cris tia nos
que aman al Se ñor Je sús, Maho ma no tie ne nada en su fa vor. El pro -
ble ma es que los mu sul ma nes no to le ran co men ta rios des fa vo ra bles
acer ca de su “pro fe ta”. Así que al cris tia no co rres pon de de cir lo que
es fa vo ra ble o no acer ca de Maho ma.
Qui zás Mont go mery Watt lo ha men cio na do más ama ble men te
que na die cuan do es cri bió de Maho ma:
En su día y ge ne ra ción fue un re for ma dor so cial, aun en el área de la
mo ral. Creó un sis te ma de se gu ri dad so cial y una es truc tu ra fa mi liar
nue va mu cho me jor que la que exis tía an tes. 20
El pre mio No bel de Li te ra tu ra egip cio fue igual men te ama ble,
pero puso una des via ción ma li cio sa al fi nal de su eva lua ción:
Él com bi nó fuer za y de li ca de za, sa bi du ría y sim pli ci dad, se ño río y
hu mil dad, fue un di ri gen te ho no ra ble, te mi do y ama do a la vez. Más
aún, fue in ge nio so, amis to so y co rrec to... Era un com pa ñe ro
afec tuo so, apar te de te ner buen gus to y amor por las can cio nes y
bro mas... la ver dad era que por cada oca sión que ad mi ra ban su
ca rác ter, tam bién ad mi ra ban su vi ri li dad para amar a las mu je res. En
nues tros pa seos, la ca pa ci dad de amar a las mu je res es una cosa de la
que les gus ta pre su mir a los hom bres y le da un pres ti gio tan gran de
como o más gran de que ser el jefe. 21
Para el lec tor cris tia no que ha leí do el Co rán y el Ha diz y co no ce
la vida de Cris to en los evan ge lios, el con tras te en tre Maho ma y
73

Cris to es asom bro so; en mu chos te mas son dia me tral men te opues -
tos. A la luz de la Bi blia, a los cris tia nos les es di fí cil, si no im po si -
ble, ad mi tir que Maho ma es de la ta lla de la de fi ni ción bí bli ca de un
pro fe ta. 22 Si se con ti núa com pa ran do la vida de Maho ma con la de
Cris to, la lis ta de co sas en las que Cris to lo su pe ra es in men sa men te
lar ga.
Si eres un mu sul mán de men te abier ta, per mí te me su ge rir te un
es tu dio com pa ra ti vo en tre la vida de Cris to y Maho ma. Los te mas
de com pa ra ción de be rían in cluir tó pi cos ta les como san ti dad, pu re -
za, per dón, mo no ga mia, re con ci lia ción, sa ni dad, paz, amor y su fri -
mien to. Esta no es una lis ta ex haus ti va; sin em bar go, ofre ce una
idea bá si ca de pun tos por los que se pue de ha cer una eva lua ción
com pa ra ti va.
Sólo una úl ti ma pa la bra de ad ver ten cia para el lec tor cris tia no.
Así como es ten ta dor ha blar en con tra de este hom bre y sus en se -
ñan zas de bi do a todo el su fri mien to que ellos cau sa ron a los cris tia -
nos a lo lar go de la his to ria, es con ve nien te re cor dar que en paí ses
don de rige ac tual men te la ley co rá ni ca se ha con ver ti do en ofen sa
ca pi tal ha blar en con tra de Maho ma.
Po dría mos muy bien to mar la re so lu ción del após tol Pa blo y ha -
cer la nues tra: «Que a na die di fa men [...] sino ama bles, mos tran do
toda man se dum bre para con to dos los hom bres» (Tit. 3.2). Y sus pa -
la bras a los cre yen tes en Co rin to:
Pues me pro pu se no sa ber en tre vo so tros cosa al gu na sino a
Je su cris to, y a éste cru ci fi ca do. Y es tu ve en tre vo so tros con de bi li dad,
y mu cho te mor y tem blor; y ni mi pa la bra ni mi pre di ca ción fue con
pa la bras per sua si vas de hu ma na sa bi du ría, sino con de mos tra ción del
Espí ri tu y de po der (1 Co. 2.2 4).
El úl ti mo Abdul Jaq, an ti guo mu sul mán maul vi con ver ti do a
Cris to sien do jo ven, y que lle gó a ser el má xi mo po le mis ta con tra
los mu sul ma nes en el sub con ti nen te in dio, me dijo cuan do te nía cer -
ca de se ten ta años: «Si pu die ra vol ver a vi vir, nun ca me hu bie ra me -
ti do en dis cu sio nes con los eru di tos mu sul ma nes acer ca de esos
te mas —in clui do el lla ma do pro fé ti co de Maho ma—; hu bie ra sim -
74

ple men te pre di ca do a Je su cris to cru ci fi ca do, re su ci ta do y como Se -
ñor vi vien te.”
¡Bien ha ría mos en es cu char la sa bi du ría de este gran evan ge lis ta!
75

7
El Corán
¡Ben di to sea Quien ha re ve la do el Cri te rio a Su sier vo a fin de que
sea mo ni tor para todo el mun do, Quien po see el do mi nio de los cie los
y de la tie rra, no ha adop ta do un hijo, ni tie ne aso cia do en el do mi nio,
lo ha crea do todo y lo ha de ter mi na do por com ple to! (Co rán 25.1 2).
SI el obre ro cris tia no quie re apren der por qué el mu sul mán
tien de a ser tan re sis ten te a las bue nas nue vas del evan ge lio
de Je su cris to, ne ce si ta fa mi lia ri zar se con el Co rán. El lec tor
cris tia no oc ci den tal nor mal en con tra rá este li bro bas tan te enig má ti -
co. La ra zón de esto es que he mos sido en se ña dos en una for ma de
pen sa mien to to tal men te dis tin ta a la que se en cuen tra en la cons -
truc ción del Co rán.
Cul tu ral men te so mos ra cio na lis tas. Nues tra ex pec ta ti va es que
las co sas se va yan de sa rro llan do en for ma ló gi ca. Y bí bli ca men te,
he mos sido con di cio na dos a creer que la his to ria re den to ra se de sen -
vuel ve a lo lar go del tiem po.
77

El desarrollo bíblico
El cris tia no está acos tum bra do a una Bi blia que co mien za con la
crea ción del mun do, des cri be los orí ge nes de los pue blos y ex pli ca
las ra zo nes por las que hay va rios idio mas. De mues tra cómo y por
qué Dios es co gió a Abraham para ser el pri mer mi sio ne ro a todo el
mun do (Gn. 12.1-3). Le si gue Moi sés, el li ber ta dor y le gis la dor. La
his to ria con ti núa con Jo sué y la con quis ta de Ca naán. El rei no te rre -
nal de Israel es fi nal men te es ta ble ci do a tra vés de Da vid y su lí nea
ge nea ló gi ca. La ado ra ción e him no lo gía avan zan a pa sos agi gan ta -
dos. La li te ra tu ra sa pien cial se de sa rro lla.
Des pués se le van tan pro fe tas para com ba tir el pro ble ma de la
apos ta sía. Lle ga el cas ti go di vi no a tra vés de con quis tas de vas ta do -
ras y el exi lio. La res tau ra ción, re cons truc ción y el re gre so a la ley
de Dios pre va le cie ron por bre ves es pa cios de tiem po, sólo para vol -
ver a des li zar se y caer.
Por to das par tes apa re cen pro fe cías del Me sías que ha bría de ve -
nir; des pués, si len cio por más de cua tro cien tos años. Se dejó que la
gen te to ma ra sus pro pias de ci sio nes y su frie ran de rro tas fa ta les. Pa -
les ti na fue fi nal men te ocu pa da por los ro ma nos y el es ce na rio que -
da ría pre pa ra do para el ad ve ni mien to del Me sías pro me ti do.
Juan el Bau tis ta (un tipo de Elías) alla nó el ca mi no para Je sús, el
Cor de ro de Dios que vino para qui tar el pe ca do del mun do. Je sús,
hom bre com ple to y Dios com ple to, ma ni fies ta la obra po de ro sa de
Dios; ata a Sa ta nás, de rro ta a los de mo nios, sana a los en fer mos, re -
su ci ta a los muer tos, con tro la el vien to y el mar, con vier te el agua en
vino, mul ti pli ca los pa nes y pe ces, per do na los pe ca dos de la gen te,
da nue va es pe ran za a los co ra zo nes hu ma nos. En re su men, Je sús
ven ce a todo ene mi go co no ci do de la hu ma ni dad por me dio de su
cru ci fi xión y re su rrec ción de los muer tos. Fi nal men te, as cien de a
los cie los, y con el Pa dre de rra ma el Espí ri tu San to so bre los cre yen -
tes, au to ri zán do les a ha cer «co sas ma yo res» que las que Él mis mo
hizo.
La pri me ra ge ne ra ción de após to les es cri bió las bue nas nue vas
con ins pi ra ción di vi na. Otros tes ti gos ayu da ron a in ter pre tar el sig -
ni fi ca do de Cris to a tra vés de los de más es cri tos del Nue vo Tes ta -
78

men to, y fi nal men te, Cris to vi si tó a Juan, el após tol del amor, con
un men sa je fi nal para su era. Todo se de sa rro lla pro gre si va men te y
apun ta ha cia un fin. Nada que da sin men cio nar, es su fi cien te para el
res to de la his to ria hu ma na.
El problema del Corán
Cuan do com pa ras la es truc tu ra de la Bi blia con la del Co rán,
éste es vis to como un tipo de li bro to tal men te di fe ren te. No se de sa -
rro lla cro no ló gi ca men te. Para la men te oc ci den tal, edu ca da con un
con cep to li neal de la his to ria y acos tum bra da al ca rác ter na rra ti vo
de la Bi blia, el Co rán, en su or den ac tual, pro vo ca a ha cer le un aná -
li sis.
El Co rán es, en po cas pa la bras, la co lec ción de los di chos de
Maho ma. Tuvo su pri mer dis cur so ex tá ti co a la edad de cua ren ta
años (610), y el úl ti mo en el año de su muer te (632); para esa fe cha
no ha bía sido pro pia men te es cri to ni mu cho me nos or de na do. 23 Di -
cha ta rea que dó en ma nos de los que le so bre vi vie ron; su or de na -
mien to fue algo real men te sin gu lar.
Como ya he mos men cio na do an te rior men te, con ex cep ción de la
pri me ra sura, lla ma da La aper tu ra, las res tan tes cien to tre ce es tán
or de na das de la ma yor a la me nor.
En se gun do lu gar, mu chas de las su ras son de ca rác ter com pues -
to, te nien do en ellas frag men tos re ci bi dos por Maho ma en fe chas
bas tan te dis tan tes unas de otras. 24
Un ter cer fac tor que en tor pe ce la com pren sión del Co rán es el
con cep to que sus ten ta Maho ma —y por con si guien te los mu sul ma -
nes— acer ca de la re ve la ción. Para ellos, «el len gua je del Co rán es
el len gua je de Dios, y su elo cuen cia es mi la gro sa [...] es una guía in -
fa li ble de con duc ta [...] es por lo tan to de una con sis ten cia ab so lu ta
y úni ca». 25
Se cita a Al-Su yu ti (1445-1505), mu sul mán y gran es tu dio so del
Co rán, que dice: «No exis te de sa cuer do en tre los in te lec tua les de
que el Li bro de Dios [el Co rán] tan exal ta do es un mi la gro que na die
pue de imi tar cuan do es de sa fia do a ha cer lo». 26
Más re cien te men te, Rah man ha es cri to: «El Co rán es por lo tan -
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to Pa la bra di vi na pura [...] La Pa la bra di vi na que flu yó a tra vés del
co ra zón del Pro fe ta». 27
Este úl ti mo con cep to mu sul mán, del Co rán como un mi la gro, es
lo que ha fa ci li ta do com pi lar las su ras de acuer do a sus pro pias per -
cep cio nes de lo que cons ti tu ye el con te ni do de un ca pí tu lo. Es un
mi la gro (má gi co), y por lo tan to la cro no lo gía no es im por tan te; fun -
cio na rá don de lo co lo ques. Arberry, en el pre fa cio de The Ko ran
Inter pre ted, al en fo car el pro ble ma des de una sin gu lar po si ción li te -
ra ria, ha es cri to: «He de sa ten di do el he cho acep ta do (esto es, la
com pi la ción den tro de un ca pí tu lo de pa sa jes bas tan te dis tan cia dos
en el tiem po uno del otro), de sean do mos trar cada sura como una
obra de arte com ple ta, sus fre cuen tes par tes in con gruen tes cons ti tu -
yen un es ti lo rico y ad mi ra ble». 28
Este ar tís ti co y mis te rio so es ti lo es el que di fi cul ta el con cep to
de na rra ción y cual quier in ten to de or den cro no ló gi co. Algu nos eru -
di tos, como Ri chard Bell (1953) han in ten ta do va lien te men te reor -
de nar el Co rán de acuer do a la su ce sión de los acon te ci mien tos en la
vida de Maho ma. El es tu dian te in te re sa do pue de ha cer lo mis mo
con gran pro ve cho, por que al or de nar las pa la bras del Co rán en el
con tex to de lo que su ce día en la vida de Maho ma, hace que és tas
sean mu cho más com pren si bles.
Una sim ple ilus tra ción de cómo se pue de reu nir ma te rial mu tua -
men te con tra dic to rio se ob ser va en el tema de cómo de ben re la cio -
nar se los mu sul ma nes con los cris tia nos. En el ini cio de su ca rre ra,
cuan do Maho ma in ten ta ba ga nar el fa vor de cris tia nos y ju díos para
que cre ye ran en él como au tén ti co pro fe ta de Dios, dijo co sas como
és tas:
Ve rás que los más hos ti les a los cre yen tes son los ju díos y los
aso cia do res, y que los más ami gos de los cre yen tes son los que di cen:
«So mos cris tia nos». Es que hay en tre ellos sa cer do tes y mon jes y no
son al ti vos (Co rán 5.82).
Más tar de, des pués de que Maho ma fra ca sa ra en su in ten to de
per sua dir a ju díos y cris tia nos de que él era un ver da de ro pro fe ta de
Dios, se vol vió con tra ellos, como se re fle ja en las si guien tes pa la -
bras:
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¡Cre yen tes! ¡No to méis como ami gos a los ju díos y a los cris tia nos!
Son ami gos unos de otros. Quien de vo so tros tra be amis tad con ellos,
se hace uno de ellos. Dios no guía al pue blo im pío (Co rán 5.51).
Ambas ci tas las en con tra mos en la mis ma sura, ¡pero en or den
cro no ló gi co con tra rio! Obvia men te, fue ron reu ni das en un ca pí tu lo
en el que Maho ma to ca ba el tema del tra to con ju díos y cris tia nos, al
igual que otros mu chos te mas; aun que esto no quie re de cir que todo
lo que dijo so bre el tema esté en esta sura.
Es fas ci nan te la his to ria de cómo los pri me ros ca li fas, co men -
zan do con Abu Bakr, jun ta ron to dos los di chos de la me mo ria de
hom bres y los fue ron es cri bien do en pe da zos de pie les, pie dras, cor -
te zas de pal me ras, hue sos pla nos de ani ma les. Pero, de bi do a que en
aquel tiem po no se es cri bían las vo ca les en el tex to, a tra vés de los
años sur gie ron di fe ren tes for mas de leer los. Tu vie ron que pa sar
cien to cin cuen ta años has ta lle gar a fi jar un tex to bá si co.
Muy re la cio na da con la dis cu sión acer ca del Co rán, te ne mos la
in ter pre ta ción mu sul ma na de la «re ve la ción». A di fe ren cia de los
cris tia nos, que cree mos que el Espí ri tu de Dios ins pi ró las men tes de
los hom bres para es cri bir con su pro pias pa la bras y es ti los las in ten -
cio nes de Dios, la ma yo ría de los mu sul ma nes creen que el Co rán es
eter no, pro ba ble men te es cri to en ta blas de oro co lo ca das a un lado
del tro no de Dios. Y que a su tiem po, es tas «re ve la cio nes» fue ron
lle va das del más alto cie lo al más bajo, y des de allí en via das a la tie -
rra por me dio de un án gel, pre su mi ble men te Ga briel, ya que eran
ne ce sa rias como guía para el de sa rro llo de los even tos en la vida de
Maho ma.
No obs tan te, aun que los mu sul ma nes re co noz can al Co rán como
la pa la bra eter na de Dios, para cual quier oc ci den tal sim ple men te re -
fle ja las res pues tas bri llan tes de un ge nio po lí ti co y sen si ble men te
re li gio so a los su ce sos que se de sa rro lla ban en el am bien te de la
Ara bia del si glo VII. 29
Sin en trar mu cho en de ta lle, el si guien te re su men pro ce de del
tra ba jo de Blair. El con te ni do cris tia no del Co rán se atri bu ye ma -
yor men te a con tro ver sias cris to ló gi cas de aquel tiem po que sur gie -
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on en tre los mo no fi si tas y los nes to ria nos, y a ma te ria les to ma dos
de evan ge lios he ré ti cos o de los que los re ba tían.
Prác ti ca men te todo el con te ni do «ju dío» se lo pue de en con trar
en va rios lu ga res del Tal mud y de la Mis ná. Aun así, hay evi den cias
de que Maho ma es ta ba con fun di do al creer que Ma ría, la her ma na
de Moi sés (1440 a.C.), era la mis ma que la ma dre de Je sús, a prin ci -
pios de la era cris tia na, de ta lle por el que no pue de cul par se ni al
Tal mud ni a la Mis ná.
Se des ta ca tam bién el ma te rial zo roas tris ta, del cual Maho ma
ob tie ne el sen ti do sen sual del cie lo, con un nú me ro ili mi ta do de her -
mo sas vír ge nes de ojos ne gros para cada hom bre, que qui zás sea el
más co no ci do de to dos.
A pe sar de la afir ma ción de Maho ma de que el Co rán es ára be
«puro», los es pe cia lis tas han iden ti fi ca do al gu nas pa la bras del etío -
pe, sáns cri to, cal deo y si ría co. 30
La in for ma ción arri ba men cio na da es muy va lio sa para el cris -
tia no cuan do se en fren ta con las pre sun cio nes que los mu sul ma nes
ha cen del Co rán. Ayu da tam bién a de fen der a Maho ma con tra la
acu sa ción de es tar loco, por que de esta ma ne ra sa be mos de dón de
es co gió su ma te rial, y lle ga mos a la con clu sión de que no es ta ba
crean do algo nue vo, sino re fle jan do exac ta men te lo que ha bía
apren di do de las pa la bras di chas por sus con tem po rá neos. Su ge nia -
li dad no es ta ba en las fuen tes de este ma te rial, sino en su ha bi li dad
para en tre te jer todo ello y jun tar lo de ma ne ra que casi hip no ti za ba a
sus oyen tes ára bes. El se cre to de este efec to es ta ba en la ima gi na -
ción evo ca do ra que toca el co ra zón de un ára be na ti vo.
Cuan do los mu sul ma nes afir man que el Co rán no es tra du ci ble,
quie ren de cir que la su ti le za li te ra ria no pue de de sa rro llar se de una
ma ne ra rica y emo ti va como en el ori gi nal. Esto es cier to apli ca do a
la bue na poe sía en cual quier idio ma; se pier de mu cho en la tra duc -
ción. Sólo en este as pec to, su pun to de vis ta es vá li do.
En to dos los de más as pec tos, el Co rán es tra du ci ble, y ha sido
tra du ci do a casi cien idio mas di fe ren tes. Este ma te rial pue de ser or -
de na do cro no ló gi ca men te y en ton ces el con te ni do em pie za a te ner
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sen ti do a la luz de lo que es ta ba su ce dien do en la vida de Maho ma
en de ter mi na do mo men to en su tiem po.
De sa for tu na da men te, muy ra ras ve ces los eru di tos mu sul ma nes
se pres tan a este tipo de re cons truc ción, y dado que tie nen ese ex tra -
ño pun to de vis ta de que las pa la bras en sí mis mas son pa la bras de
Dios, no apre cian que los ex tran je ros ma no seen su li bro. Así que, el
es tu dian te oc ci den tal del Co rán tie ne que arre glár se las por sí mis mo
para sis te ma ti zar y ana li zar su con te ni do.
Co men ta rios adi cio na les en cuan to a las ac ti tu des del mu sul mán
ha cia el Co rán pue den ser de ayu da al des con cer ta do obre ro cris tia -
no. Se gún el con sen so ge ne ral, las úl ti mas «re ve la cio nes» po drían
abro gar los dis cur sos ini cia les del Co rán; así que no es pe re mos en -
con trar una gran con sis ten cia en él. La apa ren te ne ga ti va de los mu -
sul ma nes a mi rar los tex tos bí bli cos pue de ser atri bui da a la ac ti tud
mu sul ma na res pec to a la fi na li dad del Co rán. Has ta don de sa be mos,
Maho ma nun ca vio una Bi blia en ára be. Por lo tan to, pudo afir mar
ale gre men te acer ca del Co rán:
Te he mos re ve la do la Escri tu ra con la Ver dad, en con fir ma ción y
como cus to dia de lo que ya ha bía de la Escri tu ra (Co rán 5.52).
Este Co rán no pue de ha ber lo in ven ta do na die fue ra de Dios. No sólo
eso sino que vie ne a con fir mar los men sa jes an te rio res y a ex pli car
de ta lla da men te la Escri tu ra, exen ta de du das, que pro ce de del Se ñor
del uni ver so (Co rán 10.37).
En otras pa la bras, Maho ma vio el Co rán como la con ti nua ción
de lo an te rior, y como la cul mi na ción de todo. Pero ade más de esto,
con tem pló el Co rán como su fi cien te en sí mis mo y por sí mis mo,
con si guien do así que los mu sul ma nes sin tie ran que real men te no
ne ce si tan nada más. Hoy día, exis te una apa tía ge ne ral en tre ellos
ha cia el es tu dio de la Bi blia.
Para el obre ro cris tia no, la cues tión en tre Bi blia o Co rán se agra -
va aún más por las va rias des via cio nes del tex to co rá ni co de los su -
ce sos bí bli cos. Como se men cio nó an te rior men te, Maho ma
de pen día to tal men te de fuen tes ex tra bí bli cas para ob te ner su in for -
ma ción, y ésta era siem pre oral. Por lo tan to, no era cons cien te, por
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su par te, de que exis tie ra una dis pa ri dad enor me en tre sus ana les y
los bí bli cos.
Por cier to, como re sul ta do de de ba tes con cris tia nos que te nían
la Bi blia en sus ma nos, apro xi ma da men te en tre no ven ta y cien to
cin cuen ta años más tar de, los mu sul ma nes se die ron cuen ta de las
enor mes dis cre pan cias que ha bía en de ta lles de casi cada his to ria o
acon te ci mien to co mún en tre am bos. Fue en este pun to don de el is -
lam se en fren tó con su de sa fío más se rio: o Maho ma se ha bía equi -
vo ca do o la Bi blia no era co rrec ta. Los mu sul ma nes no es ta ban
dis pues tos ni si quie ra a con si de rar la po si bi li dad de que Maho ma
hu bie ra co me ti do un error. Así que, hi cie ron la acu sa ción sin base
al gu na, y com ple ta men te fal sa, de que ju díos y cris tia nos ha bían al -
te ra do sus es cri tos. 31 Para en fren tar es tas in ven cio nes, es ne ce sa ria
una fuer te do sis de pa cien cia para de mos trar a los mu sul ma nes la in -
te gri dad de la Bi blia des de los pri me ros días has ta hoy. (La cues tión
so bre la au ten ti ci dad de la Bi blia será tra ta da pos te rior men te.)
Los co men ta rios de A. J. Arberry son muy apro pia dos para ex -
pli car más am plia men te la for ma como el Co rán tie ne asi dos a sus
oyen tes ára bes:
Pri me ro vea mos de nue vo el rit mo; por que es al rit mo al que siem pre
re gre so bus can do una pis ta de la fuer za lla ma ti va e hip nó ti ca de las
es cri tu ras is lá mi cas... una am plia va rie dad de mo de los rít mi cos, to dos
ellos usa dos con una apa ren te sua vi dad, y cada uno pro vo can do una
reac ción dis tin ta del oyen te... El rit mo si gue in sis ten te men te a tra vés
de todo el Co rán; pero es un rit mo cam bian te y fluc tuan te que va
des de la sua ve y arru lla do ra mú si ca de los pa sa jes na rra ti vos y
le gis la ti vos, has ta el con tra pun to ví vi do de los him nos de ala ban za, y
al re pi que teo es tre pi to so de los tam bo res de los su ce sos
apo ca líp ti cos. 33
El lec tor oc ci den tal nor mal, no fa mi lia ri za do con las su ti le zas y
ri cas com ple ji da des de la pro sa ára be, pier de toda esta ri que za en la
tra duc ción a otros idio mas. La tra duc ción in gle sa del Co rán de
Arberry (1955), jun to con pa sa jes se lec tos de Da wood (1956), y po -
cos pero ex qui si ta men te tra du ci dos por Cragg, al can zan al gu nas ve -
ces a cap tar al gu na de esta fuer za cau ti van te en las pa la bras en
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in glés, pero el obre ro cris tia no ten drá que ser un ex per to en ára be
clá si co para po der apre ciar lo que un mu sul mán ex pe ri men ta al es -
cu char su re ci ta ción.
Por lo que res pec ta al con te ni do del Co rán, no se pue de sus ti tuir
la lec tu ra com ple ta de éste per so nal men te. Cual quie ra que quie ra
tra ba jar con mu sul ma nes de be rá ser ca paz de de cir a su ami go: «Sí,
he leí do el Co rán».
Para cien tos de mi llo nes, Maho ma es el úl ti mo y ma yor de los
pro fe tas. El Co rán re fle ja un mo no teís mo fie ro, un ni vel éti co más
alto que el de sus con tem po rá neos, una pro me sa se duc to ra de un pa -
raí so sen sual con tra imá ge nes ate mo ri zan tes de un in fier no es pan to -
so, una gran co lec ción de man da tos re li gio sos, y un ex clu si vis mo
que di vi de al mun do en dos gru pos: la «casa del is lam» y la «casa de
los in fie les».
Por me dio de ese li bro, de apro xi ma da men te dos ter cios el ta ma -
ño del Nue vo Tes ta men to, así como a tra vés de su ejem plo per so nal,
Maho ma im par tió a sus se gui do res una pa sión por con quis tar el
mun do en el nom bre del is lam. Más ade lan te to ca re mos to dos los
dog mas de fe de esta enér gi ca re li gión, la cual es una fuer za im pre -
sio nan te en el mun do de hoy.
Jesús en el Corán
Sin em bar go, lo más fas ci nan te de todo es el tra to que re ci be Je sús
en el Co rán. Maho ma lo men cio na no ven ta y tres ve ces. De he cho, un
lec tor ob je ti vo en con tra rá a Je sús como la per so na li dad más atrac ti va
del Co rán. Vea mos al gu nos de los ma te ria les más re le van tes.
Je sús es nom bra do el «Me sías», sin en ten der lo que esto sig ni fi -
ca. Le lla man el «Sier vo de Dios», pero sin la in tros pec ti va de la
pro fe cía de Isaías. Se le lla ma «Pro fe ta», pero Maho ma lo so bre pa sa
en im por tan cia. Es lla ma do «Após tol», en el sen ti do de men sa je ro
en via do a pre ve nir. Se le lla ma «una Pa la bra de Dios», pero no en el
sen ti do com ple to del evan ge lio de ser la ex pre sión to tal de Dios a la
hu ma ni dad. Maho ma lo des cri bió como «un Espí ri tu de Dios», pero
el sig ni fi ca do de «es pí ri tu» en el Co rán es muy os cu ro. Des pués Je -
sús es des cri to como «una Se ñal», «una Pa rá bo la», «un Tes ti go»,
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«una Mi se ri cor dia», «Emi nen te», «Uno que se acer ca», «Uno de los
Rec tos» y «Ben di to». 34
Información coránica acerca de Jesús
Con todo el de bi do agra de ci mien to a Maho ma por el tra to fa vo -
ra ble a Je sús, como he mos vis to an te rior men te, aho ra nos en fren ta -
mos a la ta rea nada agra da ble de ver toda la in for ma ción co rá ni ca
que des tru ye la esen cia del men sa je del evan ge lio.
En los pun tos cru cia les de la dei dad de Cris to, su en car na ción,
ex pia ción, cru ci fi xión, re su rrec ción cor po ral, y la Tri ni dad, en con -
tra mos a Maho ma per vir tien do abier ta men te y con tra di cien do la
mis ma pa la bra de Dios. Estos te mas se rán tra ta dos en de ta lle más
ade lan te en el ca pí tu lo 31 acer ca de Con tro ver sia mu sul ma na so bre
doc tri na cris tia na.
El pro ble ma de Maho ma em pie za con su con cep to erró neo de la
na tu ra le za de Dios. Fue in ca paz de en ten der la idea de plu ra li dad en
la uni dad. Su de sa rro llo exa ge ra do de la idea de un Dios úni co no
dejó es pa cio para que la Pa la bra y el Espí ri tu coe xis tie ran eter na -
men te en la di vi ni dad, esto cau só las am bi güe da des pe ro ra ti vas que
en con tra mos en el Co rán acer ca de am bos: la Pa la bra y el Espí ri tu.
Las di fi cul ta des de Maho ma se hi cie ron ma yo res de bi do a su in -
com pren sión ma ni fies ta de lo que sig ni fi ca la ex pre sión Hijo de
Dios. Para él, por más ex tra ño que pa rez ca al lec tor cris tia no, eso
im pli ca ba in si nua cio nes sen sua les. El se ima gi nó lo que es to tal -
men te ini ma gi na ble para cual quier cris tia no de vo to, esto es, que
usar la ex pre sión Hijo de Dios sig ni fi ca ba que Dios man tu vo re la -
cio nes se xua les con Ma ría y que el hijo na ci do de esa re la ción im po -
si ble fue se en ton ces lla ma do Hijo de Dios.
Por las dos ra zo nes arri ba men cio na das, Maho ma no po dría am -
pliar su en ten di mien to para re ci bir cual quier otra in ter pre ta ción del
tí tu lo «Hijo de Dios», tam po co po dría dar ca bi da en su men te que
Je sús pu die ra ser la ima gen de Dios mis mo y, por lo tan to, di vi no.
Dos ci tas del Co rán nos ilus tran el pun to de vis ta de Maho ma:
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No creen, en rea li dad, quie nes di cen: «Dios es el ter ce ro de tres». No
hay nin gún otro dios que Dios Uno (Co rán 5.73).

Los cris tia nos di cen: «El Ungi do es el hijo de Dios». Eso es lo que
di cen de pa la bra. Re me dan lo que ya an tes ha bían di cho los in fie les.
¡Que Dios les mal di ga! ¡Cómo pue den ser tan des via dos! (Co rán
9.30).
Ima gí nen se: ¡Maho ma mal di cien do a to dos los cris tia nos por
creer que Je sús es el Hijo de Dios! Cuán trá gi co es que Maho ma no
co no cie ra la ver da de ra Pa la bra de Dios. Por que Juan es cri bió cla ra -
men te, «¿Quién es el men ti ro so, sino el que nie ga que Je sús es el
Cris to? Este es an ti cris to el que nie ga al Pa dre y al Hijo. Todo aquel
que nie ga al Hijo, tam po co tie ne al Pa dre. El que con fie sa al Hijo
tie ne tam bién al Pa dre» (1 Jn. 2.22-23).
Es ló gi co que si Maho ma tro pe zó con el he cho de no en ten der a
Dios como Pa dre, Hijo y Espí ri tu, erra ra com ple ta men te en las otras
doc tri nas fun da men ta les de la en car na ción, ex pia ción, cru ci fi xión,
y el he cho cen tral de la re su rrec ción de Cris to.
Maho ma im pi de to tal men te la po si bi li dad de la en car na ción,
Dios ha cién do se hom bre. «Es im pro pio de Dios adop tar un hijo.
¡Glo ria a Él! Cuan do de ci de algo, le dice tan sólo: “¡Sé!” y es» (Co -
rán 19.35). En otras pa la bras, mien tras sos tie ne que Dios pue de ha -
cer todo lo que quie ra, Maho ma tie ne el des ca ro de de cla rar que
Dios no po dría ha cer esto, es de cir, ma ni fes tar se en for ma hu ma na
como el Hijo de Dios.
Fra ca sa, in clu so, en com pren der la po si bi li dad de la ve ni da en -
car na da de Dios a la tie rra; Maho ma no te nía ni idea de que po dría
te ner una vi si ta de este tipo. Para su en ten di mien to li mi ta do, la po si -
bi li dad de que Je sús haya sido cru ci fi ca do le pa re cía par ti cu lar men -
te re pren si ble. Hay cier ta vehe men cia en su ne ga ción de la
cru ci fi xión:
Y por ha ber di cho: «He mos dado muer te al Ungi do, Je sús, Hijo de
Ma ría, el en via do de Dios», sien do así que no le ma ta ron ni le
cru ci fi ca ron, sino que les pa re ció así. Los que dis cre pan acer ca de él,
du dan. No tie nen co no ci mien to de él, no si guen más que con je tu ras.
Pero, cier ta men te no le ma ta ron, sino que Dios lo ele vó ha cia Sí. Dios
es po de ro so, sa bio. Entre la gen te de la Escri tu ra no hay na die que no
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crea en él an tes de su muer te. El día de la Re su rrec ción ser vi rá de
tes ti go con tra ellos (Co rán 4.157 159).
Maho ma está afir man do que Cris to mis mo, el día de la re su rrec -
ción, tes ti fi ca rá en con tra de aqué llos que ha yan creí do que Él fue
cru ci fi ca do por sus pe ca dos, que fue en te rra do y re su ci tó al ter cer
día. Ha ata ca do la esen cia y el cen tro de la obra re den to ra de Dios:
la sal va ción de la hu ma ni dad.
Maho ma tam bién tro pe zó con la idea de la re den ción. Gran par te
del po der de su pre di ca ción es ta ba ba sa do en el te mor al jui cio fi nal.
El re sul ta do fue, en rai za do en el fon do de las pa la bras de Maho ma,
es cla vi tud a la ley; eli mi nan do to tal men te la po si bi li dad de la re den -
ción del hom bre de su con di ción de plo ra ble. El enor me peso de la
en se ñan za co rá ni ca se fun da men ta en la ley, el cas ti go y el te mi ble
«Día del Jui cio». No te mos lo poco pro me te dor de esta ale ya: «Todo
im pío que po se ye ra cuan to hay en la tie rra, lo ofre ce ría como res ca -
te» (Co rán 10.54).
No hay re den ción, ni ex pia ción, ni cru ci fi xión, no hay Cor de ro
de Dios que qui te el pe ca do del mun do, ni vic to ria so bre Sa ta nás, el
pe ca do y la muer te, ni le van tar se vic to rio so de en tre los muer tos
para vi vir para siem pre. La ima gen co rá ni ca de Je sús nie ga su di vi -
ni dad, el ser Hijo, su fun ción ver da de ra como Me sías y sier vo su -
frien te, su cru ci fi xión y, por ne ce si dad, su re su rrec ción. Maho ma,
cons cien te o in cons cien te men te, des tru yó el cen tro del evan ge lio: se
negó a re co no cer a Je sús como el Se ñor y Sal va dor.
En tér mi nos de sal va ción, Maho ma y sus se gui do res tu vie ron
que arre glár se las por sus pro pios me dios, que se en cuen tran en la
Tra di ción y en la Ley. Para po der en ten der más cla ra men te la esen -
cia del is lam, va ya mos a ellos en el si guien te ca pí tu lo.
88

8
La Tradición y la Ley
En el Envia do de Dios te néis, cier ta men te, un be llo mo de lo para
quien cuen ta con Dios y con el úl ti mo Día y que re cuer da mu cho a
Dios (Co rán 33.21).
MIENTRAS los ejér ci tos del is lam ba rrían con todo lo que
te nían de lan te du ran te el si glo si guien te a la muer te de
Maho ma (m. 632), los eru di tos mu sul ma nes es ta ban
ocu pa dos com pi lan do, es co gien do, va li dan do, au ten ti can do, re cha -
zan do y, en al gu nos ca sos, in ven tan do una gran can ti dad de ma te ria -
les de no mi na dos «Tra di cio nes» (con T ma yús cu la), que ha brían de
ser ca no ni za dos y re co no ci dos ofi cial men te. En ára be a es tas Tra di -
cio nes se las lla ma Ha diz.
Al mis mo tiem po, hom bres con una men te in cli na da al le ga lis -
mo, los ju ris tas, usa ban es tas tra di cio nes para pro mul gar las le yes
is lá mi cas que vi nie ron a ser co no ci das como la Sha ría. Y de esta
ma ne ra, los mu sul ma nes, ocu pa dos en es cla vi zar a otros, pron to se
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en con tra ron es cla vi za dos en su pro pia crea ción, una es cla vi tud al
más es tric to tipo de le yes.
Po de mos dar nos cuen ta de esto si nos re mon ta mos a la po si ción
cen tral de Maho ma en el is lam. El is lam de sa rro lló un ca mi no de -
ma sia do an gos to —un ca mi no en mar ca do por los lí mi tes del en ten -
di mien to de Maho ma—, por los lí mi tes de sus ju ris tas para crear
le yes que abar ca ran to dos los as pec tos de la vida con las pa la bras de
Maho ma, tan to en el Co rán como fue ra de él, así como a tra vés de su
ejem plo.
En ára be exis te una pa la bra para re fe rir se a las tra di cio nes de los
an cia nos, Sun na, que sig ni fi ca «la con duc ta acep ta da». Antes de la
apa ri ción de Maho ma, ya exis tía una Sun na o con jun to de tra di cio -
nes que me dia ba el com por ta mien to de los ára bes. El po der de la
per so na li dad de Maho ma era tan gran de que cons tan te men te al te ra -
ba el es ti lo de vida de sus com pa trio tas, an te rior men te idó la tras.
Al reem pla zar la ido la tría por el mo no teís mo, una so cie dad que
tra za su lí nea ge nea ló gi ca por el lado ma ter no por una que lo hace
por el lado pa ter no, cris tia nis mo y ju daís mo por el is lam, aso ció
muy cer ca su nom bre con el de Dios y con esto, por cues tio nes prác -
ti cas, sus pa la bras, tan to en el Co rán como fue ra de él, fue ron acep -
ta das como pa la bras de Dios, y su con duc ta vino a ser el mo de lo
para to dos los cre yen tes. La Sun na (con duc ta mo de lo) de Maho ma
se con vir tió en la nor ma ti va para to dos los mu sul ma nes. Si la Sun na
era la for ma de ha blar acer ca de la Tra di ción Vi vien te de la vida
ejem plar de Maho ma, el Ha diz se con vir tió en la re co pi la ción por
es cri to de es tas tra di cio nes.
La «cien cia» de la Tra di ción tra ta ba acer ca de las re glas y prin ci -
pios por los que uno de ter mi na ba lo que era una tra di ción au tén ti ca.
Mahoma, el modelo de musulmán
La apa ri ción de la co mu ni dad mu sul ma na ba san do su mo de lo de
con duc ta en su «pro fe ta», fue algo que el pro pio Maho ma cul ti vó.
En el tex to que está al prin ci pio de este ca pí tu lo, lee mos las pa la -
bras: «En el Envia do de Dios te néis, cier ta men te, un be llo mo de lo»
(Co rán 33.21). Ya que las re ci ta cio nes co rá ni cas vi nie ron a tra vés
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de este hom bre y él se hizo a sí mis mo el úni co in tér pre te de es tas
pa la bras, era na tu ral que las Tra di cio nes tu vie ran sus raí ces en los
di chos y he chos de Maho ma. Di cho de otra for ma, Maho ma se atri -
bu yó a sí mis mo una po si ción que hizo que su pa la bra fue ra la úl ti -
ma en to dos los asun tos.
En las si guien tes ale yas del Co rán no te mos como Maho ma aso -
ció su nom bre con el de Dios, vin cu lán do los. Esto se re pi te a lo lar -
go de todo el Co rán, Maho ma pide a to dos los hom bres que lo si gan:
Di: «¡Hom bres! Yo soy el Envia do de Dios a to dos vo so tros, de
Aquél a Quien per te ne ce el do mi nio de los cie los y de la tie rra. No
hay más Dios que Él. Él da la vida y da la muer te. ¡Creed, pues, en
Dios y en su Envia do, el Pro fe ta de los gen ti les, que cree en Dios y
en sus pa la bras! ¡Y se guid le! Qui zás, así, seáis bien di ri gi dos» (Co rán
7.158).
Di: «Si amáis a Dios, ¡se guid me! Dios os ama rá y os per do na rá
vues tros pe ca dos. Dios es in dul gen te, mi se ri cor dio so». Di:
«¡Obe de ced a Dios y al Envia do!». Si vuel ven la es pal da,... Dios no
ama a los in fie les» (Co rán 3.31 32).
Ade más de la ex hor ta ción a se guir le, Maho ma, en las ci tas de
arri ba tam bién pro me te el per dón de los pe ca dos a los que lo ha gan.
Para aqué llos que lo re cha cen, Maho ma afir ma que Dios no les
ama rá por que han re cha za do la fe; de esta for ma hace equi pa ra ble la
fe ver da de ra con obe de cer le a él.
Un co men ta rio que como cris tia nos nos ha ce mos, es lo asom -
bro so que re sul ta leer que Maho ma afir ma ra que al se guir lo a él se
ase gu ra ría el per dón de pe ca dos. Esto es algo que so la men te Je sús
po dría pro me ter, por que es ta ba ba sa do en su muer te ex pia to ria en la
cruz, como el Hijo de Dios para re di mir a la hu ma ni dad. No sólo
pro me tió Maho ma el per dón de pe ca dos (sin en ten der la base de
esto), sino que fue mu cho más le jos en su in ten to de re for zar su pre -
ten sión de ser ma yor que Cris to, po nien do pa la bras pro fé ti cas en
boca de Je sús acer ca de su ve ni da:
Y cuan do Je sús, hijo de Ma ría [for ma fa vo ri ta de Maho ma para
re fe rir se a Je sús en lu gar de Hijo de Dios], dijo: «¡Hi jos de Israel! Yo
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soy el que Dios os ha en via do, en con fir ma ción de la Torá an te rior a
mí, y como nun cio de un Envia do que ven drá des pués de mí, lla ma do
«Ahmad» [pa la bra ára be que tie ne el mis mo sig ni fi ca do que
Maho ma, esto es, el Ala ba do] (Co rán 61.6).
No te mos tam bién el in ten to de re co ger la ex pre sión «nun cio» o
«bue nas nue vas» (evan ge lio) y apli cár se lo a sí mis mo. Lo que te ne -
mos aquí es el es fuer zo de Maho ma por reem pla zar a Je sús como el
cen tro de toda Escri tu ra, y to mar ese lu gar para sí mis mo. Este es -
fuer zo lo re cal ca aún más a tra vés de su en se ñan za de que él era el
«se llo de los pro fe tas» (Co rán 33.40), esto sig ni fi ca la cul mi na ción
de la lí nea de to dos los pro fe tas. A lo lar go del Co rán, y en mu chas
oca sio nes, Maho ma re du ce a Je sús a ser so la men te uno de los tan tos
pro fe tas, ha cién do se a sí mis mo el úl ti mo, el «se llo de los pro fe tas»,
y dán do se la pree mi nen cia. Por lo tan to, ve mos que to das las le yes y
las tra di cio nes tie nen sus raí ces en las pa la bras y he chos de este
hom bre so li ta rio.
La fuerza dinámica detrás de la Tradición y la
Ley
El pro ce so de la acep ta ción de la Tra di ción y la apli ca ción de la
Ley es una his to ria fas ci nan te, lle na de con tro ver sias y ri va li da des.
Antes de que to das es tas tra di cio nes se ad mi tie ran, cua tro es cue las
ju rí di cas se fun da ron, cada una de ellas cen tra da en un pun to de en -
se ñan za di fe ren te. Más tar de, se crea ron seis ti pos di fe ren tes de tra -
di cio nes ofi cia les (ha diz). Antes de des cri bir este pro ce so, se ría
con ve nien te iden ti fi car la di ná mi ca que lle vó a es tos hom bres a de -
sa rro llar su ta rea.
La ob se sión mu sul ma na ori gi nal te nía que ver con la di rec ción
—cómo ser «di ri gi do co rrec ta men te»—, una fra se re pe ti da mu chas
ve ces en el Co rán. Todo de pen día de co no cer la vo lun tad de Dios.
Rah man, en su va lio so tra ba jo, lo re su mió muy bien: «El hom bre
debe des cu brir, for mu lar y eje cu tar esa Vo lun tad de la cual el ín di ce
fi nal es el Co rán y Maho ma su más per fec to co men ta ris ta.” 35 En
este es que ma Maho ma se con vir tió en la fuen te prin ci pal de todo el
sis te ma. Él era la úni ca fuen te de la así lla ma da “re ve la ción”; el úni -
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co in tér pre te y ejem plo de esa in ter pre ta ción. Su con duc ta se con -
vir tió en nor ma para to dos los mu sul ma nes. Todo lo de más de be ría
ra mi fi car se de una for ma u otra de las pa la bras y he chos de este
hom bre ára be.
La necesidad de un guía infalible y sin pecado
Con tan to én fa sis pues to en los dis cur sos y con duc ta de Maho -
ma, sólo era cues tión de tiem po para que se de sa rro lla ra la doc tri na
de su in fa li bi li dad y de su no pe ca mi no si dad. 36 No es ta ba muy le jos
de este fe nó me no la idea de que Maho ma era di vi no. 37 Por cier to, en
una en tre vis ta pri va da en no viem bre de 1990, con uno de los obis -
pos pro mi nen tes de la igle sia de Pa kis tán, que pi dió no ser nom bra -
do, des cu brí que se han pu bli ca do li bros de di vul ga ción que
atri bu yen dei dad a Maho ma. Y yo mis mo he co lec cio na do mú si ca
de vo cio nal en urdu y pun ja bi, en la cual Maho ma es ado ra do como
Se ñor. La fuer te acu sa ción de Zwe mer con tra el is lam en este pun to
es tan apro pia da hoy como cuan do lo es cri bió:
El pe ca do y cul pa del mun do maho me ta no es que le dan la glo ria de
Cris to a otro, o sea que Maho ma mis mo es el Cris to mu sul mán...
Je su cris to es su plan ta do por Maho ma no sólo en la tra di ción
mu sul ma na y en los co ra zo nes de los hom bres en ge ne ral... Él es
su plan ta do en los co ra zo nes de to dos los mu sul ma nes por Maho ma. 38
La iro nía del is lam es que mien tras una pe que ña mi no ría de teó -
lo gos mu sul ma nes gas tan sus ener gías ne gan do la dei dad de Cris to
y su po si ción como Sal va dor, una gran mul ti tud de mu sul ma nes
ham brien tos es pi ri tual men te, de sean do en trar en con tac to con lo di -
vi no, han atri bui do trá gi ca men te a Maho ma aque llos atri bu tos que
sólo se pue den en con trar en Cris to. Y esto tam bién ha sido re for za -
do por los teó lo gos que ine vi ta ble men te, para sal va guar dar que sus
doc tri nas sean acu sa das de error, tu vie ron que de sa rro llar la de la
in fa li bi li dad de Maho ma, como se men cio na an te rior men te.
En el pun to de la ob se sión mu sul ma na por di rec ción, y por lo
tan to, por la Ley y la Tra di ción, el mo de lo de de sa rro llo del is lam
di fie re ra di cal men te del cris tia nis mo.
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Para los mu sul ma nes, para quie nes todo está su pues ta men te ba -
sa do en la vida de Maho ma, vino a ser ex tre ma da men te im por tan te
co no cer cómo Maho ma en fren ta ba cada si tua ción en su pro pia vida;
o por de duc ción y ra zo na mien to ana ló gi co, pro yec tar cómo ha bría
ma ne ja do una si tua ción dada, si él hu bie ra es ta do ahí.
Para re for zar esta opi nión, los ju ris tas bus ca ron a lo lar go y a lo
an cho tra di cio nes es cri tas que res pal da ran sus con clu sio nes. De sa -
for tu na da men te, otros ju ris tas hi cie ron lo mis mo. Cons cien te o in -
cons cien te men te, las tra di cio nes (Ha diz) em pe za ron a
mul ti pli car se. En el tiem po de Buk ha ri (m. 870), el más res pe ta ble
de to dos los com pi la do res del Ha diz, exis tían más de me dio mi llón
de tra di cio nes, la ma yo ría de las cua les él re cha zó como apó cri fas,
man te nien do so la men te sie te mil como au tén ti cas.
Como po de mos apre ciar en el apén di ce, los ju ris tas te nían pri sa
para co di fi car la Ley Islá mi ca, y la ter mi na ron mu cho an tes que los
co lec to res de la Tra di ción lo hi cie ran. Allí se mues tran cua tro cuer -
pos de le yes, cada una nom bra da con el nom bre de quien la co di fi -
có. El pri me ro de ellos, Abu Ha ni fa, mu rió en el 767 y el úl ti mo de
los cua tro, Jan bal, en el 855. Los seis com pi la do res del Ha diz, ofi -
cial men te re co no ci dos, ex ten die ron su tra ba jo des de Buk ha ri (m.
870), has ta Al-Na sai (m. 916).
Lo im por tan te para no so tros, que vi vi mos más de mil años des -
pués de que toda esta ac ti vi dad lle ga ra a su fin, es que los dos mo vi -
mien tos para es ta ble cer el Ha diz y la Sha ría, de ri va da de él, han
lle va do a los mu sul ma nes a en ce rrar se en un mo de lo del si glo VII,
ba sa do en las su pues tas pa la bras y he chos de Maho ma, que du ran te
los dos si glos y me dio des pués de su muer te al can zó pro por cio nes
le gen da rias.
El Hadiz y la Sharía contrastados con los
Evangelios
En con tras te, bajo la di rec ción del Espí ri tu San to, los es cri to res
de los evan ge lios rehu sa ron se guir ese ca mi no. Por ejem plo, Juan
es cri bió: «Y hay tam bién otras mu chas co sas que hizo Je sús, las
cua les si se es cri bie ran una por una, pien so que ni aun en el mun do
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ca brían los li bros que se ha brían de es cri bir» (Jn. 21.25). Ante rior -
men te, Juan ha bía dado las ra zo nes por las cua les todo esto no es ta -
ba es cri to. La pri me ra es que ya ha bía su fi cien tes es cri tos para ha cer
na cer la fe sal va do ra en el cre yen te.
Hizo ade más Je sús mu chas otras se ña les en pre sen cia de sus
dis cí pu los, las cua les no es tán es cri tas en este li bro. Pero és tas se han
es cri to para que creáis que Je sús es el Cris to, el Hijo de Dios, y para
que cre yen do, ten gáis vida en su nom bre (Jn. 20.30 31).
La se gun da ra zón, en mi opi nión, es que Dios no qui so que el
evan ge lio (o la res pues ta a éste) fue ra en ce rra do en el tra di cio na lis -
mo ju dío del pri mer si glo. Aun que es de mu cha ayu da co no cer las
tra di cio nes ju días —ya que es cla re cen el tex to de las Escri tu ras—,
no tu vi mos que se guir to das las prác ti cas de la cul tu ra ju día por que
mu chas de ellas fue ron es pe cí fi cas para aque lla épo ca y no sir ven
para ser imi ta das.
Más aún, Dios dio el Espí ri tu San to a la igle sia para di ri gir e ins -
truir de una for ma di ná mi ca y real que se adap ta ría a la en se ñan za
en cada con tex to cul tu ral en cual quier par te del mun do y a tra vés de
la his to ria. En otras pa la bras, Dios al li mi tar la in for ma ción, li be ró
el evan ge lio para que se ex ten die ra a las mi les de cul tu ras y len gua -
jes. La fle xi bi li dad ex traor di na ria de mos tra da por las for mas y es -
truc tu ras mul ti tu di na rias de la igle sia cris tia na per mi tie ron un
de sa rro llo pa cí fi co del rei no de Dios en to das las cul tu ras.
En con tras te a esto, el is lam está en ce rra do en una in fle xi bi li dad
re la cio na da con el es ti lo ára be del si glo VII la cual debe ser im pues ta
al res to del mun do, por per sua sión o por fuer za, si es ne ce sa rio. Que
el is lam no ha po di do vi vir có mo da men te con sus an ti guas le yes y
tra di cio nes está pro lí fi ca men te com pro ba do por las des via cio nes,
in ten to de re for mas, in no va cio nes, com pro mi sos sin cre tis tas y es -
fuer zos por aco mo dar se a la mo der ni dad, dan do como re sul ta do el
le van ta mien to de nu me ro sas sec tas y co rrien tes mu sul ma nas al re de -
dor del mun do.
El is lam vive en ten sión cons tan te en tre los gri lle tes de sus nor -
mas es ta ble ci das hace mu cho tiem po y para siem pre por los co di fi -
ca do res de las tra di cio nes y las le yes, por un lado, y la sed del
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es pí ri tu hu ma no de ex pe rien cias es pi ri tua les que sa tis fa gan esa ne -
ce si dad en si tua cio nes cul tu ra les apro pia das a la ac tua li dad, por el
otro.
El obre ro cris tia no debe fa mi lia ri zar se ne ce sa ria men te con el is -
lam or to do xo, no sólo para com pren der lo que sig ni fi ca para los mu -
sul ma nes que es tán com pro me ti dos con este es ti lo de vida, sino
tam bién para en ten der cómo y por qué las co rrien tes no or to do xas
del is lam se des vían de esa nor ma.
Más ade lan te, ana li za re mos las va rian tes del is lam. Pero an tes
de ha cer lo, co noz ca mos cómo pue de re du cir se el is lam or to do xo, de
una for ma ge ne ral, a sus ar tícu los con ci sos de fe y prác ti ca.
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Creencias y prácticas
Te fa ci li ta re mos el ac ce so a la ma yor fe li ci dad (Co rán 87.8).
DEL ca pí tu lo an te rior apren di mos que los mu sul ma nes, en su
preo cu pa ción por co no cer la vo lun tad de Dios, si guie ron el
mo de lo de Maho ma. La Tra di ción vi vien te (Sun na) fue
con el tiem po acep ta da como la tra di ción es cri ta (Ha diz). Co men -
zan do con todo este ma te rial, los ju ris tas se dis pu sie ron a crear,
mul ti pli car y es ta ble cer le yes (Sha ría) para cu brir toda exi gen cia
con ce bi ble de la vida.
De todo esto de sa rro lló un mo de lo para di ri gir a los mu sul ma nes
en su dia rio vi vir, que re ca yó en cin co ca te go rías: «Las co sas im -
pues tas, las co sas re co men da das, las co sas de plo ra bles, las co sas
prohi bi das y una área cen tral don de las ac cio nes [...] se pue den con -
si de rar neu tra les». 39 Gra dual men te los mu sul ma nes se fue ron adue -
ñan do de cier tas ac cio nes y creen cias y és tas los dis tin guie ron de
sus ve ci nos. Al mis mo tiem po, con el de sa rro llo de es tas le yes y tra -
di cio nes, el is lam, gra cias a sus vic to rias mi li ta res, con ti nuó ex ten -
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dién do se te rri to rial men te. De esta for ma, in va dió pue blos con otras
re li gio nes. Los mu sul ma nes tu vie ron que de fi nir se en con tras te con
los se gui do res de esas an ti guas re li gio nes. Más aún, «esta ne ce si dad
fue acre cen ta da por [...] el le van ta mien to de gru pos di si den tes den -
tro del mis mo is lam, por que uno debe co no cer lo que es el is lam
ver da de ro; y lle gar a dis tin guir lo con cla ri dad de lo que fal sa men te
afir ma ser». 40
Estas ex pre sio nes obli ga to rias de fe y prác ti ca han sido cla ra -
men te re su mi das bajo dos pa la bras cla ves: iman y din. Iman en un
sen ti do más am plio ha sido de fi ni do como: «la con vic ción y el com -
pro mi so para acep tar a Dios como el Se ñor y so me ter se com ple ta -
men te a su vo lun tad tal como está re ve la da en la Ley, la Sha ría». 41
Pero en un sen ti do más con ci so ha sido re du ci do a seis ar tícu los de
fe, que son:
1. La creen cia en Dios.
2. La creen cia en los án ge les.
3. La creen cia en los li bros san tos.
4. La creen cia en los pro fe tas.
5. La creen cia en el día del Jui cio.
6. La creen cia en los de cre tos de Dios.
De igual for ma, las obli ga cio nes ca rac te rís ti cas del is lam (din),
al gu nas ve ces lla ma das los «pi la res del is lam», son:
1. La pro fe sión de fe (shaha da).
2. Ha cer las ora cio nes ri tua les (sa lat).
3. Dar li mos nas (za kat).
4. Guar dar el ayu no (sawm).
5. Ha cer la pe re gri na ción (hach).
6. Ha cer la gue rra san ta (yihad) (al gu nos no lo in clu yen.)
De bi do al con te ni do úni co de cada uno de es tos con cep tos en el
is lam, se ría muy bue no de te ner nos para co men tar los uno a uno.
Dado que este li bro no es para los es pe cia lis tas, la in for ma ción será
bas tan te bre ve.
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Iman: fe
Creencia en Dios
Los mu sul ma nes re zan en ára be. La pa la bra para Dios es «Alá».
Maho ma en se ñó que Él (Dios) no tie ne so cios ni igua les, Él es Uno;
es to tal men te di fe ren te al hom bre. No se pue de de cir que tie ne cara,
ma nos ni nin gu na cosa que lo com pa re con el hom bre. Daud Rah bar
afir ma que la na tu ra le za esen cial de Dios en el Co rán es de una es -
tric ta jus ti cia ven ga ti va. 42
Los mu sul ma nes se jac tan mu cho de los nom bres de Dios. El
Co rán se re fie re a los be llos nom bres de Dios sin dar una lis ta de
ellos (Co rán 7.180). El Ha diz dice que Dios tie ne no ven ta y nue ve
her mo sos nom bres; y usan ro sa rios para re cor dar los. «El ro sa rio
mu sul mán con sis te en trein ta y tres cuen tas con una bor la que se pa -
san, una a una, con los de dos tres ve ces para com ple tar los no ven ta
y nue ve nom bres». 43 Su pues ta men te se al can zan gran des mé ri tos
con este ejer ci cio. La sura 112 re su me muy bien el con cep to que te -
nía Maho ma de Dios:
Di: «Él es Dios, Uno, Dios el Eter no. No ha en gen dra do, ni ha sido
en gen dra do, y no tie ne par».
Creencia en los ángeles
Los án ge les son se res crea dos que no tie nen vo lun tad pro pia.
Cua tro son con si de ra dos ar cán ge les: Ga briel (Yi brail), el án gel de
la re ve la ción; Mi guel (Mi jail), el án gel pa trón de los ju díos; Ra fael
(Isra fil), quien to ca rá la trom pe ta que des trui rá el mun do al fin de
los tiem pos; y Azrael (Izrail), el án gel de la muer te. Sa ta nás (Iblís)
fue un án gel pero de so be de ció a Dios y fue con ver ti do en yin. 44
Exis ten tam bién otras ór de nes de án ge les como sier vos de Dios.
Los yin son otra or den de se res so bre na tu ra les. «Fue ron crea dos
de fue go, eran ma cho y hem bra (los án ge les no tie nen sexo), mor ta -
les [...] Pue den po seer a los hu ma nos. Tam bién exis ten fá bu las de
yin ca sán do se con hu ma nos». 45 Cuan do nace un ser hu ma no, se cree
que al mis mo tiem po nace un yin del sexo opues to.
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Creencia en los libros sagrados
Maho ma y sus con tem po rá neos sos tu vie ron un pun to de vis ta
muy par ti cu lar so bre la ins pi ra ción de la es cri tu ra, el Co rán. Eti mo -
ló gi ca men te el tér mi no «Co rán» sig ni fi ca, sim ple men te, re ci ta ción.
Teo ló gi ca men te, sig ni fi ca la pa la bra de Dios; es eter no e in crea do.
El mu sul mán cree que: «La co pia en ára be que usa hoy es una ré pli -
ca exac ta de un pro to ti po ce les tial, dic ta do pa la bra por pa la bra al
pro fe ta Maho ma». 46
Los mu sul ma nes creen que hubo qui zás cien to vein ti cua tro mil
pro fe tas des de Adán has ta Maho ma, y que a cada uno de ellos se les
dio un li bro de for ma idén ti ca, tal como Maho ma pen só que Dios le
ha bía dado el Co rán. To dos los li bros an te rio res se per die ron ex cep -
to la Torá (ley ju día) que fue dada a Moi sés, el Sa bur (Sal mos) que
fue ron da dos a Da vid, y el Inyil (Evan ge lio) dado a Je sús.
La creen cia mu sul ma na con sis te en que cada re ve la ción es di vi na en
su ori gen y de doc tri na vá li da per ma nen te men te. Cada uno con tie ne
re glas y re gla men tos vá li dos para su épo ca y para la gen te que los
re ci bie ron, y que le yes pos te rio res y mé to dos de ado ra ción y ser vi cio
son me jo ras de los sis te mas an te rio res de éti ca y obe dien cia. Al is lam
se le con si de ra la úl ti ma y me jor re ve la ción, y por lo tan to, no sólo se
re co mien da sino que se or de na a los se gui do res de las re ve la cio nes
an te rio res. 47
Creencia en los profetas
Se gún Gibb: «La doc tri na de los após to les (pro fe tas) es, como lo
mues tra la shaha da, jun to con la doc tri na de la uni ci dad de Dios, la
doc tri na cen tral del Co rán». 48 Dios ha en via do pro fe tas a to dos los
pue blos de to dos los tiem pos para en se ñar les el ca mi no de Dios en
su épo ca. Aun que a los mu sul ma nes se les exi ge creer en to dos los
pro fe tas sin dis tin ción, Maho ma sur ge como el úl ti mo y el más
gran de. Maho ma fue de ma sia do le jos al po ner en boca de Je sús la
pre dic ción de su ve ni da. Obser ve mos que Ahmad es equi va len te a
Maho ma:
100
Y cuan do Je sús, hijo de Ma ría, dijo: «¡Hi jos de Israel! Yo soy el
Envia do que Dios os ha en via do, en con fir ma ción de la Torá an te rior

a mí, y como nun cio de un Envia do que ven drá des pués de mí,
lla ma do Ahmad» (Co rán 61.6).
Creencia en el día del Juicio
Uno de los te mas más fre cuen tes e im pac tan tes de la pre di ca ción
de Maho ma fue el día del Jui cio, al gu nas ve ces lla ma do el día de la
Muer te. Este tema en par ti cu lar se re la cio na tam bién con la en se -
ñan za de Maho ma acer ca de la re su rrec ción, el pa raí so y el in fier no.
Su sis te ma se ba sa ba en la idea de que Dios:
Juz ga rá las obras de los hom bres con el pro pó si to de re com pen sar a
los fie les y cas ti gar a los cul pa bles. No sólo la hu ma ni dad sino
tam bién los yin y los ani ma les irra cio na les se rán juz ga dos... Una
ba lan za es ta rá pre sen te para pe sar las obras de to dos, y ha brá una
sen ten cia de pen dien do del peso de la ba lan za. El que ten ga su
ba lan za lle na con bue nas obras se sal va rá; el que su ba lan za esté
va cía será con de na do. 49
El mis mo Co rán ofre ce la me jor des crip ción del pa raí so:
Y los más dis tin gui dos, que son los más dis tin gui dos. Estos son los
alle ga dos, en los jar di nes de la De li cia. En le chos en tre te ji dos de oro
y pie dras pre cio sas, re cli na dos en ellos, unos en fren te de otros.
Cir cu la rán en tre ellos jó ve nes cria dos de eter na ju ven tud con cá li ces,
ja rros y una copa de agua viva, que no les dará do lor de ca be za ni
em bria ga rá, con fru ta que ellos es co ge rán, con la car ne de ave que les
ape tez ca. Ha brá hu ríes de gran des ojos, se me jan tes a per las ocul tas,
como re tri bu ción a sus obras (Co rán 56.10 12; 15 24).
De la mis ma ma ne ra el in fier no es des cri to con imá ge nes re pul -
si vas ci ta das en las dos trans crip cio nes co rá ni cas que si guen:
A quie nes no crean en Nues tros sig nos les arro ja re mos a un Fue go.
Siem pre que se les con su ma la piel, se la re pon dre mos, para que
gus ten el cas ti go. Dios es po de ro so, sa bio (Co rán 4.56).
Le es pe ra la gehe na y se le dará a be ber una mez cla de pus y san gre,
a tra gos, que ape nas po drá pa sar. La muer te ven drá a él por to das
par tes, sin que lle gue a mo rir. Le es pe ra un duro cas ti go (Co rán
14.16 17).
101

Nue va men te, es de gran in te rés para los cris tia nos el pa pel asig -
na do a Cris to en el fin de los tiem pos:
Je sús, des cen di do del cie lo, apa re ce rá en la mez qui ta en Da mas co...
Ma ta rá a Da yal (el an ti cris to) a las puer tas de Lida, y ob ten drá de
Dios la des truc ción de Gog y Ma gog. Se ca sa rá, ten drá hi jos, y
rei na rá en la tie rra por cua ren ta años, a don de trae rá paz que
pre va lez ca en tre los hom bres y las bes tias. 50
Creencia en los decretos de Dios
Qui zás nin gu na doc tri na del is lam ha sido más con tro ver sial que
aque lla que nos ha dado la pa la bra kis met o fa ta lis mo. Gibb re su me
muy bien la base de esto:
A su de cre to na die pue de es ca par, y to das las co sas es tán
de ter mi na das y dis pues tas por su pres cien cia, ex pre sa das en imá ge nes
como si es tu vie ran es cri tas en una «ta bla con ser va da». Los hom bres
son sus cria tu ras... y de ben so me ter sus vo lun ta des a la suya, por más
mis te rio sa que sea. 51
Las pa la bras de Maho ma en el Co rán son la fuen te de su doc tri -
na: «Así es como Dios ex tra vía a quien Él quie re y di ri ge a quien Él
quie re. Na die sino Él co no ce las le gio nes de tu Se ñor» (Co rán
74.31).
Al-Asha’ ri (m. 935), el más fa mo so de to dos los teó lo gos es co -
lás ti cos is lá mi cos, co men tó so bre este pun to:
La prue ba de que Dios es li bre para ha cer lo que Él quie re es que Él
es el Se ñor su pre mo, no so me ti do a na die, sin nin gún su pe rior so bre
Él que le per mi ta, le or de ne, le re ga ñe, le prohí ba, o le pres cri ba lo
que debe ha cer y le pon ga lí mi tes. Sien do esto así, nada pue de ser
malo de par te de Dios... ya que el Crea dor no está su je to a na die ni
li mi ta do por nin gu na or den, nada pue de ser malo de su par te. 52
Al-Ash’a ri, de esta ma ne ra, bus ca ba evi tar el pro ble ma de ha cer
al Dios co rá ni co res pon sa ble de la crea ción del mal. Inten tó ha cer
esto po nien do a Dios por en ci ma de la cues tión del bien y el mal, y
así des cri be a Dios como amo ral.
Cragg in ten ta dis mi nuir la apa ren te du re za de esta doc tri na, ba -
102

san do sus co men ta rios en otros pa sa jes co rá ni cos que ha blan so bre
la res pon sa bi li dad del hom bre:
El ca mi no más sa bio en este tema tan con tro ver ti do de la doc tri na
is lá mi ca no es el de in sis tir cie ga men te en las an ti guas, de hace ya
va rios si glos, tra di cio nes de de ter mi nis mo... Mas bien está en ver el
pun to de vis ta is lá mi co de los even tos y su ce sos como en vuel tos,
po si ti va men te, en esta to ta li dad del or den di vi no. To das las co sas
de ben ser re la cio na das di rec ta men te, como si fue ran, ce lo sa men te, la
vo lun tad de Dios... di cho celo... no ex clu ye el pa pel vi go ro so de la
ac ción hu ma na. 53
Así son los ar tícu los de fe por me dio de los cua les el is lam en sus
pri me ros si glos in ten tó man te ner sus creen cias dis tin tas de sus ve ci -
nos, es pe cial men te de los ju díos y cris tia nos.
Al-din
Din se tra du ce con fre cuen cia como «re li gión», pero real men te
sig ni fi ca mu cho más que eso. Si la Sha ría es la car to gra fía de to dos
los re qui si tos de Dios im pues tos al hom bre, el din es la res pues ta
hu ma na a esas obli ga cio nes. Es todo un es ti lo de vida; el din abar ca
la teo lo gía, la es cri tu ra, la po lí ti ca, la mo ra li dad, las le yes, la jus ti cia
y to dos los as pec tos de la vida re la cio na dos con los pen sa mien tos y
ac cio nes de los hom bres.
Para el oc ci den tal, acos tum bra do a con tem plar la re li gión como un
asun to de con cien cia muy par ti cu lar, este es el pun to cuya
com pren sión re sul ta fun da men tal para in ten tar en ten der el is lam. No
es que la re li gión do mi ne la vida de un mu sul mán fiel, sino que la
re li gión, en el sen ti do am plio, es su vida. 54
Como en el caso del iman (o fe), el din (o la prác ti ca de la re li -
gión), aun que abar ca la vida com ple ta, de sa rro lló cier tos se llos dis -
tin ti vos que di fe ren cia ron el is lam de otras re li gio nes. Po dría mos
lla mar a és tos, obli ga cio nes re li gio sas. Una de las pri me ras tra di cio -
nes atri bui da a Ibn Omar (m. 634) dice:
El is lam se basa en cin co co sas: con fe sar que no hay Dios sino Alá
(shaha da), las ora cio nes ri tua les (sa lat), dar las li mos nas le ga les
103

(za kat), ha cer la pe re gri na ción (hach) a la Casa (La Kaa ba en La
Meca), y el ayu no du ran te el mes de ra ma dán. De esta for ma el
após tol de Dios nos lo legó, pero más aún te ne mos la gue rra san ta
(yihad), que es una cosa ex ce len te. 55
A con ti nua ción, se ha cen bre ves co men ta rios so bre es tas prác ti cas:
La profesión de fe (shahada)
La shaha da es uno de los cre dos más cor tos, que afir ma: «No
hay Dios sino Alá y Maho ma es su pro fe ta». La pri me ra par te es si -
mi lar a la con fe sión en con tra da en el li bro de Moi sés de Deu te ro no -
mio: «Oye, Israel: Jeho vá nues tro Dios, Jeho vá uno es» (Dt. 6.4).
La otra par te de la shaha da fue in ven to de Maho ma.
Re pe tir la shaha da con con vic ción hace a uno mu sul mán. Estas
pa la bras (No hay Dios sino Alá y Maho ma es su pro fe ta) son las pri -
me ras que un re cién na ci do mu sul mán es cu cha y las úl ti mas re ci ta -
das a los oí dos del que mue re.
Es la pro nun cia ción más co mún del cre yen te in di vi dual y es el can to
de los der vi ches (mís ti cos mu sul ma nes) en sus reu nio nes. Está en la
ban de ra ofi cial de una na ción mu sul ma na (Ara bia Sau dí). La
in fluen cia psi co ló gi ca y re li gio sa y el va lor de este bre ve cre do ha
sido in cal cu la ble para el is lam. 56
Las oraciones rituales (salat) 57
Como sa be mos, Maho ma tuvo en sus ini cios con tac to amis to so
con ju díos y cris tia nos, es pe cial men te cuan do in ten ta ba ga nar les
para que fue ran sus se gui do res. Los ju díos te nían es ta ble ci das tres
oca sio nes para la ora ción dia ria y Maho ma tomó pres ta da esta prác -
ti ca, como lo re fle ja el Co rán 11.114: «Haz la aza lá en las dos ho ras
ex tre mas del día y en las pri me ras de la no che».
Más tar de, des pués del pre ten di do via je noc tur no de Maho ma al
cie lo, sin tió que Dios le de cía que ob ser va ra la ora ción cin co ve ces
al día. De sa for tu na da men te, esto no se en cuen tra en el Co rán; pero
hay un pa sa je que men cio na la ora ción cua tro ve ces al día:
104
¡Glo ria a Dios tar de y ma ña na! ¡Ala ba do sea en los cie los y en la
tie rra, por la tar de y al me dio día (Co rán 30.16 17).

Los co men ta ris tas mu sul ma nes afir man que la que se men cio na
al fi nal, en rea li dad cu bre las dos úl ti mas de las cin co re que ri das.
Estas cin co ora cio nes dia rias obli ga to rias son: al ama ne cer (fachr),
al me dio día (duhr), por la tar de (asir), a la pues ta del sol (ma greb) y
al os cu re cer (ishá).
Hu ma na men te ha blan do, sa be mos que Maho ma tomó pres ta dos
seg men tos de su prác ti ca re li gio sa de un gru po semi cris tia no de
mo no teís tas que vi vían en el sur de Ara bia, lla ma dos los sa beos.
Tri ming ham da una des crip ción bre ve e in te re san te de este pue blo
en su li bro. 58 Los sa beos ob ser va ban la ora ción sie te ve ces al día,
cin co de las cua les coin ci den con las que más tar de ha bría de es ta -
ble cer Maho ma. Blair pro fun di za más en su in ves ti ga ción, has ta lle -
gar a de cir que fue ron los pue blos de la an ti gua Per sia, se gui do res
del zo roas tris mo, quie nes pri me ro es ta ble cie ron esta prác ti ca.
Estos tiem pos de ora ción men cio na dos son más bien como ado -
ra ción for mal, con la re ci ta ción de ex pre sio nes en ára be y por cio nes
me mo ri za das del Co rán. Se per mi ten en el ri tual pe ti cio nes per so na -
les es pon tá neas. La cues tión de pu re za ri tual es tam bién ex tre ma da -
men te im por tan te para un mu sul mán cuan do se pre pa ra para orar.
En esto, hay mu chas evi den cias de que Maho ma ob tu vo esta idea de
los ju díos.
His tó ri ca men te sa be mos que Maho ma y sus se gui do res pri me ro
mi ra ban ha cia Je ru sa lén cuan do re ci ta ban sus ora cio nes. Des pués
de los tris tes en fren ta mien tos con las tri bus ju días de Me di na,
Maho ma cam bió la di rec ción de és tas ha cia La Meca (Co rán
2.142-145).
Las ora cio nes se ha cen con los ojos abier tos. Las pos tu ras adop -
ta das para orar son una imi ta ción es cru pu lo sa del ejem plo de Maho -
ma. Pue den ser más cor tas en tiem po de gue rra o si hay pe li gro y si
se está via jan do.
Dar limosnas (zakat)
El is lam no en tró en es ce na con todo bien pen sa do. Aun du ran te
la vida de Maho ma, mu chas prác ti cas su frie ron mo di fi ca cio nes. La
li mos na o za kat es uno de es tos ca sos.
105

El ca li fa Umar Ibn Abdul Aziz, re fle ja per fec ta men te las su po si -
cio nes de sal va ción por obras en se ña das por Maho ma, al de cir: «La
ora ción nos lle va la mi tad del ca mi no ha cia Dios, el ayu no nos lle va
a la puer ta de Su pa la cio, y las li mos nas nos per mi ten la en tra da». 59
Hit ti ex pli ca la di fe ren cia en tre el dar de for ma obli ga to ria y vo lun -
ta ria:
El dar li mos nas [...] cae en dos ca te go rías: vo lun ta ria, prac ti ca da
como un acto de amor y pie dad (sa da ca), y obli ga to ria o le gal (za kat)
[...] Se en fa ti za no sólo como una obli ga ción so cial sino como una
ma ne ra de pu ri fi car se... la can ti dad exac ta de la za kat va rió, pero fue
más tar de fi ja da por ley en la cua dra gé si ma par te del in gre so de un
in di vi duo. 60
Gibb nos da mas de ta lles al res pec to:
La za kat se exi ge a to dos aque llos que, vo lun ta ria men te o bajo la
fuer za, en tran en la her man dad del is lam; pero no es un im pues to,
sino que debe ser con si de ra do como un prés ta mo he cho a Dios, el
cual te pa ga rá mu chas ve ces. Las ofren das vo lun ta rias (sa da ca) son
tam bién una vía para ex piar ofen sas, y se de ben dar a pa rien tes,
huér fa nos, ne ce si ta dos y via je ros [...] La za kat debe ser gas ta da con
los po bres, los ne ce si ta dos, aqué llos que la re co gen, aqué llos que
se rán con ver ti dos (al is lam), es cla vos, pri sio ne ros, deu do res,
ca mi nan tes, y aqué llos que es tán en el Ca mi no de Dios. 61
Actual men te, po cos go bier nos de paí ses mu sul ma nes se las arre -
glan para re co lec tar la za kat. Es in te re san te no tar que cuan do el cle -
ro con tro ló la re co lec ción de la za kat en Irán, ga na ron el con trol del
go bier no. Y don de el cle ro no lo pue de lo grar no con tro lan el go -
bier no.
Guardar el ayuno (sawm)
El ayu no es de apro xi ma da men te trein ta días y se rea li za du ran te
el mes de ra ma dán. Dado que el ca len da rio mu sul mán es lu nar y no
so lar, su año es apro xi ma da men te once días más cor to que el año so -
lar. Por lo tan to, este mes pasa por to das las es ta cio nes del año en un
pe río do de al re de dor de trein ta y tres años. El ayu no se debe guar dar
106

des de la sa li da del sol has ta que se pone cada día del mes de ra ma -
dán.
Du ran te el ayu no los mu sul ma nes no de ben par ti ci par de nin gu na
co mi da ni be bi da; no de ben fu mar, ni te ner re la cio nes se xua les con el
sexo opues to, des de el tiem po en que se pue de di fe ren ciar un hilo
blan co de uno ne gro, an tes del ama ne cer has ta el atar de cer [...] El
ayu no ter mi na in me dia ta men te des pués de que el sol se pone con una
co mi da li ge ra [...] Du ran te ra ma dán au men ta la asis ten cia a las
mez qui tas, y la raka (ci clos com ple tos de ora ción), acom pa ña do con
re ci ta cio nes del Co rán e in te rrum pi do des pués de cada cua tro ci clos
con co mi das, bien pue de du rar toda la no che. El ayu no ter mi na el
pri mer día del mes de cha wal con una gran fies ta lla ma da Aid
al Fitr... En este día se en tre gan las li mos nas es ta tu ta rias se ña lan do
con esto el fin del ayu no, y la ca be za de cada ho gar da a los po bres
una can ti dad pres cri ta de co mi da tí pi ca del país como un acto de
pie dad. La fies ta es una oca sión para ce le bra cio nes que du ran has ta
tres días, du ran te los cua les los mu sul ma nes se re go ci jan y mues tran
sus ro pas nue vas e in ter cam bian abra zos. 62
Hacer la peregrinación (hach)
El acto cul mi nan te de la re li gión mu sul ma na es la pe re gri na ción
a La Meca. Maho ma lo hizo obli ga to rio, por lo me nos una vez en la
vida, a los que su sa lud y su di ne ro se lo per mi tie ran. «Dios ha pres -
cri to a los hom bres la pe re gri na ción a la Casa, si dis po nen de me -
dios» (Co rán 3.97).
Ante rior men te, o sea an tes de que Maho ma es ta ble cie ra La
Meca como el cen tro de pe re gri na ción para to dos los mu sul ma nes,
los ára bes pa ga nos ha bían es ta ble ci do un lu gar san to ahí —una casa
cú bi ca lla ma da la Kaa ba—, don de se eri gie ron dio ses lo ca les y se
es ta ble cie ron cua tro me ses lu na res como sa gra dos, para que las tri -
bus ára bes via ja ran has ta La Meca. No se per mi tía que hu bie ra gue -
rra en esos me ses.
Cuan do Maho ma, con un ejér ci to de diez mil hom bres tomó La
Meca, se en car gó de lim piar la Kaa ba de sus ído los y la lla mó la
«casa de Dios», que los mu sul ma nes con si de ran como el cen tro de
la tie rra.
107

Fue crea da pri me ro, y al re de dor de ella el mun do se dis per só. El si tio
don de está la Kaa ba es el pun to cen tral de todo el uni ver so... está
jus ta men te en el eje que une la tie rra con el cie lo... La Meca te rre nal
tie ne una ré pli ca ce les tial, don de los án ge les se con gre gan por
mi llo nes para ado rar. 63
De bi do a las mi gra cio nes de las tri bus ju días des de Orien te Me -
dio has ta los al re de do res de La Meca, tra yen do con ellos las his to -
rias de Abraham, Ismael e Isaac, en esta ciu dad se co no cían ya,
mu cho an tes de los días de Maho ma, el ma te rial le gen da rio ba sa do
en an ti guos su ce sos bí bli cos. 64 Con se cuen te men te:
El re cin to de la Kaa ba fue san ti fi ca do como el es ce na rio de la
aflic ción de Agar, y el pozo sa gra do de Zam zam como la fuen te de
su sal va ción. Los pe re gri nos ha cen el re co rri do apre su ra do en tre Safa
y Mar wa, en me mo ria de los pa sos de Agar en bus ca de agua. Fue ron
Abraham e Ismael quie nes cons tru ye ron el tem plo (la Kaa ba),
em po tra ron en él la pie dra ne gra y es ta ble cie ron para toda Ara bia la
pe re gri na ción a Ara fat. Para imi tar le, los pe re gri nos arro jan pie dras al
que pa re ce ser Sa ta nás, y se ofre cen sa cri fi cios en Mina en me mo ria
del sa cri fi cio vi ca rio he cho por Abraham. 65
Los días tra di cio na les del hach son del sép ti mo al dé ci mo día del
duo dé ci mo mes lu nar, dul his ha. En un ca pí tu lo pos te rior ha bla re -
mos so bre las prác ti cas del is lam po pu lar en va rios lu ga res y las
con duc tas re la cio na das con la pe re gri na ción a La Meca. Antes de
ter mi nar este tema, no te mos el sig ni fi ca do que se les da a Abraham,
Agar e Ismael en la ce re mo nia de la pe re gri na ción. Es aquí, don de
de for ma con mo ve do ra, en con tra mos el co ra zón ham brien to del
mu sul mán ejer ci tan do su es fuer zo por iden ti fi car se con Abraham, el
ami go de Dios, a tra vés de Ismael y Agar.
El deber de la guerra santa (yihad)
Sin duda, éste es el pi lar más con tro ver sial de los de be res mu sul -
ma nes. Rara vez lo in clu yen en su lis ta, y con toda ra zón. Inten tan
pre sen tar una bue na cara del is lam para los no mu sul ma nes, ya que
se ría muy de sa len ta dor dar se cuen ta que los mu sul ma nes es tán
com pro me ti dos a con quis tar el mun do para el is lam, ya sea pre di -
108

can do, per sua dien do, for zan do, o con la es pa da. Las úni cas ex cep -
cio nes son los cris tia nos y los ju díos, o sea, la gen te del Li bro. A
cris tia nos y ju díos, si lle gan a es tar bajo do mi nio is lá mi co, se les co -
bra un im pues to hu mi llan te, se les nie ga sus de re chos como ciu da -
da nos y no pue den ser nom bra dos para los pues tos pú bli cos más
al tos. Los de más, o se con vier ten a la fuer za o les toca la es pa da.
En Occi den te los mu sul ma nes in ten tan mi ni mi zar vi go ro sa men -
te este as pec to del is lam. Por ejem plo, el sig ni fi ca do li te ral de yihad
es «es fuer zo». En el con tex to is lá mi co, quie re de cir lu char en el ca -
mi no de Dios; que pue de ser pro gre so edu ca cio nal, in te lec tual o
mo ral, lu char por los avan ces tec no ló gi cos o bus car pro mo ver el is -
lam. Todo esto im pli ca el sig ni fi ca do de yihad.
Ade más, exis ten pro se li tis tas mo der nos del is lam que nos re cor -
da rían la ale ya 256 de la se gun da sura del Co rán, que dice: «No
cabe coac ción en re li gión». Des gra cia da men te, la rea li dad de la his -
to ria tes ti fi ca que esta ale ya no ha ser vi do de su fi cien te con tra pe so a
las más de cin cuen ta re fe ren cias co rá ni cas res pec to al yihad en el
sen ti do mi li tar. Yihad, como co mún men te se en tien de, quie re de cir
«gue rra san ta», eje cu ta da mi li tar men te con tra los ene mi gos del is -
lam. Por ejem plo, Ara bia Sau dí vive en un per pe tuo es ta do de gue -
rra san ta con tra Israel. Irán de cla ró su gue rra con tra Irak como
yihad. Irak in sis tió que su lu cha con tra Ku wait y sus alia dos era
yihad.
El Ser vi cio Islá mi co de Infor ma ción men cio nó a Muam mar Ga -
daf fi en no viem bre de 1989 di cien do: «La ex pan sión glo bal del is -
lam ha en tra do en una nue va eta pa... la gue rra san ta is lá mi ca será
aho ra rea li za da por un Co man do Mu sul mán Inter na cio nal en car ga -
dos de la ta rea de lle var a cabo con cen tra cio nes is lá mi cas». 66
¿De dón de pro ce de este es pí ri tu? ¿Qué hay en el is lam que ins -
pi ra a hom bres así a te ner es tos sue ños ex pan sio nis tas? La raíz de
todo esto la en con tra mos en la vida y en se ñan za de Maho ma. Vea -
mos al gu nas de sus ins truc cio nes en el Co rán:
Cuan do ha yan trans cu rri do los me ses sa gra dos, ma tad a los
aso cia do res don de quie ra que les en con tréis. ¡Cap tu rad les! ¡Si tiad les!
¡Ten ded les em bos ca das por to das par tes! Pero si se arre pien ten, ha cen
109

la aza lá y dan el aza que, en ton ces ¡de jad les en paz! Dios es
in dul gen te, mi se ri cor dio so (Co rán 9.5).
En el pa sa je si guien te, en con tra mos que Maho ma veía a to dos
los no mu sul ma nes, o sea los que no eran de la fe is lá mi ca, como si
es tu vie ran del lado de Sa ta nás, aun que hay pa sa jes que men cio nan
como ex cep ción es pe cial a ju díos y cris tia nos:
Quie nes creen, com ba ten por Dios. Quie nes no creen, com ba ten por
los ta guts. Com ba tid, pues, con tra los ami gos del De mo nio. ¡Las
ar ti ma ñas del De mo nio son dé bi les! (Co rán 4.76).
Al fi nal, otras ale yas dan tra to pre fe ren cial a ju díos y cris tia nos
que no se opo nían. Este es pí ri tu ha pre va le ci do en la ac ti tud de los
mu sul ma nes ha cia és tos du ran te cien tos de años. En el pa sa je que
si gue que re mos lla mar la aten ción en la pa la bra «pres cri bir»:
Se os ha pres cri to que com ba táis, aun que os dis gus te. Pue de que os
dis gus te algo que os con vie ne y améis algo que no os con vie ne. Dios
sabe, mien tras que vo so tros no sa béis (Co rán 2.216).
En otras pa la bras, Maho ma con vir tió la lu cha (gue rra san ta) en
una obli ga ción para to dos los mu sul ma nes; es un es ti lo de vida. En
la si guien te cita po de mos ver cla ra men te cómo el sue ño de con quis -
ta mun dial está im plí ci to:
Di a los in fie les que, si ce san, se les per do na rá lo pa sa do; pero que si
rein ci den, se gui rán la suer te de los an ti guos. Com ba tid con tra ellos
has ta que de jen de in du ci ros a apos ta tar y se rin da todo el cul to a
Dios. Si ce san, Dios ve bien lo que ha cen» (Co rán 8.38 39).
En tiem pos más re cien tes, al gu nos mu sul ma nes fun da men ta lis -
tas han lo gra do con éxi to (en Pa kis tán, Ban gla desh, Su dán y Ma la -
sia) im po ner la ley co rá ni ca a ciu da da nos no mu sul ma nes. En otros,
han de cla ra do el yihad con tra las fuer zas de ocu pa ción para li be rar a
mu sul ma nes (con tra la ex Unión So vié ti ca cuan do ocu pó Afga nis -
tán, con tra Israel al ocu par Pa les ti na). El úl ti mo maul vi de Pa kis tán
ha bló so bre «la im po si ción de la ley co rá ni ca en todo el mun do»;
Ga daf fi ha bla so bre «la ex pan sión glo bal del is lam».
Sí, el yihad es par te de la tra ma y de for ma ción del is lam. Tie ne
110

sus raí ces en la vida y con duc ta de Maho ma, fun da dor del is lam,
que ha que da do le ga li za do per ma nen te men te a tra vés de sus en se -
ñan zas en el Co rán. El yihad tie ne to das las ca rac te rís ti cas como
para ser con si de ra do fá cil men te como el sex to pi lar del is lam.
En este ca pí tu lo nos he mos ocu pa do de lo re fe ren te al is lam or -
to do xo. Estas son las creen cias y prác ti cas ge ne ra les tal como lo
pres cri ben la Tra di ción y la Ley, que han te ni do una enor me in -
fluen cia para mol dear la psi co lo gía de la men te is lá mi ca en todo el
mun do. Sin em bar go, exis te una gran par te de la co mu ni dad mu sul -
ma na mun dial que no se ad hie re es tric ta men te a es tos dog mas bá si -
cos. En la si guien te par te ha bla re mos acer ca de los otros ti pos de
is lam.
111

Parte III
VARIACIONES
EN EL ISLAM

10
Política y etnia
LA ma yor par te del mun do is lá mi co, que se ex tien de des de la
cos ta at lán ti ca de Afri ca has ta las is las Fi li pi nas, com pren de
una gran va rie dad de ra zas, pue blos, gru pos et no lin güís ti -
cos, ideo lo gías po lí ti cas, ni ve les de de sa rro llo tec no ló gi co, al fa be ti -
za ción, con di cio nes so cia les y ten den cias re li gio sas.
A di fe ren cia del cris tia nis mo, el is lam no hace nin gu na dis tin -
ción en tre re li gión y po lí ti ca; por lo tan to, los asun tos po lí ti cos, las
lu chas por el po der y las in quie tu des eco nó mi cas mar can el rit mo de
lo que está pa san do en el mun do mu sul mán y —yo agre ga ría—, lo
man tie nen en un cons tan te es ta do de agi ta ción.
Para el obre ro cris tia no es im por tan te evi tar es te reo ti pos y com -
pren der qué tipo de per so na es mi ve ci no mu sul mán. Que re mos co -
no cer le en el lu gar en que se en cuen tra. De sea mos pre sen tar le el
evan ge lio de Je su cris to cuan do sea po si ble, des ta can do los pun tos
don de se per ci ba ma yor ne ce si dad. Por eso, sin lle gar a di men sio nes
115

en ci clo pé di cas, con si de ra re mos al gu nas de las ma yo res va rian tes
del is lam en este ca pí tu lo.
Política
Teó ri ca men te, no de be rían exis tir fron te ras po lí ti cas en el is lam;
de be ría ha ber sólo la Dar al Islam (la casa del is lam): un blo que
mun dial mo no lí ti co de mu sul ma nes, uni do con tra la Dar al Harb
(la casa de los re sis ten tes), al gu nas ve ces lla ma da la «casa de la gue -
rra». Den tro de la Dar al Harb hay un lu gar para los ju díos y los
cris tia nos (la pa la bra ára be que se usa para des cri bir les es dim mí).
Se les to le ra, pero no se les per mi te que pro pa guen su fe en tre los
mu sul ma nes ni te ner pues tos de go bier no y de ben pa gar un im pues -
to hu mi llan te por no ser mu sul ma nes.
En la ac tua li dad hay cua ren ta y seis paí ses con ma yo ría de po -
bla ción mu sul ma na, uno con plu ra li dad mu sul ma na, y mu chos otros
con mi no rías sig ni fi ca ti vas. En el apén di ce se en cuen tra una lis ta de
ellos. Los mu sul ma nes idea lis tas con si de ran anor mal todo esto, ya
que la di vi sión en es ta dos po lí ti cos es cul pa de Occi den te que creó
ar ti fi cial men te esos paí ses al fi na li zar la co lo ni za ción que ejer ció
so bre ellos.
Un fac tor que con tri bu yó aún más a la fal ta de uni dad po lí ti ca
en tre los mu sul ma nes fue cuan do Maho ma mu rió ines pe ra da men te
a la edad de se sen ta y dos años, y no ha bía pre pa ra do un su ce sor, un
ca li fa. Pri me ro, por con sen so; más tar de, por lu chas vio len tas por el
po der, los mu sul ma nes han te ni do sus ca li fas, al gu nas ve ces dos o
tres ri va li zan do por el po der al mis mo tiem po; por ejem plo: el ca li -
fa to de los ome yas en Cór do ba, Espa ña (930-1030), el de los fa ti -
míes en Egip to (969-1171), y el de los aba síes en Bag dad
(750-1258), tras la dán do se en tre los años 969-1030. Des de 1924,
cuan do Ke mal Ata turk abo lió el ca li fa to, el is lam ha sido un em bro -
llo sin ca be za de in ter mi na bles in tri gas po lí ti cas, es pe cial men te en
Orien te Me dio. Lo que Da vid Pryce-Jo nes es cri bió de los ára bes po -
dría muy bien apli car se a la ma yor par te del mun do mu sul mán:
«Apa ren te men te ocu pa dos como pa tro ci na do res y clien tes, los ára -
bes es tán en rea li dad es tan ca dos en sus in ten cio nes, am bi cio nes y
116

i va li da des que du pli can, neu tra li zan y fi nal men te se opo nen uno al
otro». 67
Se gu ra men te, fue ra de esta cons tan te agi ta ción de vio len cia y
opre sión, exis te ham bre de jus ti cia en los co ra zo nes de los mi llo nes
de hi jos de Ismael. Cree mos que, a cau sa del fra ca so del is lam para
traer rec ti tud, jus ti cia y pros pe ri dad (con la ex cep ción de los be ne fi -
cia dos por el pe tró leo) a su gen te, mi llo nes de mu sul ma nes, in di vi -
dual men te, es tán re cep ti vos a las bue nas nue vas del rei no de Dios
pre di ca do y en se ña do por Cris to.
Etnicidad
Aun que no tan ex ten so ni nu me ro so como el cris tia nis mo, el is -
la mis mo tam bién ha ten di do a abra zar gen te de cen te na res de gru -
pos ét ni cos di fe ren tes. En su in ten to cal có del cris tia nis mo su afán
por al can zar uni for mi dad, pero como en el caso de éste, no lo gró
éxi to. La igle sia cris tia na pri me ro se di vi dió en dos ba ses de po der:
Orien te y Occi den te. Lue go, du ran te la Re for ma, se ini cia ron co -
rrien tes que la lle va ron a ex ten der se a cada et nia del mun do con ce -
bi ble, sin exi gir per te nen cia a una ex pre sión cul tu ral mo no lí ti ca de
cris tia nis mo de ri va da de una sola base ét ni ca. El is lam no fue tan
afor tu na do, las ra zo nes no son di fí ci les de en con trar. Maho ma, pri -
me ro, se con si de ró a sí mis mo como un pro fe ta ára be para su raza
(Co rán 14.4), des pués un pro fe ta para to dos los pue blos (Co rán
25.1), tra yen do al mun do el Co rán en ára be (Co rán 12.2), que vino
de la fuen te más pura del cie lo (Co rán 43.3). Con si de ró su ciu dad
na tal, La Meca, como la ma dre de las ciu da des, ver da de ra men te, el
cen tro del mun do (Co rán 42.5). Más aún, Maho ma im pu so la me -
mo ri za ción del Co rán ára be y de man dó leal tad to tal a cada pa la bra
suya, ha cién do se él mis mo, de esta ma ne ra, el mo de lo del mu sul -
mán per fec to y ver da de ro de to dos los tiem pos. Así pues, el is lam
que dó en ce rra do to tal men te en un li bro y un pro fe ta ára bes del si glo
VII, obli ga do para siem pre a prac ti car la re li gión al es ti lo de Maho -
ma, con es que mas ára bes del si glo VII y ex pre sa do, ló gi ca men te, en
idio ma ára be.
En esto yace la per di ción del is lam. No tuvo que pa sar mu cho
117

tiem po para que el im pe rio is lá mi co se des mo ro na ra. Como en los
prin ci pios del cris tia nis mo, cuan do el tro no del im pe rio cam bió de
Je ru sa lén a Antio quía, a Ale jan dría, a Roma, a Cons tan ti no pla y,
por úl ti mo, re gre só a Roma, has ta que la Re for ma fi nal men te li be ró
al evan ge lio para po der echar raí ces en to das par tes; así tam bién en
el is lam hubo cam bios cons tan tes del tro no im pe rial de La Meca a
Me di na, de Me di na a Da mas co, de Da mas co a Bag dad y, fi nal men -
te, des pués de las in va sio nes mon go las, a los im pe rios ára be, per sa y
tur co jun to con pe que ños sul ta na tos y rei nos que sur gie ron con la
ex pan sión mu sul ma na.
Co men tan do al gu nos as pec tos de esta ri va li dad ét ni ca y ra cial,
Ber nard Le wis 68 se ña la cómo se sin tie ron los pri me ros con quis ta do -
res ára bes con aqué llos que eran más jus tos que ellos y con los que
eran peo res. Tam bién ha bla de los pre jui cios que exis ten en tre los
ára bes, per sas y tur cos.
Los an tro pó lo gos lla man a este pro ble ma «et no cen tris mo», que
bá si ca men te, sig ni fi ca con si de rar el gru po al que uno per te ne ce su -
pe rior a to dos los de más. Una ilus tra ción de esto es la in sis ten cia de
los ára bes mu sul ma nes de que el Co rán no es tra du ci ble y que éste
es la nor ma ti va para todo el mun do en to dos los tiem pos. De esta
ma ne ra, los lí de res mu sul ma nes ára bes han crea do una at mós fe ra de
des con ten to ge ne ral en tre los cien tos de mu sul ma nes no ára bes al re -
de dor del mun do.
Una ilus tra ción cla ra de la gran di fe ren cia ét ni ca den tro del is -
lam es la de Ma rrue cos e Indo ne sia. Clif ford Geertz se ña la la enor -
me di fe ren cia que hay en tre el is lam de es tas dos cul tu ras:
118
Ambos se in cli nan ha cia La Meca, pero, las an tí po das del mun do
mu sul mán se in cli nan en di rec cio nes opues tas. En Ma rrue cos, el
is lam es ado ra ción a un san tón y se ve ri dad mo ral, po de res má gi cos y
pie dad agre si va. En Indo ne sia, sin em bar go, los cam pe si nos
ab sor bie ron los con cep tos y prác ti cas is lá mi cas, como los pu die ron
en ten der, de la mis ma ma ne ra que la re li gión po pu lar del su res te de
Asia ha bía ab sor bi do pre via men te a las hin dúes, en ce rran do
fan tas mas, dio ses, yin y pro fe tas, to dos jun tos, en un ani mis mo
fi lo só fi co y pro nun cia da men te con tem pla ti vo. 69

Esta ilus tra ción sólo men cio na a gran des ras gos dos cul tu ras to -
tal men te di fe ren tes. Den tro de Ma rrue cos e Indo ne sia exis ten más
sub di vi sio nes de gen te. Por ejem plo, en Ma rrue cos en con tra rás ára -
bes y va rios ti pos de be re be res; en Indo ne sia, los ma la yos se sub di -
vi den en los gru pos ét ni cos ma yo ri ta rios de los ja va ne ses,
sun da ne ses, ma du re ses, mi nang ka baos, ba ta kos, su ma tros, bu gis y
ba li ne ses, así como cien tos de gru pos me no res.
El is lam en cada uno de es tos gru pos di fie re no ta ble men te uno
del otro. En la la bor cris tia na vale la pena fa mi lia ri zar se con es tas
rea li da des ét ni cas. Por cier to, Do nald McGav ran ar gu men ta con vin -
cen te men te que cuan do el obre ro cris tia no tra ba ja den tro de es tas
rea li da des ét ni cas, hay ma yo res pro ba bi li da des de cre ci mien to en la
igle sia, y cuan do uno las ig no ra tra tan do de mez clar a to das las per -
so nas, tien de a no ha ber cre ci mien to. 70 Ri chard Wee kes en su gran
obra de dos vo lú me nes, men cio na cua tro cien tos ocho gru pos ét ni -
cos de mu sul ma nes. 71 En el tra ba jo en tre ellos, como en cual quier
otro, nues tra meta es plan tar igle sias en cada gru po ét ni co; por lo
tan to, fa mi lia ri zar se con las et nias mu sul ma nas es im por tan te.
119

11
El cisma entre sunnitas y
chiítas
ASÍ como he mos re co no ci do la na cio na li dad como una for -
ma de iden ti dad de la gen te, al con si de rar se a sí mis ma en
tér mi nos de per te nen cia a una na ción o es ta do po lí ti co, y la
et no lo gía como la ma ne ra de com par tir una iden ti dad co mún ba sán -
do se en la raza y, en mu chas oca sio nes, en el idio ma, sa be mos tam -
bién que los mu sul ma nes se dis tin guen en tre sí en base a su leal tad a
cier ta ad he ren cia teo ló gi ca. Algu nos pue den te ner sus raí ces en la
po lí ti ca y la lu cha por el po der, otros en la et nia, y otros pue den ser
sim ple men te el re sul ta do de la for ma di fe ren te de per ci bir a Dios, el
pro fe ta, la re ve la ción y la tra di ción; o pue den ser el re sul ta do de una
com bi na ción de cual quier tipo an tes men cio na do. En cual quie ra de
los ca sos, exis ten mu chos ti pos de is lam bien de fi ni dos, y ve re mos
dos de ellos en este ca pí tu lo.
121

Los sunnitas
Fre cuen te men te se es cu cha que el is lam imi tó al cris tia nis mo en
to das sus múl ti ples va rie da des. En un sen ti do ge ne ral, pien so que es
ver dad. Por ejem plo, así como no so tros te ne mos una gran di vi sión
en tre ca tó li cos y pro tes tan tes, con mu chas sub di vi sio nes en cada
uno, tam bién el is lam tie ne dos gran des di vi sio nes: los sun ni tas y
los chií tas.
Los sun ni tas ven drían a ser los pro tes tan tes en el sen ti do de que
la au to ri dad fi nal, an tes que nada, lo cons ti tu ye el do cu men to es cri -
to, es de cir el Co rán, y re cién lue go es tán las re co pi la cio nes for ma -
les de la Sun na, lla ma das Ha diz. Este gru po ob tu vo su nom bre
(sun ni tas), de la pa la bra sun na (el ca mi no rec to).
Por su pues to, de trás de es tos do cu men tos es cri tos, está la im po -
nen te fi gu ra de Maho ma. Él es la úni ca fuen te del Co rán y de la
Sun na, que está ba sa da en las co sas que dijo e hizo y que no apa re -
cen en el Co rán. Sun ni tas, y has ta cier to pun to, chií tas, son los que
per te ne cen a la co mu ni dad que bus ca se guir las en se ñan zas de
Maho ma en el Co rán y su mo de lo ejem plar de com por ta mien to re -
co pi la do en el Ha diz, la for ma es cri ta de la Sun na. So bra de cir, en -
ton ces, que para los sun ni tas, el Co rán es la úl ti ma au to ri dad por
en ci ma de todo, pero la Sun na des cri be con de ta lles prác ti cos cómo
hizo Maho ma to das las co sas. Por lo tan to, la Sun na vie ne a ser de
ex tre ma im por tan cia para ins truir a los sun ni tas en cómo mol dear
sus vi das como la de Maho ma.
La im por tan cia de la Sun na nace de la fun ción del Pro fe ta como
fun da dor de la re li gión y, por lo tan to, de la na tu ra le za ins pi ra da y
pre vi so ra de sus he chos, y del man da to del Co rán para ser como él:
«En el Envia do de Dios te néis, cier ta men te, un be llo ejem plo» (Co rán
33.21). Inclu ye lo que él apro bó, per mi tió, o per do nó... y de lo que él
se abs tu vo y de sa pro bó. 72
Las creen cias y prác ti cas más no ta bles de los sun ni tas han sido
des cri tas en el ca pí tu lo 9. He men cio na do an tes que hay mu chas va -
rie da des del is la mis mo sun ni ta de bi do a ri va li da des, gra do de no mi -
na lis mo y sin cre tis mo.
122

Los chiítas
Los chií tas, como los ca tó li cos ro ma nos, se dis tin guen de otros
por su preo cu pa ción por la su ce sión apos tó li ca. A di fe ren cia de los
sun ni tas, los chií tas con si de ran que el lí der de la co mu ni dad mun -
dial del is lam debe pro ve nir de la fa mi lia del pro fe ta.
La pa la bra chía sig ni fi ca li te ral men te «fac ción» o «par ti do». Por
en ten di mien to co mún, se apli ca a aqué llos que creen que los tres
pri me ros su ce so res (ca li fas) de Maho ma, ele gi dos de mo crá ti ca men -
te, eran ile gí ti mos, y que Alí, pri mo y yer no del Pro fe ta, era su ver -
da de ro su ce sor. Así que, chía sig ni fi ca «el par ti do de Alí». To das
las ra mi fi ca cio nes del chiís mo re mon tan sus raí ces des de Maho ma a
tra vés de Alí.
El mar ti rio es uno de los te mas prin ci pa les del chiís mo. Tie ne
sus raí ces en lo que su ce dió con Alí y sus dos hi jos, Ha san y Hus -
sein. Cuan do Alí era el ca li fa, Mua wi ya, go ber na dor de Si ria, de sa -
fío su au to ri dad. Como Alí no le de cla ró la gue rra tan
vi go ro sa men te como sus se gui do res que rían, fue ase si na do por uno
de los que for ma ron el gru po que lle gó a ser co no ci do como los ja ri
yíes.
Ha san, el hijo de Alí, tomó su lu gar; sin em bar go ca pi tu ló ante
Mua wi ya y lo ma ta ron. Hus sein, el otro hijo de Alí, asu mió el ca li -
fa to. Este, en la ba ta lla de Kar ba la, sin nin gu na es pe ran za de vic to -
ria, fue mar ti ri za do en el 680 por los ejér ci tos de Mua wi ya. El
mar ti rio de Hus sein, se gún Glas se:
Es el su ce so cen tral, de ins pi ra ción per sa, del chiís mo duo de cí ma no,
com pa ra do a la cru ci fi xión de Cris to por las fuer tes emo cio nes que
pro vo ca. Se con vier te en el foco cen tral de te mas pro fun dos de cul pa
por en ga ño, de la ex pec ta ción de ven gan za y jus ti fi ca ción y, con
fuer tes in si nua cio nes me siá ni cas ofen si vas a los sun ni tas, de la
muer te del es co gi do como sa cri fi cio en ex pia ción de los pe ca dos de
los otros. El ani ver sa rio de este even to, el diez de mu ja rram, el cual
coin ci de con un fes ti vo pro pi cio (día es pe cial de ben di ción)
ob ser va do en el ca len da rio sun ni ta des de el tiem po del Pro fe ta, es
para los chií tas duo de cí ma nos la cul mi na ción del pe río do tur bu len to
de diez días de luto. 73
123

Hay que ha cer no tar al obre ro cris tia no que el tema pa sio nal del
chií ta lo pre dis po ne a en ten der el con cep to cris tia no de la muer te
ex pia to ria de Cris to en la cruz por los pe ca dos de todo el mun do de
una ma ne ra que no es ve rí di ca en el chiís mo, ya que al igual que el
sun ni ta creen que Dios res ca tó a Cris to de la cruz y se lo lle vó vivo
al cie lo.
Para los sun ni tas, el diez de mu ja rram tie ne un gran sig ni fi ca do,
ya que coin ci de con el día ju dío de la Expia ción. Ese día, Asha ra, la
puer ta de la Kaa ba (la casa de Dios) se abre para los vi si tan tes. 74 Es
un re cuer do de lo que su ce dió el día que Je sús fue cru ci fi ca do cuan -
do el velo del tem plo se ras gó, abrién do se de este modo el lu gar san -
tí si mo a to dos los cre yen tes para siem pre.
Re gre san do al chiís mo, los hom bres que su ce die ron a Alí y Hus -
sein en el li de raz go de la co mu ni dad chií ta son lla ma dos ima mes,
pa la bra que en el sun nis mo sig ni fi ca sim ple men te al guien que di ri -
ge las ora cio nes con gre ga cio na les. En el chiís mo, los ima mes tie -
nen:
Pree mi nen cia po lí ti ca y es pi ri tual y son po see do res de do nes
es pe cia les, fuer zas mi la gro sas, sa bi du ría se cre ta y fa vor que Dios no
ha con ce di do a nin gún otro. Los ima mes ca na li zan una luz di vi na y
tam bién son con si de ra dos sin pe ca do. 75
Así en con tra mos que los eru di tos del chiís mo tie nen la fama de
te ner po de res di vi nos para ha cer mi la gros, sa bi du ría di vi na para ex -
traer el sig ni fi ca do es con di do de las ale yas del Co rán, y de po seer
cier ta «luz di vi na» que les ca li fi ca para ser lí de res en la co mu ni dad
chií ta. Tam bién exis ten je rar quías de eru di tos ca li fi ca dos de acuer -
do a su sa bi du ría, po de res y pie dad, cu yos más al tos gra dos se lla -
man aya to las (mi la gros de Dios). Ge ne ral men te, uno de ellos es
es co gi do por sus co le gas para ser el lí der su pre mo o jefe aya to la de
la co mu ni dad. Un hom bre como éste fue el aya to la Ruhu lá Jo mei ni.
Hoy día, Irán es el úni co país mu sul mán del mun do con un go bier no
chií ta. El lí der ac tual es Has he mi Raf san ya ni.
Uno de los dog mas pe cu lia res del chiís mo es que, en sus co -
mien zos, la su ce sión del li de raz go se pa sa ba de un imam a otro. De -
sa for tu na da men te, esta lí nea de su ce sión de los ima mes fue
124

in te rrum pi da por la muer te y de sa pa ri ción del quin to, del sép ti mo o
del duo dé ci mo imam, de pen dien do a cuál rama de la fe chií ta se per -
te nez ca. A los quin tos se les lla ma sai dis, a los sép ti mos se les lla ma
«is mae líes» por los nom bres de los ima mes de sa pa re ci dos. Los duo -
dé ci mos son sim ple men te lla ma dos «duo de cí ma nos». Los sai dis no
in sis ten mu cho en que sus ima mes ten gan al gu na san ti dad es pe cial.
Los is mae líes creen en una es pe cie de dua lis mo en tre el bien y el
mal, ob via men te, una idea to ma da del zo roas tris mo per sa. Se pa re -
cen a los pri me ros gnós ti cos en esta doc tri na y tam bién son de ma -
sia do dis cre tos con sus prác ti cas re li gio sas. Los duo de cí ma nos
tie nen la idea de que su imam es un in ter me dia rio en tre Dios y el
hom bre. Exis ten otras des via cio nes me no res del chiís mo las cua les
no to ca re mos aquí.
De to das las ra mas del chiís mo, los duo de cí ma nos creen que su
imam está ocul to o sus pen di do vivo en al gún lu gar en tre el cie lo y la
tie rra, es in vi si ble, y re gre sa rá al fin de los tiem pos. Mien tras tan to,
el aya to la su pues ta men te está en con tac to di rec to con este imam
ocul to.
Es co mún para am bos —sun ni tas y chií tas—, la idea de que un
mah di, cuyo sig ni fi ca do es «el que es guia do co rrec ta men te», apa -
re ce rá al fi nal de esta era, con cep to de sa rro lla do de la doc tri na cris -
tia na acer ca de la se gun da ve ni da de Cris to. Cada rama del chiís mo
re cla ma que su imam ocul to será el mah di. Cu rio sa men te, al gu nos
sun ni tas creen que el mah di es Cris to; otros creen que re gre sa rá con
Cris to al fi nal de los tiem pos.
125

12
El sufismo
SUFISMO es la pa la bra cas te lla na de ri va da de la ára be para
«mis ti cis mo». La pa la bra tie ne una his to ria muy in te re san te.
La ma yo ría de los eru di tos es tán de acuer do que sufi vino de
la pa la bra ára be suf que sig ni fi ca «lana». Los su fíes eran as ce tas que
adop ta ron un es ti lo de vida como pro tes ta en con tra de la opu len cia
de sus di ri gen tes mu sul ma nes. En cier to modo, re nun cia ron al mun -
do y fue ron en bus ca de Dios. Se ves tían con ro pas de lana ás pe ras
de don de ob tu vie ron el so bre nom bre de «la nu dos» o su fíes.
Razones para el nacimiento del sufismo
Exis ten va rias ra zo nes para el na ci mien to de este mo vi mien to.
Los ca li fas mu sul ma nes no fue ron la ex cep ción a la re gla de que el
po der co rrom pe, y que el po der ab so lu to co rrom pe ab so lu ta men te.
Des pués del gran éxi to de los ejér ci tos mu sul ma nes en los pri me ros
si glos del is lam, una gran bre cha se abrió en tre los go ber nan tes, que
se co rrom pie ron, y los eru di tos pia do sos quie nes eran im po ten tes
127

con tra ellos. En el gru po de los mu sul ma nes pia do sos hubo una di -
vi sión en tre aqué llos que que rían te ner sus pro pie da des y lle var vi -
das nor ma les y aqué llos que que rían re nun ciar al mun do y se guir un
ca mi no de ab ne ga ción fí si ca y bús que da a Dios. Los su fíes fue ron
los que re nun cia ron al mun do y se hi cie ron «bus ca do res».
El su fis mo re ci bió aun ma yor ím pe tu por las amar gas gue rras en
con tra de la or to do xia y la ley. Las in ter mi na bles con tro ver sias lle -
va ron a una gran es te ri li dad es pi ri tual; en reac ción a esto, mu chos
mu sul ma nes pia do sos bus ca ron te ner ex pe rien cias con Dios en lu -
gar de de ba tes acer ca de él.
El su fis mo fue aún más es ti mu la do por el pen sa mien to atre vi do
de que si Maho ma ha bía re ci bi do re ve la cio nes de Dios, tam bién
otros po dían re ci bir las. Sin crear nue vas es cri tu ras, que rían re pe tir
las ex pe rien cias de Maho ma de es tar en con tac to di rec to con Dios.
Raíces cristianas del sufismo
Ibn al-Ara bi (1165-1240), cuan do fue con vo ca do ante un tri bu -
nal is lá mi co en Ale po (Si ria) para res pon der con tra los car gos de
des con for mi dad, re pli có que sus poe mas de bie ran ser to ma dos me -
ta fó ri ca men te, y que «el men sa je fun da men tal era Dios per fec cio -
nan do al hom bre por me dio de su amor di vi no». 76 Este tipo de
en se ñan za abre las puer tas am plia men te para que en tre Je sús. Nues -
tro Se ñor po dría en con trar se con los su fíes en el te rre no co mún del
amor, y con ra zón. Na zir Alí se ña la: «El su fis mo se de sa rro lló como
re sul ta do de los es tí mu los que los mu sul ma nes re ci bie ron del mo -
nas ti cis mo cris tia no del Me dio Orien te». El su fis mo (mis ti cis mo is -
lá mi co) es sus cep ti ble al lado mís ti co del evan ge lio ya que se
ins pi ró ini cial men te, en gran me di da, de las con cep cio nes cris tia nas
que cir cu la ban a lo lar go y an cho de los pue blos is lá mi cos.
Rabiah, uno de los primeros sufíes místicos
Lo me jor del mis ti cis mo is lá mi co po dría ser re pre sen ta do por
los di chos de Ra biah al-Ada wiy ya (713-801) de Ba so ra:
128
Oh Dios, si te ado ro por te mor al in fier no, qué ma me en él, si te ado ro

en la es pe ran za del Pa raí so, ex clú ye me de él, pero si te ado ro por lo
que eres no me qui tes el gozo de ver tu her mo su ra eter na.
Te he ama do con dos amo res, un amor egoís ta y un amor que te
me re ces. Egois ta, por que me ocu po en re cor dar te ex clu yen do a to dos
los de más. Y el que te me re ces, en él Tú le van tas el velo para po der
con tem plar te. Y no hay ala ban za para mí en esto o aque llo sino que la
ala ban za es para Ti, sea en aque llo o en esto. 77
Desarrollo gradual del sufismo
Gra dual men te, el su fis mo se de sa rro lló es truc tu ral y me ta fí si ca -
men te. Lo que era en un prin ci pio una for ma de re li gión adop ta da
por in di vi duos y co mu ni ca da en tre un círcu lo pe que ño de com pa ñe -
ros poco a poco se con vir tió en un sis te ma mo nás ti co, una es cue la
de san tos, con re gla men tos de dis ci pli na y de vo ción que los prin ci -
pian tes (mu rid) apren dían de su di rec tor es pi ri tual (pir o us tad) a
quien se so me tían ab so lu ta men te. 78
Por esto, en el trans cur so de un si glo, el su fis mo, que ini cial -
men te era sólo un poco más que as ce tis mo, se fue con vir tien do en
algo mís ti co y teo só fi co, y has ta co rrió el ries go de ser con fun di do
con el pan teís mo. 79
El extremismo sufí
Más tar de, el su fis mo dio ori gen a todo tipo de ri tua les au to fla -
ge lan tes de sor de na dos y fre né ti cos, can to res que se me cen has ta
que caen in cons cien tes al sue lo y se re vuel can en éx ta sis re li gio so,
sólo para ser col ga dos de los pies has ta que vuel ven a es tar cons -
cien tes, es ce nas des cri tas grá fi ca men te por un tes ti go ocu lar, John
A. Sub han. 80
Etapas de disciplina sufí
Sub han si gue des cri bien do los pa sos o eta pas de la jor na da mís -
ti ca que todo dis cí pu lo debe se guir en la or den sufí que él ob ser vó: 81
Arre pen ti mien to. Des per tar de la in di fe ren cia ha cia el mal y de -
sa rro llar un sen ti do de con tri ción ha cia el pe ca do.
129

Amor. El adep to se en tre ga para re cor dar los nom bres de Dios e
in ten ta ex cluir todo pen sa mien to ex cep to el de Dios.
Re nun cia ción. El as pi ran te es obli ga do a pro bar la po bre za y re -
nun ciar a todo de seo mun da no. Fi nal men te re nun cia a todo ex cep to
a Dios.
Sa bi du ría. El as pi ran te con tem pla la na tu ra le za, atri bu tos y
obras de Dios has ta lle gar al pun to de sólo pen sar en él.
Exta sis. Re cor dan do y re ci tan do los nom bres y atri bu tos de
Dios, es in du ci do a un es ta do men tal de éx ta sis.
Rea li dad. El co ra zón aho ra se su po ne que está ilu mi na do con la
na tu ra le za ver da de ra de Dios. En este pun to el as pi ran te debe bus -
car la to tal de pen den cia de Dios para con fiar en él.
Unión. En esta eta pa el mís ti co cree que ve a Dios cara a cara. El
mís ti co cree que su vie jo yo está ani qui la do y que él está to tal men te
sa tis fe cho con Dios y que Dios está to tal men te sa tis fe cho con él.
El importante papel del líder místico
Aña dien do al ofre ci mien to de la su pues ta «vi sión» de Dios, o
unión con Dios, el su fis mo se ca rac te ri za ba por la es pon ta nei dad
con la que los gru pos lo ca les po dían sur gir por me dio de un pre di ca -
dor iti ne ran te o de un mís ti co de gran pie dad he cho lo cal men te. A lo
lar go de su de sa rro llo, los lí de res de es tas ór de nes (o sus se gui do -
res) sin tie ron ne ce sa rio se guir la “luz di vi na” re si den te en su lí der
(pir o sheij) has ta Maho ma. 82 Para el cris tia no, esto na tu ral men te es
un gra ve pro ble ma por que no so tros con si de ra mos a Je sús «la luz del
mun do» (Jn. 8.12). El su fis mo, como el res to del is lam, qui ta la glo -
ria a Cris to e in ten ta dar la a otro, en este caso a Maho ma o al lí der de
tur no que re cla ma la «luz di vi na».
Con for me pro ce da mos a su ge rir plan tea mien tos cris tia nos para
al can zar a los su fíes, re vi sa re mos las ca rac te rís ti cas más so bre sa -
lien tes de este mo vi mien to.
Agrupaciones naturales de los sufíes
Los su fíes se con gre gan en ca sas de reu nión es ta ble ci das o in -
for mal men te don de quie ra que sea con ve nien te. Se pue den reu nir
130

vo lun ta ria men te agru pa cio nes na tu ra les de gen te; por ejem plo,
gran je ros en co mu ni da des ru ra les, hom bres en uni da des mi li ta res,
pro fe sio nes o ne go cios si mi la res, mu je res en ve cin da rios lo ca les y
gru pos de gen te de pen sa mien to co mún den tro de una ciu dad; en re -
su men, cual quier agru pa ción na tu ral de gen te pue de reu nir se en
cual quier lu gar don de haya un lí der pia do so.
El lugar de la música y la poesía
Otro atrac ti vo de es tas ór de nes es que per mi ten la ex pre sión mu -
si cal y poé ti ca del hom bre. Con fre cuen cia, a poe mas de vo cio na les
se les po nía mú si ca; en al gu nas re gio nes se les ani ma a bai lar, te -
nien do en cuen ta que como re gla ge ne ral, la mú si ca y el bai le ra ra -
men te se per mi ten en las mez qui tas. El con te ni do de las poe sías era
del tipo de can cio nes de amor, fre cuen te men te can ta das a Dios
acom pa ña das con ins tru men tos mu si ca les.
Flexibilidad cultural
Otra ca rac te rís ti ca que con tri bu ye a que los su fíes pue dan ser
más re cep ti vos al cris tia nis mo es que el su fis mo es muy adap ta ble a
su en tor no lo cal. Esto tam bién lle vó a gran des com pro mi sos con la
Ley y el is lam or to do xo. Como men cio na mos an te rior men te, mu -
chos su fíes se hi cie ron sin cre tis tas y ca ye ron en lo que he mos lla ma -
do prác ti cas del is lam po pu lar. 83 No son las prác ti cas las que nos
fas ci nan tan to, sino la có mo da ten den cia a ol vi dar la leal tad a la
Sha ría.
El pensamiento teosófico en el sufismo
Fi nal men te, hay que men cio nar el de sa rro llo del pen sa mien to
teo só fi co den tro del mo vi mien to.
La pie dad as cé ti ca ini cial, con én fa sis en la in te rio ri za ción del
mo ti vo, fue una reac ción ex ter na al de sa rro llo de la ley. Du ran te los
si glos IX y X el su fis mo de sa rro lló una doc tri na de «gno sis» (ma’ ri fa),
opues ta al co no ci mien to in te lec tual (‘ilm) de la teo lo gía que se
de sa rro lló du ran te el mis mo pe río do. 84
131

Esta bús que da de la ex pe rien cia in te rior, la in te rio ri za ción de los
mo ti vos en con tra de una de vo ción es cla vi za da a la Ley, abre la
puer ta am plia men te para una ex pe rien cia cris tia na ge nui na con
Dios. Tam bién, pue do aña dir, abre la puer ta para que otros es pí ri tus
ven gan a vi vir con él o que den uni dos al adep to.
El intento de escaparse de sí mismo
Uni do a esto es ta ba el pro fun do de seo de es ca par se de sí mis mo,
o di cho de otra ma ne ra, la ani qui la ción del yo, ha cien do así po si ble
la ab sor ción del ser ha cia Dios. Esto tam bién se pres ta al as pec to del
pen sa mien to cris tia no que ha bla so bre la muer te del yo, «cru ci fi can -
do la car ne con sus pa sio nes y de seos». Más aún, el su fis mo per mi -
tía la po si bi li dad de que se for ma ran her man da des con gen te de
di fe ren tes ocu pa cio nes, lle nan do así las ne ce si da des so cia les de to -
dos ellos.
La extensión del sufismo
De hu mil des co mien zos en los si glos VIII y IX, es tas ór de nes su -
fíes ba rrie ron el mun do mu sul mán y se cons ti tu ye ron en un mo vi -
mien to mi sio ne ro al ta men te prós pe ro en los si glos que si guie ron.
Ge ne ral men te se re co no ce que los su fíes can to res hi cie ron tan to
como los ejér ci tos mu sul ma nes para con ver tir a los pa ga nos al is -
lam.
El su fis mo pue de exis tir tan to como una or den al ta men te or ga ni -
za da y se cre ta o como una aso cia ción de in di vi duos sin nin gu na or -
ga ni za ción. Un miem bro pue de ser re si den te o asis tir como
vo lun ta rio. Jun to con to das las ven ta jas y pun tos fuer tes que este
mo vi mien to ofre ce a sus miem bros, tam bién tie ne mu chas fla que -
zas. Al ofre cer al de vo to un su pues to ac ce so di rec to a Dios, de bi li tó
el lu gar que ocu pa ba la ley, de bi li tó la po si ción del Co rán y del Ha -
diz, y lle vó a un fuer te no mi na lis mo y, en mu chos ca sos, re la ja -
mien to mo ral.
Qui zás, lo más da ñi no de todo es que los su fíes adep tos han sido
en se ña dos que en su es ta do in du ci do de éx ta sis psi co ló gi co tie nen
ex pe rien cias ge nui nas de unión con Dios.
132

Una de las co sas más ex tra ñas acer ca del su fis mo es que es tan
ubi cuo, que de una u otra for ma se en cuen tra a lo lar go de todo el
mun do mu sul mán. Teó ri ca men te, uno pue de ser miem bro de cual -
quie ra de las sec tas mu sul ma nas y ser miem bro de una or den sufí.
Aun que al ofre cer al «bus ca dor» un ac ce so di rec to a Dios con tri bu -
ye a que no sea ne ce sa rio un imam del tipo chií ta ni un aya to la; esto
ha sido la cau sa de que mu chos chií tas cam bia ran a la rama sun ni ta.
Des de el pun to de vis ta del obre ro cris tia no, uno pue de ver que
el su fis mo ofre ce tan to es pe ran za como obs tácu los en re la ción al
evan ge lio. Espe ran za, por que exis te apa ren te men te un ham bre de
Dios y la vo lun tad de so por tar una dis ci pli na es tric ta para al can zar -
lo; obs tácu los, por que hay una nue va es cla vi tud, li te ral men te, al lí -
der de la or den y tam bién la po si bi li dad de que, al bus car en trar en
con tac to con Dios fue ra de Je su cris to, el de vo to esté to tal men te
abier to al mun do de los de mo nios.
De bi do a su fá cil adap ta ción a prác ti cas re li gio sas lo ca les, el su -
fis mo abrió la puer ta a mu chos ti pos de sin cre tis mo. Ge ne ral men te se
le lla ma al de sa rro llo de este sin cre tis mo is lam «po pu lar». Des pués
de men cio nar el tema de los su fíes y sus con tac tos con el mun do de -
mo nía co, vea mos aho ra las adap ta cio nes sin cre tis tas que el su fis mo
per mi te, dan do ori gen a esa for ma hí bri da del is lam po pu lar.
133

13
El islam popular
ISLAM «po pu lar» es una ex pre sión muy am plia que des cri be una
for ma sin cre tis ta del is lam. En este fe nó me no, el is lam, en va -
rias de sus for mas, sir ve como dis fraz al tipo de re li gión ani mis -
ta pri mi ti va. El ani mis mo pue de ser de fi ni do como la for ma de
re li gión que cree que hay se res o fuer zas es pi ri tua les en todo tipo de
ob je tos ani ma dos e ina ni ma dos, como por ejem plo per so nas, ani ma -
les, rep ti les, aves, in sec tos, pe ces, pie dras, ár bo les, la gos, mon ta ñas,
cue vas, cuer pos ce les tia les, lu ga res, edi fi cios y todo tipo de pa ra fer -
na lia usa da por bru jas, he chi ce ros, adi vi nos y ni gro man tes. Esto,
por su pues to, in vo lu cra al de vo to en prác ti cas en fo ca das ha cia el
apa ci gua mien to de los de mo nios.
Una de las co sas más ra ras acer ca de lo que lla ma ría mos is lam
«for mal» es la prác ti ca que se tie ne de to car y be sar la pie dra ne gra
de la Kaa ba. Esta pie dra es ta ba en este mo nu men to ido lá tri co mu -
cho an tes de que Maho ma vi vie ra; quien apa ren te men te, fue di ri gi -
do a con ser var esta prác ti ca pa ga na. Se gún Hen nin ger: «El ob je to
135

ma te rial no es ve ne ra do por sí mis mo, sino como la mo ra da de un
ser per so nal (dios, es pí ri tu) o una fuer za». 85 ¿Es po si ble que en el
co ra zón mis mo del is lam los mu sul ma nes den ho nor a un es pí ri tu en
la pie dra ne gra de la Kaa ba?
La gen te que vive en el mun do del is lam po pu lar se preo cu pa de
ma ni pu lar a es tos se res es pi ri tua les para su pro pio bien, lo cual, ge -
ne ral men te, se ma ni fies ta en es fuer zos por apla car a los es pí ri tus,
neu tra li zar los o usar los para traer ben di ción para ellos mis mos o
mal di ción para sus ene mi gos.
Cabe no tar aquí la rea li dad de que es tos po de res es pi ri tua les son
rea les. Como oc ci den tal, cre cí con la idea de que ta les co sas no exis -
tían; eran cuen tos que ca bían muy bien bajo la rú bri ca de su pers ti -
ción an ti gua. Esto, creo yo, era fru to de la así lla ma da pers pec ti va
cien tí fi ca del mun do que me en se ña ron en nues tro sis te ma edu ca ti -
vo pú bli co. Di cha cos mo vi sión tan par ti cu lar no está de acuer do con
la de las Escri tu ras ni con la rea li dad de la vida.
De prin ci pio a fin, la Bi blia ha bla del ma lig no. Se lo nom bra de
di fe ren tes for mas: ser pien te, dia blo, Sa ta nás, prín ci pe de este mun -
do, dios de este mun do, ase si no, en ga ña dor, acu sa dor de los her ma -
nos, y pa dre de men ti ra. Se lo en cuen tra en el jar dín del Edén con el
pri mer hom bre y la pri me ra mu jer y su fi nal se des cri be en el úl ti mo
li bro de la Bi blia.
La pri me ra ex pe rien cia de Je sús an tes de ini ciar su mi nis te rio
fue la de en fren tar se y re sis tir con éxi to a Sa ta nás y sus ten ta cio nes
en el de sier to. Pa blo, Pe dro y Juan ha cen re fe ren cia a la rea li dad de
su pre sen cia ma lig na y a la na tu ra le za de nues tra lu cha.
Por ex pe rien cia pro pia y por es cu char tes ti mo nios de com pa ñe -
ros fia bles, es toy per sua di do de la rea li dad de es tos se res ma lig nos
so bre na tu ra les.
El su fis mo, con su aper tu ra y acep ta ción de las prác ti cas re li gio -
sas preis lá mi cas, abrió una puer ta am plia para es tos se res es pi ri tua -
les. A sim ple vis ta, se per ci be al gu na for ma del is lam, pero en la
vida dia ria, el tra to es con los es pí ri tus y las fuer zas es pi ri tua les que
se en cuen tran en cada área del dia rio vi vir.
Los co men ta rios de Hie bert acer ca de la re li gión po pu lar son de
136

mu cha ayu da en este pun to. Él es cri be: «La re li gión po pu lar en fo ca
la so lu ción a los pro ble mas co ti dia nos». Con ti núa con una lis ta de
pre gun tas con las que el is lam po pu lar tien de a en fren tar se:
El sig ni fi ca do del dia rio vi vir y de la muer te.
El bie nes tar de la per so na o gru po, y la ame na za de tra ge dia.
La cues tión del éxi to o del fra ca so.
La ne ce si dad de pla near la vida pro pia y de sa ber lo des co no ci do,
pa sa do, pre sen te y fu tu ro.
Las re la cio nes hu ma nas y las re la cio nes con an te ce so res.
es pí ri tus, dio ses, de mo nios, ani ma les y plan tas. 86
El is lam or to do xo tien de a en fo car den tro de la rea li dad ab so lu ta
las pre gun tas so bre el ori gen de las co sas, sus de fi ni cio nes y el des -
ti no fi nal. El is lam po pu lar tra ta con las res pues tas in me dia tas con
que se en fren ta cada área de la vida. El is lam or to do xo en fo ca todo
con la ver dad ab so lu ta en tér mi nos teo ló gi cos. El is lam po pu lar
tien de a ex pli car todo con po de res, ya sea de per so nas, vi si bles o in -
vi si bles, o re si den tes en las co sas.
No debe sor pren der nos en ton ces, des cu brir en el mun do del is -
lam po pu lar prac ti can tes ta les como san to nes, he chi ce ros, bru jos,
cha ma nes, et cé te ra, que in ten ta rán rea li zar exor cis mos, o al con tra -
rio, in vi ta rán a es pí ri tus ma lig nos a ve nir a vi vir en al guien, por una
par te, o in vo ca rán ben di ción, por otra. Hay lu ga res sa gra dos, edi fi -
cios, san tua rios, pie dras, mon ta ñas, la gos, ani ma les a don de se debe
ir, su pues ta men te, para ob te ner ben di ción, al gu nos de los cua les son
ha bi ta dos por fuer zas ma lig nas, que de ben ser evi ta dos a toda cos ta.
A lo lar go de todo el mun do mu sul mán, uno se en cuen tra con el
te mor del mal de ojo, que es una for ma de mal di ción. El que tie ne el
mal de ojo, mo ti va do por en vi dia o ce los, de sea el mal a sus ve ci nos,
a sus fa mi lia res o a las po se sio nes de otra gen te.
Lo cal men te se han de sa rro lla do ri tos y ce re mo nias para in ten tar
con tro lar o apa ci guar a es tos se res es pi ri tua les. Encan ta mien tos má -
gi cos, sa cri fi cios de ani ma les, vo tos, pe re gri na cio nes anua les a san -
tua rios lo ca les, to car y be sar las tum bas don de se pien sa que se
ob tie ne ben di ción (ba ra ka), y atar pe ti cio nes de ora ción en for ma
de te las de co lo res a las ra mas de los ár bo les cer ca nos a las tum bas
137

de los san to nes son prác ti cas que se en cuen tran en mu chos lu ga res
del mun do mu sul mán.
¡Ay del obre ro cris tia no que toca es tos te mas su per fi cial men te o
que tra ta de ig no rar los! Las pri me ras ex pe rien cias de Kraft en tre los
hi gues de Ni ge ria fue ron muy ins truc ti vas:
Vez tras vez los ni ge ria nos di ri gían nues tras dis cu sio nes ha cia el
tras tor no en sus vi das cau sa do, se gún ellos, por los ma los es pí ri tus.
Co sas como en fer me da des, ac ci den tes, muer te, es te ri li dad en
hu ma nos, ani ma les y tie rras, se quías y rup tu ra en las re la cio nes, to das
eran vis tas como el tra ba jo de es tos en tes ma lig nos. 87
De ta lla do de una for ma bri llan te, Kraft con ti núa ex pli can do el
«cam bio pa ra dig má ti co» por el que pasó con for me su pers pec ti va
del mun do cam bia ba de una vi sión se cu lar oc ci den tal a una ba sa da
en las Escri tu ras. De ser ine fi caz en pre sen cia de es pí ri tus del mal,
apren dió cómo en fren tar se a ellos ba sa do en su nue va pers pec ti va
bí bli ca del mun do, por me dio del Espí ri tu de Dios. 88
Mu chos de no so tros, que he mos mi nis tra do ex ten sa men te en di -
fe ren tes par tes del mun do mu sul mán, he mos lle ga do a la con clu sión
de que al re de dor del ochen ta y cin co por cien to de to dos los mu sul -
ma nes deam bu lan en el mun do es pi ri tual a tra vés de una o más de
es tas prác ti cas del is lam po pu lar.
En una par te pos te rior su ge ri re mos al obre ro cris tia no cómo en -
fren tar se a este fe nó me no.
138

14
El islam radical
LA re li gión (din) abar ca to das las fa ce tas de la vida del mu sul -
mán. En Occi den te es ta mos acos tum bra dos a la rea li dad de
la se pa ra ción en tre la igle sia y el es ta do, pero en el is lam or -
to do xo no cabe tal idea. Jun to con todo lo de más, re li gión es po lí ti -
ca; y vi ce ver sa, toda la po lí ti ca se hace en nom bre de la re li gión.
Los mu sul ma nes de ben lu char (yihad) de «la for ma que Dios quie -
re» en cada área de la vida, in clui da la po lí ti ca. Para el ver da de ro
mu sul mán, no hay des can so has ta que todo el mun do ven ga a es tar
bajo el do mi nio de la Ley Islá mi ca (Sha ría).
De acuer do a es tos pre cep tos, el mun do, en ton ces, se di vi de en
«la casa del is lam» (Dar al Islam) y «la casa de la re sis ten cia» o «la
casa de la gue rra» (Dar al harb). El is lam está obli ga do a es for zar se
sin ce sar para im po ner se al res to del mun do.
En la ac tua li dad, ésta no ha sido la ma ne ra en que ha fun cio na -
do. Los es fuer zos ini cia les del is lam por do mi nar al mun do ge ne ral -
men te fue ron blo quea dos con éxi to por opo si cio nes mi li ta res.
139

Tam bién el pro ble ma de mun da na li dad afec tó a los pri me ros go ber -
nan tes mu sul ma nes, ca li fas y sul ta nes. Ome yas (661-750) y aba síes
(750-1258), se vie ron afec ta dos por la co rrup ción de sus go ber nan -
tes; los úl ti mos fe ne cie ron de bi do a las in va sio nes mon go las. Des -
pués sur gie ron go ber nan tes lo ca les por todo el mun do mu sul mán,
pero ha cer una lis ta de to dos se ría te dio so e in ne ce sa rio para nues tro
pro pó si to. Cabe men cio nar que el más pro mi nen te de ellos fue el
im pe rio oto ma no (1342-1924), y con la abo li ción del ca li fa to en
1924, el is lam no ha vuel to a te ner un ca li fa para rea ni mar sus sue -
ños de con quis ta del mun do.
Con el co lo nia lis mo, que sub yu gó a casi el no ven ta por cien to
del mun do mu sul mán bajo po ten cias oc ci den ta les, la ima gen po lí ti -
ca del is lam su frió un gol pe de vas ta dor. Occi den te des mem bró fi -
nal men te al oto ma no, im pe rioim pe rio oto ma no, y lo di vi dió en
va rios es ta dos mu sul ma nes como los co no ce mos hoy día, con la
úni ca ex cep ción de la crea ción de Ban gla desh, que fue re sul ta do de
la gue rra ci vil en que, con ayu da de la India, se se pa ró de Pa kis tán
Occi den tal.
En el si glo XIX, co men zan do con la pre di ca ción de Ya mal
ad-Din al-Afga ni (1838-1897), sur gió un des per tar de sen ti mien tos
pa nis la mis tas. No fue él el pri me ro en pre di car un avi va mien to del
is lam, pero bien pue de mar car el co mien zo del pen sa mien to ra di cal
del is lam que ha lle ga do has ta este si glo. El gran teó lo go mu sul mán
in dio, Abu-l-Alá Maw du di, se opu so a la crea ción de Pa kis tán por -
que sen tía que el na cio na lis mo era in ven to de los co lo nia lis tas, in -
sis tien do que de be ría ha ber un solo es ta do para to dos los
mu sul ma nes del mun do y que nin gún mu sul mán de be ría vi vir en
nin gún lu gar que no fue ra go ber na do por mu sul ma nes. Más tar de,
en au sen cia de tal es ta do mu sul mán, emi gró a Pa kis tán an tes que vi -
vir bajo un ré gi men no mu sul mán en la India.
Para Say yid Qutb, el es cri tor más elo cuen te y pro lí fi co de Egip -
to, que sur gió del Mo vi mien to de la Her man dad Mu sul ma na (fun -
da da en 1927 por Ha sán al-Ban ná):
140
El is lam pre sen ta a la hu ma ni dad un sis te ma ejem plar per fec ta men te
in te gra do que el mun do no ha co no ci do an tes de él ni des pués... Ha

ofre ci do a la hu ma ni dad un tra ta mien to in te gral de to dos los te mas
hu ma nos. 89
Qutb ex pre só sus con vic cio nes muy va le ro sa men te en los tu -
mul tos po lí ti cos que se le van ta ron en con tra del ré gi men de Ga mal
Abd al-Ná sir, quien lo man dó eje cu tar en 1966. Qutb, por su pues to,
sien do egip cio, era sun ni ta.
Para el mun do chií ta, Ali Sha ria ti, el imam de Tehe rán an tes de
Jo mei ni, de cla ra:
La vida es con vic ción y lu cha y nada más... Mi ren a los com pa ñe ros
del Pro fe ta: to dos eran hom bres de es pa da, preo cu pa dos con me jo rar
la so cie dad, hom bres de jus ti cia... Jun to con los com pa ñe ros del
Pro fe ta y los mu yahi din en los pri me ros días del is lam, ¿quién es el
in te lec tual, quién el ac ti vis ta, quién el clé ri go? Estas cla si fi ca cio nes
no exis ten en ab so lu to. Cada uno pro mul ga el is lam, lu cha, y tam bién
siem bra, cul ti va dá ti les, o cui da ca me llos. Cada per so na es
si mul tá nea men te obre ro, gue rre ro e in te lec tual. 90
Para este ira ní va lien te e in te lec tual, fre cuen te men te lla ma do un
teó lo go de la li be ra ción is lá mi ca, que vi vió en el exi lio, el úni co ca -
mi no era el de la ac ción per sis ten te has ta que el is lam con tro la ra y se
ocu pa ra de cam biar el mun do para bien (se gún él en ten día). Sha ria -
ti, al igual que Say yid Qutb an tes que él, fue mar ti ri za do (1977) por
sus con vic cio nes ac ti vis tas, pro ba ble men te por la te mi ble po li cía
Sa vak del en ton ces sha de Irán.
Sin duda, el más co no ci do ac ti vis ta chií ta de nues tro tiem po ha
sido el aya to la Ru jo lá Jo mei ni (m. el 3 de ju nio de 1989), cuya con -
vic ción de que el is lam era de Dios y des ti na do a con quis tar al mun -
do era in creí ble men te fuer te. Al re gre sar del exi lio a Irán dijo:
De be mos ajus tar nues tras cuen tas con las gran des po ten cias
mun dia les y de mos trar les que po de mos to mar al mun do en te ro
ideo ló gi ca men te, a pe sar de to dos los fuer tes pro ble mas que
en fren ta mos... Expor ta re mos nues tra re vo lu ción al mun do en te ro.
Has ta que el gri to: «¡No hay otro Dios sino Dios!» re sue ne en todo el
mun do, ha brá lu cha. 91
Esta re vo lu ción, cuan do fue ex por ta da al Lí ba no, dio ori gen a un
141

nú me ro in de ter mi na do de gru pos y mo vi mien tos, de los cua les los
más co no ci dos son: Amal, Jis bo lá, y el Yihad Islá mi co. Hoy día,
hay una es pe cie de com bus tión es pon tá nea de sa rro llán do se en los
pun tos más can den tes del mun do, como Lí ba no, don de mu chos gru -
pos es tán sur gien do y cada uno es su pro pia ley, con una ideo lo gía
is lá mi ca ra di cal.
En otros lu ga res, en tre los mu sul ma nes de Orien te Me dio, Asia
del sur, Su res te de Asia, y las re pú bli cas de la ex Unión So vié ti ca
del Asia cen tral, el is lam está des per tan do. En el caso de los aze ríes,
kir gui zes, uz be kos, co za cos y ta yi kos, exis ten agi ta cio nes por pro -
ble mas ét ni cos. En el caso de Tur quía, exis te frus tra ción con el sta
tus quo, que cul pa al se cu la ris mo, sien do éste el mo ti vo de lu cha. En
Pa kis tán y Ban gla desh, la im po si ción de la Ley Islá mi ca debe re sol -
ver su pues ta men te to dos los pro ble mas de la so cie dad. En Fi li pi nas,
es el gri to por la au to no mía del lla ma do go bier no cris tia no de la ma -
yo ría. En Su dán, la gue rra ci vil vuel ve a sur gir por que la ma yo ría is -
lá mi ca bus ca im po ner la Sha ría so bre las mi no rías tri ba les y
cris tia nas. En Ni ge ria y Ma la sia exis te una gran ten sión por la mis -
ma ra zón.
Aquí en Occi den te, el yihad, o la lu cha como Dios quie re, está
to man do una for ma di fe ren te. Pero el es pí ri tu es el mis mo —com -
pe ti ción— lu chan do por as cen der. Los mu sul ma nes es tán com pran -
do igle sias aban do na das en los gue tos de nues tras ciu da des para
con ver tir las en mez qui tas; se cons tru yen nue vas y her mo sas mez -
qui tas en lu ga res pro mi nen tes; gru pos de aso cia cio nes de es tu dian -
tes is lá mi cos se for man en cien tos de uni ver si da des y co le gios;
pro gra mas en ára be e in glés apa re cen por te le vi sión pro mo vien do al
is lam; se pu bli ca li te ra tu ra muy atrac ti va que pre sen ta al is lam muy
fa vo ra ble men te y el am bien te en tre los mu sul ma nes es, en de fi ni ti -
va, muy op ti mis ta.
Re cien te men te, en una con ver sa ción te le fó ni ca con un pro mi -
nen te exi lia do po lí ti co de un es ta do mu sul mán, un ami go mío me
dijo: «Aho ra que el co mu nis mo se ha des mo ro na do, la ver da de ra lu -
cha co mien za; está en tre el cris tia nis mo y el is la mis mo». Y cap té un
cier to triun fa lis mo en su voz.
142

Esto no debe sor pren der nos por dos ra zo nes. La pri me ra es que
si se quie re ser un mu sul mán con sis ten te, debe ser ra di cal. Esa es la
na tu ra le za del is lam; tal como lo dijo el doc tor Faz lur Rah man para
que lo re cor de mos, es par te de la tra ma y en re dos del is lam, ba sa dos
en el com por ta mien to y en se ñan za de Maho ma. 92
La se gun da ra zón, en mi opi nión, es que es ta mos vien do enor -
mes can ti da des de mu sul ma nes que vie nen a Cris to en cier tas par tes
del mun do —en ci fras que nun ca an tes se ha bían vis to—, y te ne mos
la reac ción na tu ral, que lle ga a cau sar con vul sión en al gu nas áreas
del mun do mu sul mán, lo cual está pro vo can do que los mu sul ma nes
to men me di das para con tra rres tar lo. Y es toy se gu ro que de trás de
no so tros está ese vie jo ene mi go de Cris to, el dia blo, que no quie re
que su casa sea sa quea da, ni que sus pri sio ne ros sal gan li bres. Y
usa rá al is lam ra di cal para in ten tar man te ner ale ja do el evan ge lio y
evi tar que crez ca en tre los mi llo nes de mu sul ma nes no al can za dos.
Pero, a pe sar de ha cer mu cho rui do, y ser muy vi si ble, no quie re
de cir que los mu sul ma nes ra di ca les sean inal can za bles. Tam bién
ellos año ran un rei no don de todo sea per fec to y jus to. Je sús pro me te
di cho rei no y de no so tros de pen de el ser ca pa ces de en se ñar les el
rei no de Dios de la for ma en que nos ha sido re ve la do a tra vés de su
hijo Je su cris to, el Ungi do. Sólo te ne mos que de mos trar que los mé -
to dos de Dios para al can zar su rei no son me jo res que cual quier cosa
que Maho ma pu die ra ha ber pen sa do y, por su pues to, me jo res que
cual quier cosa que pro pon ga el is lam ra di cal.
143

15
El islam y el Occidente
SECULARISMO y lai cis mo son tér mi nos muy am plios y al gu -
nas ve ces se usan in dis tin ta men te para re fe rir se a Occi den te
o a la cul tu ra oc ci den tal. En oca sio nes han sido des cri tos
como el acer ca mien to cien tí fi co de la vida, como una for ma de ir en
con tra de todo lo so bre na tu ral en don de el hom bre in ten ta re sol ver
to dos sus pro ble mas sin la in ter ven ción di vi na, o como un tipo de
ma te ria lis mo ag nós ti co o ateo, sin im por tar si se tra ta del ca pi ta lis -
mo, so cia lis mo o co mu nis mo. Su pro pó si to cla ro es el de eli mi nar la
re li gión y exal tar la ha bi li dad del hom bre para vi vir sin Dios. Implí -
ci ta en este sen ti do de au to su fi cien cia está la idea de que no exis te
nada en el más allá, o que si hay un Dios, na die co no ce mu cho de él.
Y ade más hay mu cha me nos in cli na ción a creer en un dia blo o en
án ge les caí dos o de mo nios.
Sin nin gu na duda esta ac ti tud «cien tí fi ca» y la men ta li dad del
«yo pue do» han des pren di do una in creí ble can ti dad de ener gía crea -
do ra en la cul tu ra oc ci den tal, re sul tan do en lo gros tec no ló gi cos sin
145

pre ce den tes. Esto ha sido acom pa ña do por el do mi nio casi to tal de
la eco no mía mun dial por Occi den te, con la ex cep ción de los paí ses
pe tro le ros. De bi do a los im pre sio nan tes lo gros tec no ló gi cos y a la
do mi na ción eco nó mi ca de Occi den te, las pre ten sio nes que hay de -
trás de esta pers pec ti va mun dial se cu la ris ta se han di fun di do gran -
de men te.
Colonialismo e islamismo
La su mi sión del no ven ta por cien to del mun do mu sul mán al co -
lo nia lis mo oc ci den tal des de los ini cios de este si glo has ta el pe río do
de la Se gun da Gue rra Mun dial ha de ja do tam bién una hue lla im bo -
rra ble en la men te de los mu sul ma nes. La lu cha que el mun do mu -
sul mán tie ne ac tual men te es cómo ad qui rir la tec no lo gía oc ci den tal
sin te ner que acep tar sus plan tea mien tos fi lo só fi cos. La in te rac ción
de los va lo res de la cul tu ra oc ci den tal con los de la cul tu ra is lá mi ca
es lo que ha he cho sur gir una am plia gama de reac cio nes mu sul ma -
nas, que abar can des de una adap ta ción ex tre ma has ta el re cha zo to -
tal. Las res pues tas de re cha zo las he mos vis to an te rior men te en la
dis cu sión acer ca del is lam ra di cal y las de adap ta ción las ve re mos
aho ra.
Los problemas de adaptación
El sig ni fi ca do de ad qui rir los al can ces tec no ló gi cos de Occi den -
te es que és tos traen con si go una pers pec ti va del mun do y una se rie
de con si de ra cio nes acer ca de la rea li dad que di fie ren de aqué llas
que te nía el is lam del si glo VII. El di le ma en el que se en cuen tran los
mu sul ma nes es que, teó ri ca men te, se su po ne que la en se ñan za y la
con duc ta mo de lo de Maho ma de ben ser nor ma ti vas, es de cir, la re -
gla fi nal de fe y prác ti ca. Como Maho ma, aun en sus mo men tos más
bri llan tes, no pudo ima gi nar se los avan ces tec no ló gi cos de Occi -
den te ni la cos mo vi sión que trae rían, los mu sul ma nes es tán per di -
dos tra tan do de ex pli car se cómo pudo su ce der esto fue ra del is lam,
por que se su po ne que el is lam es la quin ta esen cia de la fe con res -
pues ta para todo.
Se pue de aña dir que los cris tia nos es tán en una si tua ción mu cho
146

más ale gre, por que Je sús in tro du jo un rei no es pi ri tual muy dis tin to a
los rei nos de este mun do. Aun que la en se ñan za de Je sús so bre los
va lo res es pi ri tua les ac tuó como agen te de cam bio en otras cul tu ras,
nun ca hubo una sola ma ne ra de ha cer las co sas al es ti lo cris tia no. El
cris tia nis mo fue ca paz de de sa rro llar se en for mas cul tu ra les apro -
pia das para cada cul tu ra en la que echó sus raí ces.
El is lam, por otra par te, ha sido arrui na do por la Sha ría ab so lu -
tis ta, en rai za da en el Co rán y en el Ha diz, la cual re fle ja sólo una pe -
que ña por ción de la cul tu ra ára be, li mi ta da a la vida y a la men te de
un solo hom bre ára be. Así es el is lam, la re li gión de Maho ma
(570-632). Al ha cer ab so lu to el Co rán de Maho ma y el mo de lo de
su con duc ta tal como se con ser va en el Ha diz, jun to con sus per cep -
cio nes de la rea li dad, los bue nos mu sul ma nes es tán atra pa dos en un
sis te ma que ni cabe en el si glo XX ni pue de ex pli car cómo algo fue ra
de él pudo pros pe rar tan to.
Bajo es tas cir cuns tan cias, el is lam tie ne dos re cur sos ante sí. El
pri me ro es in ten tar atri buir a Maho ma la cua li dad de pres cien cia
(que no la tie ne), y leer en el Co rán y en el Ha diz in ter pre ta cio nes
(que no exis ten) que de mos tra rían que Maho ma y su Co rán an ti ci -
pa ron todo lo que ve mos hoy. La otra al ter na ti va es ad mi tir que
Maho ma era sim ple men te un hom bre, aun que bri llan te, y que sus
en se ñan zas y con duc ta fue ron una base ina de cua da para una pers -
pec ti va mun dial du ra de ra que so por ta ría el de sa rro llo de los even tos
de los si glos por ve nir, par ti cu lar men te, éste al cual lla ma mos la era
tec no ló gi ca.
Este no hu bie ra sido un pro ble ma tan agu do para los mu sul ma -
nes de hoy si Maho ma no se hu bie ra con si de ra do a sí mis mo como
el mo de lo hu ma no de fi ni ti vo de to dos los tiem pos y le ga do al mun -
do la Sha ría, tan li mi ta da a su tiem po y cir cuns tan cias. No es que el
is lam no haya in ten ta do an tes li brar se de esta es truc tu ra; el pro ble -
ma es que en cada es fuer zo por lo grar lo, dis mi nu ye la es ta tu ra y
pree mi nen cia de Maho ma.
Has ta la fe cha, el is lam no ha es ta do dis pues to a dar un paso tan
drás ti co. Una vez que la puer ta esté abier ta, no ha brá ma ne ra de de -
te ner las in no va cio nes que even tual men te re le ga rían a Maho ma al
147

cubo de ba su ra de la his to ria, y muy po si ble men te de sa cre di tar al is -
lam al pun to de co lap sar lo como sis te ma, qui zás de una ma ne ra muy
si mi lar a la del co mu nis mo.
Intentos iniciales por adaptarse
To ma mos el tema de la tur bu len ta re la ción en tre is lam y Occi -
den te con gran fas ci na ción. Qui zás la más dra má ti ca ilus tra ción de
una adap ta ción ra di cal en este si glo es la de Tur quía. En 1924 Ke -
mal Ata turk, en su pa pel de hé roe y ge ne ral del ejér ci to, asu mió la
po si ción de pre si den te de la re cién for ma da Re pú bli ca de Tur quía.
Rá pi da men te de cla ró a Tur quía es ta do se cu lar, re dac tó una cons ti -
tu ción ga ran ti zan do li ber tad re li gio sa, cam bió la es cri tu ra del al fa -
be to ára be al la ti no, ce rró las es cue las is lá mi cas re li gio sas, qui tó el
velo de las mu je res, prohi bió a las her man da des su fíes que se reu -
nie ran, e hizo mu chas otras co sas en su es fuer zo por ha cer de la re li -
gión un asun to pri va do.
En las pri me ras dé ca das de este ex pe ri men to, se en con tró con
poca re sis ten cia. Sólo re cien te men te, un mo vi mien to fun da men ta -
lis ta ha em pe za do a ga nar fuer za. A pe sar de es tas le yes se cu la res
tan drás ti cas, los tur cos equi pa ran su et nia con la de ser mu sul mán
(«ser tur co es ser mu sul mán»). La afir ma ción de Ken neth Cragg so -
bre Tur quía es tan vá li da hoy como cuan do la es cri bió hace vein ti -
cin co años:
Una cosa está cla ra, a sa ber, que el is lam en Tur quía es de ma sia do
fuer te para que el se cu la ris mo lo ig no re y tan im pre de ci ble para
sol tar le las rien das. La rea li dad de su su per vi ven cia es in du da ble, su
tem ple aún está en duda. Ha so bre vi vi do a Ata turk pero aún está
abrién do se paso en su le ga do. 93
La his to ria de la re la ción ára be con Occi den te se re fle ja aún más
en los su ce sos en Egip to. Moham mad Abdo (1849-1905), aun que
al ta men te es ti mu la do por las ideas de su hé roe re for ma dor, Ya mal
al-Din al-Afga ni (1839-1897), adap tó és tas de acuer do a su ima gi -
na ción en su in fluen cia for ma ti va so bre los acon te ci mien tos en
Egip to. Su te sis esen cial era que: «El is lam ver da de ro, li bre de aña -
148

di dos no is lá mi cos, era per fec ta men te re con ci lia ble con el pen sa -
mien to y las con di cio nes mo der nas». 94
Para Abdo, la cla ve de su pen sa mien to es ta ba en la ex pre sión el
is lam «ver da de ro». Se man tu vo en los fun da men tos del is lam or to -
do xo a ra ja ta bla; no per mi tía que los ma no sea ran o que los exa mi na -
ran. Res pec to a la in fa li bi li dad de Maho ma, abrió la puer ta a la idea
de que to dos los acon te ci mien tos mo der nos ha bían sido pre vis tos
por él y que se pue den en con trar evi den cias de és tos en el Co rán y
en el Ha diz.
En otras pa la bras, Abdo man tu vo a la re li gión y a la cien cia en
áreas se pa ra das en su pro pio pen sa mien to. Él no per mi tía que se hi -
cie ran in ves ti ga cio nes ra cio na lis tas de sus creen cias re li gio sas. So -
ca rro na men te con si de ró los avan ces cien tí fi cos como pro pios del
is lam al pro te ger su fe, evi tan do que ésta fue ra exa mi na da, y en con -
trar la jus ti fi ca ción del de sa rro llo cien tí fi co in di ca do en las en se -
ñan zas de Maho ma. Sus dis cí pu los han se gui do, más o me nos, este
ca mi no has ta la ac tua li dad.
El dilema de Egipto
Egip to re fle ja hoy la ten sión sin re sol ver de la in te rac ción en tre
los va lo res oc ci den ta les y sus lo gros, y el is lam tra di cio nal con la
dei fi ca ción de Maho ma y la ca no ni za ción de la Ley Islá mi ca (Sha -
ría), de ri va da de sus di chos y he chos. El go bier no no ha su cum bi do
aún ante la pre sión de im po ner la Sha ría, y por lo tan to es con si de ra -
do no mu sul mán o se cu lar por los or to do xos. Se han he cho in ten tos
por par te de los mu sul ma nes ra di ca les en la vida de cada pre si den te
egip cio des de Abd al-Ná sir has ta el ac tual, Hus ni Mu bá rak. Egip to
pue de ser con si de ra do como un caso de es tu dio de po si ción me dia.
El problema de imponer la Sharía
En la ex tre ma de re cha, Ara bia Sau dí usa el Co rán como su cons -
ti tu ción. Mien tras se ga ran ti za una apa rien cia ex ter na de con for mis -
mo en casa, la con duc ta no is lá mi ca que lle van mi les de sau díes en
el ex tran je ro es le gen da ria. En Pa kis tán y Ban gla desh, dic ta do res
mi li ta res im pu sie ron la Sha ría a la gen te; to da vía no ha sido com ple -
149

ta men te im plan ta da so bre una gran can ti dad de súb di tos re bel des.
En Su dán se ha pa sa do de una gue rra ci vil a otra tra tan do de im po -
ner la Sha ría a los no mu sul ma nes.
El libro verde, de Gaddafi
Gad da fi, el lí der de Li bia, pre sen ta una sin gu lar abe rra ción en el
mo vi mien to de re no va ción is lá mi ca, en la cual no hay lu gar para los
eru di tos tra di cio na les del is lam, por una par te, ni para los je fes de la
Her man dad Sa nu si, por otra. En sus es cri tos, co no ci dos am plia men -
te como El li bro ver de, ha sus ti tui do la Sha ría por sus pro pios con -
cep tos de un nue vo or den de co sas. En lu gar de in ten tar re for mar la
ley, la sus ti tu yó por otra. En una en tre vis ta de la re vis ta New York
Ti mes del 16 de di ciem bre de 1979, ex pli có a Oria na Fa lla ci: «El li
bro ver de es la guía para la eman ci pa ción del hom bre... el nue vo
evan ge lio. El evan ge lio de la nue va era, la era de las ma sas».
John L. Espo si to es cri bió al res pec to:
El li bro ver de ha des pla za do la di rec ción de la Sha ría en cuan to al
or den po lí ti co y so cial. Mez clan do afir ma cio nes ideo ló gi cas
po pu lis tas con una gran va rie dad de ex pe ri men tos po lí ti cos, so cia les
y eco nó mi cos, Gad da fi ha em pren di do nada me nos que su pro pia
re vo lu ción cul tu ral, ba sa do no en la guía di vi na del Co rán o el
ejem plo del Pro fe ta, sino en el pen sa mien to de Gad da fi. 95
Sin duda, Gad da fi se ve a sí mis mo como un mu sul mán y como
un de fen sor del is lam, tal como lo de mues tra su re cien te en tre vis ta
con un re por te ro de la re vis ta Al Mau kif al Ara bi 96 en Chi pre, don de
se ña ló que la paz no lle ga ría al Lí ba no has ta que to dos los cris tia nos
fue ran con quis ta dos y con ver ti dos por la fuer za al is lam, y aña dió:
«El error se debe a la pre sen cia de cris tia nos ára bes; un ára be no
debe ser cris tia no». 97 No obs tan te el pe li gro evi den te de tal doc tri na
para los cris tia nos, lo que es más in te re san te para no so tros es que
Gad da fi no es con si de ra do un buen mu sul mán en tre ellos, es pe cial -
men te por los tra di cio na lis tas, y que El li bro ver de re pre sen ta una
des via ción ra di cal del is lam; para mí es la in tro duc ción de una ideo -
lo gía se cu lar bajo la co ber tu ra del is lam. Cuan do Gad da fi se mar -
150

che, será muy in te re san te ver si la gen te re gre sa al is lam tra di cio nal
o si El li bro ver de ha sido usa do para des pren der se de él y ha mo vi -
do al pue blo ha cia un plan tea mien to de go bier no más se cu lar.
El coqueteo con el comunismo
Qui zás lo más ex tra ño de todo en el es ce na rio mu sul mán fue el
co que teo de cier tos paí ses mu sul ma nes con el co mu nis mo. Los más
des ta ca dos de és tos han sido los la zos en tre la an ti gua Unión So vié -
ti ca y Li bia, Si ria, Irak y la Re pú bli ca De mo crá ti ca de Ye men del
Sur.
De to dos ellos, como de sa cuer do de bi do a la ri va li dad en tre
Egip to y Ara bia Sau dí acer ca de la gue rra ci vil en Ye men, Ye men
del Sur por un tiem po se in cli nó ha cia el mar xis mo. Ara bia Sau dí
con su gran ri que za pe tro le ra hizo de Ye men del Nor te su pro te gi do
eco nó mi co y des pués res tau ró las re la cio nes con la Re pú bli ca De -
mo crá ti ca de Ye men del Sur. 98 Poco a poco el go bier no mar xis ta fue
ce dien do para que pu die ra rea li zar se la sin gu lar unión de Ye men.
Estos son sólo al gu nos ejem plos del tipo de lu chas que se lle van
a cabo en el mun do mu sul mán con for me bus ca ajus tar se o re cha zar
la pers pec ti va mun dial de la so cie dad tec no ló gi ca y se cu lar del si glo
XX.
Se han men cio na do ejem plos re la cio na dos a di fe ren tes na cio -
nes, pero ¿qué ocu rre con los in di vi duos o mi no rías den tro de las
so cie da des mu sul ma nas y sus reac cio nes ante el im pac to de Occi -
den te y las ideas se cu la res de trás de esto? En mis via jes y ex pe rien -
cias por mu chos paí ses mu sul ma nes, he vis to todo tipo de
reac cio nes al fe nó me no mun dial del se cu la ris mo oc ci den tal con to -
dos sus avan ces tec no ló gi cos. Obvia men te, al igual que en el is lam
re na cien te, ha ha bi do una fuer te de si lu sión.
Hoy día, los mu sul ma nes es tán en el mis mo di le ma que los ex -
tin gui dos co mu nis tas; y atra pa dos en me dio de ellas es tán las ma sas,
«an gus tia dos y des va li dos como ove jas que no tie nen pas tor». Un
día, el is lam tam bién cae rá, al igual que la fi lo so fía ma te ria lis ta del
se cu la ris mo oc ci den tal. La sal va ción de Ismael, fi nal men te, no de -
151

pen de de nin gu na de és tas, sino del que es el Pas tor ver da de ro,
aquel que dio su vida por sus ove jas.
152

16
Los ahmadías
EL is lam, como el cris tia nis mo, está ro dea do de he re jías y mi -
les de sec tas. La sec ta ah ma día está lo su fi cien te men te di -
fun di da, por lo que me re ce la pena ser co men ta da.
Mir za Ghu lam Ahmad (1835-1908) fue un eru di to mu sul mán
in dio de cier ta re pu ta ción, que me tió en de ba te a cris tia nos e hin -
dúes. Le irri ta ban par ti cu lar men te los ata ques cris tia nos al is lam y a
Maho ma. Se en cen día al ver la in dig ni dad de mu sul ma nes in dios
que vi vían bajo el ré gi men bri tá ni co. Y fue pro vo ca do aún más por
la hos ti li dad e im pe di men to de los ule mas (eru di tos mu sul ma nes or -
to do xos) ha cia los in ven tos cien tí fi cos. Lle gó a la con clu sión de que
el is lam ne ce si ta ba un nue vo in tér pre te, un pro fe ta re for ma dor. 99
El «mesías» Ghulam Ahmad
En mar zo de 1889, Ahmad afir mó te ner re ve la cio nes de Dios.
Tam bién afir mó ser el Me sías y un pro fe ta zili, esto es, uno que es
en via do para in ter pre tar la ley y lim piar la co rrup ción. En cuan to a
153

la fa ce ta obs cu ra de su pre di ca ción, afir mó te ner la ha bi li dad de ha -
cer que sus opo nen tes mu rie ran por el po der mi la gro so de su ora -
ción. 100 Na tu ral men te, su afir ma ción de ser pro fe ta le ene mis tó de la
co mu ni dad mu sul ma na or to do xa por que ellos creen que Maho ma es
el «se llo de los pro fe tas» —el fin de la ca de na—, y na die pue de ve -
nir des pués de él.
El is lam or to do xo, en sus pri me ros años de sa rro lló la idea de
que Cris to re gre sa ría del cie lo, sub yu ga ría al an ti cris to y, a tra vés de
su pre di ca ción, anun cia ría la épo ca de oro del is lam. Ahmad pen só
que esto no era co rá ni co. Él tuvo la vi sión de que el is lam se ría li be -
ra do de este tipo de en se ñan za. Con tra rio a la creen cia tra di cio nal
del is lam, Ahmad en se ñó que Cris to fue li te ral men te cru ci fi ca do, le
ba ja ron de la cruz aún con vida, es ca pó de la tum ba y emi gró a Ca -
che mi ra, don de mu rió de edad avan za da. Los ah ma días pre ten den
mos trar la tum ba de Cris to allí hoy día. 101
Ghulam Ahmad Mirza, el mahdi
Ade más de afir mar ser el me sías, Ahmad tam bién se pro cla mó
como mah di (el guia do co rrec ta men te), que apa re ce ría al fin de los
tiem pos para res tau rar la jus ti cia an tes del fin del mun do. Este mah
di, en lu gar de Cris to, apa re ce rá y vol ve rá a ins ti tuir la pu re za prís ti -
na del go bier no de Maho ma y uni rá to das las es cue las de le yes. 102
No más guerra santa
Ahmad se ene mis tó aún más con la co mu ni dad mu sul ma na al
de cla rar que:
154
El yihad, como lu cha vio len ta para ex ten der la re li gión, ya no
fun cio na ba y se li mi ta ba sólo a de fen sa per so nal... De cla ró que la
coer ción en la re li gión es ta ba equi vo ca da y que el cas ti go de
la pi da ción has ta la muer te por la ofen sa de apos ta sía era con de na ble.
En 1904 ob tu vo una re ve la ción de que él era la en car na ción de
Kris na. 103

Los ahmadías no son musulmanes
Des pués de la for ma ción de Pa kis tán, la cues tión so bre si los ah -
ma días eran o no ver da de ros mu sul ma nes pro vo có dos gran des cri -
sis. La pri me ra fue en re la ción a la iden ti dad y ca rác ter del es ta do
is lá mi co. Los ah ma días afir ma ban que su fun da dor era un pro fe ta y
con esto ne ga ban el fin de la lí nea pro fé ti ca en Maho ma, lo que oca -
sio nó dis tur bios y la ma tan za de ah ma días que su ce die ron du ran te
mar zo y abril de 1953. En poco tiem po, la cues tión lle gó a la Cor te
Su pre ma de Pa kis tán (1974) que de cla ró que los ah ma días eran una
mi no ría no mu sul ma na. 104 Dis tur bios, ase si na tos y que ma de pro -
pie da des ah ma días su ce die ron a esto.
Ahmadías, celosos proselitistas
Para pro pa gar su fe, los ah ma días han adop ta do los mé to dos de
los mi sio ne ros evan gé li cos. Han to ma do tra duc cio nes del Co rán,
han de sa rro lla do una bue na can ti dad de li te ra tu ra atrac ti va, pre di -
can al aire li bre, y son ex ce len tes po le mis tas. Han sido re sis ti dos
fuer te men te en te rri to rio ára be, cen tro del is lam, pero si guen te nien -
do éxi to en las áreas pe ri fé ri cas, es pe cial men te en Afri ca Occi den -
tal, Áfri ca Orien tal, su res te de Asia y Eu ro pa. Tie nen una
in fluen cia, gra cias a su ex ten sa pro pa gan da, ma yor que su nú me ro
de ad he ren tes. Qui zás no haya más de me dio mi llón en el mun do. 105
Efecto ahmadí en los cristianos
Las re la cio nes en tre mu sul ma nes y cris tia nos han sido aún más
da ña das por esta sec ta vi ru len ta. Mir za Ghu lam Ahmad, al afir mar
ser el mah di, ex pli có que una de las cua li da des del mah di se ría la
ha bi li dad para re co no cer al da yal o an ti cris to. Él afir mó ha ber re co -
no ci do este es pí ri tu en el cris tia nis mo ac tual, ba sán do se en que el
cris tia nis mo se ha bía des via do de sus orí ge nes y que ya no po día ser
con si de ra do la re li gión del Ahl al Ki tab, «la gen te del li bro». 106
El celo de Miz ra Ghu lam Ahmad por el is lam, se gún su rein ter -
pre ta ción, era qui tar del is lam cual quier «di men sión cris tia na im -
plan ta da en él por la tra di ción mu sul ma na or to do xa», 107 que rien do
155

de cir con esto que la idea de que Cris to re gre sa ría como mu sul mán,
para di ri gir al mun do ha cia el is lam, de bía ser eli mi na da. Los se gui -
do res de Ahmad han lle ga do has ta el pun to de di fa mar a Cris to, opi -
nan do que su re la ción con Ma ría Mag da le na fue in de sea ble,
di cien do que ofen dió a su ma dre en las bo das de Caná, y que de mos -
tró co bar día en la cruz al de cir le al Pa dre: «¿Por qué me has de sam -
pa ra do?» Cragg ha re su mi do per fec ta men te este efec to ne ga ti vo:
La ac ti tud de des pre cio ha cia Je sús es re pri mi da y, en mu chos ca sos
no ad mi ti da, de bi do a su re co no ci mien to por los mu sul ma nes
or to do xos como «uno de los pro fe tas». Sin em bar go, aun que has ta
aho ra los mo vi mien tos ah ma días han cam bia do la ac ti tud mu sul ma na
ha cia el cris tia nis mo, lo han he cho en di rec ción de una ma yor
alie na ción y una ma yor ri gi dez mu sul ma na de au to su fi cien cia. 108
Vulnerabilidad de los ahmadías a la verdad
En dos co sas, pues, el mo vi mien to ah ma día atrae nues tra aten -
ción como cris tia nos. La pri me ra, por su pues to, es la ne ce si dad de
es tar «fir mes en un mis mo es pí ri tu, com ba tien do uná ni mes por la fe
del evan ge lio, y en nada in ti mi da dos por los que se opo nen» (Fil.
1.27-28). Y de be mos «es tar siem pre pre pa ra dos para pre sen tar de -
fen sa con man se dum bre y re ve ren cia ante todo el que os de man de
ra zón de la es pe ran za que hay en vo so tros» (1 P. 3.15).
La se gun da ra zón por la que los ah ma días de ben cap tar nues tra
aten ción es que es tán en una po si ción in de fen di ble, fren te a fren te,
con la co mu ni dad mu sul ma na or to do xa. Han sido de cla ra dos ofi -
cial men te no mu sul ma nes en Pa kis tán, su tie rra adop ti va, y se les
con si de ra así en gran par te del mun do mu sul mán. No pue den jus ti fi -
car ante sus au dien cias mu sul ma nas su po si ción des de el Co rán o el
Ha diz.
De for ma si mi lar, son in ca pa ces de jus ti fi car su di fa ma ción de
Cris to des de una base es cri tu ral. Son sus cep ti bles a pre sen ta cio nes
del evan ge lio con un buen ra zo na mien to, como lo de mues tra la con -
ver sión y vida del bien co no ci do evan ge lis ta cris tia no ex-ah ma dí,
Chowdhry Ina ya to la Mu jah hid de Pa kis tán. Aun es tos mal di ri gi dos
156

y ma lé vo los “hi jos de Ismael” son al can za bles y de be mos ha cer
todo es fuer zo ne ce sa rio para ga nar les para la cau sa del evan ge lio.
157

17
Los musulmanes negros
EL fe nó me no del sur gi mien to de gru pos que ca ben den tro de
la ca te go ría de mu sul ma nes ne gros es úni co en los Esta dos
Uni dos de Amé ri ca. Este apar ta do está de di ca do, pues, al
lec tor nor tea me ri ca no y a cual quier otro in te re sa do en este mo vi -
mien to.
Raíces africanas
La par te mu sul ma na de este nom bre se re mon ta a la trá gi ca his -
to ria de la de por ta ción de mi llo nes de ha bi tan tes de Afri ca oc ci den -
tal como es cla vos al Nue vo Mun do. Ba sa dos en el co no ci mien to de
las ru tas de los es cla vos, sa be mos que al gu nos afri ca nos fue ron cap -
tu ra dos de zo nas mu sul ma nas de Afri ca oc ci den tal. 109 Entre vis tas
con ne gros cu yos an te pa sa dos fue ron es cla vos in di can que los pi la -
res del is lam han ido pa san do a tra vés de al gu nas de es tas fa mi -
lias. 111 Ade más, el is lam, sien do con si de ra do como afri ca no, era
159

pun to de reu nión na tu ral para un pue blo que bus ca ba sus raí ces y su
iden ti dad —por lo me nos, hu ma na men te ha blan do.
Apar te de esto, gra cias a Dios que mi llo nes de ne gros en con tra -
ron su nue va iden ti dad en el Sal va dor su frien te, y que hoy, pro por -
cio nal men te, hay más cris tia nos evan gé li cos ne gros que blan cos.
Raíces racistas
Por el lado ra cial, «los mu sul ma nes ne gros son un sím bo lo y un
pro duc to del con flic to so cial. Re pre sen tan un pun to en el ex tre mo
de un es pec tro de pro tes ta». 112 En el pe río do de es cla vi tud de 1664 a
1864 se con ta bi li zan por lo me nos 109 re vuel tas en tre los es cla vos
en Esta dos Uni dos. Des pués de la li ber tad em pe za ron a for mar or -
ga ni za cio nes para su pro pio be ne fi cio y como vehícu los de pro tes ta
so cial. En este en tor no, un hom bre ne gro con el nom bre de Ti mothy
Drew (1886-1929), con al gún co no ci mien to del is lam, fun dó el pri -
mer tem plo de la Cien cia Mora en Ne wark, Nue va Jer sey en 1913.
Se puso el nom bre de No ble Drew Alí. Fue su ce di do en 1930 por
W. D. Fard, del que na die co no ce sus orí ge nes. Se des cri bió a sí
mis mo a la po li cía de De troit como «el go ber nan te su pre mo del uni -
ver so». 113
Efecto ahmadía en los musulmanes negros
Re cor de mos que el fun da dor de los ah ma días, de quie nes ha bla -
mos en el ca pí tu lo an te rior, afir mó que el hom bre blan co era el da
yal o el an ti cris to, el dia blo. Sin duda al gu na, mi sio ne ros ah ma días
co no cie ron a W. D. Fard y jus ti fi ca ron lo que él ya creía acer ca del
hom bre blan co. 114 A esta en se ñan za ve ne no sa an ti blan ca y an ti cris -
tia na de los mi sio ne ros ah ma días en los Esta dos Uni dos, Fard aña -
dió su pro pia in ven ción fan tás ti ca de am bos: la his to ria bí bli ca y
hu ma na.
Reinterpretación de las Escrituras
Una de las rein ter pre ta cio nes más fan tás ti cas de sus ideas de la
Escri tu ra era que el ver da de ro Arma ge dón se ría en Esta dos Uni dos
160

en tre blan cos y ne gros. Tam bién en se ñó que el pri mer hom bre fue
ne gro y que to das las otras ra zas des cen die ron de él. 115 Todo esto
fue acom pa ña do por mu chas otras fic cio nes elo gian do al hom bre
ne gro y de ni gran do al blan co. W. D. Fard des vió el es pí ri tu do lien te
del na cio na lis mo ne gro del Mo vi mien to de Re gre so al Áfri ca, el
cual fue abra za do por hom bres como Mar cus Gar vey, ex pul sa do de
ese país en 1926, a una po lí ti ca se pa ra tis ta y agi ta do ra que exi gía un
país se pa ra do para ne gros den tro del te rri to rio es ta dou ni den se.
Los mitos del islam negro
El me jor dis cí pu lo de W. D. Fard fue Eli jah Poo le, re nom bra do
por Fard como Eli jah Muham mad. Cuan do Fard de sa pa re ció en
1934, Eli jah Muham mad asu mió el li de raz go del mo vi mien to y uno
de sus pri me ros ac tos fue dei fi car a Fard como la en car na ción de
Dios (Alá), una en se ñan za que era ana te ma para el is lam or to do xo.
Malcom X aparece en escena
Mal com Litt le era hijo de un mi nis tro bau tis ta que ha bía sido
fuer te men te dis cri mi na do y fi nal men te ase si na do por blan cos. Su
ma dre no fue ca paz de ha cer fren te a la si tua ción con sus ocho hi jos,
se vol vió loca, y los ni ños pa sa ron a ser cui da dos por el es ta do. Mal -
colm en tró a una vida de cri mi na li dad, fue en car ce la do y se con vir -
tió al is lam en la cár cel. Tomó el nom bre de Mal colm X y se unió a
Eli jah Muham mad; se con vir tió en su me jor ora dor y re clu tó a mi les
de ne gros para el mo vi mien to de los mu sul ma nes ne gros.
Crisis en el movimiento
Cuan do Mal colm X des cu brió la in mo ra li dad de Eli jah Muham -
mad, Mal colm fue ex pul sa do del mo vi mien to aho ra lla ma do Na ción
del Islam. En 1965, Mal colm X fue ase si na do; le su ce dió Louis Fa -
rrak han como ora dor ofi cial de la Na ción del Islam.
La muer te de Eli jah Muham mad en 1975 pre ci pi tó una gran cri -
sis en el mo vi mien to. El hijo de Eli jah, Wa lla ce D. Muham mad,
como nue vo lí der de la Na ción del Islam, in tro du jo mu chas re for -
161

mas y lle vó a la or ga ni za ción a la grey del is lam or to do xo. Qui tó én -
fa sis al tema ra cial y a la idea de un es ta do in de pen dien te para los
ne gros.
En 1976 la or ga ni za ción cam bió su nom bre por el de la Co mu ni
dad Mun dial del Islam. En 1980 se con vir tió en la Mi sión Mu sul ma
na Nor tea me ri ca na. Y en 1985, tomó el nom bre que lle va has ta
aho ra: Islam en Nor te amé ri ca. El mis mo año, Wa lla ce Muham mad,
ac ce dió a la en se ñan za or to do xa de que ser el imam de un mo vi -
mien to era cues tión de de ci sión in di vi dual y re nun ció a su car go de
lí der. 116 Estas re for mas pre ci pi ta ron una cri sis para aqué llos que
que rían per ma ne cer ra cis tas. Pero nos he mos ade lan ta do a otro
acon te ci mien to den tro del mo vi mien to; re tor ne mos a los años de
cri sis.
En 1977 Louis Fa rrak han for mó una or ga ni za ción di si den te bajo
el nom bre an te rior de «La na ción del is lam», que es más na cio na lis -
ta ne gra que is lá mi ca. Con ti núa lu chan do por un te rri to rio in de pen -
dien te para los ne gros, y man tie ne que W. D. Fard era Dios (Alá) y
que Eli jah Muham mad era el men sa je ro de Dios. Las ci fras apro xi -
ma das más al tas so bre la fuer za del gru po de Fa rrak han no so bre pa -
san las cin cuen ta mil. En cam bio, las ci fras del otro gru po, el Islam
en Nor te amé ri ca, va rían des de cien to cin cuen ta mil has ta un mi -
llón. 118
Hay otro gru po di si den te lla ma do mu sul ma nes ha na fi por que si -
guen el is lam or to do xo de la es cue la ha na fi. No exis ten ci fras so bre
su mem bre sía. Todo lo que se sabe es que al re de dor de cien mez qui -
tas es tán aso cia das a este gru po di si den te des de 1958.
Mi nis trar a es tos gru pos exi ge una pro fun da com pa sión y una
de ter mi na ción para ayu dar a re sol ver las he ri das ra cia les de la gen te
ne gra de los Esta dos Uni dos.
162

Parte IV
ACTITUDES
RELEVANTES EN EL
TRABAJO CON
MUSULMANES

Introducción
LAS tres pri me ras sec cio nes de este li bro han tra ta do so bre los
sin gu la res acon te ci mien tos de la vida de Abraham que le lle va ron a
la ex pul sión de Agar e Ismael de su casa, un re pa so de ta lla do de la
vida y en se ñan zas del más ilus tre des cen dien te de Ismael, Maho ma,
y el de sa rro llo de las sec tas más im por tan tes den tro del is lam.
Empe za mos esta par te so bre ac ti tu des re le van tes en el tra ba jo
con mu sul ma nes con va rios su pues tos bí bli cos. Cree mos que Dios,
quien tuvo com pa sión de Agar e Ismael hace tan to tiem po, se gui rá
de mos tran do com pa sión a sus des cen dien tes en la ac tua li dad.
La obra re den to ra de Cris to en la cruz es para to dos aqué llos que
creen en Él (Jn. 3.16). Dios quie re que to dos los hom bres sean sal -
vos y que ven gan al co no ci mien to de la ver dad (1 Ti. 2.4). Dios no
quie re que nin gu no pe rez ca, sino que to dos pro ce dan al arre pen ti -
mien to (2 P. 3.9). Cree mos que es tos ver sícu los de ben ser el cen tro
de nues tra ac ti tud ha cia los mu sul ma nes —el que rer que to dos ellos
sean sal vos, que nin gu no pe rez ca, que to dos ven gan al co no ci mien -
to de la ver dad, y que to dos pro ce dan al arre pen ti mien to.
Más aún, lo lee mos en el can to de vic to ria del Apo ca lip sis, cre -
yen tes de «toda tri bu y len gua y pue blo y na ción» (Ap. 5.9). Esto,
por su pues to, in clu ye a los hi jos de Ismael. Nues tro pri mer reto al
mi nis trar a los mu sul ma nes es per mi tir que la Pa la bra de Dios mol -
dee nues tra pers pec ti va del mun do, y crea mos que Dios le van ta rá
164

una gran co se cha en tre ellos. Es más, al gu nas pro fe cías del Anti guo
Tes ta men to re fuer zan la idea de que ha brá una co se cha en tre los hi -
jos de Ismael. Mu chos eru di tos con si de ran a Isaías 60 como el clí -
max de la pro fe cía me siá ni ca. En ese ca pí tu lo lee mos que Ne baiot y
Ce dar, los hi jos ma yo res de Ismael, se rán par te de la pro ce sión de
gen ti les que acep ta rán al Me sías, ofre cién do le sus ri que zas vo lun ta -
ria men te (Is. 60.7). Dado que es tos hom bres ha bían muer to más de
mil años an tes de que se es cri bie ra la pro fe cía, ob via men te debe
apun tar, en ton ces, a los des cen dien tes de Ismael —ya sean los ára -
bes de raza o los mu sul ma nes en ge ne ral, de bi do al re cla mo de
Maho ma de ser des cen dien te de Abraham.
En base a es tas in di ca cio nes de las Escri tu ras, cree mos que ve re -
mos una co se cha en cada re gión, en tre cada pue blo y len gua del
mun do mu sul mán. No so tros tam bién, como nues tro Pa dre ce les tial,
po de mos es cu char el cla mor de Ismael a tra vés de las vo ces de sus
des cen dien tes, car na les o es pi ri tua les, uni dos a él por me dio del is -
la mis mo.
De trás de la más ca ra del or gu llo is lá mi co, ve mos las mul ti tu des
como las vio Je sús: «de sam pa ra das y dis per sas como ove jas que no
tie nen pas tor». Y como el pas tor de la pa rá bo la que fue a bus car la
que se ha bía per di do, in ten ta re mos bus car los y en con trar los y traer -
los al re dil de Je sús, el buen Pas tor.
165

18
Al estilo de Jesús
Mi rei no no es de este mun do: Si mi rei no fue ra de este mun do, mis
ser vi do res pe lea rían (Jn. 18.36).
AUNQUE las pro fe cías acla ma ron a Je sús como «el León de la
tri bu de Judá» (Gn. 49.9; Ap. 5.5), Él vino como el «Cor de -
ro de Dios que qui ta el pe ca do del mun do» (Jn. 1.29). El
após tol Juan lo vio como «un Cor de ro como in mo la do, que es ta ba en
pie» (Ap. 5.6). Je sús es co gió ve nir como un cor de ro; re cha zó es ta ble -
cer su rei no a la fuer za (Jn. 18.36). Na po león Bo na par te dijo de Él:
Ale jan dro, Cé sar, Car lo mag no y yo fun da mos im pe rios. Pero, ¿en qué
pu si mos nues tras ba ses?, en la fuer za. Je su cris to sólo fun dó su
im pe rio so bre el amor, y mi llo nes de hom bres mue ren por Él. Cris to
de mos tró que era Hijo del Eter no. 119
Lecciones de las revueltas judías
El ju daís mo, al ale jar se de su Me sías, tam bién re cha zó la en se -
ñan za de Je sús acer ca de la gue rra. En la pri me ra re vuel ta ju día
167

(66-73), Tito, el ge ne ral ro ma no, cap tu ró Je ru sa lén, des tru yó el
tem plo, mató a mi les de ju díos y se lle vó el can de la bro de oro a
Roma. 120
En la se gun da re vuel ta ju día (132-135), el rabí Aki ba lle gó a
pro cla mar a Si món, un ze lo te, como el Me sías (Bar Koj ba). En esta
oca sión, Adria no, el ge ne ral ro ma no, arra só Je ru sa lén, mató a más
de qui nien tos mil ju díos en toda Pa les ti na, puso su nom bre a la ciu -
dad y prohi bió a los ju díos en trar en ella. 121 Esta de bió ser una gran
lec ción para la igle sia, pero no lo fue.
La iglesia llegó a un acuerdo
Du ran te los tres pri me ros si glos de su his to ria, la igle sia se man -
tu vo se pa ra da del po der se cu lar. Esto cam bió con Cons tan ti no en el
313. Des de en ton ces el cris tia nis mo ha es ta do in vo lu cra do de di fe -
ren tes for mas con el im pe rio. En nin gún otro lado esto ha sido más
no ta ble que en los ca tor ce si glos de in te rac ción con el is lam.
Sin esto po dría mos ir al mun do mu sul mán lim pios, pero no es
así; es pe cial men te, si he mos na ci do en Occi den te. Mi sio ne ros de
Amé ri ca la ti na, Afri ca y Asia po drían en ca jar re la ti va men te con
más fa ci li dad. Trá gi ca men te, a lo lar go de la his to ria, nues tros an te -
pa sa dos cris tia nos no hi cie ron caso a las en se ñan zas de nues tro Se -
ñor. Mi re mos más pro fun da men te su vida.
Jesús evitó el poder terrenal
Je sús, en cada opor tu ni dad, rehu só el uso de la fuer za coer ci ti va.
Al ser ten ta do, no pudo ser en ga ña do por Sa ta nás para em plear el
po der de Dios para gra ti fi car se a sí mis mo, des lum brar al mun do
con le gio nes ce les tia les o com pro me ter su pu re za para lo grar su
meta. Esco gió ga nar su de re cho de ser el Se ñor de la hu ma ni dad por
el ca mi no de la cruz, no de la es pa da.
No fue por que no tu vie ra po der, ya que po día cal mar tor men tas,
or de nar al vien to, aquie tar las olas, mul ti pli car los ali men tos para
dar de co mer a mi les, con ver tir el agua en vino, sa nar en fer mos, re -
cha zar de mo nios y re su ci tar muer tos, y pudo ha ber lla ma do a le gio -
nes de án ge les para que le ayu da ran, si hu bie ra que ri do.
168

El uso del poder espiritual de Jesús
Je sús vino a li be rar al mun do de los po de res de mo nía cos, a sol -
tar ata du ras es pi ri tua les, sa nar, per do nar, y a de mos trar su po der so -
bre la mis ma muer te. Él que ría que la hu ma ni dad le co no cie ra por su
bon dad y que le si guie ra sin otra ra zón; cons tru yó su rei no en amor
sa cri fi cial, no por la fuer za. Él da ría su vida en res ca te por mu chos;
no to ma ría la vida con vio len cia. Las úni cas ex cep cio nes, apa ren te -
men te, a esto son men cio na das a con ti nua ción; y am bas, al exa mi -
nar las más de cer ca, nun ca po drán ser usa das como ilus tra cio nes del
uso de la fuer za para ga nar con ver sos para el rei no.
En dos oca sio nes lim pió el pa tio de los gen ti les en el tem plo de
Je ru sa lén para de cir les a los ju díos que la casa de Dios era un lu gar
de ora ción para to das las na cio nes (Jn. 2.16; Mr. 11.17). Lo que
pudo ha ber sido con si de ra do como un acto vio len to, en rea li dad fue
una de mos tra ción de in dig na ción mo ral.
Sólo en una oca sión Je sús usó su po der para des truir y fue cuan -
do mal di jo a la hi gue ra es té ril; una me tá fo ra te rri ble del jui cio que
ven dría so bre los que re cha zan una vida de ma yor do mía fruc tí fe ra
en Dios (Mt. 21.19).
Jesús como el Cordero de Dios
Je su cris to vino como el cor de ro de Dios, un cor de ro para el sa -
cri fi cio, para qui tar los pe ca dos del mun do. Dijo a sus dis cí pu los
que les en via ba como cor de ros en me dio de lo bos (Lc. 10.3). Gra -
cias a Dios por que sus sier vos en ten die ron y vi vie ron esto. Pero no
to dos los que men cio na ban su nom bre si guie ron el es pí ri tu de esta
en se ñan za.
Herencias amargas de imperios «cristianos»
Cuan do Je sús ca mi nó en tre las mul ti tu des, fue mo vi do a com pa -
sión por que los vio de sam pa ra dos y dis per sos como ove jas sin pas -
tor (Mt. 9.36). En lu gar de apren der de nues tro Se ñor, al gu nos que
lle van el nom bre de cris tia nos, y otros que son con si de ra dos como
ta les, pero que no lo son, han sa li do como lo bos en me dio de ove jas
169

y se les con si de ra como ta les. Tan to an te ce so res como com pa ñe ros
nues tros han tro pe za do con el tema del po der y el im pe rio.
Lo que Mahoma aprendió de los bizantinos
Qué trá gi co que Maho ma, al ob ser var un im pe rio cris tia no en
ac ción, los bi zan ti nos, lle ga ra a la con clu sión de que la fe está uni da
a la es pa da. El pro ble ma pu die ra re mon tar se a Cons tan ti no, el em -
pe ra dor ro ma no, quien des pués de sus vic to rias en las gue rras ci vi -
les que des tru ye ron el im pe rio, abra zó el cris tia nis mo y lo de cla ró la
re li gión ofi cial del im pe rio en el 312.
Cons tan ti no, ha bien do uni do la fe y la es pa da, avan zó en sus
con quis tas usan do el sím bo lo de la cruz en los es cu dos de sus gue -
rre ros. Des de en ton ces, el cris tia nis mo ha sido in fes ta do por aqué -
llos que no han sa bi do dis tin guir lo se cu lar de lo es pi ri tual, que han
usa do la fuer za para de fen der su fe o pro mo ver la, como un pen dón
bajo el cual em pren der sus gue rras im pías.
No ten go in ten ción de en trar en dis cu sión so bre la cues tión de la
se pa ra ción de igle sia y es ta do. Pero sí creo fir me men te que aqué llos
que no han he cho esta dis tin ción han co me ti do un gra ve error y han
da ña do la cau sa y el nom bre de Cris to. Más ade lan te tra ta re mos el
tema de la leal tad del cris tia no a Cris to y lo que sig ni fi ca per te ne cer
a su rei no.
A lo lar go de su vida, Maho ma (570-632) es tu vo al tan to de los
pro ble mas en tre los per sas y los cris tia nos, lla ma dos es tos úl ti mos
por sus ene mi gos el im pe rio ro ma no orien tal o bi zan ti no. El mis mo
año que Maho ma emi gró de La Meca a Me di na (622), año que mar -
ca el ini cio de la era mu sul ma na, el em pe ra dor bi zan ti no He ra clio
lan zó una gue rra san ta con tra los per sas. De for ma prác ti ca Maho ma
ob ser vó en el ejem plo de los bi zan ti nos, el mo de lo para unir la es pa -
da y la fe. Sólo bas tó su men te in ven ti va para apro piar se de una an -
ti gua cos tum bre be dui na, la razzia, que es el ata que a las ca ra va nas,
y la lla mó yihad, esto es, lu char el ca mi no de Dios. 122 En lu gar de
que la igle sia sir vie ra como equi li brio a la con cien cia mi li tar de los
bi zan ti nos, se unió a ella, vi cian do de esta for ma el es pí ri tu y la en -
se ñan za con la que Cris to que ría ga nar su rei no.
170

Las cruzadas
El pe río do de las cru za das (1095-1291), aque llas ex pe di cio nes
mi li ta res cris tia nas co mi sio na das por la igle sia para res ca tar la Tie -
rra San ta de ma nos de los mu sul ma nes, no fue ron la ex cep ción a las
gue rras he chas en nom bre de y con la ben di ción de la igle sia, sino
que, man tu vie ron la tra di ción in que bran ta ble del mi li ta ris mo «cris -
tia no» ini cia do por Cons tan ti no a ini cios del si glo IV.
El período colonial
El is lam lle gó a apren der que los cris tia nos son pe li gro sos. Si al -
gu na vez tuvo duda so bre esto, el pe río do co lo nial (apro xi ma da -
men te 1450-1970), la des hi zo para siem pre. Du ran te el si glo XVI
Espa ña y Por tu gal lo di ri gie ron con sus aven tu ras gue rre ro-mi sio ne -
ras, y al si glo si guien te da ne ses, fran ce ses e in gle ses se su ma ron a la
loca ca rre ra de cons truir im pe rios. Antes de que todo ter mi na ra,
Bél gi ca, Ale ma nia, Ita lia y la an ti gua Unión So vié ti ca ha bían en tra -
do en el jue go. De to dos ellos, sólo Fran cia aún per sis te y la Unión
So vié ti ca has ta hace poco: Fran cia en la Gu ya na Fran ce sa y en la
isla de Ma yo te, y la ex Unión So vié ti ca en las seis re pú bli cas is lá mi -
cas del Asia cen tral (Azer bai yán, Ta yi kis tán, Uzbe kis tán, Turk me -
nis tán, Kir guis tán y Ka za kis tán). A esto se pue de agre gar la fa lli da
in va sión so vié ti ca a Afga nis tán (1979-1988).
Afor tu na da men te, ha cia fi na les del pe río do co lo nial, mu chas de
es tas po ten cias oc ci den ta les ya no iban en el nom bre de Dios y su
país, ya que en la ma yo ría de ellos la idea de la se pa ra ción de igle sia
y es ta do ha bía en tra do en vi gor. Pero los mi sio ne ros, fre cuen te men -
te de las mis mas na cio na li da des que los paí ses co lo nia lis tas, si guie -
ron rá pi da men te la hue lla. Aun que, téc ni ca men te, és tas no eran
in cur sio nes re li gio so mi li ta res, fue ron per ci bi das como ta les por los
mu sul ma nes. Re cor de mos que ellos no ha cen dis tin ción en tre re li -
gión y es ta do, y tien den a ver a los de más de la mis ma for ma; o sea,
que asu men que hay un víncu lo im plí ci to en tre el go bier no y nues -
tros mi sio ne ros. Para los mi sio ne ros que sa len de paí ses que nun ca
fue ron po ten cias co lo nia lis tas, las co sas son más fá ci les, aun que el
171

con cep to que los mu sul ma nes tie nen del cris tia nis mo y de los cris -
tia nos está tan di fun di do como para no ha cer esta dis tin ción.
Para el lec tor es ta dou ni den se pue de ser un cho que leer que nues -
tro país tam bién man chó sus ma nos con san gre mu sul ma na em pe -
zan do en 1898 cuan do de rro ta mos a Espa ña y nos que da mos con las
Fi li pi nas. Du ran te si glos Espa ña ha bía in ten ta do go ber nar los pue -
blos mu sul ma nes de Min da nao y las is las del ar chi pié la go Sulu; lo
que sig ni fi ca que ha bían es ta do en gue rra in ter mi ten te men te con es -
tos mu sul ma nes du ran te casi cua tro cien tos años. Esta dos Uni dos si -
guió con la gue rra que te nía con tra Espa ña y lu chó con tra los
mu sul ma nes de las Fi li pi nas. Se pue den aña dir otras in va sio nes más
re cien tes, como por ejem plo Lí ba no (1956, 1986), Li bia (1987) e
Irak (1991).
El alcance de la ocupación colonial
Cuan do se se ña la en un mapa mun dial el al can ce de la ocu pa ción
del mun do mu sul mán por po ten cias co lo nia lis tas, vie ne a ser casi el
no ven ta por cien to. En el apén di ce el lec tor verá cuán re cien te ha
sido la de so cu pa ción del área mu sul ma na.
El pro pó si to del cua dro no es el de mos trar cuán to tiem po han es -
ta do ocu pa dos es tos paí ses sino ha cer no tar lo fres cas que aún es tán
las he ri das que Occi den te cau só en los mu sul ma nes. Los da tos es tán
li mi ta dos a aque llos paí ses con ma yo ría mu sul ma na, sin men cio nar
los que cuen tan con mi no rías que han su fri do bajo ocu pa ción co lo -
nia lis ta. Por esta ra zón, no es tán in clui dos los mu sul ma nes de la ex
Unión So vié ti ca, Chi na o la India; tam po co en con tra rás a Esta dos
Uni dos en la lis ta de las po ten cias co lo nia lis tas, aun que sí ocu pó las
Fi li pi nas con su mi no ría is lá mi ca des de 1898 has ta 1946, con ex -
cep ción del pe río do de ocu pa ción ja po ne sa du ran te la Se gun da
Gue rra Mun dial.
Ocupación militar de los Estados Unidos
en el mundo musulmán
En los úl ti mos tiem pos, Esta dos Uni dos ha de mos tra do una am -
bi va len cia muy ex tra ña en sus re la cio nes con los paí ses mu sul ma -
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nes. Inva di mos Lí ba no en 1956; lo bom bar dea mos en 1986. So mos
el prin ci pal apo yo de Israel des de 1948, aún así for za mos a Fran cia,
Gran Bre ta ña e Israel a re ti rar se del ca nal de Suez en 1956. En la
gue rra ira no-ira quí (1979-1988), de fen di mos los bar cos ku wai tíes,
y más tar de to dos los bar cos bajo ata que ira ní, in cli nán do nos de esta
for ma a fa vor de Irak. Des pués, en 1991, en tra mos en gue rra con
Irak para ex pul sar los de Ku wait. La lu cha cons tan te de los Esta dos
Uni dos con Li bia es bien co no ci da. Po dría mos ha blar más de nues -
tros acuer dos so bre ar ma men to con va rios paí ses mu sul ma nes, em -
pe zan do con Ara bia Sau dí, y otros como Egip to, Jor da nia, Pa kis tán
y el Mo vi mien to de Re sis ten cia Afga no.
To dos es tos co men ta rios, ba sa dos en he chos re cien tes, tien den a
re for zar la im pre sión, a los ojos de los mu sul ma nes, de que Esta dos
Uni dos es un ami go ex tre ma da men te sos pe cho so o un ene mi go po -
ten cial men te pe li gro so.
El he cho de que la ma yo ría de los mi sio ne ros pro tes tan tes sean
(has ta aho ra) de los Esta dos Uni dos en vía men sa jes con fu sos a
nues tros ami gos mu sul ma nes. Su pre gun ta es: ¿es tás re la cio na do
con el go bier no de tu país? Los mu sul ma nes que nun ca han te ni do
un ami go per so nal mi sio ne ro pien san que nues tra res pues ta es «sí».
Asu men que no so tros so mos como ellos. Han vis to muy po cos, o
casi nin gún cris tia no cuya leal tad sea a un rei no su pra na cio nal o so -
bre na tu ral, el de Dios.
El problema palestino
A pe sar de lo do lo ro so que es men cio nar todo lo que se ha di cho
an te rior men te, so bre todo para aqué llos que quie ren tra ba jar en tre
mu sul ma nes sin otra ra zón más que el amor, hay un tema que en -
som bre ce to dos los an te rio res.
La es pi na más do lo ro sa en el mun do mu sul mán es lo que Occi -
den te y sus alia dos hi cie ron para for mar el nue vo es ta do de Israel.
Esta dos Uni dos fue el pri mer país en re co no cer lo des pués de la re -
so lu ción de las Na cio nes Uni das en 1948. Des de en ton ces, a los
ojos de los mu sul ma nes, no sólo en Orien te Me dio, sino en todo el
mun do, so mos vis tos como la fuer za que hay de trás de Israel, y por
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lo tan to un ene mi go del is lam. Des pués de la vic to ria ju día de la
gue rra del Yom Kip pur en 1967, se ha ro ba do a los mu sul ma nes uno
de sus más gran des te so ros, Je ru sa lén.
Je ru sa lén es con si de ra da por los mu sul ma nes como la ter ce ra
ciu dad san ta, des pués de La Meca y Me di na. La mez qui ta de Omar
y la de al-Aqsa, am bas en Je ru sa lén, son vi si ta das por pe re gri nos
mu sul ma nes de todo el mun do.
Cuan do al do lor de la pér di da de es tos lu ga res san tos, que los
mu sul ma nes con tro la ron du ran te casi mil tres cien tos años, se aña de
el do lor que cau sa lo que los ju díos es tán ha cien do con los pa les ti -
nos, se con vier te en el tema más con tro ver sial en tre el is lam y Occi -
den te, y tal como ellos lo ven, en tre el is la mis mo y el cris tia nis mo.
Se nos ve a los nor tea me ri ca nos como cul pa bles por nues tro apo yo
cie go a Israel.
Es como si toda nues tra jac tan cia de de mo cra cia, los de re chos
ci vi les y nues tra enor me pu bli ci dad so bre los de re chos hu ma nos hu -
bie ran sido arra sa dos por nues tro apo yo a la po lí ti ca de Israel, sea
esta co rrec ta o no.
De to dos los es cri to res mo der nos, Bar ba ra Tuch man ha to ca do
este inex pli ca ble tema acer ca de nues tro tra to de si gual en tre ju díos
y pa les ti nos. Tuch man, que sólo in clu ye la his to ria des de la de cla ra -
ción de Bal four en 1917, sos tie ne que tan to el ape go tan pe cu liar de
los in gle ses a la Bi blia como su de seo im pe ria lis ta, cul mi nan con
esta po lí ti ca de reha bi li tar a los ju díos en su tie rra an ces tral, des pués
de dos mil años. 123 Si guien do la his to ria bri tá ni ca de sa rro lla há bil -
men te la fas ci na ción de és tos con la Bi blia, la Tie rra San ta, su par ti -
ci pa ción en las cru za das, su en can to con el cum pli mien to de la
pro fe cía res pec to a los ju díos y el pa pel his tó ri co que ju ga ron al pro -
mo ver esto. Tam bién de mues tra el ins tin to bri tá ni co de im pe rio,
cómo con ver ge con la preo cu pa ción re li gio so-cul tu ral acer ca de la
Tie rra San ta —des de una pers pec ti va cris tia na—, y cómo lle vó al
asom bro so mo vi mien to que pro por cio nó nue va men te una pa tria
para los ju díos.
Al fi nal, cuan do los in gle ses per die ron in te rés de bi do a la de ca -
den cia de su im pe rio, fue ron los es ta dou ni den ses (al igual que los
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i tá ni cos) fas ci na dos por las pro fe cías e his to rias bí bli cas, quie nes
to ma ron la cau sa de una pa tria para los ju díos. El na ci mien to de
Israel en 1948 pudo no ha ber se rea li za do sin la par ti ci pa ción de los
Esta dos Uni dos.
Guerra santa islámica contra Israel
La ex plo sión de vio len cia en el mun do mu sul mán fue ins tan tá -
nea. Ju díos nor tea me ri ca nos res pon die ron como vo lun ta rios y de -
rra ma ron san gre mu sul ma na para ce der la tie rra a los ju díos; los
mu sul ma nes no lo han ol vi da do. Cada go ber nan te de Ara bia Sau dí
des de el rey Fahd has ta el ac tual, ha pro cla ma do yihad (gue rra san -
ta) con tra Israel. El que no se esté lle van do a efec to mi li tar men te no
sig ni fi ca que se haya ol vi da do. Los mu sul ma nes, no obs tan te va rios
in ten tos de paz, es tán es pe ran do el tiem po más pro pi cio para ini ciar
el yihad mi li tar men te.
Ade más de la po lí ti ca ex te rior pro is rae lí del go bier no de los
Esta dos Uni dos, un seg men to de la igle sia es ta dou ni den se, ba sa da
en su pro pia in ter pre ta ción de la pro fe cía bí bli ca, ha dado in con di -
cio nal apo yo fi nan cie ro a Israel. De bi do a esto, los cris tia nos son
con si de ra dos re li gio sa, po lí ti ca y mi li tar men te como an ti mu sul ma -
nes. En otras pa la bras, se nos ve como ene mi gos.
Sin duda, el is lam pre sen ta uno de los más gran des re tos, sino el
ma yor, para las mi sio nes cris tia nas. To das las mi sio nes trans cul tu -
ra les con lle van un cam bio o al te ra ción ra di cal de la pers pec ti va
mun dial de un pue blo por otra ba sa da en la Bi blia. El cho que en tre
la pers pec ti va del is lam, su per fi cial men te tan pa re ci da, y la de la Bi -
blia es tan fuer te que se de ben ha cer to dos los es fuer zos po si bles
para evi tar cual quier otro cho que que pu die ra sur gir de te mas tan
sim ples como na cio na li dad, pa trio tis mo, opi nio nes po lí ti cas e in -
cur sio nes mi li ta res, a me nos que haya ra zo nes de peso para re sis tir
la agre sión mu sul ma na.
Es tiem po de re to mar las pa la bras de Je sús acer ca de la na tu ra le -
za del rei no de Dios con que ini cia mos este ca pí tu lo. En pá gi nas an -
te rio res pu di mos ver lo que su ce de cuan do los cris tia nos
de sa tien den la en se ñan za de nues tro Se ñor acer ca del abu so del po -
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der. Si su rei no no se ca rac te ri za por ejér ci tos, fron te ras po lí ti cas,
em pre sas mi li ta res, con quis tas y so me ti mien to for zo so de otros, en -
ton ces ¿de qué tra ta?
El reino de Dios
El rei no de Dios es amor, ser vi cio, hu mil dad; in te re sar se sin ce -
ra men te por los de más, es for zar se por evi tar que otros va yan di rec to
a la des truc ción y traer los al rei no eter no del Hijo ama do de Dios.
Ló gi ca men te, el per so na je cen tral de este rei no es Je su cris to, el Rey
que se des po jó a sí mis mo, tomó for ma de sier vo y que al fi nal mu -
rió por no so tros. Su en se ñan za es re nun ciar al po der, ne gar se a sí
mis mo, y dar se en ser vi cio a los de más.
El obre ro cris tia no que in ten ta tra ba jar en tre mu sul ma nes debe
te ner una com pren sión pro fun da de la na tu ra le za del rei no de Dios
para que no lle gue a con fun dir se y a caer en el error de usar el po der
mun da no, el or gu llo y los pre jui cios.
Los mu sul ma nes que, en mi opi nión, han erra do al con fun dir el
po der de este mun do —de la es pa da, del te mor, de tác ti cas in ti mi da -
to rias—, son hi per sen si bles para de tec tar lo mis mo en otros. Qui zás
nin gu na otra re li gión re al za tan to la di fe ren cia en tre el es ti lo mun -
da no y el de Dios como el is lam. Por lo tan to, re cae so bre el cris tia -
no la res pon sa bi li dad de se pa rar se del es ti lo de este mun do, vis to en
la his to ria de las cru za das, es ta dos mi li ta res, co lo nia lis mo y po lí ti -
cas de las po ten cias ac tua les, y en trar a la mies sólo con ar mas y po -
der es pi ri tua les. El tra ba jo no será fá cil; Je sús, que vino como
cor de ro, ¡nos en vía como ove jas en me dio de lo bos!
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19
El reino y la cultura
Je sús dijo: Crée me, que la hora vie ne cuan do ni en este mon te ni en
Je ru sa lén ado ra réis al Pa dre... los ver da de ros ado ra do res ado ra rán al
Pa dre en es pí ri tu y en ver dad (Jn. 4.21, 23).
EN el ca pí tu lo an te rior ha bla mos del es tig ma de la his to ria mi -
li tar de Occi den te (vis to como cris tia nis mo) en con tra del is -
lam. Re co no ci mos que nues tra na cio na li dad pue de ser un
obs tácu lo al in ten tar co mu ni car el evan ge lio a la gen te de otros pue -
blos, es pe cial men te si nues tra na ción ha sido cul pa ble de he rir a la
suya.
¿Cómo se relaciona el evangelio del reino
con la cultura?
En este ca pí tu lo in ten ta re mos ha blar so bre un pro ble ma que es
mu cho más com pli ca do, pro fun do, y po si ble men te más di fí cil de
ven cer. La cues tión es: ¿có mo se re la cio na el evan ge lio del rei no
con la cul tu ra? Di cho de otra for ma, ¿dio Je sús una ex pre sión ab so -
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lu ta de la cul tu ra al rei no de Dios? Esto tie ne una gran tras cen den -
cia, ya que cuan do el evan ge lio es acep ta do y re ci bi do sur ge la
cues tión acer ca de qué cul tu ra pre va le ce rá des pués de la con ver -
sión. ¿De be el re cién con ver ti do adop tar la cul tu ra del que lo ha traí -
do a Cris to? O si el tras fon do cul tu ral de los miem bros de la igle sia
lo cal es di fe ren te al del nue vo con ver ti do, ¿de be éste adop tar los pa -
tro nes cul tu ra les de los cris tia nos lo ca les? ¿O debe el con ver ti do
res pon der al evan ge lio den tro de su pro pio con tex to cul tu ral? Si es
así, ¿cuá les son los prin ci pios que de ben dar for ma a la igle sia?
Si tu vié ra mos que in ves ti gar este pro ble ma mi ran do ha cia atrás
en el tiem po a ge ne ra cio nes an te rio res, des cu bri ría mos que la igle -
sia no se pa re ce en nada a aqué lla del si glo I, II, III o XV. ¿Qué
pasó? ¿Quién le per mi tió cam biar? ¿Cuán do cam bió? ¿Có mo? ¿Por
qué? ¿No de bía ha ber exis ti do una sola ex pre sión cul tu ral cris tia na
para siem pre? ¿No es el rei na do de Cris to uni ver sal? ¿No mar có Je -
sús un pa trón que to dos de be mos se guir?
Re cuer do una pe sa di lla que tuve mien tras daba un cur so so bre
cris tia nis mo y cul tu ra a es tu dian tes de un cur so de mi sio nes en Pa -
kis tán. En el sue ño, los je fes de una al dea de cin co mil mu sul ma nes
vi nie ron y me di je ron: «Se ñor McCurry, ha es ta do en se ñan do a va -
rios de no so tros acer ca de Cris to los úl ti mos dos años. Aho ra to dos
cree mos y he mos per sua di do a to dos en nues tra al dea a creer en las
bue nas nue vas de Je su cris to. Que re mos que ven ga, nos bau ti ce y
nos en se ñe la cul tu ra cris tia na».
En este pun to me des per té con un su dor frío pre gun tán do me:
¿cuál es la cul tu ra cris tia na? ¿Es el pres bi te ria nis mo es ta dou ni den -
se? ¿el an gli ca nis mo bri tá ni co? ¿el pen te cos ta lis mo sue co? ¿la cul -
tu ra de los bau tis tas del Sur? ¿el Ejér ci to de Sal va ción?
Gra dual men te me di cuen ta que no exis te tal cosa como la cul tu ra
cris tia na, sólo exis te Cris to trans for man do la cul tu ra en don de el
evan ge lio echa sus raí ces.
El islamismo ortodoxo y la cultura
El is lam or to do xo, en con tras te, ha to ma do una po si ción fija en
esta cues tión. Maho ma sa bía que sus pa la bras im pac ta rían a la hu -
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ma ni dad, e in clu so lle gó a crear el mo de lo de ex pre sión cul tu ral de
cómo se de be ría res pon der a las pa la bras del Co rán. No sólo sus ex -
pre sio nes en él, sino to dos sus di chos y he chos se vol vie ron nor ma -
ti vos para to dos los mu sul ma nes. Esto fue pri me ra men te
sa cra li za do en la Tra di ción (Ha diz), y des pués, for ma li za das en la
Ley Islá mi ca (Sha ría). El es ti lo de vida de Maho ma, cul tu ral men te
re pre sen ta ti vo, o sea, el mo de lo ára be del si glo VII, se con vir tió en
ley (se gún los mu sul ma nes) para toda la hu ma ni dad.
No hay cultura cristiana absoluta
¿Co me ti mos un error los cris tia nos al no ha cer ab so lu ta la ex pre -
sión cul tu ral de los ju díos del pri mer si glo ha cia el evan ge lio? Des -
pués de todo, Je sús dijo a sus dis cí pu los: «Se guid me». ¿De bi mos
ha ber imi ta do a Je sús en todo? Evi den te men te no, si no el Nue vo
Tes ta men to se ría un li bro mu cho más grue so. El após tol Juan ex plí -
ci ta men te es co gió no in cluir gran par te de sus es cri tos acer ca de Je -
sús al es cri bir su evan ge lio sen ci lla men te por que no era ne ce sa rio
para el pro pó si to de Dios. Esto es lo que es cri bió:
Hizo ade más Je sús mu chas otras se ña les en pre sen cia de sus
dis cí pu los, las cua les no es tán es cri tas en este li bro. Pero és tas se han
es cri to para que creáis que Je sús es el Cris to, el Hijo de Dios, y para
que cre yen do ten gáis vida en su nom bre (Jn. 20.30 31).
Antes de echar un vis ta zo a lo que Je sús y los após to les en se ña -
ron en esta área acer ca del rei no de Dios y la cul tu ra, hay cier tas co -
sas que de be mos te ner en men te. No es ta mos cues tio nan do la
en se ñan za éti ca o mo ral de nues tro Se ñor: Él mis mo dijo que no
vino para abro gar la ley sino para cum plir la (Mt. 5.17). Vino en pu -
re za, san ti dad, jus ti cia, amor, mi se ri cor dia, la pre sen cia mis ma de la
ver dad; la ver dad acer ca de Dios, del hom bre, y pro ve yó el ca mi no
para lle gar a Dios a tra vés de Él. Estas co sas son fun da men ta les y
sin dis cu sión para mí. Sin em bar go, los ene mi gos de Je sús le acu sa -
ron de cam biar las tra di cio nes de sus an te pa sa dos (Mr. 7.5). De la
mis ma ma ne ra, se hi cie ron acu sa cio nes fal sas en con tra de sus dis cí -
pu los: «Le he mos oído de cir [a Este ban] que ese Je sús de Na za ret
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des trui rá este lu gar, y cam bia rá las cos tum bres que nos dio Moi sés»
(Hch. 6.14). ¿Qué es lo que es ta ba cam bian do? ¿Por qué es ta ban los
ju díos tan mo les tos? ¿Por qué se opo nen tan to los mu sul ma nes a in -
tro du cir la Bi blia y la en se ñan za cris tia na? ¿Qué cam bia rá? ¿Qué
debe cam biar? Bue nas pre gun tas.
Jesús en Samaria
Para in ten tar con tes tar es tas pre gun tas, va ya mos pri me ro a aquel
pa sa je ex traor di na rio de Je sús y la mu jer sa ma ri ta na (Jn. 4.1-42).
De mu chas ma ne ras los sa ma ri ta nos del tiem po de Je sús se pue den
com pa rar con los mu sul ma nes de nues tros días: eran ene mi gos de
los ju díos, te nían cier ta re la ción (no de san gre pura), po seían par te
de los li bros sa gra dos (el Pen ta teu co), ha bían eri gi do un cen tro ri val
de ado ra ción en Sa ma ria (mon te Ge ri zim), el sub ir a Je ru sa lén no
les era obli ga to rio, y con ser va ban sus pro pios sa cer do tes.
Los mu sul ma nes de hoy afir man ser des cen dien tes de Abraham
a tra vés de Ismael, al me nos la rama ára be del is lam, y como he mos
se ña la do an te rior men te, to dos los mu sul ma nes se iden ti fi can es pi ri -
tual men te con Abraham e Ismael. Ellos, al igual que los sa ma ri ta -
nos, tie nen su li bro sa gra do, aun que por des gra cia, en el Co rán el
ma te rial bí bli co ha sido al te ra do con si de ra ble men te. Los mu sul ma -
nes tam bién han es ta ble ci do su cen tro de ado ra ción, La Meca. Aun -
que afir man no te ner sa cer do tes, el is lam de ja ría de ser fun cio nal sin
sus lí de res re li gio sos, ta les como ima mes, mu las, maul vis, je ques,
pirs, aya to las, muf tíes y qa dis. Para re su mir, el is lam ha le van ta do
un sis te ma que no sólo en tra en com pe ten cia con el cris tia nis mo,
sino que bus ca su plan tar lo.
Qui zás, al ver lo que Je sús en se ñó a la mu jer sa ma ri ta na, po de -
mos sa car prin ci pios prác ti cos so bre cómo ver el pro ble ma del
evan ge lio y la cul tu ra. Este pa sa je sólo pue de lle var nos has ta cier to
pun to, que es, se pa rar los lí mi tes de la cul tu ra ju día de la ado ra ción
ver da de ra a Dios como Pa dre. Otros pa sa jes, los cua les to ca re mos
en el pró xi mo ca pí tu lo, nos ayu da rán a iden ti fi car otros prin ci pios
que po dre mos usar para co mu ni car el evan ge lio a tra vés de las fron -
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te ras cul tu ra les de los mu sul ma nes. Antes de se guir, se re quie re que
el lec tor lea Juan 4.1-42.
La mu jer sa ma ri ta na, des pués de que Je sús des cu brie ra su pa sa -
do, se en cuen tra con una afir ma ción pro fun da que lle ga di rec ta men -
te al co ra zón de la dispu ta en tre es tas dos re li gio nes ri va les. Ella
dijo: «Nues tros pa dres ado ra ron en este mon te, y vo so tros de cís que
en Je ru sa lén» (Jn. 4.20). Bá si ca men te, está pre gun ta do cuál es el lu -
gar co rrec to y cuá les son las cos tum bres ver da de ras por las que de -
be mos ado rar a Dios. ¡Fa bu lo so! En mi sio nes trans cul tu ra les es
jus to lo mis mo. La res pues ta de Je sús es asom bro sa, des con cer tan te
para los tra di cio na lis tas, y li be ra li zan te para los no ju díos:
Mu jer, crée me, que la hora vie ne cuan do ni en este mon te ni en
Je ru sa lén ado ra réis al Pa dre. Vo so tros ado ráis lo que no sa béis;
no so tros ado ra mos lo que sa be mos; por que la sal va ción vie ne de los
ju díos. Más la hora vie ne, y aho ra es, cuan do los ver da de ros
ado ra do res ado ra rán al Pa dre en es pí ri tu y en ver dad; por que tam bién
el Pa dre ta les ado ra do res bus ca que le ado ren. Dios es Espí ri tu; y los
que le ado ran, en es pí ri tu y en ver dad es ne ce sa rio que ado ren (Jn.
4.21 24).
Libertad de los límites de la cultura judía
Su res pues ta es fuer te y re ve la do ra. Ver da de ra men te el cum pli -
mien to del tiem po ha bía lle ga do. El evan ge lio, las bue nas nue vas
del rei no, se li bra ría de sus ata du ras cul tu ra les ju días. Con sus atre -
vi das pa la bras, «ni en Je ru sa lén», Je sús cor tó las ama rras cul tu ra les
de la tra di ción que ata ba el rei no de Dios a las le yes ce re mo nia les
da das por Moi sés. Por otros pa sa jes sa be mos que el tem plo ju dío se -
ría des trui do (Mt. 24.2; Mr. 13.2). Je sús tam bién pro fe ti zó la des -
truc ción de Je ru sa lén (Lc. 13.35). Si Je su cris to no hu bie ra te ni do
una vi sión am plia del fu tu ro ma ra vi llo so que ven dría, hu bie ra sido
un cua dro bas tan te en tris te ce dor, pero Él pudo ver más allá —has ta
el fi nal de los tiem pos— y las co sas asom bro sas que su ce de rían para
que esta vi sión se hi cie ra una rea li dad.
Pos te rior men te tra ta re mos más so bre este tema.
181

Adoraréis al Padre
Je sús dijo co sas es ca lo frian tes a la mu jer sa ma ri ta na. El po der
de sus pa la bras fue arro lla dor: «Ado ra réis al Pa dre», una idea nue va
en in ten ción y en con te ni do. Per so nal men te vi vi ría la ex pe rien cia de
ado ra ción ver da de ra, y el ob je to de su ado ra ción se ría el úni co Dios
vivo re ve la do a ella como Pa dre. Este as pec to cap ta ría la aten ción
de cual quie ra, es pe cial men te si nun ca ha bía pen sa do en Dios como
un Pa dre. Entre pa rén te sis, en el is lam no exis te nin gu na ex pre sión
para re fe rir se a Dios como Pa dre, por lo que el cho que de usar esta
pa la bra: «Pa dre», se ría aún ma yor para un mu sul mán que lo que fue
para la mu jer sa ma ri ta na.
Vosotros adoráis lo que no sabéis
En la si guien te afir ma ción, Je sús bo rró toda po si bi li dad de le gi -
ti mi dad a la re li gión sa ma ri ta na. Él po dría ha ber ha bla do a mi llo nes
de mu sul ma nes hoy día que afir man que Dios es inal can za ble y to -
tal men te tras cen den te, que no se le pue de co no cer, com ple ta men te
lo opues to a no so tros. Je sús dijo a la mu jer: «Vo so tros ado ráis lo
que no sa béis; no so tros ado ra mos lo que sa be mos; por que la sal va -
ción vie ne de los ju díos» (Jn. 4.22). Je sús no iba a per mi tir le a na die
ju gar con el es fuer zo re den tor de Dios a tra vés del li na je de
Abraham, Isaac, Ja cob, Judá, Da vid, y al fi nal, el mis mo, Hijo de
Dios.
Agua viva
Pero el in te rés de Je sús iba más allá que ha cer una acla ra ción; Él
que ría que esta mu jer na cie ra de nue vo al rei no de Dios, que su es pí -
ri tu fue ra lim pio de todo lo que le im pe día ado rar a Dios en es pí ri tu
y en ver dad. Fi nal men te, que ría que ella fue ra lle na con el Espí ri tu
de Dios y con la Ver dad.
En los ini cios de este diá lo go Él le pro me tió a ella agua viva si
to ma ba lo que le ofre cía. Más tar de en el evan ge lio de Juan, Je sús
ex pli có que el agua viva era el Espí ri tu San to que aún no ha bía ve ni -
do (Jn. 7.38-39). ¡Qué amor tan ma ra vi llo so, que ría dar le el Espí ri tu
182

San to! Tam bién le com par tió la idea de que Dios es un Pa dre que
bus ca. Estu vo bus can do a la mu jer sa ma ri ta na. ¡Envió a Je sús a en -
con trar la!
Adoración en Espíritu y en verdad
Ape nas es ta ba asi mi lan do esto cuan do las pa la bras que si guie -
ron lle ga ron con fue go: «Dios es Espí ri tu; y los que le ado ran, en es -
pí ri tu y en ver dad es ne ce sa rio que ado ren» (Jn. 4.24). La ado ra ción
no está su je ta a una mon ta ña, ni a un pue blo. La ado ra ción es una
ex pe rien cia di rec ta en tre Dios y la per so na que quie re ado rar le en el
es pí ri tu, po der y fuer za del Espí ri tu San to de Dios, con una fir me
sed de la ver dad, el en fren ta mien to ho nes to con la ver dad de uno
mis mo («por que cin co ma ri dos has te ni do, y el que aho ra tie nes no
es tu ma ri do»), y el en cuen tro tre men do y trans for ma dor con aquél
que es el Ca mi no, la Ver dad y la Vida, el Me sías, el Sal va dor de este
mun do.
Des de en ton ces, las ra mi fi ca cio nes de este dis cur so han sa cu di -
do los fun da men tos de la re li gión ins ti tu cio na li za da. Nun ca más ha -
brá ce re mo nia lis mo hi pó cri ta y va cío, ni sin cre tis mo en la
ado ra ción a Dios. Dios se con tu vo de ha cer ab so lu tas las ex pre sio -
nes ju días de ado ra ción y con este mis mo mo vi mien to ce rró la puer -
ta a cual quier otra cul tu ra que in ten ta ra ha cer lo mis mo, «ni en este
mon te ni en Je ru sa lén» (Jn. 4.21). Ese tem plo se ría des trui do; Je sús,
y po de mos agre gar a Este ban, pa ga ron con sus vi das el ha ber he cho
esta afir ma ción. Na die, ni los ju díos, ni los sa ma ri ta nos, se rían ca -
pa ces de con te ner la ver dad en odres vie jos. «Dios es Espí ri tu; y los
que le ado ran, en es pí ri tu y en ver dad es ne ce sa rio que ado ren” (Jn.
4.24). ¿Qué sig ni fi ca esto en tér mi nos de es ti los cul tu ra les por me -
dio de los cua les ado ra mos? Inten ta re mos res pon der a esto bre ve -
men te.
No es toy tra tan do de de cir que la sal va ción no vino a tra vés de
los ju díos, ni que el con cep to del tem plo y Je ru sa lén de ben ser ol vi -
da dos. Dios con fir mó que la sal va ción es ta ba plan ta da en el tiem po
y el es pa cio. El gran acto re den tor de Dios, la cru ci fi xión de Je su -
cris to, el Me sías, su ce dió en cier to tiem po de la vida te rre nal de Je -
183

sús, y en cier to lu gar fue ra de las pa re des de la an ti gua Je ru sa lén.
Je sús no iba a cor tar el plan de sal va ción de la his to ria. Ni los idea -
les uni dos a es tas ins ti tu cio nes ju días se rían ol vi da dos, sino todo lo
con tra rio, se rían co no ci dos por todo el mun do.
Universalización del templo
En su ad mi nis tra ción de las co sas, Dios pre ser vó, am plió y uni -
ver sa li zó los sig ni fi ca dos del tem plo y de Je ru sa lén. Su vi sión fue
gran de, des de lue go. Fue el após tol Pa blo, has ta cier to pun to Pe dro,
y fi nal men te, Juan, quie nes re ci bie ron una vi sión es pe cial del sig ni -
fi ca do ver da de ro del tem plo y de la ciu dad de Je ru sa lén. En su car ta
a los Efe sios, Pa blo ha blan do de nues tra ciu da da nía, des cri bió el
tem plo como he cho de gen te, no de pie dras:
Así que ya no sois ex tran je ros ni ad ve ne di zos, sino con ciu da da nos de
los san tos, y miem bros de la fa mi lia de Dios, edi fi ca dos so bre el
fun da men to de los após to les y pro fe tas, sien do la prin ci pal pie dra del
án gu lo Je su cris to mis mo, en quien todo el edi fi cio, bien coor di na do,
va cre cien do para ser un tem plo san to en el Se ñor (Ef. 2.19 22).
Pe dro aña de: «Acer cán doos a él [Je sús], pie dra viva, de se cha da
cier ta men te por los hom bres, mas para Dios es co gi da y pre cio sa,
vo so tros tam bién como pie dras vi vas, sed edi fi ca dos como casa es -
pi ri tual» (1 P. 2.4-5).
Estos dos pa sa jes jun tos pre sen tan un cua dro tras cen den te de un
tem plo es pi ri tua li za do —ya no más un edi fi cio frío e ina ni ma do—,
aho ra un tem plo vi vien te cons trui do de pie dras vi vas y hu ma nas. La
ima gen es im pre sio nan te en ta ma ño y ex ten sión, in clu ye cre yen tes
de to das las eda des y par tes del mun do (una es truc tu ra mul tiét ni ca y
trans ge ne ra cio nal), la casa para el Espí ri tu de Dios, Dios mis mo en
me dio de no so tros. Con ra zón Je sús pudo ha blar acer ca de la des -
truc ción del an ti guo tem plo: Él sa bía de otro tem plo aún ma yor —la
con su ma ción de la obra re den to ra de Dios— una casa eter na en me -
dio de sus hi jos res ca ta dos de to dos los tiem pos y lu ga res. Un tem -
plo vi vien te con Dios en el cen tro.
184

Universalización de Jerusalén
Pa blo, al es cri bir acer ca de las dos Je ru sa lén, la te rre nal y la ce -
les tial, no dejó nin gu na duda acer ca de en cuál ha bía pues to él su
con fian za. Esto es lo que es cri bió a los gá la tas —un pue blo que es -
ta ba tra tan do de guar dar la ley sim bo li za da por Je ru sa lén como era
en ton ces—: «La Je ru sa lén ac tual [an tes de su des truc ción]... jun to
con sus hi jos, está en es cla vi tud. Mas la Je ru sa lén de arri ba, la cual
es ma dre de to dos no so tros, es li bre» (Gá. 4.25-26).
Pa blo no es ta ba dis pues to a que dar ata do a una Je ru sa lén te rre -
nal con un mon tón de cos tum bres cul tu ra les. Él vio el mo de lo es pi -
ri tual no so la men te tras cen dien do al te rre nal, el cual Dios es ta ba por
aban do nar, sino que se dio cuen ta de que el rei no de Dios iba a tras -
cen der los lí mi tes cul tu ra les de cual quier pue blo para lle gar a ser
ver da de ra men te uni ver sal. Se pue de ir di rec ta men te a la si lla del rei -
no, el tro no de Dios en el cie lo, la Je ru sa lén es pi ri tual, a tra vés de
los mé ri tos de Je su cris to, nues tro rey e in ter ce sor.
Universalización de la circuncisión
Cuan do mi ra mos a otros te mas cru cia les para el pue blo ju dío,
que para ellos no eran ne go cia bles, en con tra mos ope ran do los mis -
mos prin ci pios. La cir cun ci sión fue es pi ri tua li za da; Pa blo es cri bió a
la igle sia en Fi li pos: «Por que no so tros so mos la cir cun ci sión, los
que en es pí ri tu ser vi mos a Dios y nos glo ria mos en Cris to Je sús, no
te nien do con fian za en la car ne» (Fil. 3.3). A la igle sia de Co lo sas
es cri bió:
En él tam bién fuis teis cir cun ci da dos con cir cun ci sión no he cha a
mano, al echar de vo so tros el cuer po pe ca mi no so car nal, en la
cir cun ci sión de Cris to; se pul ta dos con él en el bau tis mo, en el cual
fuis teis tam bién re su ci ta dos con él, me dian te la fe en el po der de Dios
que le le van tó de los muer tos (Col. 2.11 12).
La cir cun ci sión ha sido ele va da del ám bi to te rre nal y sido he cha
uni ver sal, por lo tan to apli ca ble tan to al hom bre como a la mu jer,
sólo que en tér mi nos ne ta men te es pi ri tua les, por su pues to. Su sig ni -
185

fi ca do aho ra está con te ni do y to tal men te ab sor bi do por lo que sim -
bo li za el bau tis mo.
Universalización de Israel
Has ta la pa la bra «Israel» ha sido uni ver sa li za da. Pa blo es cri bió
lo si guien te a la igle sia de Éfe so: «En aquel tiem po es ta bais sin
Cris to, ale ja dos de la ciu da da nía de Israel y aje nos a los pac tos de la
pro me sa» (Ef. 2.12), y «Así que [de bi do a la obra de Cris to] ya no
sois ex tran je ros ni ad ve ne di zos, sino con ciu da da nos de los san tos, y
miem bros de la fa mi lia de Dios» (Ef. 2.19).
Espi ri tual men te to dos no so tros so mos «is rae li tas», en el sen ti do
real (ni po lí ti co, ni cul tu ral, ni ra cis ta) de la pa la bra. Re cor de mos
aque lla oca sión cuan do Ja cob pe leó toda la no che con Dios y no lo
dejó ir has ta que lo ben di je ra, re cor de mos tam bién que Dios dio el
nom bre de Israel a Ja cob, por que ha bía pre va le ci do con Dios, y era
aho ra «un prín ci pe con Dios» (el sig ni fi ca do ori gi nal de la pa la bra
Israel). Ser un ver da de ro is rae li ta, en ton ces, no im pli ca in si nua cio -
nes de raza, sino quie re de cir aquél que ha ve ni do a for mar par te de
la fa mi lia de Dios a tra vés de la fe en Je su cris to el Se ñor.
Nada perdido en el reino
Aho ra re su ma mos y co men te mos el sig ni fi ca do de esto an tes de
mi rar más de cer ca al is lam y vea mos cómo lo po dría mos apli car.
He mos sub ra ya do el he cho de que Je sús vino a es ta ble cer el rei no de
Dios: «Arre pen tíos, por que el rei no de los cie los se ha acer ca do»
(Mt. 4.17). Apren di mos que Je sús no te nía nin gu na in ten ción de ha -
cer de éste un rei no te rre nal, po lí ti co, con to das las tram pas de po -
der, te rri to rios y ejér ci tos. Él es pi ri tua li zó el con cep to del rei no:
«Mi rei no no es de este mun do» (Jn. 18.36). Hom bres y mu je res ya
no ten drían que ado rar a Dios en Je ru sa lén; aho ra lo po dían ha cer en
cual quier lu gar sólo que en es pí ri tu y en ver dad. El cris tia nis mo no
sólo se es pi ri tua li zó, sino que se hizo uni ver sal. Gen te de todo el
mun do aho ra po dría ado rar le en es pí ri tu y en ver dad.
Así, al cum plir se las pro fe cías, las cos tum bres que ori gi nal men -
te eran ju días, como la cir cun ci sión, la ciu da da nía en la co mu ni dad
186

ju día, aho ra lla ma da el rei no de Dios, y aun el con cep to de Je ru sa lén
como la base del po der del rei no de Dios, se han he cho aho ra es pi ri -
tua les y abier tas para to dos. El ex clu si vis mo ju dío dio lu gar a una
uni ver sa li dad in creí ble. La ciu da da nía en el rei no de Dios se ría para
to dos aqué llos que re co no cie ran a Je sús como el Rey ver da de ro. Su
so be ra nía se ría so bre los co ra zo nes hu ma nos, amo ro sa men te so me -
ti dos, en lu gar de un rei no edi fi ca do so bre la fuer za o el te mor.
El reino de los cielos es como...
Je sús tam bién usó va rios sí mi les para re fe rir se al rei no de los
cie los. Él dijo que era como sal (Mt. 5.13), luz (Mt. 5.14), y le va du -
ra (Mt. 13.33). Estos ejem plos evo can imá ge nes de la sal que pu ri fi -
ca y con ser va, la luz que ahu yen ta la os cu ri dad y que alum bra el
ca mi no se gu ro a tra vés de un mun do hos til, y la le va du ra que lle na y
trans for ma toda la masa que está leu dan do. Cada uno de ellos ope ra
si len cio sa men te, sin fuer za o as pa vien tos, pero rea li zan do su fun -
ción.
Para ase gu rar se de que no ha bría ma las in ter pre ta cio nes, Je sús
prohi bió es tric ta men te el uso de la fuer za al emi tir cual quier jui cio
an tes del día fi nal. En la pa rá bo la del tri go y la ci za ña (Mt.
13.24-30, 37-43), el tri go re pre sen ta a los hi jos del rei no y la ci za ña
a los hi jos del ma lig no. Je sús ad vir tió a sus dis cí pu los que no in ten -
ta ran arran car la ci za ña, lo cual im pli ca ría el uso de algo de fuer za,
ya que al fi nal de los tiem pos los án ge les lo ha rán.
El reino y las misiones
Cier ta men te, las im pli ca cio nes de todo esto para las mi sio nes
cris tia nas son muy pro fun das. Al es pi ri tua li zar el tem plo, Je ru sa lén,
la ciu da da nía en Israel, la cir cun ci sión, y has ta el mis mo rei no de
Dios, Je sús de sa tó cada una de es tas ver da des de sus la zos cul tu ra -
les ju díos. Al de cir que el Pa dre bus ca ado ra do res que le ado ren en
es pí ri tu y en ver dad, sin fór mu las ab so lu tas de ado ra ción, Je sús es -
ta ba afir man do que el evan ge lio —las bue nas nue vas del rei no de
Dios, sien do Él la lla ve para el rei no— es li bre para ir a to dos los lu -
ga res y ser re ci bi do por hom bres y mu je res de toda len gua, tri bu,
187

pue blo y na ción (Ap. 5.9) en su pro pia for ma cul tu ral siem pre y
cuan do la ado ra ción sea en es pí ri tu y en ver dad.
La ra zón por la que es tos con cep tos son tan im por tan tes es por -
que la per so na que co mu ni ca el evan ge lio a otra de di fe ren te tras -
fon do cul tu ral no debe con fun dir se res pec to a lo que com par te.
He mos sido en via dos por el Espí ri tu San to para co mu ni car las bue -
nas nue vas del rei no de Dios. Nos de ten dre mos más ade lan te en lo
que es la esen cia de es tas bue nas nue vas, pero en esta dis cu sión sub -
ra ya mos lo que es el men sa je de Cris to y lo que hizo para es ta ble cer
el rei no de Dios por me dio de su per so na, es pe cial men te en la cul -
mi na ción de su obra re den to ra en la cruz, en su re su rrec ción y al dar
el Espí ri tu San to a to dos los cre yen tes.
Ningún imperialismo cultural
Cris to no dio nin gu na ex pre sión ab so lu ta para una cul tu ra cris -
tia na uni ver sal. El cris tia no está ahí para co mu ni car la esen cia de las
bue nas nue vas del rei no de Cris to y de jar que los nue vos cre yen tes
res pon dan a esta en se ñan za en la for ma que me jor se adap te a su
tras fon do cul tu ral. Por lo tan to, los cris tia nos de ben com pren der
que es tán ahí para mo ti var a una trans for ma ción es pi ri tual: el se ño -
río de Cris to como rey en el co ra zón del nue vo cre yen te. La ex pre -
sión de esto debe re fle jar to dos los prin ci pios y va lo res que Je sús
en se ñó, pero no or de na cómo el nue vo cre yen te debe ado rar, ves tir,
co mer, o ha cer las mil y una co sas pe cu lia res de su cul tu ra.
Los que he mos es tu dia do el mo vi mien to cris tia no y la for ma
cómo la igle sia ha sido es ta ble ci da en mu chos lu ga res con es ce na -
rios cul tu ra les muy di fe ren tes he mos ob ser va do con gran do lor
cómo nu me ro sos mi sio ne ros no su pie ron dis tin guir en tre su pro pia
cul tu ra y la esen cia del evan ge lio. Sa be mos que iban con la me jor
in ten ción, sin em bar go in cons cien te men te ca ye ron en una es pe cie
de sin cre tis mo al mez clar sus cos tum bres cul tu ra les al men sa je del
evan ge lio.
Así que para ser sal vos los nue vos cre yen tes no sólo te nían que
creer en Je su cris to, que era ló gi ca men te lo esen cial, sino tam bién te -
nían que ha cer to das las co sas en la for ma en que el mi sio ne ro las
188

ha cía o en se ña ba. En otras pa la bras, los mi sio ne ros im pu sie ron sus
pro pias cos tum bres cul tu ra les a los nue vos cre yen tes co mu ni can do
de esta ma ne ra la idea equi vo ca da de que ésta era la for ma cris tia na
de ha cer las co sas.
El islam como imperialismo cultural
Este es pre ci sa men te el error que Maho ma y sus se gui do res co -
me tie ron cuan do in ten ta ron sa car una ley uni ver sal del ma te rial del
Co rán y del com por ta mien to de Maho ma se gún el Ha diz. Los mu -
sul ma nes or to do xos, los de en ton ces y los de hoy, han in ten ta do ha -
cer ab so lu to ese tro zo de cul tu ra ára be del si glo VII tal como lo
ejem pli fi có Maho ma.
La lu cha de los mu sul ma nes de hoy con este tema se tra ta rá con
de ta lle más ade lan te. Lo que es de mu cho in te rés para el obre ro cris -
tia no es lo que los mu sul ma nes han he cho con la idea del rei no de
Dios que es men cio na do va rias ve ces en el Co rán. Mau la na
Muham mad Alí al co men tar el ca pí tu lo ini cial del Co rán, dijo:
Al cris tia no se le en se ña a orar para que ven ga el rei no de Dios,
mien tras que el mu sul mán es en se ña do a bus car su lu gar en ese rei no,
que ya vino, sin duda el in di cio de que la ve ni da del Pro fe ta
(Maho ma) fue real men te el ad ve ni mien to del rei no de Dios acer ca del
cual Je sús pre di có a sus dis cí pu los (Mr. 1.15). 124
Esta es sim ple men te la idea de Mau la na Muham mad Alí, la cual
no se en cuen tra ex plí ci ta men te ci ta da en el Co rán. Él no com pren de
que Je sús es ta ble ció el rei no du ran te su vida te rre nal y que es una rea -
li dad en las vi das de los cre yen tes cris tia nos aho ra, y que al re gre so
de Cris to, será to tal men te ins ta la do y vi si ble men te ma ni fes ta do.
Aun que la ma yo ría de los mu sul ma nes creen que el rei no de Dios
es el is lam, es tam bién ver dad que la sura 22.56 ha bla de una fu tu ra
rea li za ción del rei no: «Ese día el do mi nio será de Dios y Él de ci di rá
en tre ellos: quie nes ha yan creí do y obra do bien, es ta rán en los jar di -
nes de la De li cia». Tal como lo per ci be Maho ma, su gie re que el rei no
de Dios está re pre sen ta do por las re com pen sas del pa raí so. Hay un
189

ca pí tu lo en el Co rán que es lla ma do El Do mi nio (sura 67). Y nue va -
men te M. M. Alí hace un co men ta rio re ve la dor so bre él:
El enun cia do aquí de que el rei no está en las ma nos de Dios (Alá) y
que tie ne po der so bre to das las co sas es como una afir ma ción
pro fé ti ca para el es ta ble ci mien to del rei no del is lam, el cual es
ver da de ra men te el rei no de Dios. Esto que dó cla ro cuan do Je su cris to
dijo: «El rei no de Dios será qui ta do de vo so tros, y será dado a gen te
que pro duz ca los fru tos de él» (Mt. 21.43). 125
Alí erró to tal men te al no dar se cuen ta que Je sús se di ri gía a los
ju díos y les de cía que el rei no iba a ser qui ta do de ellos y dado a los
gen ti les, esto es, a los gen ti les que ven drían a ser se gui do res de
Cris to.
Algu nos lí de res mu sul ma nes han ex pre sa do sus ideas acer ca de
lo que sig ni fi ca el rei no de Dios en el Co rán. Por ejem plo, cuan do le
pre gun ta ron a Mau la na Abul-Alá Mau du di so bre el tema, dijo: «El
rei no de Dios es el is lam tan to en la tie rra como en el cie lo». En ju -
nio de 1985, cuan do pre gun té al di rec tor del Insti tu to Islá mi co de la
Uni ver si dad de Fi li pi nas cuál era la de fi ni ción del rei no de Dios,
con tes tó: «Na die ja más me hizo esta pre gun ta. Su pon go que quie re
de cir la im po si ción de la Ley Islá mi ca en todo el mun do».
El reino y el obrero cristiano
Para los mu sul ma nes que han acep ta do una de las de fi ni cio nes
is lá mi cas men cio na das an te rior men te acer ca del rei no de Dios, será
ne ce sa rio que el obre ro cris tia no les mues tre pa cien te men te cómo el
rei no fue ins tau ra do por nues tro Se ñor Je sús, ex pli car su na tu ra le za
es pi ri tual —tra ba jan do como le va du ra en me dio de to das las cul tu -
ras hu ma nas—, y cómo será com ple ta men te es ta ble ci do en su se -
gun da ve ni da.
En rea li dad, la ma yo ría de los mu sul ma nes no tie nen ni idea de
lo que sig ni fi ca el rei no de Dios. Para ellos, la en se ñan za de un rei no
es pi ri tual ex ten dién do se y trans for man do cul tu ras por do quier se
con si de ra rá como un so plo de aire fres co o una ame na za pe li gro sa.
Así que es im por tan te para el obre ro cris tia no que com pren da no
190

sólo lo que sig ni fi ca el rei no de Dios y las bue nas nue vas del rei no,
sino que sea ca paz de en se ñar lo cla ra men te, sin que dar atra pa do en
nin gu na cul tu ra. El se llo del rei no de Dios no es el ser re co no ci do
por for mas cul tu ra les par ti cu la res, sino que los ciu da da nos del rei no
son aqué llos que ado ran al Pa dre en es pí ri tu y en ver dad.
Has ta aho ra, no he mos en tra do en dis cu sión de ta lla da en cuan to
a cómo se re la cio nan las bue nas nue vas del rei no con cual quier cul -
tu ra en par ti cu lar; en tre mos, pues, en este tema.
191

20
Un siervo para los musulmanes
Por lo cual, sien do li bre de to dos, me he he cho sier vo de to dos (1 Co.
9.19).
EN el ca pí tu lo an te rior vi mos cómo el evan ge lio era li be ra do
de las ata du ras cul tu ra les de los ju díos. Los te mas más im -
por tan tes del rei no de Dios, el tem plo, Je ru sa lén, la cir cun ci -
sión y la ciu da da nía en la co mu ni dad de Israel y aun el con cep to del
rei no de Dios fue ron to dos es pi ri tua li za dos. La obra de Dios se ca -
rac te ri za prin ci pal men te por ser es pí ri tu y ver dad, en lu gar de for -
mas cul tu ra les es pe cí fi cas de guar dar la ley. Fue nues tro Se ñor
Je sús quien puso los ci mien tos de esta in no va ción ra di cal. Él li be ró
al evan ge lio para sa lir ha cia pue blos con cul tu ras di fe ren tes sin te -
ner que im po ner les las cos tum bres ju días.
Jesús se despojó a sí mismo
Estoy se gu ro de que Je sús fue el mo de lo para el após tol Pa blo en
todo lo que él pen só e hizo du ran te su ca rre ra. Vea mos uno de los
193

pa sa jes cla ve de Pa blo acer ca de Je sús. Su per fi cial men te, pa re ce
que Pa blo está es cri bien do a dos mu je res pro ble má ti cas de la igle sia
de Fi li pos. Al ha cer esto, les ex hor ta a hu mi llar se, y para ilus trar
este pun to men cio na la kno sis (des po jar se) en el pa sa je de Fi li pen -
ses 2.5-8:
Haya, pues, en vo so tros este sen tir que hubo tam bién en Cris to Je sús,
el cual, sien do en for ma de Dios, no es ti mó el ser igual a Dios como
cosa a qué afe rrar se, sino que se des po jó a sí mis mo, to man do for ma
de sier vo, he cho se me jan te a los hom bres; y es tan do en la con di ción
de hom bre, se hu mi lló a sí mis mo, ha cién do se obe dien te has ta la
muer te, y muer te de cruz.
Adoptando la cultura del pueblo
que se quiere alcanzar
Sí, esto es hu mil dad. Las im pli ca cio nes de este tipo de hu mil dad
son pro fun das. Je sús se des po jó de to das sus pre rro ga ti vas di vi nas y
se hizo «nada». Él pudo ha ber se afe rra do a su cul tu ra ce les tial, pero
no lo hizo. Se des po jó a sí mis mo y tomó para sí las cos tum bres cul -
tu ra les de un pa les ti no, ha blan do arameo y sien do un ju dío ga li leo.
No se que dó con nin gu no de sus pri vi le gios ce les tia les, en tró al
mun do con ver da de ra hu mil dad.
El problema del etnocentrismo
La ca li dad de la hu mil dad de Je sús es muy rara hoy día. Ge ne ral -
men te, so mos fuer te men te pa trio tas, se nos in ci ta a de fen der nues tro
país y, en ge ne ral, nos con si de ra mos me jo res que gen te de otros
tras fon dos et no lin güís ti cos.
Te ne mos un vo ca blo para esta ex pre sión de or gu llo: et no cen tris -
mo, pen sar que la for ma de ser de mis com pa trio tas es la me jor del
mun do. Es or gu llo por la raza y la cul tu ra, y to dos lo te ne mos. Es
uno de los ma yo res obs tácu los para el pro gre so del evan ge lio. En el
obre ro cris tia no fun cio na como una ba rre ra al in ten tar co mu ni car el
evan ge lio a gen te de otra cul tu ra. Esto se in ten si fi ca si exis te cual -
quier tipo de an ta go nis mo o ri va li dad en tre dos cul tu ras.
194

El alcance transcultural de Jesús
Je sús fue muy di fe ren te. Vez tras vez al can za ba a gen te de otras
cul tu ras: el cen tu rión ro ma no, el le pro so sa ma ri ta no, la mu jer si rio -
fe ni cia, el en de mo nia do ga da re no y los grie gos. Cuan do lim pió el
tem plo de los cam bis tas, fue el atrio de los Gen ti les el que dejó lim -
pio y lo vol vió a abrir para los que no eran ju díos, los gen ti les.
No era que ig no ra se a su pro pia gen te, por que de mos tró com pa -
sión por los le pro sos ju díos, en de mo nia dos ju díos, en fer mos ju díos,
y pros ti tu tas ju días, sino que su amor era uni ver sal; por lo tan to, in -
clu yó lo que los et no cen tris tas lla ma rían «los pe ca do res y le pro sos
cul tu ra les del mun do», esto es, la otra gen te, los que no eran ju díos.
Una nueva definición de familia
Je sús no sólo se li be ró de los pre jui cios de sus com pa trio tas,
sino que tam bién evi tó que sus la zos fa mi lia res des via ran su mi sión
y la com pren sión real de lo que sig ni fi ca ser hijo de Dios. La mul ti -
tud le ins tó a que in te rrum pie ra lo que es ta ba ha cien do y que fue ra a
en con trar se con su ma dre y sus her ma nos quie nes tra ta ban de abrir -
se paso en tre la gen te para ver le. Él pre gun tó: «¿Quién es mi ma dre
y quié nes son mis her ma nos? Se ña lan do a sus dis cí pu los dijo: He
aquí mi ma dre y mis her ma nos. Por que todo aquel que hace la vo -
lun tad de mi Pa dre que está en los cie los, ese es mi her ma no, y her -
ma na, y ma dre» (Mt. 12.48-50). La úni ca se ñal de per te nen cia en la
fa mi lia de Dios es ha cer la vo lun tad del Pa dre que está en los cie los.
Cómo entiende Pablo el amor universal
Pa blo com pren dió to tal men te el co ra zón del Se ñor para al can zar
a to das las per so nas. Él es cri bió: «Dios nues tro Sal va dor, el cual
quie re que to dos los hom bres sean sal vos y ven gan al co no ci mien to
de la ver dad» (1 Ti. 2.3-4).
Re cor de mos que Je sús se des po jó a sí mis mo para que esto fue ra
una rea li dad. De mos tró ab ne ga ción has ta la cruz y esto fue mu cho
más que abs te ner se de co mo di da des, fue una ex pre sión de amor al
en trar al mun do, a la cul tu ra (sin ser pri sio ne ro de ella) de la gen te
195

por quien se en tre gó. Sin em bar go, don de quie ra que Je sús en con tra -
ba que las tra di cio nes hu ma nas in va li da ban las in ten cio nes de la Pa -
la bra de Dios, las con fron ta ba: «Así ha béis in va li da do el
man da mien to de Dios por vues tra tra di ción» (Mt. 15.6). Así que de -
be mos en con trar el equi li brio.
Se en car gó a Pa blo, aquel gran pio ne ro en las mi sio nes, ela bo rar
es tos prin ci pios. A su tiem po, y casi ac ci den tal men te, nos dio su
me to do lo gía mi sio ne ra en su pri me ra car ta a los Co rin tios. El pá rra -
fo si guien te es un re su men de es tos prin ci pios:
Por lo cual, sien do li bre de to dos, me he he cho sier vo de to dos para
ga nar a ma yor nú me ro. Me he he cho a los ju díos como ju dío, para
ga nar a los ju díos; a los que es tán su je tos a la ley (aun que yo no esté
su je to a la ley) como su je to a la ley, para ga nar a los que es tán su je tos
a la ley; a los que es tán sin la ley, como si yo es tu vie ra sin ley (no
es tan do yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cris to), para ga nar a
los que es tán sin ley. Me he he cho dé bil a los dé bi les, para ga nar a los
dé bi les; a to dos me he he cho de todo, para que de to dos mo dos sal ve
a al gu nos. Y esto hago por cau sa del evan ge lio, para ha cer me
co par tí ci pe de él (1 Co. 9.19 23).
Siervo de todos
De ten gá mo nos un mo men to para sa car to das las en se ñan zas po -
si bles del pa sa je an te rior. Pri me ro, ob ser ve mos el pen sa mien to de
este tex to: «Por lo cual, sien do li bre de to dos, me he he cho sier vo de
to dos para ga nar a ma yor nú me ro». Este es un pa sa je pa ra le lo al de
Fi li pen ses men cio na do an tes acer ca de Je sús «to man do la na tu ra le -
za de sier vo». Vo lun ta ria men te, am bos, Cris to y Pa blo, ce die ron
mu chos de sus pri vi le gios para así po der co mu ni car el evan ge lio a
otros. Cris to dejó su po si ción re gia a la dies tra del Pa dre en los cie -
los; Pa blo dejó su po si ción como lí der en tre los fa ri seos. Je sús mis -
mo dijo: «Por que el Hijo del Hom bre no vino para ser ser vi do, sino
para ser vir, y para dar su vida en res ca te por mu chos» (Mr. 10.45).
Pa blo tam bién sa bía que no ha bía otra al ter na ti va sino el ha cer se
sier vo de la gen te que es ta ba in ten tan do ga nar para Cris to. Al que rer
in tro du cir nos en el tra ba jo en tre mu sul ma nes, como nues tro Se ñor y
196

como Pa blo, nues tros pri me ros mo de los de mi sio ne ros, de be re mos
apren der a des po jar nos de no so tros mis mos y ser sier vos de los mu -
sul ma nes que es ta mos tra tan do de ga nar para nues tro Se ñor.
Ganar a mayor número
Pa blo tam bién es cri bió: «Para ga nar a ma yor nú me ro». ¿Qué es
lo que esto pro du ce en el que se fija esta meta? Pri me ro, ge ne ra un
celo im pe re ce de ro para cum plir este ob je ti vo. Tam bién te mo ti va a
ex pe ri men tar para en con trar la for ma en que se pue de ga nar a ma yor
nú me ro. Se rás un in no va dor, en lu gar de que dar te con tu for ma cul -
tu ral de ha cer las co sas, que rrás en trar al mun do de tus nue vos ami -
gos, y des cu brir cómo re la cio nar los con las bue nas nue vas de
Je su cris to y su rei no.
Haciéndose judío para ganar a los judíos
Pa blo es cri bió: «Me he he cho a los ju díos como ju dío, para ga -
nar a los ju díos; a los que es tán su je tos a la ley (aun que yo no esté
su je to a la ley) como su je to a la ley, para ga nar a los que es tán su je -
tos a la ley» (1 Co. 9.20). En la vida de Pa blo des ta can dos ejem plos
para co rro bo rar esto. Cuan do lle ga ba a un lu gar nue vo, iba a los ju -
díos pri me ro, em pe za ba en las si na go gas. Se adap ta ba muy bien con
su es ti lo de ado ra ción y es pe ra ba su tur no para ha blar. Esco gió la
for ma más apro pia da para ha blar en ese en tor no.
Por ejem plo, aun que la ma dre y abue la de su dis cí pu lo Ti mo teo
eran ju días, él nun ca ha bía sido cir cun ci da do. Pa blo hizo que se cir -
cun ci da ra para sa tis fa cer a aque llos ju díos que es ta ban mur mu ran do
al res pec to (Hch. 16.3).
El se gun do in ci den te su ce dió ha cia el fin de su pro pia vida. Sa -
bien do que en con tra ría pro ble mas en su úl ti mo via je a Je ru sa lén, y
para con ven cer a los ju díos de Asia, que guar da ban la ley, de que él
guar da ba tam bién la ley, tomó el voto de un na za reo, ra su ró su ca be -
za, y pagó los gas tos de la pu ri fi ca ción (Hch. 21.24-26). ¡Y esto su -
ce dió apro xi ma da men te trein ta años des pués de que Je sús ha bía
muer to en la cruz por to dos los pe ca dos del mun do!
197

Haciéndose gentil para ganar a los gentiles
«A los que es tán sin ley —es cri bió Pa blo— como si yo es tu vie ra
sin ley (no es tan do yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cris to),
para ga nar a los que es tán sin ley» (1 Co. 9.21). Pa blo era ca paz de
al te rar su es ti lo de vida ra di cal men te, ya que cuan do es ta ba con los
gen ti les no te nía nin gu na in ten ción de es tar bajo las le yes ce re mo -
nia les ju días y de fen día esta pos tu ra cuan do veía que otros in ten ta -
ban im po nér se las a los cre yen tes gen ti les.
Tam bién hay dos ilus tra cio nes de esto. Cuan do el após tol Pe dro
vi si tó la igle sia de los gen ti les de Antio quía, se ajus tó a su es ti lo cul -
tu ral de vida has ta que lle gó la de le ga ción de Je ru sa lén. Antes de
que lle ga ran es tos ju díos guar da do res de la ley, Pe dro ha bía apren -
di do a co mer con los gen ti les con toda li ber tad y no ha bía he cho én -
fa sis en nin gu na cos tum bre ju día, par ti cu lar men te, la cir cun ci sión.
Pero cuan do lle ga ron los hom bres del gru po de Ja co bo, in sis tie ron
que to dos los cre yen tes de bían ser cir cun ci da dos. Pe dro dudó, y
des pués se unió a ellos —di cien do que los cre yen tes gen ti les de bían
guar dar la ley, so bre todo, la cir cun ci sión—. Pa blo lla mó a esto hi -
po cre sía y con fron tó a Pe dro con la pre gun ta: «Si tú, sien do ju dío,
vi ves como los gen ti les y no como ju dío, ¿por qué obli gas a los gen -
ti les a ju dai zar?» (Gá. 2.11-14).
El concilio de Jerusalén
Esta con tro ver sia ori gi nó el con ci lio de Je ru sa lén tal como se
des cri be en He chos 15.1-29. Des pués de ven ti lar to das las opi nio -
nes y de es cu char tes ti mo nios de lo que Dios ha bía he cho, se pre -
sen tó una so lu ción ex traor di na ria. Ja co bo fue el que re su mió la
de ci sión: «Yo juz go que no se in quie te a los gen ti les que se con vier -
ten a Dios” (Hch. 15.19). Más tar de en una car ta for mal a los cre -
yen tes gen ti les, la de ci sión ofi cial fue ex pre sa da así:
198
Por que ha pa re ci do bien al Espí ri tu San to, y a no so tros, no im po ne ros
nin gu na car ga más que es tas co sas ne ce sa rias: que os abs ten gáis de lo
sa cri fi ca do a ído los, de san gre, de aho ga do y de for ni ca ción (Hch.
15.28 29).

Así que dó. Nin gu na ley ce re mo nial se iba a apli car a los gen ti -
les. Los dos asun tos prin ci pa les eran la pu re za de su vida mo ral y la
pu re za de su re la ción con Dios. Nin gu na in mo ra li dad y nin gún
com pro mi so con sa cri fi cios a los ído los.
La pregunta sobre la circuncisión de Tito
Como para se llar todo este asun to, Pa blo de ma ne ra in fle xi ble
rehu só per mi tir a Tito que se cir cun ci da ra cuan do lo lle vó con si go a
Je ru sa lén (Gá. 2.3). Más aún, al re fe rir se a la gen te que ha bía ve ni do
a es piar les su li ber tad mien tras es ta ban en Ga la cia, Pa blo tomó una
pos tu ra fir me: «A los cua les ni por un mo men to ac ce di mos a so me -
ter nos, para que la ver dad del evan ge lio per ma ne cie se con vo so -
tros» (Gá. 2.5).
El problema de conciencia
Pa blo es cri bió: «Me he cho dé bil a los dé bi les, para ga nar a los
dé bi les» (1 Co. 9.22). En este pa sa je, «dé bi les» sig ni fi ca aque llos
que su con cien cia les mo les ta cuan do co men car ne que ha sido ofre -
ci da a los ído los. En su car ta a los cre yen tes de Roma lo des cri be
así: «Así que, si ga mos lo que con tri bu ye a la paz y a la mu tua edi fi -
ca ción. Bue no es no co mer car ne, ni be ber vino, ni nada en que tu
her ma no tro pie ce, o se ofen da, o se de bi li te» (Ro. 14.19, 21). A los
co rin tios les dice: «Por lo cual, si la co mi da le es a mi her ma no oca -
sión de caer, no co me ré ja más, para no po ner tro pie zo a mi her ma -
no» (1 Co. 8.13).
Para el tra ba jo en tre mu sul ma nes ésta es una lec ción muy im por -
tan te. Ya que los mu sul ma nes tie nen las co no ci das prohi bi cio nes de
co mer cer do y be ber al cohol. Aun que sa be mos que te ne mos li ber tad
en es tas áreas, es una li ber tad que no de be mos uti li zar. Nues tra meta
no es ha cer alar de de nues tra li ber tad, sino ga nar el ma yor nú me ro
po si ble.
199

A todos me he hecho de todo, para ganar a
algunos
Fi nal men te, lle ga mos a la con clu sión ló gi ca de este es pí ri tu mi -
sio ne ro: «A to dos me he he cho de todo, para que de to dos mo dos
sal ve a al gu nos. Y esto hago por cau sa del evan ge lio, para ha cer me
co par tí ci pe de él» (1 Co. 9.22-23). Al leer esto por pri me ra vez pu -
die ra pa re cer com ple ta men te ex tra ño —una po si ción muy com pro -
me te do ra—, sin em bar go, des pués de ana li zar lo cui da do sa men te,
sur ge como la úni ca con clu sión po si ble. Si no exis ten for mas cul tu -
ra les ab so lu tas para la prác ti ca del cris tia nis mo, en ton ces to dos los
me dios po si bles de ben ser ex pe ri men ta dos en el es fuer zo de ga nar a
otros para Cris to. Esto im pli ca una fle xi bi li dad ex traor di na ria uni da
con un pro fun do dis cer ni mien to so bre lo que sue ne a sin cre tis ta y lo
que me jor se adap ta ría al con tex to cul tu ral.
Aplicando los principios de Pablo
al trabajo entre musulmanes
¿Qué sig ni fi ca do tie ne todo esto para el tra ba jo en tre mu sul ma -
nes? Esto es lo que va mos a ex plo rar al mi rar las mu chas va rie da des
del is lam. De bi do a que ve ni mos de un tras fon do tan di fe ren te al de
nues tros ami gos mu sul ma nes, y de bi do a la ya lar ga aver sión mu -
sul ma na con tra la ac ti vi dad mi sio ne ra cris tia na, no será fá cil. Re -
cor de mos el de sa fío de Je sús a sus dis cí pu los: «Si al gu no quie re
ve nir en pos de mí, nié gue se a sí mis mo, tome su cruz cada día, y sí -
ga me. Por que todo el que quie ra sal var su vida, la per de rá; y todo el
que pier da su vida por cau sa de mí, la sal va rá» (Lc. 9.23-24).
Mien tras uno se que de den tro del con tex to cul tu ral de su pro pia
gen te, la na tu ra le za del ne gar se a sí mis mo se li mi ta al área de nues -
tra na tu ra le za car nal y a los pen sa mien tos y prác ti cas de lo que es
malo. Pero cuan do se quie re co mu ni car el evan ge lio a al guien de
nues tra pro pia cul tu ra po dría muy bien ser un obs tácu lo para una
co mu ni ca ción efec ti va a los mu sul ma nes.
200

El caso de los cristianos pakistaníes
Me en te ré de esto de una ma ne ra do lo ro sa mien tras in ten ta ba
tra ba jar con los mu sul ma nes en Pa kis tán. La igle sia allí es ta ba for -
ma da ma yor men te por los hi jos y nie tos de hin dúes in to ca bles cu -
yos an ces tros ha bían ve ni do a Cris to en gran des can ti da des
(al re de dor de me dio mi llón) en tre los años 1890 y 1930.
Bajo el ré gi men bri tá ni co el pro ble ma no era tan gra ve; des pués
de la sa li da de és tos y la di vi sión de la India en 1947, mi llo nes de
mu sul ma nes emi gra ron ha cia el este y oes te de Pa kis tán, y casi un
nú me ro igual de shiks e hin dúes emi gra ron ha cia la India do mi na da
por los hin dúes. Los cris tia nos, no sa bien do qué ha cer, se que da ron
quie tos y el re sul ta do fue que una pe que ña mi no ría cris tia na (1,4
por cien to) se vio ro dea da de una po bla ción mu sul ma na (97 por
cien to) en lo que cons ti tu ye hoy Pa kis tán.
Para es tos mu sul ma nes re cién lle ga dos, ya ha bían so bre vi vi do el
ho lo caus to de la di vi sión de la India Bri tá ni ca, es tos cris tia nos te -
nían mu chos in di cios de te ner la zos con Occi den te a tra vés de las
igle sias y de que sus raí ces per te ne cían a la cas ta más baja del hin -
duis mo. A pe sar de to dos los es fuer zos que los mi sio ne ros ha bían
he cho para edu car a esta gen te, les se guían lla man do ba rren de ros, y
te nían ras gos fá cil men te iden ti fi ca bles de cul tu ra hin dú —len gua je,
mú si ca, for ma de ves tir, há bi tos de co mi da, con cep tos di fe ren tes so -
bre el pa pel del hom bre y la mu jer—, y un mon tón de pe que ños de -
ta lles que re ve la ban de dón de ha bían ve ni do. Por to das es tas
ra zo nes, los cris tia nos no se sin tie ron bien ve ni dos bajo el nue vo ré -
gi men mu sul mán.
Trá gi ca men te, mu chos cris tia nos co rres pon die ron a es tos sen ti -
mien tos y de mos tra ron una ac ti tud hos til ha cia sus go ber nan tes mu -
sul ma nes. Estos su ce sos hi cie ron un pro fun do efec to en el tra to que
la igle sia daba a cual quie ra que vi nie se de un tras fon do mu sul mán.
Esto nos lle vó, al re ve ren do Aslam Khan (un con ver ti do del is lam)
y a mí, a ha cer una en cues ta so bre los con ver ti dos del is lam para
dar nos cuen ta de lo que es ta ba su ce dien do.
Con ta mos al re de dor de se te cien tos en nues tra zona, de los cua -
les la mi tad no po dían ser lo ca li za dos. De los tres cien tos cin cuen ta
201

lo ca li za bles, tres cien tos quin ce ya no asis tían a la igle sia. La ra zón
que nos die ron fue que no se sen tían bien aco gi dos en ella. De los
trein ta y cin co que to da vía asis tían, nin gu no de ellos po día afir mar,
en el mo men to de nues tras en tre vis tas, sen tir se emo cio nal men te
acep ta do por los miem bros. Y esto in cluía a dos hom bres que ha -
bían lle ga do a ser pre si den tes en sus uni ver si da des. Esto era de sas -
tro so. ¿Qué es ta ba su ce dien do?
Lo que pa sa ba era que la igle sia, sien do de tras fon do hin dú, sim -
ple men te no ha cía nin gún es fuer zo por adap tar se a gen te que ve nía
de un tras fon do is lá mi co. De he cho, muy fre cuen te men te, un mu -
sul mán in te re sa do que apa re cie ra por la igle sia se le te nía por sos pe -
cho so. Los cris tia nos asu mían que él (casi siem pre hom bre) que ría
ena mo rar a al gu na de las mu je res, bus ca ba tra ba jo o, peor aún, era
un es pía del go bier no.
En una oca sión vi a un jo ven que in ten ta ba bau ti zar se y ser re ci -
bi do como miem bro de nues tra igle sia lo cal des de ha cía dos años.
Fi nal men te, des pués de ha ber pre sen cia do un ti ro teo en tre un gru po
de mu sul ma nes he ré ti cos y uno de fun da men ta lis tas, vino a mí y me
dijo: «Her ma no, hoy he vis to a mu sul ma nes ah ma días [he re jes] mo -
rir por su fe. Me hizo cues tio nar me si yo es toy dis pues to a mo rir por
mi fe en Cris to. Lo es toy pero no he sido bau ti za do to da vía. Je sús
or de nó el bau tis mo; yo es toy dis pues to, pero los lí de res de nues tra
igle sia no quie ren re ci bir me. ¿Pue des tú ha cer los arre glos para que
pue da ser bau ti za do? Enton ces po dré de cir le al Se ñor que he he cho
lo que Él me pi dió.”
Con gran car ga en mi co ra zón, hice los arre glos para que un
evan ge lis ta con ver ti do del is lam lo bau ti za ra en otra ciu dad. Aun
des pués de esto no fue re ci bi do en la co mu nión de la igle sia. ¿Qué
se pue de ha cer en una si tua ción como esta?
¿Un trabajo nuevo entre los musulmanes?
Un pen sa mien to me vino mien tras es ta ba sen ta do en la igle sia
un do min go. El pas tor lle gó tar de, el coro de va ro nes em pe zó a can -
tar es pon tá nea men te mien tras es pe rá ba mos y me uní a ellos. Pau la -
ti na men te, me di cuen ta que es tá ba mos can tan do can cio nes lle nas
202

de vo ca bu la rio hin dú. Me dio un es ca lo frío, de he cho, no pude can -
tar más y co men cé a ar der en có le ra. Re cuer do ha ber les di cho, su su -
rran do: «¡Qué es tú pi dos son, nie tos de con ver ti dos hin dúes! ¿Qué
pen sa ría un mu sul mán si en tra ra en este mo men to y los es cu cha ra
can tar en el idio ma del ene mi go (la India hin duis ta y el Pa kis tán
mu sul mán han te ni do tres gue rras en los úl ti mos cua ren ta años)?»
Enton ces el Se ñor me re pren dió y me pre gun tó: «¿Qué ha ces cuan -
do es tás seco es pi ri tual men te?» Pen sé en ton ces en cómo bus co a
mis co le gas mi sio ne ros, les abro mi co ra zón, can ta mos jun tos los
him nos y co ros más fa mi lia res, y ora mos en nues tra len gua ma ter na.
Me dijo: «Eso es, pre ci sa men te, lo que es tos hom bres es tán ha cien -
do. Es su he ren cia cul tu ral; can ta con ellos. Yo haré una obra nue va
en tre los mu sul ma nes».
¿Una obra nue va en tre los mu sul ma nes? ¿Qué quie re de cir?
¿Có mo se re la cio na rá con el tra ba jo ya exis ten te? ¿Di vi di ría esto a
la igle sia? ¿Pro ce de ría, real men te, de Dios?
Estas son con si de ra cio nes muy im por tan tes. Pa blo es cri bió:
«So lí ci tos en guar dar la uni dad del Espí ri tu en el víncu lo de la paz;
un cuer po y un Espí ri tu» (Ef. 4.3-4). ¿Pue de ha ber uni dad en el
Espí ri tu sin uni for mi dad mun dial de es ti lo? O vi ce ver sa: ¿si in sis -
tié ra mos en la uni for mi dad se ría un es tor bo para la ex ten sión del
evan ge lio?
¿Qué su ce de cuan do quie res ga nar el ma yor nú me ro po si ble de
mu sul ma nes? ¿Esta rías dis pues to a in ten tar co sas nue vas? Si Pa blo
fue ca paz de de cir: «Me he he cho a los ju díos como ju dío, para ga -
nar a los ju díos», ¿se ría mos ca pa ces de de cir: «Me he he cho a los
mu sul ma nes pun ja bis como uno de ellos (cul tu ral men te, no teo ló gi -
ca men te) para ga nar les para Cris to?». Sos ten go en cier ta for ma, se -
gún mis pen sa mien tos, que la res pues ta de bie ra ser un ca te gó ri co sí.
Pero va a re que rir un cui da do ex tre mo para evi tar caer en el sin cre -
tis mo, esto es, to le rar cos tum bres mu sul ma nas que con lle ven con te -
ni do is lá mi co, por un lado, y un gran es fuer zo por man te ner la
uni dad del Espí ri tu en tre los cris tia nos de tras fon do no mu sul mán,
por el otro. Esta no es ta rea fá cil; has ta hace poco, muy po cos han
es ta do dis pues tos a in ten tar lo.
203

En la úl ti ma par te de este li bro, dis cu ti re mos con más de ta lle los
ex pe ri men tos que se es tán lle van do a cabo y las su ge ren cias de lo
que muy pro ba ble men te ha ría mos.

21
La lucha espiritual
Por que las ar mas de nues tra mi li cia no son car na les, sino po de ro sas
en Dios para la des truc ción de for ta le zas, re fu tan do ar gu men tos, y
toda al ti vez que se le van ta con tra el co no ci mien to de Dios, y lle van do
cau ti vo todo pen sa mien to a la obe dien cia a Cris to (2 Co. 10.4 5).
HABIENDO dis cu ti do los prin ci pios cul tu ra les im pli ca dos en
la co mu ni ca ción del evan ge lio a los mu sul ma nes, es aho ra
tiem po de ex plo rar las di men sio nes es pi ri tua les de este de -
sa fío mi sio ne ro. Lo cier to es que nues tro pro ble ma no son los mu -
sul ma nes, ya que ellos son can di da tos al amor de Dios y pri sio ne ros
de sis te mas y po tes ta des que hay de trás de ellos. Je sús vino «a pu -
bli car li ber tad a los cau ti vos y a los pre sos aper tu ra de la cár cel» (Is.
61.1). Esta mos en gue rra es pi ri tual por las al mas de los mu sul ma nes
de todo el mun do. El is lam, en to das sus va rie da des, es una pri sión
de ideo lo gías y pun tos de vis ta que ha su je ta do a los mu sul ma nes a
la zos de os cu ri dad es pi ri tual y les ha ne ga do la li ber tad glo rio sa que
pu die ran te ner a tra vés de un nue vo na ci mien to en Je su cris to y su
vida en el Espí ri tu.
205

El espíritu del anticristo en el islam
Al prin ci pio de este ca pí tu lo te ne mos que afir mar que cree mos
que exis te un pro fun do as pec to es pi ri tual en nues tro en cuen tro cris -
tia no con el is lam. Aun que so la men te un por cen ta je muy pe que ño
de mu sul ma nes es or to do xo, sus ideas an ti cris tia nas se han di fun di -
do tan to en el res to de ellos que ha pro du ci do una ge ne ra li za da in -
dis po si ción, cual quie ra sea el lu gar, para es cu char la pre di ca ción
del evan ge lio. Más aún, cree mos que exis te una in te li gen cia y un
po der es pi ri tual de trás de esta pre dis po si ción. El gran de seo de Sa -
ta nás es el de frus trar los pla nes de Dios de al can zar y sal var a los
se res hu ma nos per di dos, a tra vés del evan ge lio de Je su cris to.
En pá gi nas an te rio res dis cu ti mos cómo Maho ma en se ñó que
Dios no po día te ner un Hijo, cómo Dios no pue de ha cer se hom bre,
que na die pue de mo rir por otro, que Je sús no fue cru ci fi ca do, y que
si las bue nas obras, es de cir la obe dien cia a las le yes is lá mi cas, pe -
sa ban más que las ma las, esa per so na iría a un pa raí so sen sual, o si
no a un in fier no te rri ble.
Se ña la mos cómo Maho ma, jun to con sus com pa ñe ros y su ce so -
res cons tru ye ron un sis te ma, lla ma do is lam, el cual es un con jun to
de re glas que usa el atrac ti vo de re com pen sas sen sua les y las ame -
na zas de un in fier no te rri ble para su je tar a los mu sul ma nes. Na die
pue de de jar ese sis te ma sin ame na za de muer te (Co rán 4.91). La
fama mun dial al can za da por el au tor in dio Sal man Rush die, sen ten -
cia do a muer te por el aya to la Jo mei ni de Irán, es un caso se ña la -
do. 127
Tam bién cree mos que en las for mas no or to do xas del is lam (sea
sufí, is lam po pu lar o cual quier otro), exis ten po de res es pi ri tua les en
ac ción, por que de trás de cada una de es tas va rie da des del is lam está
el es pí ri tu que lu cha para que los mu sul ma nes no lle guen a co no cer
quién es Cris to o para qué lo ne ce si tan.
El fundamento de una perspectiva bíblica
Creo en la au ten ti ci dad y con fia bi li dad de la Bi blia, tal como la
lee mos hoy día; que el cen tro de la obra re den to ra de Dios al ofre cer
sal va ción a la hu ma ni dad se re su me en su en car na ción (Jn. 1.14);
206

Je sús es la re pre sen ta ción de Dios en la tie rra (He. 1.3); que Cris to
mu rió en la cruz por no so tros y que so mos jus ti fi ca dos por su san gre
y sal vos de la ira ve ni de ra a tra vés de Él (Ro. 5.8-9); que fue se pul -
ta do y re su ci tó al ter cer día con for me a las Escri tu ras (1 Co. 15.4);
que no hay sal va ción en nin gún otro nom bre (Hch. 4.12); que re cha -
zar le, es re cha zar a Dios mis mo (1 Jn. 2.23); y fi nal men te que quien
nie gue al Hijo, como las Escri tu ras di cen cla ra men te, es un an ti cris -
to (1 Jn. 2.22).
Si al gún mu sul mán lee esto, me gus ta ría de cir que me li mi to a
trans cri bir las Escri tu ras y, que como cre yen te, no ten go otra op -
ción. No es cues tión de opi nión per so nal, es toy sien do fiel a la Pa la -
bra de Dios re ve la da. Si tie nes al gu na ob je ción a la obra re den to ra
de Dios en Cris to, tu lu cha prin ci pal es con Dios mis mo, no con mi -
go, que soy so la men te un tes ti go fiel. He sen ti do que era ne ce sa rio
vol ver a ex pre sar la po si ción de las Escri tu ras para be ne fi cio de los
lec to res mu sul ma nes, para que pue dan en ten der por qué per ci bi mos
su re li gión como lo ha ce mos.
El is lam es en esen cia an ti cris tia no. Es un sis te ma pla ga do de
erro res que usa ar gu men tos que con tra di cen cla ra men te todo lo que
Dios lo gró en Cris to para la sal va ción de la hu ma ni dad, in clu yen do
a los mu sul ma nes. Su ata que a la gran obra de Cris to, el Hijo de
Dios, es una al ti vez que se le van ta con tra el co no ci mien to de Dios
(2 Co. 10.5), y como tal será des trui da al fi nal. Esto no nie ga que
haya ver da des re fle ja das en el Co rán, ya que Maho ma, al usar las
fuen tes que te nía, ob tu vo de se gun da mano al gu nos con cep tos bí bli -
cos de Dios. Pero cabe men cio nar que Maho ma cons tru yó un sis te -
ma to tal men te opues to a Dios como Pa dre, Hijo y Espí ri tu San to;
que el is lam se opo ne al ex ten di mien to de las bue nas nue vas de sal -
va ción en Cris to como Hijo de Dios, cru ci fi ca do, muer to y re su ci ta -
do. Como tal, en ton ces, per ci bi mos al is lam como una for ta le za de
en se ñan za an ti cris tia na, y que Cris to, con su po der es pi ri tual obran -
do en no so tros, la des trui rá al fi nal. Dado que el is lam no está cons -
trui do so bre la base de Je su cris to, será que ma do por el fue go
pro ba dor de Dios (1 Co. 3.11-14).
De bi do a su es pe cial hos ti li dad al evan ge lio de Je su cris to, te ne -
207

mos que con cluir que de trás del is lam exis te una fuer za so bre na tu ral
an ti cris tia na. Lee mos en las Escri tu ras: «Por que no te ne mos lu cha
con tra car ne y san gre, sino con tra prin ci pa dos, con tra po tes ta des,
con tra los go ber na do res de las ti nie blas de este si glo, con tra hues tes
es pi ri tua les de mal dad en las re gio nes ce les tes» (Ef. 6.12). Cree mos
que es tas po tes ta des es tán de trás de la doc tri na que lu cha tan fuer te -
men te con tra el evan ge lio. No te mos los si guien tes pun tos de ata que
a la fe cris tia na:
> El mis mo Co rán nie ga la cru ci fi xión, el even to cen tral de la
vida de Cris to (Co rán 4.156).
> Maho ma, en su fra ca so de ga nar cris tia nos, los mal di jo
(Co rán 9.30).
> Maho ma re ba jó a Je sús a un sim ple pro fe ta y se pro cla mó a
sí mis mo el «se llo de los pro fe tas» (Co rán 33.40).
> El is lam, du ran te el si glo pos te rior a Maho ma, ata có con
vehe men cia la Pa la bra de Dios y acu só fal sa men te que ha bía
sido al te ra da en cada pun to don de di fe ría del Co rán. 128
> El is lam está com pro me ti do a con quis tar el mun do por to dos
los me dios, in clu so por la fuer za o gue rra san ta (yihad)
(Co rán 8.40).
> To dos los cris tia nos es tán des ti na dos a ser go ber na dos por
los mu sul ma nes y a pa gar les el im pues to hu mi llan te (yi zia)
(Co rán 9.29).
> Cual quier mu sul mán que se con vier ta al cris tia nis mo debe
mo rir (Co rán 4.89).
> Ara bia Sau dí, la tie rra don de na ció el is lam, no per mi ti rá que
se cons tru yan igle sias, ni que con gre ga ción al gu na se re úna
con li ber tad.
> Está prohi bi do re pa rar igle sias en Egip to.
> En los paí ses mu sul ma nes don de se ha im pues to la Sha ría, no
se per mi te a los cris tia nos pre di car el evan ge lio a los
mu sul ma nes.
208
¿Hay al gu na otra cosa que se deba men cio nar para de mos trar

que el is lam está im pla ca ble men te en con tra del evan ge lio de Je su -
cris to?
¿Es posible la caída del islam?
Una analogía de la caída del comunismo
El co mu nis mo ateo sur gió para eli mi nar la fe cris tia na y fra ca só.
Je sús al re fe rir se a sí mis mo dijo: «Todo el que ca ye re so bre aque lla
pie dra, será que bran ta do; más so bre quien ella ca ye re, le des me nu -
za rá» (Lc. 20.18). Esto sig ni fi ca que quien quie ra que cai ga en ado -
ra ción ante Je sús ten drá su or gu llo pe ca mi no so que bran ta do, pero el
que re cha ce a Je sús será des me nu za do para no re cu pe rar se. Actual -
men te, ve mos que esto su ce dió con la ex Unión So vié ti ca. Una na -
ción que juró exal tar el ateís mo y aplas tar a la igle sia está aho ra
sien do ella mis ma aplas ta da. Mu chos creen que fue la igle sia de la
ex Unión So vié ti ca la que echó aba jo al co mu nis mo.
El Señor contra el islam
Los mu sul ma nes no de be rían to mar so la men te la ad ver ten cia de
la caí da del co mu nis mo, sino tam bién de las mis mas Escri tu ras. El
sis te ma al que per te ne cen es con tra rio al un gi do de Dios, y por lo
tan to, está con de na do. Escu che mos la pro fe cía de Da vid con tra to -
dos aque llos que sa len en con tra del Hijo de Dios:
El que mora en los cie los se rei rá;
El Se ñor se bur la rá de ellos.
Lue go ha bla rá a ellos en su fu ror,
Y los tur ba rá con su ira.
Pero yo he pues to mi rey
So bre Sión, mi san to mon te.
[Lo que se cum plió fi nal men te con Je sús.]
Yo pu bli ca ré el de cre to;
Jeho vá me ha di cho: Mi hijo eres tú:
Yo te en gen dré hoy.
Pí de me y te daré por he ren cia las na cio nes,
Y como po se sión tuya los con fi nes de la tie rra.
209

Los que bran ta rás con vara de hie rro;
Como va si ja de al fa re ro los des me nu za rás.
Aho ra, pues, oh re yes, sed pru den tes;
Admi tid amo nes ta ción, jue ces de la tie rra.
Ser vid a Jeho vá con te mor,
Y ale graos con tem blor.
Hon rad al Hijo, para que no se eno je,
y pe rez cáis en el ca mi no;
Pues se in fla ma de pron to su ira.
Bie na ven tu ra dos to dos los que en él con fían.
(Sal. 2.4 12)
Co no ce mos el fi nal de esta gue rra, ya que el is lam se con si de ra
en lu cha con tra to dos los de más sis te mas has ta que es tén de bi da -
men te so me ti dos. Da niel pro fe ti zó hace mu chos años lo que pa sa ría
con to dos los rei nos que se opu sie ran al rei no de Dios con Cris to
con el Rey jus to:
Y en los días de es tos re yes el Dios del cie lo le van ta rá un rei no que
no será ja más des trui do, ni será el rei no de ja do a otro pue blo;
des me nu za rá y con su mi rá a to dos es tos rei nos, pero él per ma ne ce rá
para siem pre (Dn. 2.44).
El após tol Pa blo, en sus ins pi ra dos es cri tos, men cio nó el fin de
los tiem pos en que Je sús como Hijo de Dios so me te rá a to dos los
ene mi gos de Dios:
Lue go el fin, cuan do en tre gue el rei no al Dios y Pa dre, cuan do haya
su pri mi do todo do mi nio, toda au to ri dad y po ten cia. Por que es pre ci so
que él rei ne has ta que haya pues to a to dos sus ene mi gos de ba jo de sus
pies... Pero lue go que to das las co sas le es tén su je tas, en ton ces
tam bién el Hijo mis mo se su je ta rá al que le su je tó a él to das las co sas,
para que Dios sea todo en to dos (1 Co. 15.24 25, 28).
La Bi blia cie rra esta mag ní fi ca se rie de imá ge nes de la gue rra y
la vic to ria de Cris to so bre to dos sus ene mi gos: «Los rei nos del mun -
do han ve ni do a ser de nues tro Se ñor y de su Cris to; y él rei na rá por
los si glos de los si glos» (Ap. 11.15).
Es tan alen ta dor para el obre ro cris tia no sa ber que el re sul ta do
210

fi nal está ase gu ra do. Je sús es el le gí ti mo Rey. To dos sus ri va les se -
rán de rro ta dos. La ver dad triun fa rá so bre la men ti ra y el error, y la
jus ti cia será el dis tin ti vo de este rei no. Los hom bres no opri mi rán ni
im pon drán más te rror y Sa ta nás mis mo re ci bi rá su jui cio fi nal y será
echa do fue ra para no en ga ñar nun ca más.
Sa be mos que Cris to ganó cada una de sus ba ta llas de ci si vas con -
tra Sa ta nás du ran te el tiem po de su en fren ta mien to ini cial (Mt.
4.1-11), en el huer to de Get se ma ní cuan do en fren tó su úl ti ma prue -
ba (Mt. 26.36-46) y cuan do mu rió vo lun ta ria men te en la cruz (Col.
2.13-15). Des pués de mo rir por nues tros pe ca dos y ser se pul ta do, se
le van tó de los muer tos, com ple ta men te vic to rio so so bre Sa ta nás, la
muer te y el pe ca do. ¡El bie nes tar y los be ne fi cios de esta vic to ria
son, ver da de ra men te, ines ti ma bles para no so tros!
De be mos apro ve char bien el be ne fi cio y la fuer za que vie nen de
la vic to ria de Cris to; por que aun que Cris to haya ga na do, la gue rra
aún no ter mi na, hay mu chas ba ta llas por pe lear to da vía; ha brá aún
mu chas ba jas y mu chos már ti res an tes de que ter mi ne mos el tra ba jo
que Cris to nos en car gó.
Nos pi dió que dis ci pu lá ra mos a las na cio nes, los mi les de gru pos
de pue blos et no lin güís ti cos en el mun do. De be mos ir en su nom bre,
pre di car el evan ge lio, li be rar a los pre sos, sa nar a los en fer mos,
echar fue ra de mo nios, ex pan dir las fron te ras de su igle sia y aplas tar
a Sa ta nás bajo nues tros pies (Ro. 16.20). De be mos em pren der una
gue rra es pi ri tual y traer todo pen sa mien to cau ti vo a Cris to (2 Co.
10.3-5).
El lugar de la oración
Si pu die ra nue va men te ha cer una ana lo gía del co lap so del co -
mu nis mo, se ría en co ne xión con la ora ción. Los cris tia nos en la ex
Unión So vié ti ca su frie ron enor me men te bajo dic ta do res ta les como
Sta lin, Krus chev, Bres nev, Chern yen ko y Andro pov. Lo mis mo se
pue de de cir de to dos los paí ses de Eu ro pa del este, Viet nam, Co rea
del Nor te, Cuba, et cé te ra.
Du ran te el go bier no de es tos re gí me nes de opre sión, los cris tia -
nos den tro y fue ra de es tos paí ses ora ron. La gran pre gun ta es: ¿se
211

mo vió Dios de la for ma en que lo hizo en res pues ta a esas ora cio -
nes? Yo creo que sí. La res pues ta tar dó en lle gar —más de cin cuen -
ta años— pero lo que ve mos hoy día es el re sul ta do de las ora cio nes
fie les del pue blo de Dios.
La enseñanza de Jesús sobre la oración
Cuan do Je sús en se ñó a sus dis cí pu los a orar, en tre las pe ti cio nes
es ta ban las si guien tes: «Ven ga tu rei no. Há ga se tu vo lun tad, como
en el cie lo, así tam bién en la tie rra» y «lí bra nos del ma lig no» (Mt.
6.10, 13). Al pe dir al Pa dre que ven ga su rei no y que su vo lun tad sea
he cha en la tie rra, es ta mos en cier ta for ma, con ce dien do a Dios ha -
cer lo que Él quie ra ha cer. Cuan do pe di mos ser li be ra dos del ma lig -
no, es ta mos re co no cien do que «el mun do en te ro está bajo el
ma lig no» (1 Jn. 5.19), y que Dios que está en no so tros, es «ma yor
que el que está en el mun do» (1 Jn. 4.4) y nos pue de li be rar.
Un real sacerdocio para orar
Más aún, ve mos como Dios dio a Pe dro la pers pec ti va para ele -
gir un tema de la ley mo sai ca y apli car lo a to dos los cre yen tes de
hoy: “Mas vo so tros sois li na je es co gi do, real sa cer do cio” (1 P. 2.9).
Como sa cer do tes rea les, nues tra res pon sa bi li dad con sis te en in ter -
ce der ante Dios por las na cio nes.
La enseñanza de Pablo sobre la oración
212
Mi re mos la for ma en que Pa blo es cri bió acer ca de este tema:
Exhor to ante todo, a que se ha gan ro ga ti vas, ora cio nes, pe ti cio nes y
ac cio nes de gra cias, por to dos los hom bres; por los re yes y por to dos
los que es tán en emi nen cia, para que vi va mos quie ta y re po sa da men te
en toda pie dad y ho nes ti dad. Por que esto es bue no y agra da ble
de lan te de Dios nues tro Sal va dor, el cual quie re que to dos los
hom bres sean sal vos y ven gan al co no ci mien to de la ver dad (1 Ti.
2.1 4).
El de seo de Dios de ver que to dos los hom bres sean sal vos se

ea li za como re sul ta do de nues tra vida de in ter ce sión por ellos y sus
go ber nan tes.
La intercesión de Moisés
Ve mos esto cla ra men te ilus tra do en la vida de Moi sés. Dios es tu -
vo a pun to de des truir a su pue blo a cau sa del pe ca do. Moi sés arries -
gó su vida al in ter ce der por su gen te: «Que per do nes aho ra su pe ca do,
y si no, ráe me aho ra de tu li bro que has es cri to» (Ex. 32.32). Moi sés
pre fe ría per der su vida que ver a su pue blo per di do. Es este tipo de
ge mi do, esta ca li dad de in ter ce sión pro fun da que sur ge del ge mi do
del Espí ri tu de Dios (Ro. 8.26) den tro de no so tros, el que li bra rá a los
mu sul ma nes de sus ata du ras al is lam y de las fuer zas que se ocul tan
de trás de él.
La necesidad de guerreros intercesores
Lo que se ne ce si ta son gue rre ros in ter ce so res con un es pí ri tu
como el de Abraham, Moi sés, Da vid, Nehe mías, Pe dro y Pa blo. Gue -
rre ros de ora ción que to men de co ra zón la en se ñan za y ejem plo de
nues tro Se ñor Je sús; gen te que le pida a Dios por las na cio nes mu sul -
ma nas del mun do, país por país, gru po et no lin güís ti co por gru po et -
no lin güís ti co. La ora ción es el arma más po de ro sa que te ne mos en
esta ba ta lla es pi ri tual por la sal va ción de los pue blos mu sul ma nes del
mun do. Tam bién exis ten otros as pec tos y di men sio nes en esta gue rra
por la li be ra ción de los mu sul ma nes de la ti ra nía del is lam.
Señales y maravillas del reino
Je sús vino a in vi tar a la gen te a sa lir del rei no de las ti nie blas y
en trar en el rei no de Dios; vino en amor y com pa sión. En su re co rri -
do por Ga li lea, por ejem plo, lo hizo «pre di can do el evan ge lio del
rei no, y sa nan do toda en fer me dad y toda do len cia en el pue blo»
(Mt. 9.35).
El suyo iba a ser un rei no de amor, por que Él es amor (1 Jn. 4.8).
Las Escri tu ras di cen que cuan do vio las mul ti tu des tuvo com pa sión
de ellas. ¿Có mo de mues tras com pa sión? ¿Có mo ma ni fies tas tu
213

amor? El pro ble ma más gra ve que un ser hu ma no pue de te ner es es -
tar en fer mo, peor aún, es tar en de mo nia do. La res pues ta de Je sús a
es tas ne ce si da des vi si bles fue siem pre con com pa sión. Don de quie ra
que iba sa na ba a los en fer mos y li be ra ba a los en de mo nia dos del po -
der de los es pí ri tus ma lig nos. Je sús no sólo de mos tró el po der de
Dios de esta for ma, sino que tam bién dio este po der a sus dis cí pu los
para que ha gan lo mis mo: «Les dio po der y au to ri dad so bre to dos
los de mo nios, y para sa nar en fer me da des. Y los en vió a pre di car el
rei no de Dios, y a sa nar a los en fer mos» (Lc. 9.1-2).
En los ver sícu los an te rio res, Je sús unió sa ni dad y exor cis mo a la
pre di ca ción del rei no de Dios. La sa ni dad pa re cía ser la evi den cia de
la pre sen cia del rei no. Más tar de, Je sús dio esta mis ma au to ri dad a
trein ta y cin co equi pos para que fue ran y pre pa ra ran los lu ga res por
don de Él iría. Lo que es muy in te re san te en esta úl ti ma re fe ren cia es
que Je sús unió esto a la mies:
La mies a la ver dad es mu cha, mas los obre ros po cos; por tan to,
ro gad al Se ñor de la mies que en víe obre ros a su mies. En cual quier
ciu dad don de en tréis, y os re ci ban, co med lo que os pon gan de lan te; y
sa nad a los en fer mos que en ella haya, y de cid les: Se ha acer ca do a
vo so tros el rei no de Dios (Lc. 9.1 2, 8 9).
La res pues ta de Je sús al jú bi lo y gozo de los equi pos al re gre sar
fue re ve la do ra. En lu gar de re go ci jar se por el he cho de que el ser
hu ma no es ta ba sien do li bra do del su fri mien to, Él vio más allá, la de -
rro ta del ene mi go que cau sa todo el mal: «Yo veía a Sa ta nás caer del
cie lo como un rayo. He aquí os doy po tes tad de ho llar ser pien tes y
es cor pio nes, y so bre toda fuer za del ene mi go» (Lc. 10.18-19). Je sús
fue el que abrió los ojos de sus dis cí pu los para que vie ran quién era
el ver da de ro ene mi go. Por esto, Juan fue ca paz de es cri bir: «Sa be -
mos que [...] el mun do en te ro está bajo el ma lig no» (1 Jn. 5.19). Y
fue Juan el que pro nun ció tan cla ra men te el pro pó si to de la ve ni da
de Je sús: «Para esto apa re ció el Hijo de Dios, para des ha cer las
obras del dia blo» (1 Jn. 3.8).
214

La naturaleza de la verdadera lucha
La base de la lu cha por la leal tad del ser hu ma no es, so bre to das
las co sas, en tre Cris to y Sa ta nás, en tre el rei no del ama do Hijo de
Dios y el rei no de las ti nie blas. Al ha blar so bre ba ta lla es pi ri tual es
bue no siem pre man te ner esto en men te. Vuel vo a re pe tir, nues tros
ene mi gos no son los mu sul ma nes, sino el «ce re bro» que está de trás
del sis te ma que los tie ne es cla vi za dos.
No so tros va mos en el nom bre de Je sús sa nan do y li be ran do de
opre sión de mo nía ca. Estas ac cio nes de amor ma ni fies tan la pre sen -
cia y el po der del Rey so bre el po der del ene mi go. Qui zás na die ha
des cri to más elo cuen te men te las im pli ca cio nes de esta gran ver dad
que Don Wi lliams:
La gran no ti cia de la Bi blia, ca paz de trans for mar una vida, es que el
Rey que go bier na en este rei no sus ten ta nues tro mun do des de el cie lo
y lo in va de de ci di da men te con la en car na ción de su Hijo y la
pre sen cia di ná mi ca de su Espí ri tu. Esto sig ni fi ca para no so tros que
nues tras vi das pue den y de ben ser cam bia das aho ra. Mien tras ora mos
ru ti na ria men te: «Ven ga tu rei no. Há ga se tu vo lun tad, como en el
cie lo, así tam bién en la tie rra», Dios está con tes tan do esta ora ción en
todo el mun do al ma ni fes tar se el do mi nio de su rei no. Por eso está
en vian do su Espí ri tu San to con po der, abrien do co ra zo nes a su
pre sen cia viva, sa nan do he ri das del pre sen te y del pa sa do, rom pien do
con duc tas in co rre gi bles y vi cio sas, ele van do a los po bres a su mis ma
pre sen cia al ex pul sar nues tra pa ten te os cu ri dad y vol ver a crear en
no so tros nues tra cai da hu ma ni dad. Te ne mos la opor tu ni dad úni ca de
ex pe ri men tar este rei no por fe y de ver lo per so nal men te obrar en
nues tras vi das an tes de que sea mos lle va dos a la eter ni dad don de
am bas, fe e in cre du li dad, se ha rán rea les, ya sea para nues tro gozo o
para nues tro ho rror. 129
Los ojos de Wi lliams se abrie ron a la rea li dad de la obra mi la -
gro sa de Dios en el pre sen te, y esto le per mi tió se ña lar con de ta lle el
gran im pac to que la co rrien te fi lo só fi ca se cu lar y an ti so bre na tu ral
te nía so bre la for ma ción de su pers pec ti va cris tia na afec ta da.
De sus pri me ras ex pe rien cias mi sio ne ras en Ni ge ria, Kraft se ña -
215

ló la ine fec ti vi dad de lle nar las ne ce si da des ni ge ria nas con los fru -
tos de la cien cia oc ci den tal:
Aun que ha bla mos mu chí si mo so bre cues tio nes es pi ri tua les, los
ni ge ria nos en ten dían la ma yo ría de los as pec tos es pi ri tua les mu cho
me jor que no so tros. Me temo que co me ti mos el mis mo error por el
que Pa blo re pren de a los gá la tas: co men za mos por el Espí ri tu pero
des pués caí mos en la fuer za hu ma na (Gá. 3.3). En el nom bre de
Cris to, como si esto fue ra lo me jor que Él pu die ra ofre cer, ha bía mos
sen ci lla men te pro du ci do en fo ques se cu la res de la en fer me dad,
ac ci den tes, edu ca ción, fer ti li dad, agri cul tu ra, y cada pro ble ma de la
vida. Actua mos como si nues tros mé to dos cien tí fi cos oc ci den ta les
eran más efec ti vos que la ora ción. 130
Más tar de, cuan do Kraft lle gó a for mar par te del avi va mien to de
los evan gé li cos a la rea li dad es pi ri tual de nues tro mun do, des cu brió
que ésta es igual a la si tua ción des cri ta en los días de Je sús, y es cri -
bió:
Me en cuen tro le yen do la Bi blia (es pe cial men te los evan ge lios) con
una mi ra da di fe ren te sa bien do que los mi la gros, sa ni da des y
re ve la cio nes de Dios, án ge les y de mo nios y to das esas co sas que leía
como his to ria ins pi ra cio nal, ¡son para no so tros hoy día! . Aho ra
des cu bro un nue vo de seo de orar, de ha blar con Dios y de
es cu char le... Hay un po der y una au to ri dad nue vos en el mi nis te rio. 131
Choque de poderes en el trabajo con
musulmanes
En nues tro tra ba jo con mu sul ma nes no hay nin gu na duda de que
exis te un cho que ine vi ta ble con po de res a los que hay que en fren tar -
se. El is lam tam bién tie ne po der. Aun que hay mu chas re fe ren cias
so bre la mi se ri cor dia y la com pa sión en el Co rán, la ima gen arro lla -
do ra de Dios en este li bro es de un po der irre sis ti ble. Algu nos mu -
sul ma nes se ven a sí mis mos como ins tru men tos de ese po der
—agen tes para im po ner la «vo lun tad de Dios» co rá ni ca so bre el
mun do en te ro— por la fuer za, si es ne ce sa rio. En el is lam no hay lu -
gar para la en car na ción, el amor su frien te y la re den ción; es tos son
216

con tra rios a la idea de Maho ma acer ca del con cep to de so be ra nía di -
vi na. 132
Para el cris tia no, el per dón y la sa ni dad es tán in trín se ca men te
uni dos a la muer te de Je sús en la cruz (Is. 53.4-6; 1 P. 2.24). Su vic -
to ria so bre Sa ta nás fue po si ble por su vic to ria so bre el pe ca do (Jn.
14.30). Su vic to ria so bre la muer te fue por el Espí ri tu de san ti dad
por el cual fue de cla ra do Hijo de Dios (Ro. 1.4). Su de rra ma mien to
del Espí ri tu San to so bre no so tros fue para ma ni fes tar las bue nas
nue vas de la obra re den to ra de Dios en Cris to (Hch. 1.8). Estas bue -
nas nue vas del rei no de Dios sir ven para que Dios mis mo dé tes ti -
mo nio por me dio de «se ña les, ma ra vi llas, mi la gros, y do nes del
Espí ri tu San to re par ti dos de acuer do a su vo lun tad» (He. 2.4). Con -
for me el ver da de ro rei no de Dios in va da el mun do del is lam, su dis -
tin ti vo debe ser el amor y el po der de Dios ex pre sa dos con el per dón
de los pe ca dos, sa ni dad, li be ra ción de de mo nios, y de más se ña les y
ma ra vi llas. Este es un tipo di fe ren te de po der —para mi nis trar a las
ne ce si da des hu ma nas—, que con tras ta gran de men te con el is lam,
que no co no ce se me jan te po der o de cer ti fi ca ción de Dios.
El po der del is lam con sis te en fuer za, te mor, per se cu ción, dis cri -
mi na ción eco nó mi ca, con trol de la pren sa, ne ga ción de vi sa dos, es -
fuer zo por ex pul sar la pre sen cia cris tia na de sus fron te ras y frus trar
el na ci mien to de cual quier mo vi mien to nue vo en tre su pue blo. La
gue rra es pi ri tual es, pues, la gue rra en tre Cris to, el rey es pi ri tual del
uni ver so, por una par te, y Sa ta nás y sus je rar quías de án ge les caí dos
bajo su con trol como es pí ri tus de mo nía cos, por otra. Estas po tes ta -
des ma ni pu lan to das las de más re li gio nes e ideo lo gías, in clu yen do
el is lam, para frus trar el plan de Dios de sal var a la hu ma ni dad por
me dio de Je su cris to.
La Bi blia nos dice que Sa ta nás sabe que le que da poco tiem po:
«¡Ay de los mo ra do res de la tie rra y del mar! por que el dia blo ha
des cen di do a vo so tros con gran ira, sa bien do que tie ne poco tiem -
po» (Ap. 12.12). Aun que Sa ta nás sabe que ha sido de rro ta do, va a
de saho gar su fu ria en Cris to y so bre to dos aque llos que se iden ti fi -
quen con Él, los cris tia nos. Usa rá to das las ar mas, gen tes, ideo lo gías
y re li gio nes que pue da con tro lar y di ri gir en con tra de su ene mi go,
217

Cris to. De bi do a la vi ru len ta na tu ra le za an ti cris tia na, des cri ta an te -
rior men te, po de mos es pe rar una tre men da opo si ción del is lam en
to das sus va rian tes, es pe cial men te con for me el evan ge lio in va da
con éxi to los do mi nios de Sa ta nás.
Ver da de ra men te, Cris to nos en vía como ove jas en me dio de lo -
bos (Mt. 10.16). No de be mos usar ar mas te rre na les; hu ma na men te
ha blan do, es ta mos in de fen sos con tra tal ene mi go. Pero es pi ri tual -
men te, te ne mos el pri vi le gio de la ora ción; los án ge les vie nen a mi -
nis trar nos en res pues ta a las ora cio nes (Dn. 10.4; 11.1; He. 1.14).
Te ne mos la Pa la bra de Dios en nues tras ma nos, tam bién lla ma da
la es pa da del Espí ri tu (Ef. 6.18). Y por su pues to, en ella está el ben -
di to evan ge lio de nues tro Se ñor Je su cris to, des cri to como «po der de
Dios para sal va ción a todo aquel que cree» (Ro. 1.16). Esta pa la bra
tam bién es lla ma da «Ver dad» (Jn. 17.17); Je sús dijo que la ver dad
nos ha ría li bres. Y fi nal men te, te ne mos a nues tro Dios so be ra no que
vive en no so tros y pe lea por no so tros, li brán do nos de todo el po der
del ene mi go (Lc. 10.19).
Al bus car cómo ga nar mu sul ma nes para Cris to, te ne mos que
equi par nos con las ar mas y el po der que Cris to tie ne dis po ni bles
para no so tros. El mis mo es nues tra fuer za, res pon de a nues tras ora -
cio nes, nos da la au to ri dad para sa nar y li be rar a los pri sio ne ros bajo
el po der de Sa ta nás. Se nos ex hor ta a des truir: «for ta le zas [...] ar gu -
men tos y toda al ti vez que se le van ta con tra el co no ci mien to de
Dios» (2 Co. 10.4-5). Al fi nal, el is lam no pue de per ma ne cer, por -
que es to tal men te opues to al un gi do de Dios, el Sal va dor, Je su cris to
el rey. Val gá mo nos, pues, de su pre sen cia y po der al ir a res ca tar a
los pri sio ne ros.
218

22
La primacía del amor
Na die tie ne ma yor amor que este, que uno pon ga su vida por sus
ami gos (Jn. 15.13).
HAY va rias ac ti tu des uni ver sa les que de ben ca rac te ri zar nos
sin im por tar con quién es te mos tra ba jan do, es pe cial men te
cuan do in ten ta mos al can zar gen te de otra cul tu ra.
Venciendo actitudes negativas
A cau sa de la lar ga his to ria de ri va li dad en tre mu sul ma nes y
cris tia nos, la ten ta ción de los cris tia nos es per mi tir que un es pí ri tu
de re sen ti mien to y ren cor en ve ne ne nues tras ac ti tu des. Esto me
hace re cor dar dos ex pe rien cias inol vi da bles: una en Egip to y la otra
en la India.
Esta ba en Egip to cuan do su ce die ron los dis tur bios ori gi na dos
por los ira níes en La Meca du ran te la pe re gri na ción anual. Un com -
pa ñe ro egip cio me re fi rió de esta ma ne ra las no ti cias del día: «Aca -
ban de ha ber dis tur bios en La Meca. Va rios cien tos de ira níes y
219

otros más han sido ase si na dos por el ejér ci to sau dí. ¡Ala ba do sea
Dios! Oja lá hu bie ran ma ta do a mi les. ¡Odia mos a los mu sul ma nes!»
La se gun da tuvo lu gar en una ciu dad gran de de la India orien tal.
Está ba mos en me dio de una cla se so bre cómo de sa rro llar ac ti tu des
po si ti vas ha cia nues tro pró ji mo mu sul mán, cuan do de re pen te un jo -
ven cayó de su asien to llo ran do in con tro la ble men te. Cuan do me
acer que a él para pre gun tar le qué le pa sa ba, re pi tió una y otra vez:
—¿Po drá Dios per do nar me al gu na vez?
Le pre gun té:
—Her ma no, ¿qué has he cho?
Esta es la his to ria que me con tó:
—Aca bo de mu dar me a un nue vo apar ta men to aquí en la ciu dad.
Cuan do es tá ba mos ins ta lán do nos un hom bre de otro apar ta men to
que vive al fon do del pa si llo vino ha cia mí y me dijo: «He es cu cha -
do que son una fa mi lia cris tia na, es ta mos muy con ten tos; no so tros
so mos mu sul ma nes y siem pre ha bía mos de sea do te ner ami gos cris -
tia nos. ¿Po de mos ser ami gos?» Y le con tes té: ¡No! Nun ca ha ce mos
amis tad con mu sul ma nes! Y le ce rré la puer ta en la cara.
So llo zan do me vol vió a pre gun tar:
—¿Po drá Dios per do nar me al gu na vez?
Des pués de afir mar le que Dios sí lo pue de ha cer, oró. Enton ces
le dije:
—No pue des que dar te en esta reu nión, de bes ir a tu apar ta men -
to, bus car a ese hom bre, pe dir le per dón e ini ciar una amis tad con él.
Enton ces po drás re gre sar a es tas reu nio nes.
Al día si guien te se pre sen tó a la reu nión con un ros tro ra dian te.
Ha bía se gui do mi con se jo y ha bía sido li be ra do de sus an ti guos pre -
jui cios y odio.
El amor es la prueba del discipulado
El amor es la prue ba de que so mos dis cí pu los de Je sús. Él lo lla -
mó un «nue vo man da mien to» (Jn. 13.34-35). De be mos amar a
nues tro pró ji mo como a no so tros mis mos, sin ex cep cio nes (Mt.
22.39). De be mos amar a los mu sul ma nes, Dios los ama (Jn. 3.16).
Aun que ellos se con si de ren ene mi gos nues tros, no hay ex cep ción.
220

La en se ñan za de Je sús es ra di cal: «Pero a vo so tros los que oís, os
digo: Amad a vues tros ene mi gos, ha ced bien a los que os abo rre cen;
ben de cid a los que os mal di cen, y orad por los que os ca lum nian»
(Lc. 6.27-28).
Hace va rios años, al en tre vis tar a va rios hom bres y mu je res ma -
la yos, to dos ellos ex mu sul ma nes con ver ti dos a Cris to, des cu brí
para mi sor pre sa, que cada uno de ellos fue atraí do a Je sús gra cias a
la ac ti tud amo ro sa de al gún ami go o ve ci no cris tia no. El após tol Pa -
blo, en su es ti lo úni co, re su mió así el epí to me de te ner una ac ti tud
amo ro sa para todo in di vi duo que co noz ca mos:
De la cual fui he cho mi nis tro, se gún la ad mi nis tra ción de Dios que
me fue dada para con vo so tros, para que anun cie cum pli da men te la
pa la bra de Dios, el mis te rio que ha bía es ta do ocul to des de los si glos y
eda des, pero que aho ra ha sido ma ni fes ta do a sus san tos, a quie nes
Dios qui so dar a co no cer las ri que zas de la glo ria de este mis te rio
en tre los gen ti les; que es Cris to en vo so tros, la es pe ran za de glo ria, a
quien anun cia mos, amo nes tan do a todo hom bre, y en se ñan do a todo
hom bre en toda sa bi du ría, a fin de pre sen tar per fec to en Cris to Je sús a
todo hom bre (Col. 1.25 28).
Apli ca do a los mu sul ma nes, ¡vaya meta!, ver a cada mu sul mán
com ple to y per fec to en Cris to Je sús. Creo que ésta es la úni ca ac ti -
tud le gí ti ma que un cre yen te pue de te ner ha cia cual quier ser hu ma -
no, en nues tro caso es pe cí fi co ha cia cada mu sul mán en el mun do;
de sear que cada uno de ellos lle gue a ser per fec to en Cris to. Cual -
quier otra ac ti tud sig ni fi ca que no nos in te re san, que no que re mos
com pro me ter nos y que real men te no que re mos ver una co se cha en -
tre ellos.
Recordar atenciones de los musulmanes
Un es pí ri tu de gra ti tud es de mu cha ayu da en cual quier tipo de
tra ba jo; es esen cial en el tra ba jo con mu sul ma nes, de otra ma ne ra,
las di fi cul ta des de éste po drían de sa ni mar bas tan te. A pe sar de to das
las ex pe rien cias ne ga ti vas que los cris tia nos han vi vi do de ma nos de
los mu sul ma nes, ellos tam bién fue ron crea dos a la ima gen de Dios,
221

al igual que to dos no so tros. El após tol Pa blo com pren dió esto cuan -
do es cri bió:
Exhor to ante todo, a que se ha gan ro ga ti vas, ora cio nes, pe ti cio nes y
ac cio nes de gra cias, por to dos los hom bres; por los re yes y por to dos
los que es tán en emi nen cia, para que vi va mos quie ta y re po sa da men te
en toda pie dad y ho nes ti dad. Por que esto es bue no y agra da ble
de lan te de Dios nues tro Sal va dor, el cual quie re que to dos los
hom bres sean sal vos y ven gan al co no ci mien to de la ver dad (1 Ti.
2.1 4).
Así que, so bre la base de los prin ci pios bí bli cos, ¡es ta mos obli -
ga dos a dar gra cias por los mu sul ma nes! Para los que he mos te ni do
la opor tu ni dad de vi vir en tre ellos, ha ha bi do in con ta bles oca sio nes
en que he mos sido ob je to de su hos pi ta li dad, he mos vi vi do como
par te de su sis te ma, he mos sido ayu da dos por ellos.
En dos oca sio nes, per so nal men te, los mu sul ma nes han in ter ve -
ni do para sal var me la vida. La pri me ra, du ran te la se gun da gue rra
indo-pa kis ta ní en Ca che mi ra. Entre los ha bi tan tes de los pue blos al -
re de dor de la mon ta ña pa kis ta ní don de vi vía mos se ex ten dió el ru -
mor de que ha bía mos he cho se ña les a los avio nes in dios que
vo la ban so bre no so tros. Un gru po de mu sul ma nes en fu re ci dos vi -
nie ron para in cen diar nues tras ca sas y ma tar nos. Fue ron de te ni dos
al pie de la mon ta ña por los ten de ros mu sul ma nes lo ca les que les di -
je ron: «Esa gen te nun ca ha ría lo que us te des pien san que hi cie ron.
No pue den ha cer lo que quie ran, ten drían que ma tar nos a no so tros
an tes». Les obs tru ye ron el paso y tu vie ron que re gre sar.
La se gun da vez fue du ran te la gue rra del Yom Kip pur en tre
Israel, Egip to y Si ria. Pa les ti nos y pa kis ta níes ha bían sa li do a las ca -
lles de Laho re a pro tes tar con tra Israel y Esta dos Uni dos. Esta ban
de te nien do a to dos los au to mó vi les, bus can do a es ta dou ni den ses.
Me de tu vie ron a mí y cuan do su pie ron que era es ta dou ni den se em -
pe za ron a gri tar: «¡Ame ri qui! ¡Ame ri qui!»; co men za ron a ba lan cear
el au to mó vil para vol car lo y que mar lo. Un jor da no alto vino has ta
mi ven ta ni lla, se dio cuen ta de lo de ses pe ran te de la si tua ción en que
es ta ba, se di ri gió ha cia la mu che dum bre y gri tó: «Este hom bre no es
222

es ta dou ni den se, él es fran cés. ¡Viva Fran cia! ¡Viva Fran cia!», des -
vian do así a la mu che dum bre.
De to das las aten cio nes que yo he re ci bi do de los mu sul ma nes,
la más dig na de re cor dar su ce dió en las afue ras de un pue blo ma lin -
ke de Afri ca Occi den tal. Ha bía mos con du ci do todo el día y nos de -
tu vi mos, casi al atar de cer, en un cla ro cer ca de un pue blo.
Está ba mos de sen vol vien do nues tros em pa re da dos para ce nar an tes
de con ti nuar nues tro via je noc tur no. Mien tras ha cía mos esto, una
mu jer afri ca na pasó jun to a no so tros con un bul to so bre su ca be za,
nos miró, ca mi nó unos diez pa sos, se de tu vo, bajó el bul to, lo de sa -
tó, sacó algo de él y lo puso de ba jo de una de las man gas de su ves ti -
men ta. Vino lue go has ta uno de los hom bres de nues tro gru po e
ini cia ron un ex ten so in ter cam bio de sa lu dos en el len gua je ma lin ke.
Des pués de apro xi ma da men te diez de es tos sa lu dos sacó un tu -
bércu lo gi gan te de yuca de de ba jo de la man ga de su ves ti do y se lo
dio al jefe de nues tro gru po. Lue go hubo otra se rie de sa lu dos de
cor te sía, re gre só a don de ha bía de ja do su bul to, lo vol vió a atar, lo
puso so bre su ca be za y si guió su ca mi no ha cia el pue blo.
Cuan do pasó todo, miré a mi ami go y le pre gun té:
—Her ma no, ¿qué fue todo eso?, ¿esa mu jer te co no cía de an tes,
ver dad?
Él dijo:
—No, nun ca me he de te ni do aquí an tes.
Enton ces re pli qué:
—Bue no, debe ser cris tia na e ima gi nó que tam bién no so tros lo
éra mos, y por eso fue tan ama ble con no so tros.
—No, esa mu jer es mu sul ma na.
Vol ví a pre gun tar:
—Enton ces, ¿de qué ha bla ron?
Me con tes tó:
—En esta cul tu ra, cuan do un ex tra ño lle ga al atar de cer a las
afue ras de tu pue blo, tie nes la obli ga ción de lle var lo a casa, pre pa -
rar le la cena, y ofre cer le un lu gar para dor mir esa no che. Y eso jus -
ta men te es lo que esa mu jer hizo; se ofre ció para pre pa rar nos la cena
y su casa para dor mir esta no che.
223

Le dije:
—¿Pre gun tas te su nom bre?
—Sí, se lla ma Saa di Ka ma ra.
—Bien —le re pli qué— voy a con tar la his to ria de Saa di Ka ma ra
a los cris tia nos de todo el mun do como Cris to lo ha ría. Ella es el
buen sa ma ri ta no de nues tros días; Je sús con ta ría la his to ria de la
bue na mu sul ma na si es tu vie ra aquí hoy día, por eso, pro me to que lo
haré.
Otra his to ria vie ne a mi men te, su ce di da en Bel-Air, Ca li for nia.
Des pués de ter mi nar la cla se de la Escue la Do mi ni cal acer ca de
«Aman do al mu sul mán, mi pró ji mo», se acer có a mí una mu jer, un
poco ner vio sa, con la que en ta bla mos el si guien te diá lo go:
—Creo que vivo al lado de unos mu sul ma nes.
—¿Có mo lo sabe?
—Tie nen piel mo re na, ha blan un idio ma ex tran je ro y la mu jer va
toda cu bier ta con una tú ni ca ne gra de la ca be za a los pies.
—Sí, us ted vive al lado de unos mu sul ma nes; ¿cuán to tiem po
han vi vi do ahí?
—Seis me ses.
—Bien, ¿y qué ha he cho us ted por ellos?
—Nada, ¡si es toy asus ta dí si ma con te ner les de ve ci nos...!
—¿Ha ría us ted cual quier cosa que yo le su gi rie ra?
—¿Qué me va a su ge rir?
—Esta tar de cuan do vuel va a casa des pués de la igle sia, pre pa re
o com pre un pas tel, llé ve se lo a sus ve ci nos mu sul ma nes, y dí ga les:
«Soy su ve ci na, dis cúl pen me por no ha ber ve ni do an tes a dar les la
bien ve ni da a nues tro ba rrio. Ten go un pe que ño re ga lo para us te des
y me gus ta ría ofre cer les mi amis tad».
Al do min go si guien te la mu jer me es ta ba es pe ran do cuan do lle -
gué para dar mi cla se de Escue la Do mi ni cal. «Fun cio nó —dijo con
no ta ble en tu sias mo—, me in vi ta ron a en trar; un jo ven muy apues to
que ha bla ba in glés me pre sen tó a su ma dre y al res to de la fa mi lia.
La mu jer no ves tía la tú ni ca den tro de casa y era tam bién muy ama -
ble; he mos he cho una bue na amis tad».
224

Todo lo que esta mu jer ne ce si ta ba era una su ge ren cia so bre
cómo ini ciar la amis tad con sus ve ci nos.
La imagen de Dios en los musulmanes
La ma yo ría de no so tros muy pro ba ble men te no he mos dado a
los mu sul ma nes la opor tu ni dad de de mos trar nos su hos pi ta li dad, su
ge ne ro si dad ni su ama bi li dad. La ima gen de Dios está ahí den tro de
ellos, da ña da por el pe ca do, como en to dos no so tros, mas sin em bar -
go re fle jan la ima gen de su ale ja do Pa dre ce les tial a quien no co no -
cen.
Es nues tra la res pon sa bi li dad de amar a nues tros pró ji mos mu -
sul ma nes, ser ami gos de ellos, y tam bién per mi tir les el pri vi le gio de
mi nis trar nos. Je sús ha cía esto de una for ma ex ce len te. Re cor de mos
cómo ini ció la con ver sa ción con la mu jer sa ma ri ta na: «¿Me po drías
dar un vaso de agua?» Ne ce si ta mos acer car nos a ellos si que re mos
ser re cep to res de su bon dad.
De modo que, nues tro es pí ri tu de gra ti tud ha cia los mu sul ma nes
pue de te ner dos ver tien tes. La pri me ra es que la Bi blia nos en se ña a
dar gra cias por ellos, y la se gun da, por las ac cio nes de ama bi li dad
ha cia no so tros.
Siendo un testigo encarnado
El amor y la gra ti tud tam bién te lle van ha cia la cul tu ra de la otra
per so na; nues tro ejem plo su pre mo es Je sús. La Bi blia nos en se ña
que Él vi vió en glo ria, en la pre sen cia de Dios el Pa dre an tes de la
crea ción del mun do (Jn. 17.24), y que se des po jó a sí mis mo y se
hizo como uno de no so tros, un ser hu ma no en un tiem po y un lu gar
es pe cí fi co (Fil. 2.6-7). Con cre ta men te, como un ju dío de Pa les ti na y
de esta ma ne ra se iden ti fi có con el pri mer gru po de per so nas por las
que dio su vida.
En la vida de Pa blo apren di mos que él es ta ba dis pues to a ha cer -
se a to dos de todo, con tal de que al gu no se sal ve (1 Co. 9.22). Y su -
ge ría mos que para po der ga nar mu sul ma nes, de be mos ha cer nos
como ellos cul tu ral men te, no teo ló gi ca men te, para así ga nar les para
Cris to.
225

Bas hir Abdol Mas sih com bi na los mo de los de Je sús y de Pa blo
bajo el tí tu lo de «tes ti gos en car na dos». Su des crip ción es muy acer -
ta da:
El tes ti go en car na do es aquél cuyo amor tra ba ja tan pro fun da men te
que bus ca to das las ma ne ras po si bles para ser como el re cep tor, para
así ma ni fes tar el evan ge lio en pen sa mien to, co mu ni ca ción y for mas
cul tu ra les y re li gio sas que se re la cio nen sig ni fi ca ti va men te con el que
es cu cha. 133
Con de ma sia da fre cuen cia el obre ro cris tia no es cie go al tema de
la sen si bi li dad cul tu ral, vi vien do con la idea equi vo ca da de que todo
lo que se ne ce si ta es co mu ni car las bue nas nue vas en el idio ma del
re cep tor, in cons cien te men te en se ña su cul tu ra como par te del evan -
ge lio. Cree mos que esto es un obs tácu lo para el avan ce del evan ge -
lio, es pe cial men te si exis te un enor me cho que en tre la cul tu ra del
mu sul mán al que se quie re al can zar y el cris tia no que in ten ta ha cer -
lo. El men sa je es fre cuen te men te re cha za do, no por que haya sido
en ten di do y con si de ra do como ina cep ta ble, sino por la for ma en que
fue pre sen ta do. Es de cir, con ata du ras cul tu ra les que fue ron ofen si -
vas para el que es cu cha ba y no pudo re ci bir el men sa je.
Dios y la cultura
Al vi vir con mu sul ma nes, se ne ce si ta ser cons cien te de cua tro
fac to res im por tan tes. Pri me ro, se ne ce si ta com pren der que to das las
cul tu ras han sido de sa rro lla das por el hom bre en res pues ta al man -
da to cul tu ral de Gé ne sis 1.26-28. Dios nos dio la ca pa ci dad de di ri -
gir el mun do e in ven tar los sis te mas ne ce sa rios para ser bue nos
ad mi nis tra do res de su crea ción al con vi vir unos con otros. Esto nos
lle vó ine vi ta ble men te a lo que lla ma mos el de sa rro llo de la cul tu ra.
En se gun do lu gar, ló gi ca men te la cul tu ra tam bién re fle ja la caí -
da del hom bre y la mu jer en el Edén. Ter ce ro, des de el tiem po del
jui cio de Dios so bre la hu ma ni dad en la to rre de Ba bel (Gn.
11.1-10), cuan do pro vo có el na ci mien to de nue vos idio mas y cul tu -
ras, los pro ble mas de co mu ni ca ción trans cul tu ral ha brían de ser ine -
vi ta bles. Y por úl ti mo, Dios nos ha co mi sio na do para dis ci pu lar a
226

to dos los gru pos et no lin güís ti cos de este mun do y, ob via men te, ha
di se ña do el men sa je de sal va ción de ma ne ra que pue da ser con si de -
ra do una ver dad su pra cul tu ral, para así po der ser trans mi ti do a to dos
los que es cu chen en to das las cul tu ras del mun do.
La úni ca pre gun ta que que da es: ¿ha de cre ta do Dios una sola
for ma cul tu ral de cris tia nis mo? La res pues ta ob via men te es que no.
De otra ma ne ra, Je sús nos lo hu bie ra en se ña do; pero Él dijo que el
ado ra dor de ver dad no ado ra ría «en esta mon ta ña, ni en Je ru sa lén»,
sino que «en es pí ri tu y en ver dad». El evan ge lio no iba a es tar li ga -
do al es ti lo cul tu ral ju dío, ni al tem plo y sus tram pas, sino que ha -
bría de te ner una na tu ra le za tal que po dría ser re ci bi do en cual quier
en tor no cul tu ral.
Por lo tan to, el peso que le que da al obre ro cris tia no es de ci dir
cuál es esa ver dad su pra cul tu ral, la esen cia de las bue nas nue vas de
Dios al hom bre. Des pués, dis cer nir so bre cómo de be ría de sa rro llar
su res pues ta a ésta en for mas apro pia das a su cul tu ra. Esto debe lle -
var le a un co no ci mien to más pro fun do de la cul tu ra a la que quie re
lle gar, y a lo que es y no es apro pia do para la ado ra ción cris tia na.
Esto im pli ca, por una par te, iden ti fi car cuá les for mas es tán da ña das
irre ver si ble men te por sig ni fi ca dos ne ga ti vos y, por otra, cuá les se
pres ta rían fá cil men te para los pro pó si tos san tos de Dios en la ado ra -
ción y el ser vi cio.
Como Kraft ha se ña la do, las cul tu ras pue den ser usa das por
Dios, por Sa ta nás o por el hom bre. 134 Por la pro pa ga ción del pe ca do,
las for mas cul tu ra les es ta rán siem pre afec ta das por él. Al pa re cer
Dios está me ti do en el ne go cio de trans for mar se res hu ma nos que a
su vez mo di fi can sus cul tu ras res pec ti vas al apren der a dis cer nir la
di fe ren cia en tre la di rec ción del Espí ri tu de Dios y los es pí ri tus que
es tán en el mun do.
El is lam, por su in he ren te en se ñan za an ti cris tia na, se ha apro pia -
do equi vo ca da men te de una gran can ti dad de for mas de otras re li -
gio nes para sus pro pios fi nes. Al aden trar se en los di fe ren tes
pue blos mu sul ma nes los obre ros cris tia nos ten drán que pro bar y
eva luar con ti nua men te lo que pue de re te ner se o mo di fi car se del
tras fon do cul tu ral de es tos nue vos cre yen tes.
227

Aprendizaje del idioma
Dado que el len gua je es la ma triz de una cul tu ra, es im pe ra ti vo
que ade más de co no cer la cul tu ra, el obre ro cris tia no se fije como
meta apren der el idio ma de la gen te que está in ten tan do al can zar. La
bri llan te in ves ti ga ción de Rey burn so bre las tra duc cio nes bí bli cas a
idio mas mu sul ma nes de mues tra que, aun que los cris tia nos han vi vi -
do en tre los mu sul ma nes des de el año 622 has ta la ac tua li dad, no
fue has ta 1800 que han em pe za do a tra du cir la Bi blia se ria men te a
los idio mas mu sul ma nes. 135
Debe ha ber un com pro mi so se rio de apren der el idio ma y tra du -
cir las Escri tu ras si que re mos ver un dis ci pu la do sa lu da ble de los to -
da vía cien tos de pue blos mu sul ma nes no al can za dos.
Respondiendo a las necesidades humanas
Ante rior men te, es cri bi mos acer ca de la sa ni dad, la li be ra ción de
de mo nios y la po si bi li dad de otras se ña les y ma ra vi llas en la gue rra
es pi ri tual por las al mas de los mu sul ma nes. Pero tam bién exis te otra
for ma de ex pre sar nues tro amor por ellos y nue va men te Je sús es
nues tro Maes tro:
Enton ces el Rey dirá a los de su de re cha: Ve nid, ben di tos de mi
Pa dre, he re dad el rei no pre pa ra do para vo so tros des de la fun da ción
del mun do. Por que tuve ham bre y me dis teis de co mer; tuve sed, y
me dis teis de be ber; fui fo ras te ro y me re co gis teis; es tu ve des nu do y
me cu bris teis; en fer mo, y me vi si tas teis; en la cár cel y vi nis teis a
mí... en cuan to lo hi cis teis a uno de es tos mis her ma nos más
pe que ños, a mí lo hi cis teis (Mt. 25.34 40).
Ham bre, sed, re fu gia do, des nu do, en pri sión, es tas son las ca rac -
te rís ti cas de mi llo nes de mu sul ma nes hoy en Afga nis tán, Irán, Irak,
Ku wait, Jor da nia, Ca che mi ra, Pa kis tán, Ban gla desh, So ma lia, Eri -
trea, Su dán, Chad y Pa les ti na, por nom brar sólo al gu nos. Mi llo nes
en os cu ri dad es pi ri tual y ca ren cia eco nó mi ca. Pa re ce no te ner fin el
su fri mien to hu ma no cuan do echa mos una mi ra da al mun do mu sul -
mán.
A pe sar de que nues tra mo ti va ción sea ma lin ter pre ta da, ya que
228

los mu sul ma nes pien san que com pra mos con ver ti dos al sa tis fa cer
sus ne ce si da des hu ma nas, Cris to nos ha pe di do que les mi nis tre mos
como si es tu vié se mos mi nis tran do le a Él. ¡Qué me jor ma ne ra de de -
mos trar su amor y el va lor que ellos tie nen ante sus ojos! No de be -
ría mos dar ca bi da a ese pen sa mien to tor ci do de que al gún de mo nio
está obran do a tra vés del mu sul mán en ga ña dor para di sua dir nos de
mi nis trar a las ne ce si da des hu ma nas don de quie ra que las en con tre -
mos.
Y lo que lla ma nues tra aten ción en es ca la ma si va no debe des -
viar nos de aten der los ca sos in di vi dua les de ne ce si dad hu ma na en
don de vi vi mos, ya sea como hués pe des en sus paí ses o te nién do les
como ta les en los nues tros.
¿Quién es el buen vecino?
La pre gun ta so bre qué ha cer para he re dar la vida eter na —pre -
gun ta ex pues ta por un ex per to de la ley— no fue con tes ta da por un
sis te ma de creen cias, sino por la his to ria de un sa ma ri ta no que res -
pon día a la ne ce si dad hu ma na. ¿Quién fue el pró ji mo del que cayó
en ma nos de los la dro nes? El in tér pre te no pudo es ca par de la lec -
ción que Je sús le dio: «El que usó de mi se ri cor dia con él» (Lc.
10.25-36). «Por que el amor de Cris to nos cons tri ñe, pen san do esto:
que si uno mu rió por to dos, lue go to dos mu rie ron» (2 Co. 5.14). El
amor de Cris to nos cons tri ñe a amar a aqué llos por quie nes mu rió.
La vida ejemplar de Henry Martyn
Henry Martyn (1781-1812) ha sido con si de ra do el pri mer mi sio -
ne ro evan gé li co en tre los mu sul ma nes. Era una emi nen cia en idio -
mas, ya que ha bía es tu dia do urdu, per sa, ára be y sáns cri to en la
Uni ver si dad de Cam brid ge. Fue un jo ven ex tre ma da men te de di ca do
y con el de seo, des pués de lle gar a la India, de des gas tar se para
Dios. Esto fue lo que li te ral men te su ce dió, ya que mu rió a la edad de
trein ta y dos años en Tur quía cuan do re gre sa ba a Ingla te rra.
El pe río do de su mi nis te rio ac ti vo cu brió sólo unos cuan tos años
(1806-1812). Sin em bar go, sus al can ces en de ba tes con mu sul ma -
nes, tra duc cio nes de las Escri tu ras (el Nue vo Tes ta men to en urdu,
229

per sa y ára be), ex ce len tes fo lle tos que ex pli ca ban el cris tia nis mo a
los mu sul ma nes, y so bre todo, su vida y tes ti mo nio per so nal, de ja -
ron una pro fun da im pre sión en to dos sus con tem po rá neos, mu sul -
ma nes y cris tia nos.
Martyn apren día rá pi do y pron to se dio cuen ta que los de ba tes
en pú bli co con eru di tos mu sul ma nes no eran el ca mi no a se guir. Por
con si guien te, cam bió su plan y con el tiem po de sa rro lló sie te prin ci -
pios para tra ba jar con mu sul ma nes que pre fi gu ra ron mu cha de la in -
for ma ción que he mos re co men da do en este li bro. Son tan re le van tes
y apro pia dos hoy día como lo fue ron cuan do por pri me ra vez las
pre sen tó al re de dor de 1810. Este ma te rial, por cier to, ha sido ex traí -
do del ex ce len te li bro de Lyle Van der Werff. 136 Estos son los sie te
prin ci pios de Martyn para tra ba jar con mu sul ma nes:
1. Com par te tu ex pe rien cia per so nal, tu tes ti mo nio de cómo ex -
pe ri men tas te el per dón de los pe ca dos y la paz con Dios por me dio
de Je su cris to.
2. Apre cia lo me jor en tu ami go mu sul mán y atri bu ye es tas cua -
li da des a Dios obran do en su vida. Lo mis mo pue de ha cer se para
aque llos ele men tos de la cul tu ra mu sul ma na que son ge nui na men te
apro ba dos por Dios.
3. Man tén tu men sa je cen tra do en Cris to mien tras ha blas so bre
la gra cia de Dios y cómo ésta es trans mi ti da a tra vés de Cris to y lle -
va da a cabo por la obra san ti fi ca do ra del Espí ri tu de Dios.
4. Atrae a tu ami go mu sul mán al es tu dio de la Bi blia para que así
pue da él des cu brir la ver dad por sí mis mo.
5. Sé un apo yo para tu ami go mu sul mán du ran te este tiem po crí -
ti co de in ves ti ga ción y toma de de ci sio nes.
6. Crea un am bien te fa vo ra ble en la so cie dad a tra vés de bue nas
obras que mi nis tren a las ne ce si da des hu ma nas.
7. Con fía al Espí ri tu San to que obre en tu ami go mu sul mán
mien tras bus ca su lu gar como cre yen te en su con tex to mu sul mán.
230

Parte V
CÓMO LLEGAR A
TIPOS ESPECÍFICOS
DE MUSULMANES

Introducción
HEMOS ha bla do am plia men te so bre el tema de las ac ti tu des. He -
mos es cri to acer ca de la for ma en que Je sús usa el po der es pi ri tual
en con tras te con la ma ne ra en que el mun do usa el po der de la fuer za
fí si ca. To ca mos el tema de cómo el rei no de Dios se re la cio na con
las cul tu ras hu ma nas. De Pa blo ex tra ji mos prin ci pios de cómo re la -
cio nar nos con las di fe ren tes cul tu ras mu sul ma nas. He mos men cio -
na do tam bién la na tu ra le za de la gue rra es pi ri tual y, fi nal men te,
pre sen ta do cues tio nes prác ti cas de cómo re la cio nar nos con nues tros
ami gos y ve ci nos mu sul ma nes, con clu yen do con el mo de lo de la
vida de Henry Martyn.
Todo esto debe te ner se en cuen ta al en trar aho ra en el tema de
cómo re la cio nar nos con los di fe ren tes ti pos de mu sul ma nes. Los
prin ci pios arri ba men cio na dos de ben po ner se en prác ti ca con for me
se va yan ne ce si tan do. Pero que da un pun to aún por es pe ci fi car:
¿Qué tipo de mu sul mán es tás tra tan do de al can zar? ¿Exis ten di fe -
ren cias de creen cia en tre ellos que les dis tin ga unos de otros? ¿De -
be rían es tas di fe ren cias ha cer sur gir dis tin tos plan tea mien tos,
mo di fi ca dos por tu co no ci mien to de su tras fon do, de su sis te ma de
creen cias y de las con clu sio nes par ti cu la res de su vi sión del mun do?
Cree mos que sí; y en al gu nos ca sos po dre mos apro ve char lo que ya
cree y prac ti ca, lle nán do lo con un nue vo sig ni fi ca do cris tia no. Pero,
232

en otros ca sos, ten dre mos que di sen tir con sus su pues tos no cris tia -
nos y mos trar le un ca mi no to tal men te nue vo.
Así que, en esta par te pre sen ta re mos su ge ren cias so bre cómo
res pon der a los di fe ren tes ti pos de mu sul ma nes. Inten ta re mos in ter -
pre tar el modo en que Je sús tra ta ría es tas cues tio nes si es tu vie ra en -
tre ellos en la ac tua li dad.
¿Có mo res pon de ría Je sús a los sun ni tas, chií tas, se cu la ris tas,
fun da men ta lis tas, su fíes, a los del is lam po pu lar, los ah ma días o a
los mu sul ma nes ne gros de Esta dos Uni dos? Pro ce da mos, pues, y
con for me lo ha ga mos re cor de mos que es tas su ge ren cias de ben ser
pro ba das en el fue go de la ex pe rien cia per so nal y que no se rán la
úni ca ma ne ra en que nues tro Se ñor pue de obrar en una si tua ción
dada con de ter mi na do tipo de mu sul ma nes. Tam bién re cor de mos
que con fre cuen cia los mu sul ma nes son atraí dos a Cris to por la vida
di fe ren te de sus ami gos cris tia nos, no por ar gu men tos. Sin em bar go,
al gu nos son ga na dos para el Se ñor por que el obre ro cris tia no fue
sen si ble a la si tua ción y supo cómo ma ne jar la para mos trar les que
Cris to es la res pues ta a sus ne ce si da des.
233

23
Jesús y los sunnitas
Mas ¡ay de vo so tros, es cri bas y fa ri seos, hi pó cri tas! por que ce rráis el
rei no de los cie los de lan te de los hom bres; pues ni en tráis vo so tros, ni
de jáis en trar a los que es tán en tran do (Mt. 23.13).
LOS sun ni tas, si re cor da mos, son los mu sul ma nes que si guen
el ejem plo mo de lo (sun na) de Maho ma y con si de ran el Co -
rán y el Ha diz como au to ri da des. Un sun ni ta or to do xo que -
rrá vi vir bajo la Sha ría; este tipo de mu sul mán se ría muy si mi lar al
ju dío or to do xo del tiem po de Je sús. Por lo tan to, pen sa mos que Je -
sús se re la cio na ría con un sun ni ta de la mis ma ma ne ra que lo hi cie ra
con un es tric to ob ser van te de la ley mo sai ca de sus días.
Actitud de Jesús hacia la ley mosaica
A la edad de doce años en con tra mos que Je sús es ta ba muy in te -
re sa do en la re li gión tal como era en ten di da y prac ti ca da por los eru -
di tos de las Escri tu ras, el Anti guo Tes ta men to. Esta ba in te re sa do
tam bién en los mo ti vos y ac ti tu des del co ra zón de los prac ti can tes
235

de esta re li gión. Cuan do co men zó su mi nis te rio, Je sús ates ti guó la
va li dez de la ley; de he cho, vio su fu tu ro mi nis te rio como el cum pli -
mien to de ésta, y dijo al res pec to:
No pen séis que he ve ni do para abro gar la ley o los pro fe tas; no he
ve ni do para abro gar, sino para cum plir. Por que de cier to os digo que
has ta que pa sen el cie lo y la tie rra, ni una jota ni una til de pa sa rá de
la ley, has ta que todo se haya cum pli do (Mt. 5.17 18).
La preeminencia del amor
Je sús tam bién co no cía la di fe ren cia en tre el amor prác ti co y la
apli ca ción de la prin ci pal in ten ción de la ley con fron ta da con un le -
ga lis mo a se cas. En una oca sión re su mió la ley en es tas pa la bras:
Ama rás al Se ñor tu Dios con todo tu co ra zón, con toda tu alma, y con
toda tu men te. Este es el pri me ro y gran de man da mien to. Y el
se gun do es se me jan te: Ama rás a tu pró ji mo como a ti mis mo. De
es tos dos man da mien tos de pen de toda la ley y los pro fe tas (Mt.
22.37 40).
Amor a Dios, amor al pró ji mo; es tos se rían los pa tro nes de me -
di da para pro bar la ver da de ra bon dad y san ti dad. Tam bién po dría -
mos se ña lar que Je sús, has ta don de sa be mos, guar dó toda la ley
ce re mo nial con te ni da en las Escri tu ras, pero no se sin tió ata do a los
pre cep tos agre ga dos por el hom bre, o sea, las tra di cio nes.
La Sharía, problema de los sunnitas
El sun nis mo, al de sa rro llar se bajo la di rec ción de Maho ma y sus
se gui do res, re pre sen ta ba una adap ta ción se mí ti ca, al ta men te ara bi -
za da con mu chos de los aña di dos ju díos a la ley mo sai ca como se
en cuen tra en el Tal mud y en la Mis ná, más unas po cas ideas ins pi ra -
das por sus con tac tos con cris tia nos orien ta les y zo roas tris tas.
El is lam sur gió como un cuer po cre cien te de ley, ba sa do en los
dic ta dos de Maho ma en el Co rán y en su pro pio mo de lo de vida. La
fuer za de su im pul so era so me ter todo bajo una se rie de le yes de las
cua les él era el úni co mo de lo y crea dor. Ha ve ni do a ser esa rama
del is lam que está su je ta a la Sun na del «pro fe ta» tal como pro ce de
236

de sus di chos y he chos co rá ni cos y ex tra co rá ni cos. Está, pues, ca -
rac te ri za da pri mor dial men te por la ley. Los sun ni tas es tán ata dos
por la Sha ría y las Tra di cio nes, tal como Maho ma y sus se gui do res
lo con ci bie ron.
Del es tu dio de los evan ge lios, ve mos cier tos pa tro nes de cómo
Je sús se re la cio nó con di fe ren tes ti pos de per so nas.
El rico y legalista
Por ejem plo, las Escri tu ras nos ha blan de que Je sús amó al jo ven
rico que fue a él pre gun tán do le cómo al can zar la vida eter na. El jo -
ven ha bía guar da do toda la ley des de niño, su pro ble ma era que
ama ba más sus ri que zas que al Se ñor. Para él la cues tión no era
guar dar la ley, por que ya lo ha cía, sino su es ti lo de vida: ser ca paz
de dar lo todo a los po bres cuan do el Se ñor se lo pi dió.
Sin misericordia para los hipócritas
A los es cri bas y fa ri seos que po nían car gas pe sa das so bre otros
que ni ellos mis mos po dían lle var, Je sús no les mos tró mi se ri cor dia
por que ellos no eran mi se ri cor dio sos. Él co no cía sus co ra zo nes y
los re pren dió se ve ra men te (Mt. 23.4). Je sús no tuvo com pa sión de
quie nes pre ten dían ser re li gio sos pero in ter na men te eran lo bos ra pa -
ces (Mt. 7.15).
Jesús y los quebrantados de corazón
Por otra par te, a los de co ra zón que bran ta do, Je sús les con ce dió
per dón al ins tan te. A la des co no ci da mu jer pe ca do ra que llo ró so bre
los pies de Je sús y que des pués los secó con su ca be llo y los un gió
con un cos to so per fu me se le per do na ron to dos sus pe ca dos. Su fe le
ha bía sal va do, amó mu cho a Je sús y Él la en vió en paz (Lc.
7.36-50).
¿Có mo se re la cio na ría Je sús con un sun ni ta? De pen de ría de lo
que vie ra en su co ra zón. En las his to rias an te rio res Je sús vio el amor
al di ne ro del jo ven rico, la hi po cre sía en los in tér pre tes de la ley y el
237

que bran ta mien to de la mu jer pe ca do ra; y res pon dió apro pia da men te
en cada si tua ción.
El don de discernimiento
Aun que sa be mos que no po dre mos al can zar el ni vel de pre ci sión
de Je sús para co no cer los co ra zo nes de la gen te, sa be mos que Él nos
ha dado el don de dis cer ni mien to de es pí ri tus (1 Co. 12.10). Por me -
dio de su Espí ri tu nos da la ca pa ci dad para ver la ver da de ra con di -
ción del co ra zón de la gen te y es pe ra que no so tros mi nis tre mos de
acuer do a sus ne ce si da des.
La salvación no es por la ley
Para los sun ni tas que tie nen la idea de que guar dar la Sha ría pue -
de sal var les, nues tra ma ne ra de tra tar con ellos bien pue de re que rir
mu cha pa cien cia y ora ción. Han sido en ga ña dos para creer que la
pa la bra de Maho ma fue la úl ti ma re ve la ción en la tra di ción de las
Escri tu ras y que la sal va ción se al can za ría guar dan do su ley.
Exis te un velo so bre las men tes de ta les per so nas que pue de ser
re mo vi do por me dio de la in ter ce sión y de mos trán do les, con toda
pa cien cia, que no hay nin gu na es pe ran za en ese ca mi no. Pri me ro,
de ben ver el ver da de ro pro pó si to de la ley, que mata (2 Co. 3.6).
Esto lo ex pli ca de ta lla da men te Pa blo en su car ta a los Ro ma nos:
Pero sa be mos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que es tán bajo
la ley, para que toda boca se cie rre y todo el mun do que de bajo el
jui cio de Dios; ya que por las obras de la ley nin gún ser hu ma no será
jus ti fi ca do de lan te de él; por que por me dio de la ley es el
co no ci mien to del pe ca do (Ro. 3.19 20).
El is lam se basa en la idea de que la sal va ción es po si ble por mé -
ri tos; esto es, que si tus obras bue nas pe san más que las ma las ten -
drás como re com pen sa el pa raí so. Ni Maho ma ni sus se gui do res
en ten die ron que a los ojos de Dios «la paga del pe ca do es muer te»
(Ro. 6.23), y que «cual quie ra que guar da re toda la ley, pero ofen die -
re en un pun to, se hace cul pa ble de to dos» (Stg. 2.10). Se re quie re
mu cha pa cien cia para en se ñar esto a un sun ni ta con ven ci do.
238

Sin duda, sur gi rá el tema de que nues tras Escri tu ras han sido al -
te ra das, y ten drás que de mos trar a tu ami go que esto no es así (ver
los ar gu men tos del ca pí tu lo 31).
Enseñanza coránica sobre la pecaminosidad
de Mahoma
Ade más, el sun ni ta está dis pues to a ha cer una com pa ra ción en tre
Cris to y Maho ma. Algu nas ten den cias ac tua les quie ren pro cla mar a
Maho ma in fa li ble y, al gu nos gru pos in clu so, di vi no, a pe sar de que
el Co rán ex po ne su pe ca mi no si dad en los si guien tes pa sa jes:
Si Dios tu vie ra en cuen ta la im pie dad hu ma na, no de ja ría nin gún ser
vivo so bre ella [la tie rra, in clui do Maho ma] (Co rán 16.61).
Pide per dón por tu pe ca do [apli ca do a to dos] (Co rán 40.55).
... y pe dir su per dón en fa vor de los que es tán en la tie rra [in clui do
Maho ma] (Co rán 42.5).
Cual quier des gra cia que os ocu rre, es como cas ti go a vues tras obras,
pero per do na mu cho [Maho ma y sus in for tu nios] (Co rán 42.30).
... y pide per dón por tu pe ca do, así como por los cre yen tes y las
cre yen tes [di ri gi do a Maho ma] (Co rán 47.19).
Te he mos con ce di do un cla ro éxi to. Para per do nar te Dios tus
pri me ros y tus úl ti mos pe ca dos [in clui do Maho ma] (Co rán 48.1 2).
Esto pue de pa re cer te dio so para el lec tor cris tia no, pero es ne ce -
sa rio de sen ga ñar a los mu sul ma nes de cual quier idea ina cep ta ble
que pue dan te ner de Maho ma. Men cio nar es tas ale yas no quie re de -
cir que crea mos en la ins pi ra ción di vi na del Co rán, sino que de -
mues tra a los mu sul ma nes, que sí lo creen, que no se pue de sos te ner
una opi nión exa ge ra da de Maho ma. Maho ma afir mó que Je sús no
fue más que un sier vo (Co rán 43.59). Su pro pó si to fue el de re du cir
a Je sús a una di men sión hu ma na so la men te, para des pués su plan tar -
lo él mis mo como el «se llo de los pro fe tas».
Jesús, la única esperanza de salvación
Je sús mos tra ría pa cien te men te a los sun ni tas que no exis te es pe -
239

an za ra cio nal en el sis te ma dado por Maho ma. Je sús sa bía que la
ley (cual quie ra, mo sai ca o Sha ría) no trae sal va ción, sino muer te.
Tam bién sa bía que, como Hijo de Dios sin pe ca do, cor de ro de Dios
y sa cri fi cio vivo, pa ga ría a pre cio de muer te el pe ca do de toda la hu -
ma ni dad. Él sa bía que te nía la lla ve para el per dón por que iría a la
cruz como sa cri fi cio vi ca rio por toda la hu ma ni dad.
Je sús, co no cien do la fu ti li dad de la sal va ción por la ley (mo sai ca
o Sha ría), se pre sen ta ría a sí mis mo al mu sul mán como el Sal va dor
del mun do en vir tud de ha ber cum pli do las de man das de la ley en la
cruz. No so tros, que so mos sus em ba ja do res, de be mos apren der
cómo de mos trar a los mu sul ma nes la ne ce si dad que tie nen de la ex -
pia ción di vi na que ha sido pro vis ta por sus pe ca dos.
Tam bién po de mos re fe rir a nues tros ami gos mu sul ma nes al Co -
rán, don de en con tra mos una pis ta de la idea de que Dios ha pro vis to
un res ca te (ex pia ción): «Le res ca ta mos me dian te un es plén di do sa -
cri fi cio» (Co rán 37.107).
Esto, por su pues to, se re fie re a Dios pro ve yen do un sa cri fi cio vi -
ca rio en lu gar del hijo de Abraham, por me dio del cual lo res ca tó.
Usan do esta ana lo gía, po dría mos de mos trar que Je sús es ese sa cri fi -
cio de enor mes pro por cio nes, y que su san gre sola fue su fi cien te
para ex piar to dos los pe ca dos de la hu ma ni dad.
Jesús o Mahoma
Todo esto nos lle va a la ine vi ta ble pre gun ta: ¿Je sús o Maho ma?;
al ser tan dia me tral men te opues tos en su en ten di mien to de la ley, la
gra cia y la sal va ción. Je sús, el Hijo de Dios, cru ci fi ca do, re su ci ta do,
glo ri fi ca do y aho ra a la dies tra del tro no de Dios. Enton ces, sur ge la
pre gun ta de siem pre: ¿qué pien sas de Maho ma?
Re fe ri mos al lec tor al apén di ce so bre las Ca rac te rís ti cas de un
pro fe ta bí bli co. Je sús ad vir tió a sus dis cí pu los acer ca de la ve ni da
de fal sos pro fe tas, que ven drían ves ti dos de ove jas (como un pro fe ta
de Dios), pero que in te rior men te se rían como lo bos ra pa ces (Mt.
7.15). Él nos dijo que por sus fru tos los co no ce ría mos. El is lam, hoy
día, es pro fun da men te an ti cris tia no y bus ca opo ner se al avan ce del
evan ge lio en cada paso.
240

Un consejo para sabios
En un prin ci pio, ge ne ral men te, no tie ne sen ti do ha blar le a un
mu sul mán acer ca de la eva lua ción bí bli ca de Maho ma. Es me jor ha -
cer todo lo po si ble por di ri gir a tu ami go di rec ta men te a Je sús. Si
tie nes éxi to en traer lo a un es tu dio de las Escri tu ras, pron to él mis -
mo se dará cuen ta de la di ver gen cia to tal que exis te en tre el Hijo de
Dios y Maho ma.
Para con cluir este ca pí tu lo, no pue do en fa ti zar su fi cien te men te
el lu gar de la ora ción in ter ce so ra por tu ami go mu sul mán, la pa cien -
cia re que ri da para acer car lo a Cris to, el amor que no cesa y la to tal
de pen den cia del Espí ri tu San to.
241

24
Jesús y los chiítas
¿No era ne ce sa rio que el Cris to pa de cie ra es tas co sas, y que en tra ra
en su glo ria? Y co men zan do des de Moi sés, y si guien do por to dos los
pro fe tas, les de cla ra ba en to das las Escri tu ras lo que de él de cían (Lc.
24.26 27).
Luz divina
EL chiís mo se ca rac te ri za por tres doc tri nas que la dis tin guen
del sun ni ta. Lo pri me ro que creen es que una luz di vi na en -
vol vió a Maho ma, a su yer no Alí, al hijo de este úl ti mo, Hu -
sayn, y a cada imám su ce si vo; y que ac tual men te mora en el aya to la
su pre mo. Algu nas ve ces esta luz di vi na es equi pa ra da con la dei dad
mis ma.
Expiación vicaria
La se gun da ca rac te rís ti ca tie ne que ver con la ce le bra ción del
mar ti rio de Hu sayn. Los chií tas creen que Hu sayn (mar ti ri za do en
243

Kar ba la en el 680) mu rió en ma nos de su gen te. En otras pa la bras,
en tre los chií tas exis te la idea de un sa cri fi cio vi ca rio y lo ce le bran
du ran te los pri me ros diez días del pri mer mes del ca len da rio mu sul -
mán (mu ja rram), con dra mas pa sio na les que re vi ven el su fri mien to
y mar ti rio de Hu sayn. El dé ci mo día de mu ja rram co rres pon de a
Ashu ra, o sea la fies ta ju día de la ex pia ción (Yom Kip pur).
Un movimiento de protesta
Jun to con es tas dos ideas hay una ter ce ra, la que el chiís mo
siem pre ha fun cio na do como mo vi mien to de pro tes ta den tro del is -
lam.
Chií tas com pro me ti dos en mo vi mien tos de pro tes ta, in clu si ve
pro tes ta so cioe co nó mi ca que fre cuen te men te anun cia ba un mah di
me siá ni co que trae ría jus ti cia y equi dad des pués del ac tual rei no de
in jus ti cia y opre sión. 137
Es muy pro ba ble que es tas ideas se de sa rro lla ran como re sul ta do
del con tac to de mu sul ma nes con los cris tia nos que vi vían cer ca de
ellos. El pro ble ma es que es tos con cep tos chií tas es tán fuer te men te
re la cio na dos a su sen ti do de iden ti dad como mu sul ma nes y, en el
caso de Irán, a su et nia. De be mos re sal tar que el chiís mo fue ori gi -
nal men te un fe nó me no ára be, pero des pués ha fue adop ta do por los
per sas y tien de a es tar uni do a gen te de len gua per sa u otros, como
los kur dos, que vi ven en sus pro xi mi da des.
Recuperando las raíces cristianas
El de sa fío es, sin duda, cómo pre sen tar el men sa je ver da de ro de
Cris to a los mu sul ma nes que ya es tán pre dis pues tos a acep tar las
ideas cen tra les de la en car na ción, la ex pia ción y el su fri mien to. Se
tra ta de vol ver a in tro du cir el ori gi nal, del que es tos sus ti tu tos se han
de ri va do.
La ne ce si dad más ob via es que haya una pre sen cia cris tia na en -
tre los chií tas para que así se pue da pre sen tar al Cris to ver da de ro.
En el caso de Irán, el re ci bi mien to a los cris tia nos no ha sido muy
hos pi ta la rio. Los mi sio ne ros cris tia nos no tie nen per mi ti do en trar,
244

la Casa de la Bi blia ha sido ce rra da, no se per mi te me ter Bi blias al
país, al gu nas igle sias han sido ce rra das tam bién, y, re cien te men te,
dos pas to res con ver ti dos del is lam a Cris to han sido mar ti ri za dos.
Una formidable oposición
A pe sar de los apa ren tes ras gos ad mi ra bles que hay en el chiís -
mo que lo acer can al cris tia nis mo, exis te una ten den cia a di vi ni zar a
los ima mes, que afir ma que exis te en ellos «luz di vi na», y per mi ten
go ber nar a los clé ri gos. Esto los ha lle va do a la ven gan za, la opre -
sión, la gue rra y al sui ci dio sa cri fi cial de la ju ven tud en los cam pos
de ba ta lla. Los ho rro res per pe tra dos so bre los ira níes por el go bier -
no is lá mi co re vo lu cio na rio de Jo me ni y de su su ce sor son lo peor
que ja más se haya vis to. Sa ta nás se ha dado gus to des tru yen do tie -
rras y gen tes.
A pe sar de todo, ha ha bi do va rios avan ces du ran te el go bier no
de los aya to las. Las igle sias es tán lle nas y se es cu chan re por tes de
un cre cien te in te rés por el evan ge lio en todo el país.
Sueños y visiones
En pri mer lu gar, pa re ce que Cris to mis mo ha to ma do la ini cia ti -
va al ha cer que chií tas por todo Irán ten gan vi sio nes y sue ños acer ca
de Él. 138 Esto ha crea do una gran ham bre en tre los afec ta dos para
bus car cris tia nos y ha cer pre gun tas.
Hambre por las Escrituras cristianas
Un se gun do as pec to, in de pen dien te men te del fe nó me no de los
sue ños y vi sio nes, ha sido la de man da in sa cia ble de Escri tu ras cris -
tia nas. El pro ble ma está en cómo in tro du cir su fi cien tes Bi blias a
Irán para sa tis fa cer las de man das. Por un tiem po se per mi tió su in -
tro duc ción, y poco des pués im pri mir las den tro del país; pero aho ra
está prohi bi do.
La resurrección de los muertos
El ter cer fac tor ha sido la no to rie dad res pec to a la re su rrec ción
245

de un per so na je im por tan te den tro del go bier no. Su ce dió así: un lí -
der del go bier no ne ce si ta ba una ope ra ción de emer gen cia cuan do
los doc to res es ta ban en huel ga (pro tes ta ban por la ley im pues ta por
Jo mei ni de que un mé di co va rón no po dría aten der a una mu jer).
Guar dias re vo lu cio na rios ro dea ron a pun ta de pis to la a un equi po de
seis ci ru ja nos jun to a los asis ten tes ne ce sa rios para lle var a cabo la
ope ra ción. Du ran te el trans cur so de ésta, el pa cien te mu rió; los doc -
to res sa bían que se rían acu sa dos de ha ber cau sa do su muer te y se -
rían eje cu ta dos. En su de ses pe ra ción, ba sán do se en dos co sas que
sa bían de Cris to se gún el Co rán, a sa ber, que Él po día le van tar a los
muer tos, y que es ta ba vivo en el cie lo hoy día, ora ron a Él. Su ora -
ción, se gún lo com par tie ron des pués en la igle sia, fue la si guien te:
«Oh Cris to, sa be mos que tú pue des le van tar a los muer tos y que vi -
ves en el cie lo aho ra. Sa bes que este hom bre ha muer to y que no so -
tros so mos casi hom bres muer tos. Te su pli ca mos que lo le van tes de
en tre los muer tos y nos sal ves. Si lo ha ces, pro me te mos en tre gar nos
a Ti y ser vir te el res to de nues tras vi das». 139
Je sús re su ci tó a este hom bre ahí en la mesa de ope ra cio nes. Hoy,
los seis mé di cos es tán to dos bau ti za dos y han asis ti do a la igle sia Fi -
la del fia de Tehe rán. Sin ne ce si dad de men cio nar lo, esto cau só gran
con mo ción en la ciu dad y un gran nú me ro de mu sul ma nes mos tra -
ron un nue vo in te rés en Cris to. Se ha in for ma do que las igle sias en
Irán aho ra es tán lle nas y que mu chos mu sul ma nes vie nen al Se ñor, a
pe sar de la per se cu ción. 140
Factores que contribuyen a la receptividad
La ten sión de la gue rra, la pér di da de un ser que ri do, el co lap so
eco nó mi co, la bru ta li dad po li cía ca como nun ca an tes —todo en el
nom bre del chiís mo— ha pro vo ca do una aper tu ra enor me ha cia el
evan ge lio. La pe que ña pre sen cia cris tia na en el país y la dis tri bu -
ción de la Pa la bra de Dios, el uso de pro gra mas de ra dio cris tia nos,
cur sos por co rres pon den cia y la pe lí cu la Je sús han con tri bui do a
una cre cien te co se cha en Irán hoy día.
Cree mos que las pe cu lia res creen cias de los chií tas han sido un
fac tor de pre dis po si ción para cam biar ha cia Cris to. Pen se mos por
246

unos mi nu tos cómo las si guien tes doc tri nas en con tra rían un pun to
de re so nan cia en el evan ge lio.
Luz divina en el hombre
Los chií tas creen que la luz di vi na ha mo ra do en sus lí de res; des -
de Maho ma, pa san do por Alí (su pri mo y yer no), has ta Hu sayn (hijo
de Alí), y así su ce si va men te en cada imám. Se cree que el úl ti mo de
la lí nea de sa pa re ció y que des de lo ocul to ha pa sa do esta luz al aya -
to la su pre mo ac tual. Esta per so na hace el pa pel de vi gi lan te prin ci -
pal de la fe has ta que re gre se el imám ocul to, que ellos creen será el
mah di. ¡Jun to con esto creen que Cris to re gre sa rá con el mah di para
es ta ble cer el rei na do mun dial del is lam!
Jesús como luz divina
Je sús, si bien re cuer das, hizo la si guien te afir ma ción re fi rién do -
se a sí mis mo y a sus dis cí pu los: «Yo soy la luz del mun do; el que
me si gue no an da rá en ti nie blas, sino que ten drá la luz de la vida»
(Jn. 8.12). Ya que los chií tas han acep ta do la po si bi li dad de cier ta
luz mo ran do en el aya to la hu ma no (a quien al gu nos con si de ran di vi -
no), el te rre no ha sido pre pa ra do para que crean que Je sús es la ma -
ni fes ta ción de esta luz di vi na.
Un pun to de ma yor atrac ción es que Je sús pro me tió que su luz
mo ra ría en los cre yen tes. Por cier to, en Ma teo 5.14 dijo a sus se gui -
do res: «Vo so tros sois la luz del mun do». Je sús no es el úni co ins tru -
men to para lle var esta luz di vi na, sino que de ci dió com par tir la con
los que cre ye ran en Él.
El con cep to está ahí, sólo que se es pe ra que los tes ti gos cris tia -
nos se lo ex pli quen al ami go chií ta y le mues tren de la Pa la bra de
Dios que esta en se ñan za y rea li dad an te ce de al is lam seis cien tos
años. Dios pre ten día que to dos los hom bres cre ye ran que Je sús era
la úni ca ma ni fes ta ción de la luz di vi na y que to dos los que cre ye ran
en Él se rían lle nos con su luz.
De la con fir ma ción de que Je sús es la luz di vi na, sólo hay un pe -
que ño paso para mos trar toda la glo ria de la en car na ción, cómo y
por qué Je sús vino como Hijo de Dios a re ve lar al Pa dre, a mos trar
247

que toda la pre sen cia de Dios mo ra ba en Él y que Él es la re pre sen -
ta ción exac ta del Pa dre (Col. 2.9; He. 1.3).
Un Salvador sufriente
Aca bá ba mos de ver la es ce na de la cru ci fi xión en la pe lí cu la
Ben Hur. Me vol ví ha cia el ge ren te del cine que es ta ba sen ta do al
lado mío, de quien co rrían las lá gri mas por sus me ji llas, y le pre gun -
té:
—Su lai mán, ¿crees que Je sús mu rió por tus pe ca dos en la cruz?
Llo ran do aún, me res pon dió:
—Lo creo con todo el co ra zón.
Esta his to ria pue de re pe tir se cien tos de ve ces en tre los mu sul ma -
nes chií tas en cual quier lu gar don de ha yan te ni do la opor tu ni dad de
ver el su fri mien to de Cris to, como por ejem plo en la pe lí cu la Je sús.
Hay una gran re cep ti vi dad cuan do se pre sen ta el evan ge lio en pe lí -
cu la o vi deo. Los chií tas han sido pre pa ra dos du ran te si glos para
creer en la muer te de un vi ca rio su frien te por sus pe ca dos. Lo que
los pri me ros chií tas to ma ron de los dra mas pa sio na les cris tia nos
aho ra pue de ser re cu pe ra do al mos trar les la his to ria ori gi nal en pe lí -
cu la; esto es lo que está su ce dien do don de quie ra que haya una puer -
ta abier ta.
Uno de mis pro fe so res, el doc tor M. Daud Rah bar, lo ex pre só de
una ma ne ra tan con ci sa cuan do dijo: «Yo no po dría creer ja más en
un Dios que no se iden ti fi ca ra con el su fri mien to hu ma no». Arries -
gan do su vida y su ca rre ra, des pués de leer el Nue vo Tes ta men to,
bus có ser bau ti za do y es co gió se guir a nues tro Sal va dor su frien te.
Nues tra es la ta rea no sólo de con tar la his to ria de Je sús, sino vi vir la
de lan te de los ojos de los chií tas, para que ellos pue dan lle gar a
creer y a te ner vida en su nom bre.
La enseñanza del reino y la protesta social
Je sús, en su día, vi vió una vida de pro tes ta so cial. Su oído es ta ba
pres to a es cu char los la men tos de la in jus ti cia y la de ses pe ra ción de
los po bres. Su in dig na ción era con tra los ri cos in sen si bles, los go -
248

er nan tes co rrup tos y la hi po cre sía de los lí de res re li gio sos; en otras
pa la bras, de fen dió a los des po seí dos.
Pero su mé to do fue di fe ren te, en lu gar de in ci tar a la vio len cia,
en se ñó la ne ce si dad de un nue vo na ci mien to. Empie za en el co ra zón
del hom bre; la éti ca del rei no de Dios tie ne que ser per so nal an tes de
que pue da ha cer se co mu ni ta ria. Inclu so el mé to do de al can zar el
cam bio fue ra di cal —sin vio len cia—. Com bi nó la jus ti cia, la luz di -
vi na y el su fri mien to en un solo men sa je po de ro so, y lo vi vió has ta
la muer te. Nue va men te, es nues tra la ta rea de se guir su ejem plo al
lle var su men sa je al mun do is lá mi co chií ta. Ellos es tán es pe ran do y
res pon de rán cuan do lo vean y lo en tien dan. Los chií tas es tán lis tos
para el lla ma do a to mar sus cru ces dia ria men te y se guir al Sal va dor
su frien te, que da a to dos sus dis cí pu los luz di vi na y que los pre pa ra
para un cie lo nue vo y una tie rra nue va don de mo ra rá la jus ti cia.
249

25
Jesús y el musulmán
secularizado
¿No sa béis que la amis tad del mun do es ene mis tad con tra Dios?
Cual quie ra, pues, que quie ra ser ami go del mun do, se cons ti tu ye
ene mi go de Dios (Stg. 4.4).
LOS mu sul ma nes que se han com pro me ti do con el pen sa -
mien to se cu lar mo der no pue den muy bien con ti nuar ex hi -
bien do un com por ta mien to re li gio so. El di le ma de los ta les
es que el is lam exi ge de ma sia do.
El modelo absolutista de Mahoma
Maho ma puso su vida como la nor ma para toda la hu ma ni dad de
to dos los tiem pos. Esto hu bie ra fun cio na do si hu bie ra se pa ra do el
lado re li gio so de su vida po lí ti ca y mi li tar; pero no lo hizo. La an sie -
dad mu sul ma na se pro fun di za aún más cuan do nos da mos cuen ta de
que Maho ma no dejó es ti pu la do quién se ría su su ce sor ni cómo de -
be rían go ber nar la umma o la «co mu ni dad de cre yen tes» des pués de
251

su muer te. Qui zás la omi sión más gran de de to das fue el fra ca so de
Maho ma para an ti ci par el sur gi mien to de una so cie dad tec no ló gi ca.
Maho ma de cla ró al is lam como una for ma to tal de vida. Las le yes
que em pe zó a de sa rro llar —ta rea que dejó para que sus su ce so res la
ter mi na ran— cu bri rían cada área de la vida. Des gra cia da men te para
el is lam, lo que se con vir tió en nor ma que dó atra pa do en el es ti lo de
vida de un hom bre ára be del si glo VII: Maho ma.
El desarrollo no esperado de Occidente
El de sa rro llo de Occi den te y el im pre sio nan te al can ce de la tec -
no lo gía de la ci vi li za ción no is lá mi ca han pues to al is lam en apu ros.
El is lam, como es ti lo de vida to tal, se su po nía iba a ser el ca mi no re -
ve la do por Dios para la hu ma ni dad de to dos los tiem pos. Pero no se
aco pla al si glo XX, ni pue de ex pli car se cómo el li de raz go del mun do
ha pa sa do a gen te no mu sul ma na. El re sul ta do es que es ta mos sien -
do tes ti gos de una se rie de reac cio nes sal va jes a este fe nó me no del
de sa rro llo de Occi den te.
Por un lado, en la ac tua li dad te ne mos mu chas cla ses de mo vi -
mien tos is lá mi cos reac cio na rios que quie ren re nun ciar a Occi den te
y sus avan ces tec no ló gi cos y vol ver al es ti lo de vida ru di men ta rio
de Maho ma del si glo VII. Y por otro, ha ha bi do y hay un sin nú me ro
de ma ne ras por las que los mu sul ma nes han bus ca do aco mo dar se a
es tas ideas y avan ces de Occi den te.
La escuela de Mohammad Abdo
En la ex tre ma de re cha del es pec tro, en con tra mos a re for ma do res
como Moham mad Abdo (1849-1905) de Egip to, que en el dia rio
Al Ma nar, in ten tó «en con trar en las ale yas co rá ni cas pre vi sio nes de
los des cu bri mien tos mo der nos en me di ci na, bio lo gía y geo lo gía». 141
Des de en ton ces, un gran nú me ro de mu sul ma nes de vo tos han se gui -
do esta lí nea. Cabe men cio nar de paso, que una fi gu ra como la del
doc tor Muham mad Ka mil Hu sain, de El Cai ro, me nos pre ció esta
idea. Su ra zo na mien to era que el Co rán fue es cri to sólo como un li -
bro re li gio so y no con la in ten ción que los eru di tos, como M. Abdo,
es ta ban tra tan do de dar le. 142
252

Mohammed Haykal
Igual men te de vo to y has ta apa sio na do en su de fen sa del is lam
or to do xo, Moham med Hay kal re co men dó que los mu sul ma nes
apren die ran todo lo que pu die ran de Occi den te para así re cu pe rar su
glo ria pa sa da:
No obs tan te, Orien te [mun do mu sul mán] está aho ra en gran ne ce si dad
de apren der del pen sa mien to, li te ra tu ra y arte oc ci den ta les. El
pre sen te de Orien te está se pa ra do de su pa sa do por si glos de le tar go y
un con ser va do ris mo que han atro fia do su an ti gua men te sa lu da ble con
la ig no ran cia y sos pe cha de cual quier cosa nue va. 143
Salman Rushdie
Otros pen sa do res mu sul ma nes no han sido tan de vo tos al bus car
li brar se de la su je ción de la Sha ría en sus vi das. No se po dría pre -
sen tar otro caso más im pre sio nan te que el de Sal man Rush die, quien
in ten tó es cri bir, en for ma de no ve la, su bús que da de iden ti dad des -
pués de aban do nar Bom bay y sus raí ces is lá mi cas, y tra tó de adap -
tar se sin éxi to a la so cie dad in gle sa. En una en tre vis ta con la re vis ta
News week dijo acer ca de Los ver sos sa tá ni cos: «Es la pers pec ti va
mun dial de un emi gran te», y «es, en par te, la apre cia ción de un
hom bre se cu lar con un es pí ri tu re li gio so». 144 El is lam lle gó a la con -
clu sión de que Rush die ha bía lle ga do de ma sia do le jos para abra zar
el se cu la ris mo.
Los decepcionados
En al gún lu gar en tre es tos ex tre mos hay un sin nú me ro de hom -
bres y mu je res mu sul ma nes que, por al gu na ra zón, no re zan sus ora -
cio nes re gu lar men te, qui zás no guar dan el ayu no, no dan li mos nas
con re gu la ri dad a los po bres o a cau sas re li gio sas, ni in ten tan ha cer
la pe re gri na ción, qui zás ni crean que Maho ma ten ga re le van cia hoy
día y, se gu ra men te, no es tán dis pues tos a lu char la gue rra san ta
(yihad) por el is lam.
Con todo, por ra zo nes de na ci mien to, et nia o na cio na li dad, se
con si de ran a sí mis mos como mu sul ma nes. He es cu cha do las si -
253

guien tes ex pre sio nes en mis via jes por el mun do mu sul mán: «Nací
mu sul mán; no pue do aban do nar la fe de mi fa mi lia»; «Ser tur co es
ser mu sul mán»; y «To dos en Ara bia Sau dí so mos mu sul ma nes, no
pue des ser otra cosa». Exte rior men te afir man ser mu sul ma nes; in te -
rior men te, son otra cosa. Es esa «otra» cosa lo que nos fas ci na;
¿cual otra cosa?
Jesús entre los materialistas
Estoy se gu ro que Je sús ha bría adap ta do su en fo que se gún lo que
hu bie ra en el co ra zón hu ma no, al an dar en tre los ma te ra lis tas no re -
li gio sos de sus días. En el caso de gen te como Moham mad Abdo y
sus se gui do res, que han guar da do su pie dad mien tras tra ta ban de en -
con trar en el Co rán in di cios pro fé ti cos de los in ven tos cien tí fi cos,
qui zá les hu bie ra pre gun ta do: «¿Por qué in ten tan lle var se el mé ri to
de lo que he mos tra do a mis hi jos en otra par te del mun do? Cui da do
con los ce los, cui da do con que rer acre di tar se algo que no les he
dado a us te des. Yo no en se ñé es tas co sas a Maho ma; us te des tra tan
de so brees ti mar lo por lo que no fue. Sean ho nes tos, su en se ñan za
fue sólo un re fle jo de la en se ñan za re li gio sa del si glo VII». Je sús
tam bién po dría de cir les: «Ve nid a mí; yo soy el ca mi no, y la ver dad,
y la vida (Jn. 14.6). Os en se ña ré el sig ni fi ca do de la vida y cómo in -
ter pre tar la des de mi pers pec ti va».
Jesús y los oprimidos
Pue do es cu char a Je sús ha blar al mu sul mán so bre car ga do con
los queha ce res mun da na les —de ma sia do po bre como para to mar se
un des can so, sin tiem po li bre, que le gus ta ría ser más re li gio so pero
las ne ce si da des ur gen tes de la vida no le per mi ten más tiem po para
prac ti car su re li gión—, sí, pue do oir a nues tro Se ñor di cién do le las
mis mas pa la bras que cuan do ca mi na ba so bre la tie rra:
254
Ve nid a mí to dos los que es táis tra ba ja dos y car ga dos, y yo os haré
des can sar. Lle vad mi yugo so bre vo so tros, y apren ded de mí, que soy
man so y hu mil de de co ra zón; y ha lla réis des can so para vues tras
al mas; por que mi yugo es fá cil, y li ge ra mi car ga (Mt. 11.28 30).

Je sús se gui ría mos tran do la mis ma com pa sión hoy como lo hizo
cuan do vio a los opri mi dos, en fer mos, ham brien tos y en de mo nia dos
de sus días. Sa na ría a los en fer mos, li be ra ría a los en de mo nia dos,
vi vi ría la éti ca ver da de ra de su rei no. Cua dra ría aún la des crip ción
que de Él en con tra mos en Ma teo 9.36: «Y al ver las mul ti tu des, tuvo
com pa sión de ellas; por que es ta ban de sam pa ra das y dis per sas como
ove jas que no tie nen pas tor».
Vol ve ría a de cir la pa rá bo la del buen Pas tor que fue a bus car la
ove ja que se ha bía per di do has ta en con trar la. Vi vi ría en tre los po -
bres nue va men te y con gozo com par ti ría su po bre za y su fri mien to;
pero les trae ría for ta le za para sos te ner se en me dio de sus pro ble mas.
La cul pa bi li dad y la de ses pe ra ción de su fe com pro me ti da da ría lu -
gar a una ale gría ine fa ble en la pre sen cia de su Sal va dor. Des cu bri -
rían que su mi se ri cor dia es eter na y que su com pa sión nun ca fa lla.
Este es el tipo de obre ro cris tia no que se ne ce si ta en tre esta gen te,
aqué llos en quie nes viva el Espí ri tu de Je sús.
Jesús y los desilusionados
Para aqué llos que han de ja do la re li gión por que vie ron su fal se -
dad —que lle ga ron a la con clu sión de que ha bía algo raro (que no
es ta ba bien) en Maho ma y en su en se ñan za, y por lo tan to se de si lu -
sio na ron—, Je sús les in vi ta ría a so bre po ner se de su ci nis mo, les in -
vi ta ría a ve nir y ver lo que real men te Él es para ellos. Des per ta ría de
nue vo su fe, tal como lo hizo con Na ta nael; Je sús miró más allá del
ci nis mo del idea lis mo frus tra do en Na ta nael, y a esto ape ló cuan do
dijo en Juan 1.47: «He aquí un ver da de ro is rae li ta, en quien no hay
en ga ño». (Na ta nael fue atraí do in me dia ta men te ha cia Él.)
Jesús y los rebeldes
Pero exis te otro tipo de mu sul ma nes se cu la ri za dos: aqué llos que
re cha za ron la re li gión is lá mi ca, to tal o par cial men te, por que no qui -
sie ron so me ter se —sino se guir sus pro pios de seos—, qui sie ron
apro ve char se de la li ber tad que se ha de sa rro lla do en las so cie da des
se cu la res para dar rien da suel ta a su pro pia na tu ra le za pe ca mi no sa.
Je sús se en con tró con este mis mo tipo de gen te en sus días. Les
255

con tó his to rias para que sa ca ran sus pro pias con clu sio nes so bre
ellos mis mos. Al hom bre que dio paso al ma te ria lis mo y qui so cons -
truir gra ne ros me jo res y más gran des para así «re po sar, co mer, be -
ber y re go ci jar se» (Lc. 12.19), Je sús le dijo: «Ne cio, esta no che
vie nen a pe dir te tu alma; y lo que has pro vis to, ¿de quién será?» (Lc.
12.20).
A pe sar de nues tros de seos de ser com pren si vos con las cos tum -
bres y cul tu ra de los mu sul ma nes (apre cian do lo me jor de ellos y
tra tan do de no ser les ofen si vos), lle ga rá el mo men to cuan do los que
son in di fe ren tes de be rán ser en fren ta dos con la rea li dad, tal y como
en cual quier otra par te del mun do.
Jesús y los comunistas
Exis te otro tipo de mu sul mán que me re ce aten ción. Este es el
que ha abra za do al gu na for ma de en se ñan za co mu nis ta. Pro ba ble -
men te, por mu chas bue nas ra zo nes, este tipo de per so nas ha sido in -
fluen cia da por el sta tus quo en su pro pia so cie dad. Ve una bre cha
enor me en tre ri cos y po bres, per ci be la in sen si bi li dad y bru ta li dad
de los que es tán en el po der, y está con ven ci do de que no hay es pe -
ran za a me nos que se lle ve a cabo un cam bio ra di cal. A di fe ren cia
del fun da men ta lis ta, que cree que la so lu ción es re gre sar a las raí ces
pu ras del is lam, esta per so na ve la re li gión como el pro ble ma, el
som ní fe ro que ador me ce a la gen te para que no pue dan ver o pen sar.
El co mu nis mo les pro me te un mun do me jor. El úni co pro ble ma es
que com pro me te al se gui dor a una lu cha de cla ses in ter mi na ble, con
in sen si bles pér di das de vi das hu ma nas, y que da como re sul ta do el
sur gi mien to de una nue va cla se go ber nan te que lle ga rá a ser tan
abu si va como la que ellos mis mos eli mi na ron.
Ente rra do den tro de este tipo de mu sul mán está un pro fun do
sen ti do de in dig na ción —el de seo de jus ti cia— por lo me nos ini -
cial men te. Esta per so na arde por den tro al ver las in jus ti cias de la
vida. El pro ble ma sur ge cuan do cree que los pro ble mas de ben so lu -
cio nar se con sus pro pias ma nos —las co sas de ben ha cer se bien—
aun cuan do esto sig ni fi que vio len cia. Este tipo de mu sul mán cree
que el fin jus ti fi ca los me dios.
256

Sin dar se cuen ta, su til men te se ha des li za do de ser un sier vo de
Dios a ju gar a ser Dios, to man do las co sas en sus pro pias ma nos.
Por la ira, el rei no de los hom bres ha sus ti tui do al rei no de Dios. Po -
de mos re go ci jar nos que esta per so na se ha li be ra do de las ata du ras
del is lam or to do xo, pero te ne mos que en con trar la ma ne ra de traer lo
a Dios.
Al tra tar con este tipo de mu sul mán se cu la ri za do (ya que po dría
lla mar se como de mero mu sul mán cul tu ral), el obre ro cris tia no ten -
drá que es tar con ven ci do de que Dios con tro la todo lo que su ce de en
el mun do y del triun fo fi nal del bien so bre el mal. Más aún, este
obre ro ten drá que es tar muy bien ci men ta do en los prin ci pios de
cómo ope ra el rei no de Dios.
Je sús vino a ins ta lar el rei no de Dios (Mr. 1.14). Ense ñó un ni vel
de mo ral y éti ca más alto que cual quier otro que el mun do haya vis to
(Mt. 5-7). Tam bién dio lec cio nes de pa cien cia y su fri mien to, ine vi -
ta bles en la per se cu ción que ha cen aqué llos que to da vía no se han
con ver ti do, y qui zás nun ca lo ha gan, al ca mi no de Dios. Ense ñó
acer ca de la ex ten sión ine xo ra ble de la le va du ra de las bue nas nue -
vas, de la in fluen cia de la luz en un mun do de os cu ri dad, y del cre -
yen te como sal en me dio de lo que de otra ma ne ra se co rrom pe ría y
se ría echa do fue ra.
El obre ro cris tia no, al tra tar con un co mu nis ta, ne ce si ta ha ber
me di ta do so bre el rei no de Dios en la en se ñan za bí bli ca y ser ca paz
de ex pli car lo con vin cen te men te a este frus tra do rea lis ta que, de otra
ma ne ra, se com pro me te ría a una sen da de vio len cia sin sen ti do e
inú til. Al fi nal, este tipo de mu sul mán tie ne que ser di ri gi do ama ble -
men te a creer en Dios, a la rea li dad de que Dios con tro la todo y de
que to das las co sas es tán en ca mi na das ha cia el gran día en que Él
vol ve rá al es ce na rio de la his to ria hu ma na en for ma vi si ble para ha -
cer jus tas to das las co sas. Y, por su pues to, ver da de ra men te ¡los
obre ros cris tia nos de ben es tar con ven ci dos de es tas co sas an tes de
po der per sua dir a otros!
257

26
Jesús y los musulmanes
radicales
Vuel ve tu es pa da a su lu gar; por que to dos los que to men es pa da, a
es pa da pe re ce rán (Mt. 26.52).
HAY algo ma ra vi llo so y úni co en Je sús, esto es, que po día
en fren tar se a cual quier si tua ción. Su diag nós ti co era siem -
pre el co rrec to, su res pues ta era siem pre la más apro pia da.
Nin gún mu sul mán ra di cal hu bie ra po di do des con cer tar lo, des pués
de todo, uno de sus dis cí pu los fue Si món el Ze lo te (Hch. 1.13).
¿Qué es lo que mue ve a un ze lo te? La res pues ta más ob via es su
in sa tis fac ción con el sta tus quo. En los días de Je sús la re li gión se
ha bía con ver ti do en una far sa. Los fa ri seos, que abra za ban lo so bre -
na tu ral, con fron ta ban a los se cu la ri za dos sa du ceos; y los ese nios
ha bían de sa rro lla do un cier to tipo de pie tis mo de re nun cia. Po lí ti ca -
men te, los lí de res ju díos es ta ban com pro me ti dos ya que un ejér ci to
ex tran je ro ocu pa ba la tie rra. El rey, mi tad ju dío y mi tad ára be, era
hijo de un hom bre que ha bía com pra do el rei no a Roma. La gen te,
259

en su ver güen za y frus tra ción, es ta ba di vi di da so bre qué ha cer con
todo esto. Algu nos bus ca ban a un li ber ta dor, el Me sías; otros que -
rían re sol ver los pro ble mas por sí mis mos, re be lán do se con tra
Roma y su rey ma rio ne ta e ins ta lar a un lí der del ju daís mo puro.
Otros, in clu so, pen sa ban que el Me sías di ri gi ría la re be lión. Ta les
eran las cir cuns tan cias en los días de Je sús.
¿Es el mun do mu sul mán, aca so, di fe ren te hoy día? No mu cho.
Es ver dad que las po ten cias de Occi den te ya no ocu pan sus tie rras,
pero to da vía que da la odia da som bra de su in fluen cia. Los mu sul -
ma nes ya no tie nen un ca li fa como ca be za de su co mu ni dad mun -
dial. Actual men te la Dar al Islam (la casa del is lam) está di vi di da
en cua ren ta y sie te paí ses, lo que re pre sen ta el ochen ta por cien to de
to dos los mu sul ma nes, el otro vein te por cien to vive como mi no ría
en otros paí ses. Ade más, como he mos vis to en ca pí tu los an te rio res,
los mu sul ma nes se sub di vi den en cua tro cien tos ocho gru pos ét ni cos
ma yo res. Teo ló gi ca men te, pre sen tan una gran va rie dad de co rrien -
tes, des de los or to do xos has ta los mís ti cos, con va rios ni ve les de
com pro mi so con el se cu la ris mo, por una par te, y mez clas en tre el is -
lam y las re li gio nes ani mis tas, por otra.
La eco no mía tam bién jue ga un pa pel im por tan te. Con la ex cep -
ción de aque llos paí ses mu sul ma nes que han sido ben de ci dos con el
pe tró leo, el res to de ellos está, como gru po, al fi nal de la es ca la eco -
nó mi ca de to dos los paí ses del mun do (ver Apén di ce). Hoy día exis -
te una gran in sa tis fac ción con su sta tus quo en gran par te del mun do
mu sul mán.
En el pen sa mien to del is lam or to do xo las co sas no de be rían de
ser así. El is lam es «la me jor y úl ti ma re li gión». De be ría es tar en
cre ci mien to por to das par tes, en su ca mi no para lle gar a do mi nar al
mun do.
La pre gun ta que un ra di cal se hace es: ¿qué su ce dió, en ton ces?
La res pues ta más usual a esta pre gun ta es: «Nos he mos des via do del
is lam ori gi nal, por esto Dios no nos ben di ce y nues tros ene mi gos sa -
can lo me jor de no so tros y han he cho que nues tra gen te sea tan po -
bre. Si re gre sa mos al is lam ori gi nal, en ton ces Dios co men za rá a
260

en de cir nos otra vez y se gu ra men te do mi na re mos el mun do como
Dios quie re que lo ha ga mos».
Ade más, es do lo ro so ver que gran can ti dad de lí de res y can di da -
tos a lí de res por todo el mun do mu sul mán tie nen la idea de que ellos
po seen la so lu ción a los pro ble mas de este pue blo e in ten tan im po -
ner la a sus súb di tos y ve ci nos mu sul ma nes. Esto ha cau sa do una in -
ter mi na ble lu cha en tre los go ber nan tes y la opo si ción, por una par te,
y a en fren ta mien tos en tre paí ses, por otra.
Vol vien do a la dis cu sión del mu sul mán ra di cal, nos en con tra -
mos con que se tra ta de una per so na que pien sa que el is lam es la
res pues ta a to dos los pro ble mas de la vida y que todo es fuer zo se
debe ha cer para vol ver al is lam puro, el cual Dios ben di jo tan po de -
ro sa men te en los pri me ros si glos de su his to ria.
¿Qué es lo que Je sús dice a la gen te que pien sa de esta ma ne ra?
Mu cho. Des de mi pun to de vis ta, los mu sul ma nes ra di ca les con for -
man, por lo me nos, dos gru pos, qui zás más aún. Un gru po es bas tan -
te sin ce ro al la men tar la con di ción de plo ra ble de su gen te. Y, al no
co no cer el evan ge lio ver da de ro, van a lo que co no cen de Dios y de
su ca mi no en el Co rán y en las en se ñan zas de Maho ma, ya que en
éste se en cuen tra mu cho ma te rial bí bli co que apun ta a al tos ni ve les
de éti ca y mo ral en mu chas cues tio nes.
Je sús ten dría mu cho que de cir les acer ca de las en se ñan zas de su
rei no para es tos bus ca do res sin ce ros de la ver dad; Él siem pre se
preo cu pó por la si tua ción de la gen te y les ofre ció un es ti lo de vida
me jor.
En el ser món del Mon te, Je sús se ña ló cier tas cua li da des de una
per so na que re sul ta rían de ben di ción, ta les como ser po bre en es pí -
ri tu, el que llo ra, el man so, el que tie ne ham bre y sed de jus ti cia, el
mi se ri cor dio so, el puro de co ra zón, el pa ci fi ca dor y el dis pues to a
ser per se gui do por cau sa de la jus ti cia (Mt. 5.3-10).
En otra oca sión, por me dio de una pa rá bo la, Je sús des cri bió a los
que el Pa dre ben de ci ría, como los que dan de co mer al ham brien to y
agua al se dien to, in vi tan al ex tran je ro, dan ropa a los que la ne ce si -
tan, cui dan a los en fer mos y vi si tan a los pre sos (Mt. 25.34-36). Y
en una oca sión, en res pues ta a una mu jer que te nía un con cep to
261

equi vo ca do de ben di ción, Je sús le dijo: «Bie na ven tu ra dos los que
oyen la Pa la bra de Dios, y la guar dan» (Lc. 11.28).
Sí, Je sús se preo cu pó por el me jo ra mien to de la hu ma ni dad;
como Abraham, bus có traer ben di ción a to das las fa mi lias de la tie -
rra. Pero Je sús sa bía tam bién que la for ma como se ob ten dría esta
ben di ción era igual de im por tan te que nues tro in te rés por la jus ti cia.
Co no cía el po der del ma lig no para en ga ñar. Sa bía que los go ber nan -
tes, afir man do ser be ne fac to res y pro vee do res de ben di cio nes para
sus súb di tos, re cu rri rían a los mé to dos más crue les y atro ces para
traer es tas «ben di cio nes» por tan to tiem po bus ca das. Y de esta ma -
ne ra ha bló con tra el uso de la es pa da como for ma para traer el rei no
de Dios (Jn. 18.36); se opu so a la idea de que el fin jus ti fi ca los me -
dios. Los me dios o mé to dos equi vo ca dos po drían, de he cho, traer
mal di ción so bre la tie rra de bi do al uso de la fuer za para im po ner la
vo lun tad del go ber nan te so bre sus súb di tos, y ser muy des truc ti vos.
Gen te ino cen te se ría ator men ta da o muer ta jun to con los ma los en el
es fuer zo del go ber nan te por im po ner su vo lun tad so bre su país o te -
rri to rio.
Je sús ten dría pa la bras muy fuer tes para aqué llos que se en ga ña -
ron pen san do que sus me di das vio len tas se rían jus ti fi ca das, sin dar -
se cuen ta que es ta ban ha cien do mal en nom bre del bien. De sa fia ría
sus mé to dos, y les di ría como dijo a los de su pro pia ge ne ra ción:
«To dos los que to men la es pa da, a es pa da mo ri rán» (Mt. 26.52). Je -
sús ten dría mu cho que de cir so bre cómo traer cam bios de for ma
tran qui la y sin vio len cia. Él nos en se ñó que so mos como la sal, la
luz y la le va du ra; to das ac túan ca lla da men te pero cam bian la ca li -
dad, la tex tu ra y el pai sa je de la vida. Tal como dijo a Pe dro hace
dos mil años, así di ría hoy día: «Vuel ve tu es pa da a su lu gar» (Mt.
26.52). Y no so tros, que tra ba ja mos en su lu gar, ten dre mos que en -
con trar ma ne ras de de cir a los mu sul ma nes ra di ca les que abo gan
por la vio len cia, que hay me jo res for mas de ha cer lo y se ña lar les que
la res pues ta está en las en se ñan zas de Je sús.
262

27
Jesús y los sufíes
Con Cris to es toy jun ta men te cru ci fi ca do, y ya no vivo yo, mas vive
Cris to en mí; y lo que aho ra vivo en la car ne, lo vivo en la fe del Hijo
de Dios, el cual me amó y se en tre gó a sí mis mo por mí (Gá. 2.20).
JESÚS se sen ti ría me jor en tre los su fíes que en tre los mu sul ma -
nes se cu la ri za dos, ya que los su fíes han de mos tra do te ner ham -
bre de Dios. Antes de em pe zar con la for ma de acer car nos a los
su fíes, para que no pen se mos que es muy fá cil, de be re mos re cor dar
que la leal tad (obe dien cia to tal) del de vo to es a otro y no es Cris to.
Su ob se sión por esa luz in ter na pue de fá cil men te con du cir le a las
fuer zas del ene mi go (que pre ten de ser la luz ver da de ra); y a tra vés
de prác ti cas sin cre tis tas abrir la puer ta al mun do de los es pí ri tus de -
mo nía cos, to tal men te opues tos a Cris to.
Seguridad de la posición en Cristo
Por lo tan to, el pri mer in te rés que se debe te ner al in ten tar al can -
zar a los su fíes es el de re cor dar que Cris to, que vive en ti, es ma yor
263

que cual quier es pí ri tu que more en o con tro le a los su fíes (1 Jn. 4.4).
De no so tros de pen de el ha cer uso de la au to ri dad y po der que Cris to
nos ha dado so bre todo po der del ene mi go (Lc. 10.19). Más aún, de -
bi do a que los su fíes es tán tan in te re sa dos con la “muer te del yo” y la
“unión con Dios”, de be mos asu mir que en au sen cia de Cris to, muy
pro ba ble men te es tán sien do en ga ña dos en sus ex pe rien cias. Sa ta nás
pue de te ner sus men tes ce ga das (2 Co. 4.4); por lo tan to, no de be mos
dar por sen ta do que será fá cil ga nar les para Cris to. La ora ción es un
ele men to po de ro so para traer les a Cris to. Re cor de mos que Cris to, el
que vive en no so tros, es más po de ro so que los es pí ri tus que mo ran en
ellos y que tie ne po der para atar los o echar los fue ra.
Usando conceptos equivalentes para el
evangelio
Al dar nos cuen ta de que la na tu ra le za de nues tro tra ba jo es un
tipo de gue rra es pi ri tual, vea mos aho ra al gu nos de los in te re ses de
los su fíes que muy bien pu die ran ayu dar les a acep tar con cep tos
equi va len tes en la ex pe rien cia cris tia na. Entre pa rén te sis, cuan do
usa mos la fra se «con cep tos equi va len tes», asu mi mos que exis ten
ex pe rien cias re li gio sas que pue den ser ge nui nas o fal sas. Y que las
úni cas ge nui nas son aqué llas fun da men ta das en Je su cris to, to das las
de más son es pú reas. De esto po de mos de du cir que una for ma o
prác ti ca po dría ser usa da fá cil men te por el dia blo o por Cris to.
Nues tra meta es cap tar ésta para Cris to.
Ha bien do es ta ble ci do esta pre mi sa para nues tro acer ca mien to,
asu mi mos que las ex pe rien cias de los su fíes son imi ta cio nes de las
ver da de ras. Son una ex pre sión del ham bre del co ra zón hu ma no por
lo que es real men te una po si bi li dad en Cris to. Al sufí le ha sido ne -
ga do el ac ce so a Cris to por es tas for mas y prác ti cas sus ti tu tas y por
al gún es pí ri tu ex tra ño que toma el lu gar que a Él le co rres pon de. Al
ob ser var las for mas en que los su fíes pu die ran abrir se a acer ca mien -
tos cris tia nos, las si guien tes áreas de in te rés co mún po drían ser vir
para em pe zar.
264

Amor a Dios
El in te rés prin ci pal de los su fíes es el amor a Dios. Jun to con
esto es cons cien te del pe ca do y tie ne un in te rés ge nui no en arre pen -
tir se y, fi nal men te, re nun ciar al mun do. Los su fíes, de acuer do a su
li mi ta do en ten di mien to del fe nó me no re li gio so, son ca pa ces, has ta
cier to pun to, pero no sin de for ma ción, de ha cer dis tin ción en tre los
ca mi nos del mun do y los de Dios. Sólo el Espí ri tu de Dios a tra vés
de la Escri tu ra re ve la da es ca paz de qui tar esa de for ma ción.
El cen tro del men sa je ju deo-cris tia no es el amor a Dios. Moi sés,
es cri bien do bajo la ins pi ra ción del Espí ri tu de Dios, nos dejó es tas
lí neas in mor ta les: «Oye, Israel [pue blo de Dios]: Jeho vá nues tro
Dios, Jeho vá uno es. Y ama rás a Jeho vá tu Dios de todo tu co ra zón,
y de toda tu alma, y con to das tus fuer zas» (Dt. 6.4-5).
Je sús, que vino mil cua tro cien tos años des pués para cum plir la
ley, no para abro gar la, re for zó esta en se ñan za cuan do con tes tó al
ex per to in tér pre te de la ley su pre gun ta so bre cuál era el más gran de
man da mien to con es tas pa la bras: «Ama rás al Se ñor tu Dios con
todo tu co ra zón, y con toda tu alma, y con toda tu men te. Este es el
pri me ro y gran de man da mien to» (Mt. 22.37-38). Este amor, hoy
día, se debe de mos trar en la vida del obre ro cris tia no; que él esté
aten to a que su vida re fle je el amor a Dios. La vida de uno mis mo
debe re fle jar lo, es pe cial men te, cuan do la otra per so na pien sa que
está pro fun da men te ena mo ra da de Dios. Tie ne que ha ber evi den cias
ine quí vo cas de amor en la vida del cris tia no. Des pués de todo, Je sús
dijo que el mun do co no ce ría que so mos sus dis cí pu los por nues tro
amor (Jn. 13.34-35).
El sufí es pe ra rá que este amor se ma ni fies te en el área de la pie -
dad per so nal —una in to xi ca ción de Dios—, cen trar se en Dios de
una ma ne ra to tal men te fue ra de este mun do. Pero el amor cris tia no
ha cia Dios irá mu cho más le jos que la com pren sión del sufí. Sa be -
mos que el ver da de ro amor a Dios se ex pre sa en amor por la hu ma -
ni dad. Así que, por un lado, hay una ma ne ra en que po de mos es tar a
la al tu ra de sus ex pec ta ti vas de ser gen te san ta, pero por otro, ten -
dre mos que so bre pa sar su li mi ta do y, por lo tan to, de for ma do en ten -
di mien to del amor. Lo ver da de ro siem pre ex ce de a lo que sus ti tu ye.
265

Y con fia mos que por vida y pa la bra, tu ami go sufí pue da ver la su -
pe rio ri dad del amor ge nui no de Cris to en ti al com pa rar lo con su
ina de cua da ex pe rien cia.
Arrepentimiento verdadero
De igual for ma, cuan do ha bla mos so bre el tema del arre pen ti -
mien to, de la con vic ción de pe ca do, de la re nun cia al mun do y mo rir
a uno mis mo, el en ten di mien to de las Escri tu ras va más allá que la
del su fis mo. De be mos re cor dar que el su fis mo ob tu vo al gu nas de
sus ideas del mo nas ti cis mo cris tia no. Y éste, des gra cia da men te, en
lu gar de ape gar se a sus raí ces bí bli cas, adop tó las ideas del neo pla -
to nis mo, a sa ber, que el mun do fí si co de la car ne y la ma te ria es ma -
lig no y que todo lo bue no exis te en el mun do es pi ri tual. 145 Ha cer
caso de cual quier cosa en el mun do fí si co se con ci be como pe ca do.
La pie dad es pen sar so la men te en Dios; y el arre pen ti mien to, por
esta nor ma, es re nun ciar al mun do y mi rar sólo a Dios. En todo esto
se per dió la pers pec ti va bí bli ca de ver que la crea ción ori gi nal, in -
clui dos hom bre y mu jer, era bue na. En lu gar de ver al hom bre como
mo ral men te caí do y con la es pe ran za de re cu pe rar su es ta do ori gi -
nal, el su fis mo vio el es ca pe del mun do como la so lu ción fi nal. Por
su pues to que esto le lle vó a ol vi dar se de ser vir y bus car la sal va ción
del pró ji mo.
El obre ro cris tia no, en este caso, ten drá que es tar muy se gu ro de
su com pren sión de la ex pli ca ción bí bli ca de la crea ción, la caí da, los
ac tos re den to res de Dios que cul mi nan con la muer te de Je su cris to
en la cruz, su re su rrec ción con un cuer po in co rrup ti ble, y lo que sig -
ni fi ca la es pe ran za de un cie lo nue vo y una tie rra nue va ca rac te ri za -
dos por una jus ti cia pura. La Bi blia afir ma la crea ción y la
ce le bra ción de la vida; Dios afir ma a la hu ma ni dad con su se xua li -
dad. De lo que hay que arre pen tir se es del uso ina pro pia do de es tos
do nes (a esto se le lla ma pe ca do en la Bi blia) y la de for ma ción per -
ver ti da y egoís ta de la ma yor do mía de la vida. El obre ro cris tia no
tie ne que de mos trar al sufí su ina de cua da com pren sión de la crea -
ción, la caí da, y la re den ción. Re cu pe rar es tas ver da des bí bli cas es
el úni co ca mi no para echar los ci mien tos para una com pren sión ver -
266

da de ra de la re ge ne ra ción (nue vo na ci mien to), el bau tis mo del Espí -
ri tu San to, la vida cam bia da, la jus ti fi ca ción por la fe, el ca mi nar por
fe en el Espí ri tu, y la es pe ran za de cie lo nue vo y tie rra nue va al re -
gre so de Je sús como Se ñor. Esto nos lle va al si guien te pun to de en -
cuen tro con el su fis mo.
Jesús, la luz del mundo
Como ex pre sión de su amor a Dios y su in te rés por ilu mi na ción
es pi ri tual in ter na (luz di vi na), el sufí es lle va do a bus car una pro fun -
da ex pe rien cia con Dios. En esta bús que da los su fíes, como to dos
los que bus can, se pue den di vi dir en dos gru pos: aqué llos que bus -
can la ex pe rien cia ex tá ti ca con mo ti va cio nes su ti les re la cio na das
con el or gu llo hu ma no, y aqué llos que son bus ca do res ge nui nos de
Dios. Al pri mer gru po, todo lo que pue des ha cer es pre ve nir los de
bus car el don en vez de al Da dor de los do nes. Y al se gun do, te ne -
mos todo para ofre cer le por me dio de la fe en Je su cris to. Du ran te su
vida, Je sús dijo: «Yo soy la luz del mun do» (Jn. 8.12), y con esto
afir ma ba su di vi ni dad. Mil años an tes Da vid es cri bió: «Por que con -
ti go está el ma nan tial de la vida; en tu luz ve re mos la luz» (Sal.
36.8). Y Juan, ins pi ra do por el Espí ri tu San to, es cri bió de su Se ñor:
«En Él es ta ba la vida, y la vida era la luz de los hom bres. La luz en
las ti nie blas res plan de ce, y las ti nie blas no pre va le cie ron con tra
ella» (Jn. 1.4-5).
Ver da de ra men te, en to dos los sen ti dos, Je sús es la luz del mun -
do. No sólo com pren de, con su sa bi du ría in fi ni ta, el cómo y el por -
qué fue ron he chas to das las co sas, por que Él las hizo to das, sino que
Él mis mo las sus ten ta. El obre ro cris tia no debe apren der a pre sen tar
a Je sús como la luz del mun do, como el Crea dor om nis cien te, como
el úni co sus ten ta dor de to das las co sas y como el epí to me mis mo del
amor. En este úl ti mo pun to, la pri me ra car ta de Juan es de gran ayu -
da: «Dios es amor; y el que per ma ne ce en amor, per ma ne ce en Dios,
y Dios en él» (1 Jn. 4.16). Je sús es la má xi ma ex pre sión de este
amor: «Sien do el res plan dor de su glo ria, y la ima gen mis ma de su
sus tan cia» (He. 1.3). Je sús es la per so ni fi ca ción del amor que el sufí
está bus can do.
267

Comprensión de la muerte al yo
Ade más de la vida de amor, nues tros ami gos su fíes ne ce si tan sa -
ber que el otro as pec to de «es tar en Cris to» es mo rir a uno mis mo
—mo rir a la vie ja na tu ra le za—, mo rir al pe ca do. Aho ra es ta mos vi -
vos para Dios; en tal sen ti do —mo rir al pe ca do— ex pe ri men ta mos
lo que los su fíes lla man «ani qui la ción». El após tol Pa blo des cri bió
su «ani qui la ción» de la si guien te ma ne ra:
Con Cris to es toy jun ta men te cru ci fi ca do, y ya no vivo yo, mas vive
Cris to en mí; y lo que aho ra vivo en la car ne, lo vivo en la fe del Hijo
de Dios, el cual me amó y se en tre gó a sí mis mo por mí (Gá. 2.20).
¡Y qué vida! —el mis mo Hijo de Dios vi vien do en no so tros— la
vida per fec ta de amor, por me dio de no so tros. Una unión to tal con
Dios en Cris to es lo que el sufí ha bus ca do du ran te toda su vida. Y
mu cho más de lo que lle ga ra a so ñar: «Por tan to, no so tros to dos, mi -
ran do a cara des cu bier ta como en un es pe jo la glo ria del Se ñor, so -
mos trans for ma dos de glo ria en glo ria en la mis ma ima gen, como
por el Espí ri tu del Se ñor» (2 Co. 3.18).
Como Dios obra a tra vés de Cris to y por su Espí ri tu, es ta mos
sien do trans for ma dos a su ima gen, y vi vi mos este amor, en la prác ti -
ca, no ale ján do nos del mun do, sino me tién do nos de lle no para ayu -
dar a nues tro pró ji mo. Las pro pias pa la bras pro fé ti cas de Je sús se
han he cho una rea li dad para no so tros; de esta ma ne ra ca mi na mos en
la luz que el sufí está bus can do. La prue ba de que la luz mora en no -
so tros son las bue nas obras que lle van a los hom bres a re co no cer la
pre sen cia del Pa dre en no so tros y a dar le la glo ria a Él.
Recuperación de la música
La mú si ca tam bién tie ne su lu gar. Maho ma arrui nó las al mas de
los mu sul ma nes al prohi bir la mú si ca den tro de las mez qui tas. So fo -
nías, el pro fe ta, ins pi ra do por el Espí ri tu de Dios nos ha re ve la do que
Dios can ta. ¿Y por qué no?, so mos he chos a su ima gen, can ta mos y a
Él le gus ta oír nos can tar. Pero pri me ro de be mos sa ber que Él can ta:
«Jeho vá está en me dio de ti, po de ro so, él sal va rá; se go za rá so bre ti
con ale gría, ca lla rá de amor, se re go ci ja rá so bre ti con cán ti cos» (Sof.
268

3.17). Y nos ha dado su Espí ri tu que nos ayu da a can tar: «Sed lle nos
del Espí ri tu, ha blan do en tre vo so tros con sal mos, con him nos y cán ti -
cos es pi ri tua les, can tan do y ala ban do al Se ñor en vues tros co ra zo nes;
dan do siem pre gra cias por todo al Dios y Pa dre, en el nom bre de
nues tro Se ñor Je su cris to» (Ef. 5.18-20). El is lam or to do xo, de bi do al
ejem plo y a las en se ñan zas erró neas de Maho ma, ha sido pri va do de
la ben di ción de can tar; y Dios ha sido pri va do del gozo de es cu char a
sus cria tu ras can tar. Los su fíes no re sis tie ron y to ma ron pres ta da la
mú si ca de la gen te que vi vía al re de dor de ellos. Dios nos hizo mu si -
ca les; como cris tia nos te ne mos mu cho que ofre cer a los su fíes en la
rica tra di ción de nues tra mú si ca.
Fue ron los can to res su fíes quie nes lle va ron a tan tos pa ga nos a
los re di les del is lam. Aho ra nos toca a no so tros lle var a los su fíes a
los bra zos de Je sús, con mú si ca y can cio nes. «Lle gue mos ante su
pre sen cia con ala ban za; acla mé mos le con cán ti cos» (Sal. 95.2). Y la
dan za tam bién, al rit mo de la mú si ca de mu chos ins tru men tos, ten -
drá su lu gar para traer a los su fíes a Cris to:
Ala ben su nom bre con dan za;
Con pan de ro y arpa a él can ten.
Por que Jeho vá tie ne con ten ta mien to en su pue blo;
Her mo sea rá a los hu mil des con la sal va ción.
(Sal. 149.3 4)
Ala bad le a son de bo ci na;
Ala bad le con sal te rio y arpa;
Ala bad le con pan de ro y dan za;
Ala bad le con cuer das y flau tas.
Ala bad le con cím ba los re so nan tes;
Ala bad le con cím ba los de jú bi lo.
Todo lo que res pi ra ala be a JAH.
Ale lu ya.
(Sal. 150.3 6)
Ayu de mos a los su fíes a en con trar sus ver da de ras raí ces en Je -
sús. Use mos la im por tan cia que le dan a la mú si ca y al can to para
atraer los al Dios ver da de ro.
269

Tendencia del sufismo a contextualizarse
La ten den cia del su fis mo a aco mo dar se a su en tor no pue de ser
po si ti va o ne ga ti va para un acer ca mien to cris tia no. Va mos a asu mir
que po de mos uti li zar este prin ci pio de fle xi bi li dad y adap ta bi li dad
para ga nar te rre no para el evan ge lio. Apro ve che mos esta aper tu ra
como una ven ta ja del evan ge lio para ofre cer a los su fíes la opor tu ni -
dad de reac cio nar a éste den tro de su pro pio con tex to. Una for ma se -
ría es cri bir him nos nue vos con su mú si ca, de esta for ma la
ado ra ción se ría en su pro pio len gua je. Tam bién sig ni fi ca ría en se -
ñar les cómo ser lle nos del Espí ri tu de Dios, in di vi dual o gru pal men -
te, Dios mis mo vi vien do en ellos.
Círculos sufíes e iglesias caseras
Por úl ti mo, es pe cial men te en si tua cio nes don de la po bla ción
mu sul ma na sea ma yo ri ta ria y hos til al cris tia nis mo, la ten den cia sufí
a reu nir se en pe que ños gru pos e in clu so círcu los ce rra dos, pue de
apro ve char se muy bien para la for ma ción de pa tro nes si mi la res de
agru pa mien to en igle sias ca se ras clan des ti nas. No sólo es ven ta jo so,
sino ne ce sa rio en paí ses mu sul ma nes don de exis te per se cu ción con -
tra la igle sia cris tia na. Ha bla re mos más de las igle sias ca se ras en los
úl ti mos ca pí tu los de este li bro.
270

28
Jesús y el islam popular
Y aho ra, Se ñor, mira sus ame na zas, y con ce de a tus sier vos que con
todo de nue do ha blen tu pa la bra, mien tras ex tien des tu mano para que
se ha gan sa ni da des y se ña les y pro di gios me dian te el nom bre de tu
san to Hijo Je sús (Hch. 4.29 30).
ANTES de en trar en este ca pí tu lo, el lec tor po dría ha cer una
re vi sión del ma te rial del ca pí tu lo tre ce acer ca del is lam po -
pu lar. Re cor da rás que con el tér mi no is lam «po pu lar» que -
re mos de cir que su per fi cial men te la gen te se con si de ra al gún tipo de
mu sul mán, pero en rea li dad, prac ti can cier to tipo de ani mis mo o re -
li gión es pi ri tis ta.
Este tipo de re li gión toma muy en se rio el mun do es pi ri tual.
Todo este sis te ma de pen sa mien to, sin im por tar lo vago o in for mal
que sea, in ten ta ex pli car la vida tal y como la ven. Y lo que ven son
fuer zas es pi ri tua les obran do, ya sea para fas ti diar les o para ayu dar -
les en su vida co ti dia na. Para ellos exis te una ra zón es pi ri tual para
cada cosa que su ce de. La vida, en ton ces, con sis te en apla car a es tas
fuer zas es pi ri tua les o in ten tar apro ve char las para bien o para mal, o
271

por lo me nos neu tra li zar las para que así no pue dan da ñar a na die o a
nada. Ven a los es pí ri tus re si dien do en cada cosa, de pen dien do de la
va rie dad de re li gión lo cal.
Perspectiva bíblica, ¿u occidental?
Lo raro es, para la per so na que no está acos tum bra da a este tipo
de pen sa mien to, es pe cial men te para quie nes han adop ta do una pers -
pec ti va se cu lar en cual quier par te del mun do, que real men te exis tan
se res es pi ri tua les que pue dan ha cer lo que esta gen te cree. Para que
el lec tor se cu la ri za do no pien se que he per di do el jui cio al ha blar
acer ca de es tos fe nó me nos, re cor de mos que nues tra pers pec ti va oc -
ci den tal se cu la ri za da no es bí bli ca; el hom bre se cu la ri za do ha de sa -
rro lla do una vi sión con tra ria a la bí bli ca.
Tomo la po si ción de que la pers pec ti va se cu la ri za da es un error
y de que la ex pli ca ción bí bli ca res pec to a Sa ta nás, el dia blo, los de -
mo nios, los ma los es pí ri tus, las po tes ta des y los go ber na do res ma -
lig nos son una re pre sen ta ción real de la ver dad. Argu men tar esto es
en trar de lle no en la his to ria re den to ra de prin ci pio a fin. Ha ga mos
un re pa so de las Escri tu ras para el lec tor es cép ti co.
La ser pien te (dia blo, Sa ta nás, ad ver sa rio, prín ci pe de los de mo -
nios) se men cio na en la Bi blia ini cial men te con la caí da del hom bre
en el jar dín del Edén (Gn. 3), has ta que será echa do fue ra al fin de
los tiem pos (Ap. 20). Su pre sen cia está im plí ci ta a lo lar go de toda
la his to ria de la hu ma ni dad. Hizo la gue rra en el cie lo y mu chos án -
ge les se unie ron a él en esta gran re be lión. Los ejér ci tos de Dios, di -
ri gi dos por Mi guel, un ser es pi ri tual su pe rior, pre va le cie ron y
Sa ta nás y sus án ge les fue ron arro ja dos a la tie rra (Ap. 12). Ya es ta -
ba en el jar dín del Edén en el tiem po de Adán y Eva (Gn. 3). Job,
que an te ce de a Abraham y a Moi sés, 146 fue es co gi do por Dios para
lu char con tra Sa ta nás en uno de los más gran des due los es pi ri tua les
de to dos los tiem pos (Job 1-2).
En el tiem po que Dios le dio la ley a Moi sés (1440-1400 a.C.), la
gen te ya es ta ba sa cri fi can do sus hi jos a los de mo nios (Dt. 32.17); y
los pa ga nos lo se guían ha cien do en los días del sal mis ta (Sal.
106.37). Sa ta nás ron da ba du ran te los días de Da vid (1000 a.C.) y
272

ata có a Israel in ci tan do al rey a le van tar un cen so, y con esto, ten tar -
le a de pen der más de la fuer za de sus ejér ci tos que de Dios (1 Cr.
21.1).
Isaías (740-700 a.C.), des pués de pro nun ciar jui cio con tra el rey
de Ba bi lo nia, se mofa del po der que hay de trás del tro no (Lu ci fer,
hijo de la ma ña na, Isaías 14.15).
Eze quiel (593-571 a.C.), des pués de pro nun ciar jui cio en con tra
del rey de Tiro, vuel ve, de la mis ma ma ne ra que Isaías, para pro fe ti -
zar en con tra del «po der» que ha bía de trás de este rey. Eze quiel de -
ta lla la de ge ne ra ción de Sa ta nás que de ha ber sido el «se llo de la
per fec ción» pasó a ser re du ci do a ce ni zas y a al guien que cau sa es -
pan to, y «para siem pre de ja rás de ser» (Ez. 28.12-19).
En el li bro de Za ca rías (al re de dor del 520 a.C.), se vi sua li za a
Sa ta nás a la de re cha de Jo sué, el sumo sacer do te, para acu sar lo
(Zac. 3.1). La ac ti vi dad y po der de Sa ta nás se des cri ben en tér mi nos
ge ne ra les en los dos pa sa jes si guien tes: «El mun do en te ro está bajo
el ma lig no» (1 Jn. 5.19); y «Fue lan za do fue ra el gran dra gón, la ser -
pien te an ti gua, que se lla ma dia blo y Sa ta nás, el cual en ga ña al mun -
do en te ro» (Ap. 12.9).
Cuan do Je sús co men zó ofi cial men te su mi nis te rio en la tie rra,
jus to des pués de su bau tis mo, fue lle va do por el Espí ri tu al de sier to
para ser ten ta do por Sa ta nás (Mt. 4.1-11). Los ene mi gos de Je sús, al
tra tar de ex pli car su ex traor di na rio po der so bre los de mo nios, le
acu sa ron de es tar aso cia do con el dia blo. La res pues ta de Je sús a
esta acu sa ción es sig ni fi ca ti va:
Pero si yo por el Espí ri tu de Dios echo fue ra los de mo nios,
cier ta men te ha lle ga do a vo so tros el rei no de Dios. Por que ¿có mo
pue de al gu no en trar en la casa del hom bre fuer te, y sa quear sus
bie nes si pri me ro no le ata? Y en ton ces po drá sa quear su casa (Mt.
12.28 29).
La im pli ca ción en esta res pues ta es que Je sús ha bía ata do a Sa ta -
nás y es ta ba sa quean do su casa, o sea, li be ran do a los pri sio ne ros,
los en de mo nia dos, y dán do les li ber tad. Lo que es dig no de men cio -
nar aquí es que Je sús de mos tró la pre sen cia de su rei no por me dio de
su mi nis te rio de li be ra ción. Su pers pec ti va (y la mía), es que cada
273

uno es ciu da da no de un rei no, sea éste el de las ti nie blas (de Sa ta -
nás) o el de Dios.
Esto es to tal men te opues to al pen sa mien to se cu lar que in ten ta
dar a to das las co sas una ex pli ca ción cien tí fi ca y ra cio nal, y con esto
de mos trar que no exis ten po de res o se res so bre na tu ra les ma los
«deam bu lan do por ahí». Des gra cia da men te, esta idea ha pe ne tra do
en las igle sias de todo el mun do, con el re sul ta do de que los cris tia -
nos ni si quie ra sa ben qué o quién es su ene mi go.
El poder del enemigo
Antes de de jar este tema, de be mos mi rar más de cer ca el po der
que tie ne el ene mi go y lo que pue de ha cer con él. El dia blo pue de
sem brar ci za ña (he re jía en me dio de la ver dad) en tre el tri go (Mt.
13.39). Pue de arran car la Pa la bra de Dios del co ra zón de la gen te
(Lc. 8.12). Fue él quien puso la idea de trai cio nar a Je sús en el co ra -
zón de Ju das, y fi nal men te, en tró en él (Jn. 13.27).
En los días de Da vid, se le van tó con tra Israel e in ci tó a su rey a
con fiar en la car ne en lu gar de con fiar en Dios, or de nan do un cen so.
Le van tó in cur sio nis tas para que ro ba ran el ga na do de Job y ma ta ran
a sus sier vos. Pro vo có un gran vien to que azo tó la casa don de los hi -
jos de Job ce le bra ban una fies ta, ma tán do les a to dos. Tuvo in clu so
el po der, con el per mi so de Dios, de afli gir a Job con sar na.
Du ran te el pe río do neo tes ta men ta rio, sa be mos que los de mo nios
po dían cau sar mu dos (Mt. 9.33), lu ná ti cos (Mt. 17.15), da ban a la
gen te fuer za so brehu ma na y pro vo ca ban que al gu no se hi rie ra a sí
mis mo (Mr. 5.2-5), die ron a una jo ven ci ta la ca pa ci dad de adi vi na -
ción (Hch. 16.16), y ti ra ban a la gen te a tie rra, al agua o al fue go
(Mt. 17.15).
Los de mo nios tam bién po dían en ga ñar a tra vés de fal sas en se -
ñan zas (1 Ti. 4.1), y fre cuen tar lu ga res (Ap. 18.2). Po dían ser la
fuer za y pre sen cia cla ve en fies tas re li gio sas y sa cri fi cios pa ga nos
(1 Co. 10.20-21). Tam bién tie nen la ca pa ci dad de ha cer se ña les mi -
la gro sas para en ga ñar a la gen te (Ap. 16.14).
274

Tres cosas para recordar en el enfrentamiento
Hay que re cor dar tres co sas cuan do nos en fren ta mos con el is -
lam po pu lar. La pri me ra es que el is lam tie ne un es pí ri tu fun da men -
tal del an ti cris to en el cen tro de su en se ñan za y prác ti ca. 147
En se gun do lu gar, el is lam, en su con quis ta de cul tu ras pa ga nas,
se con vir tió más tar de, en una cu bier ta fi ní si ma para con ti nuar con
las prác ti cas re li gio sas lo ca les. Y esas re li gio nes, tan va ria das como
son —ex ten dién do se des de la cos ta at lán ti ca de Ma rrue cos has ta las
Fi li pi nas— es tán bajo el con trol del dia blo y sus es pí ri tus de mo nía -
cos. Por lo tan to, aun que a pri me ra vis ta pa re ce que hay una enor me
in com pa ti bi li dad en tre el is lam or to do xo y es tas re li gio nes ani mis -
tas, exis te, a un ni vel más pro fun do, un pun to de unión a tra vés del
es pí ri tu del an ti cris to. De trás de am bos, del is lam or to do xo y del po -
pu lar, está el mis mo ene mi go de Cris to tra ba jan do para des truir y
frus trar la obra de Dios.
La ter ce ra ra zón para re vi sar lo que dice la Pa la bra de Dios so bre
este tema es el gran en ga ño de Sa ta nás para pro mo ver en Occi den te
una pers pec ti va se cu lar del mun do, en el que se ha ne ga do su mis ma
exis ten cia y la de los de mo nios. La ma yo ría de los an glo sa jo nes, de -
bi do a la fuer te in fluen cia de este pen sa mien to en sus res pec ti vas
cul tu ras, no sa ben prác ti ca men te nada acer ca de la lu cha es pi ri tual
con tra este tipo de po de res. Los cris tia nos se cu la ri za dos tie nen que
vol ver a la pers pec ti va bí bli ca. Una de las más gran des iro nías del
mo vi mien to mi sio ne ro an glo sa jón es que ha es ta do ce ga do, por su
com pro mi so con el se cu la ris mo, a la rea li dad de los po de res de mo -
nía cos y sa tá ni cos que obran en los sis te mas re li gio sos de la gen te
que quie ren al can zar. Con mu cha fre cuen cia, la gen te lo cal co no ce
más acer ca de la rea li dad de tal in fluen cia ma lig na que los pro pios
mi sio ne ros. Esto, na tu ral men te, lle va rá a un mi nis te rio bas tan te ine -
fec ti vo.
Na die ha des cri to esta tra ge dia tan cla ra men te como Char les
Kraft cuan do es cri bió sus ex pe rien cias como jo ven mi sio ne ro en
Ni ge ria:
Como evan gé li cos, sin em bar go, es tá ba mos to tal men te des pre ve ni dos
para en fren tar nos con un tema que los ni ge ria nos con si de ran muy
275

im por tan te, su re la ción con el mun do es pi ri tual. Vez tras vez
des via ban nues tra con ver sa ción ha cia los tras tor nos en sus vi das que
afir ma ban eran cau sa dos por ma los es pí ri tus. Co sas ta les como
en fer me da des, ac ci den tes, muer te, in fer ti li dad en hu ma nos, ani ma les
y tie rra, se quía, y re la cio nes in te rrum pi das eran to das con si de ra das
como ata ques de es tos en tes ma lig nos. 148
Fue así como Kraft es cri bió acer ca del asom bro so cam bio de su
pers pec ti va que lo im pul só ha cia un mi nis te rio di ná mi co en los úl ti -
mos años. Atri bu ye este cam bio a su amis tad con John Wim ber que
ha bía vi vi do uno si mi lar unos años an tes. Este fue el re sul ta do: «No
tar dé mu cho en se guir su li de raz go y ex pe ri men tar por pri me ra vez
en mi vida un cris tia nis mo con po der». 149
Usando el poder de Dios y su autoridad
¿Cuál era la na tu ra le za de este cam bio pa ra dig má ti co? ¿Qué po -
de mos apren der de él? Bá si ca men te fue des cu brir cómo usar el po -
der y la au to ri dad que Cris to ha dado a sus dis cí pu los des de el
prin ci pio. Al en viar a sus dis cí pu los a sus pri me ros via jes evan ge lís -
ti cos, la Escri tu ra dice: «Enton ces lla man do a sus doce dis cí pu los,
les dio au to ri dad so bre los es pí ri tus in mun dos, para que los echa sen
fue ra, y para sa nar toda en fer me dad y toda do len cia» (Mt. 10.1);
«Les dio po der y au to ri dad so bre to dos los de mo nios, y para sa nar
en fer me da des. Y los en vió a pre di car el rei no de Dios, y a sa nar a
los en fer mos» (Lc. 9.1-2).
John Wim ber, Don Wi lliams, Char les Kraft y mu chos otros han
apren di do lo que mu chos (aun que no to dos) los pen te cos ta les co no -
cen des de hace tiem po, esto es, que Dios obra hoy día de la mis ma
ma ne ra que hace mil o dos mil años. El mis mo po der, la mis ma au -
to ri dad es tán dis po ni bles para to dos los que creen y se apro pian de
ellos.
He creí do ne ce sa rio en trar en este tema por que una gran ma yo ría
de los lec to res po ten cia les de este li bro son pro ba ble men te como yo.
Han ve ni do a Cris to por me dio de igle sias evan gé li cas que nos han
en se ña do que co sas como és tas ya no su ce den hoy día, que sólo
ocu rrían en el tiem po de los após to les. Yo mis mo he te ni do que pa -
276

sar por un cam bio ra di cal que va des de el pen sa mien to an ti so bre na -
tu ral y se cu la ris ta que ha in va li da do gran des por cio nes de
en se ñan za bí bli ca y que me han he cho ine fi caz para en fren tar la di -
men sión es pi ri tual de la ba ta lla en la que es ta mos me ti dos, so bre
todo en el mun do mu sul mán, has ta lle gar a creer en el po der que
Dios da para dis cer nir los es pí ri tus, sa nar a los en fer mos (cuan do es
su vo lun tad) y orar para li be rar a los en de mo nia dos.
Esta cues tión re sal ta es pe cial men te cuan do nos en fren ta mos con
las prác ti cas del is lam po pu lar en el lu gar don de la gen te vive; no te -
ner po der sig ni fi ca que el fru to no du ra rá mu cho. Qui zás haya con -
ver sio nes su per fi cia les, pero lue go, al des co no cer cómo en fren tar se
con los po de res de mo nía cos que es tán su je tan do al nue vo cre yen te,
e in clu so ha ber per ci bi do del mi sio ne ro de que no exis ten, éste vuel -
ve a caer ante los po de res ma lig nos. El mi sio ne ro que da com ple ta -
men te des con cer ta do ante lo que pasó o por qué su ce dió.
Con este tras fon do acer ca de la na tu ra le za de los po de res con los
que nos va mos a en fren tar, eche mos una mi ra da al is lam po pu lar e
in ten te mos des cu brir cómo de sa rro llar es tra te gias efec ti vas.
La preparación del obrero
Espe ro que para to dos no so tros la Bi blia sea nor ma ti va. Je su -
cris to es el mis mo ayer, hoy y por siem pre; tam bién lo es el Espí ri tu
San to. Los do nes y el po der del Espí ri tu de Dios es tán tan dis po ni -
bles hoy día como lo es ta ban en los días de Je sús y en el tiem po de
los após to les. Para mu chos de no so tros fal ta ba algo en nues tra ex pe -
rien cia evan gé li ca que nos lle vó a bus car de nue vo en la Bi blia y re -
cu pe rar el cris tia nis mo del Nue vo Tes ta men to.
El islam popular tenía una explicación
El fe nó me no del is lam po pu lar en las vi das de mi llo nes de pun -
ja bis en tre los que viví du ran te die cio cho años en Pa kis tán, me lle vó
a bus car ex pli ca cio nes bí bli cas de lo que ob ser va ba. Día tras día,
veía mos a cien tos, al gu nas ve ces mi les, ir a los san tua rios, pi res y
san to nes, para re ci bir sa ni dad, di rec ción, pro tec ción del mal, po der
en con tra de los ene mi gos, li be ra ción de la opre sión de mo nía ca, co -
277

no ci mien to so bre el fu tu ro, fer ti li dad, ben di ción so bre el ga na do y
las tie rras, ora cio nes por llu via, et cé te ra, para re su mir, ayu da para
en fren tar los pro ble mas de la vida dia ria. Para ellos el ele men to so -
bre na tu ral cu bría to tal men te su for ma de en fren tar sus pro ble mas.
Esto nos lle vó a cam biar nues tra pers pec ti va.
Kraft des cri bió este cam bio de la si guien te ma ne ra:
Lo que es ta ba ex pe ri men tan do era un clá si co cam bio pa ra dig má ti co,
un cam bio im por tan te de pers pec ti va. Me ha bía abier to a la
po si bi li dad de cam bio ex po nién do me a nue vas ex pe rien cias. Esta ba
gi ran do del es cep ti cis mo a la creen cia. De re pen te ha bía es co gi do
creer y com por tar me de for ma di fe ren te al res to de mis co le gas
evan gé li cos... em pe cé a en se ñar acer ca de la sa ni dad en la cla se de
Escue la Do mi ni cal... al pa sar el tiem po, tuve va lor para pe dir a Dios
que pro ve ye ra opor tu ni da des para de mos trar a la cla se lo que es ta ba
en se ñan do. En un par de oca sio nes los re sul ta dos fue ron
dra má ti cos. 151
Atendiendo a las necesidades del islam
popular
Lo in te re san te acer ca del is lam po pu lar es que está ahí con to das
sus ne ce si da des. Ne ce si tan sa ni dad, li be ra ción, per dón, di rec ción,
con sue lo, fuer za, áni mo, pro tec ción del mal en to das sus ma ni fes ta -
cio nes. ¡La tra ge dia es que es tán pi dien do ayu da al ene mi go! Y él
está más que dis pues to a dar la ilu sión de ayu da por me dio de sus
pro pias ma ra vi llas y se ña les, mien tras los pue da man te ner bajo su
po der.
Los mu sul ma nes del is lam po pu lar, a di fe ren cia de los or to do -
xos que pien san que tie nen las res pues tas, es tán bus cán do las. Bus -
can po der con tra las po tes ta des que les aco san dia ria men te. Están
pre pa ra dos, al ni vel de ex pe rien cia, para con si de rar a Je sús, quien
ha ven ci do a es tas po tes ta des y ha dado el mis mo po der y au to ri dad
a sus dis cí pu los de hoy en con tra de es tos ene mi gos. Por lo tan to, el
obre ro cris tia no debe es tar pre pa ra do para su plir las ne ce si da des de
este tipo de mu sul ma nes en for ma prác ti ca, con to dos los re cur sos
que te ne mos en Cris to.
278

Cuan do los se ten ta re gre sa ron a Je sús con gran gozo por que
Dios les ha bía usa do para sa nar a los en fer mos y echar fue ra los de -
mo nios, Je sús ex pli có:
He aquí os doy po tes tad de ho llar ser pien tes y es cor pio nes, y so bre
toda fuer za del ene mi go, y nada os da ña rá (Lc. 10.19).
Los que so mos de Je sús te ne mos ac ce so a ese mis mo po der hoy
en día. Esto sig ni fi ca que al en fren tar nos a las prác ti cas y a los ad he -
ren tes del is lam po pu lar ha brá con fron ta cio nes y lu cha de po de res
más fuer tes que cuan do lo ha ce mos con for mas del is lam más teo ló -
gi cas o teo só fi cas. No es que no en con tre mos fuer zas de mo nía cas
en otros ti pos del is lam, las en con tra re mos; sino que en el is lam po -
pu lar el mo vi mien to den tro del mun do es pi ri tual es mu cho más
abier to y no ta ble.
Principales intereses del obrero cristiano
¿Cuá les son, en ton ces, los prin ci pa les in te re ses que de ben guiar
al obre ro cris tia no en su in ten to de mi nis trar en tre el is lam po pu lar?
Aho ra pre sen ta re mos una lis ta de cua li da des que a nues tro pa re cer
son in dis pen sa bles para tra ba jar en tre és tos:
1. El obre ro debe sa ber que es ta mos in vo lu cra dos en una gue
rra sin tre gua (Ef. 6.10-18; 2 Co. 10.3-6). Pe dro, que pre su mió que
nun ca ne ga ría a Cris to, cayó. Des pués de re cu pe rar se, gra cias a la
in ter ce sión de Cris to, es cri bió:
Sed so brios, y ve lad; por que vues tro ad ver sa rio el dia blo, como león
ru gien te, anda al re de dor bus can do a quien de vo rar; al cual re sis tid
fir mes en la fe, sa bien do que los mis mos pa de ci mien tos se van
cum plien do en vues tros her ma nos en todo el mun do (1 P. 5.8 9).
De be mos de sa rro llar la men ta li dad de uno que está en gue rra. El
ene mi go está lis to para ases tar el gol pe en cual quier mo men to de
de bi li dad de nues tro co ra zón o de nues tra for ma de lu char. Esto exi -
ge es tar siem pre aler tas.
2. Je sús debe ser el Se ñor de tu vida. Vuel vo a men cio nar a Pe -
dro que tuvo una gran caí da en su vida en este pun to.
279

Sino san ti fi cad a Dios el Se ñor en vues tros co ra zo nes, y es tad
siem pre pre pa ra dos para pre sen tar de fen sa con man se dum bre y
re ve ren cia ante todo el que os de man de ra zón de la es pe ran za que hay
en vo so tros (1 P. 3.15).
Sa ta nás sabe muy bien como de vo rar al que res ba la. Pe dro tuvo
más te mor de los hom bres que de Dios y cayó. «Una casa di vi di da
con tra sí mis ma, no per ma ne ce rá» (Mt. 12.25). Je sús es el ca pi tán
en jefe de esta gue rra y Él quie re di ri gir la ac ción. De be mos es tar en
una po si ción de ín ti ma re la ción con Él y com ple ta men te sen si bles a
su voz con for me nos di ri ge a la ba ta lla (pon a Cris to como Se ñor).
3. El obre ro cris tia no debe ha cer todo lo po si ble para re nun ciar
a todo tipo de pe ca do. Nin gu na puer ta debe que dar abier ta para que
Sa ta nás en tre y acu se de ine fec ti vi dad.
La úni ca for ma como él pue de lle gar a con tro lar nos es por me -
dio de nues tro pro pio pe ca do. Pa blo es cri bió a su jo ven dis cí pu lo
Ti mo teo: «Así que, si al gu no se lim pia de es tas co sas, será ins tru -
men to para hon ra, san ti fi ca do, útil al Se ñor, y dis pues to para toda
bue na obra” (2 Ti. 2.21). Y Juan di ría a la igle sia: “Y todo aquel que
tie ne esta es pe ran za en él, se pu ri fi ca a sí mis mo, así como él es
puro” (1 Jn. 3.3).
4. El obre ro cris tia no debe ser lle no del Espí ri tu San to. Je sús
ad vir tió a sus dis cí pu los a que es pe ra ran «has ta que seáis in ves ti dos
de po der des de lo alto» (Lc. 24.49). Les pro me tió po der para tes ti fi -
car (Hch. 1.8). Pa blo ex hor tó a los efe sios a ser [pre sen te con ti nuo]
lle nos del Espí ri tu (Ef. 5.18).
Cuan do la jo ven igle sia era per se gui da, bus có el ros tro del Se ñor
en ora ción pi dien do po der para ha cer «se ña les y mi la gros» en el
nom bre de Je sús, fue ron lle nos de nue vo y se vol vie ron ex ce si va -
men te va le ro sos al en fren tar se a la opo si ción con for me pre di ca ban
la Pa la bra del Se ñor (Hch. 4.31).
Todo per so na je en la Bi blia que al can zó gran des lo gros para el
Se ñor lo hizo des pués de una un ción es pe cial del Espí ri tu de Dios.
Po de mos ha cer cual quier cosa para el Se ñor por el po der de su Espí -
ri tu (Zac. 4.6). El Espí ri tu San to es el que da el po der y nos di ri ge en
es tos en cuen tros es pi ri tua les con el is lam po pu lar. Ge ne ral men te, Él
280

di ri ge nues tras in tui cio nes o nos da pa la bras sa bias para los pro ble -
mas de la gen te. Estas in tros pec cio nes di vi nas son, la ma yo ría de las
ve ces, la cla ve para la sa ni dad o li be ra ción que si guen.
El Espí ri tu San to tam bién nos da do nes es pe cia les para la ba ta -
lla: dis cer ni mien to de es pí ri tus, sa ni dad, fe, pa la bras de sa bi du ría,
ca pa ci dad para ha cer mi la gros, pro fe cías, ha blar en otros idio mas e
in ter pre tar los (1 Co. 12.7-11).
5. La pri ma cía del amor en la vida del obre ro cris tia no. Cuan do
Je sús ca mi nó en me dio de las mul ti tu des tuvo com pa sión de ellas.
Las vio «de sam pa ra das y dis per sas como ove jas que no tie nen pas -
tor» (Mt. 9.36). El após tol Pa blo al ex pli car su mi nis te rio, re ve ló su
mo ti va ción: «Por que el amor de Cris to nos cons tri ñe, pen san do
esto: que si uno mu rió por to dos, lue go to dos mu rie ron» (2 Co.
5.14). Tam bién es cri bió:
Cris to en vo so tros, la es pe ran za de glo ria, a quien anun cia mos,
amo nes tan do a todo hom bre, y en se ñan do a todo hom bre en toda
sa bi du ría, a fin de pre sen tar per fec to en Cris to Je sús a todo hom bre;
para lo cual tam bién tra ba jo, lu chan do se gún la po ten cia de él, la cual
ac túa po de ro sa men te en mí (Col. 1.27 29).
El amor de Cris to lo lle vó a bus car a los per di dos y a ha cer todo
en el po der de Dios para pre sen tar los per fec tos en Cris to. Nues tra
meta al in ten tar al can zar a los mu sul ma nes del is lam po pu lar (y de
cual quier otro tipo) no pue de ser me nos que ésta.
6. La fe es in dis pen sa ble en este tipo de gue rra. ¡Cómo re pren -
dió Je sús a sus dis cí pu los por su in cre du li dad! ¡Qué pro me sas les
dio!:
De cier to os digo, que si tu vie reis fe, y no du da reis, no sólo ha réis
esto de la hi gue ra, sino que si a este mon te di je reis: Quí ta te y écha te
en el mar, será he cho. Y todo lo que pi die reis en ora ción, cre yen do, lo
re ci bi réis (Mt. 21.21 22).
Ha blan do de nue vo como an glo sa jón que soy, pue do dar tes ti -
mo nio de cómo mi edu ca ción en cien cias, in clu yen do la Fa cul tad de
Me di ci na, in flu ye ron en con tra del tipo de fe que Dios es pe ra ba ver
para obrar so bre na tu ral men te en res pues ta a mi fe. Pero gra cias a
281

Dios que es ta mos vol vien do a una pers pec ti va bí bli ca y no so la men -
te apren dien do a creer en Dios por es tas «gran des co sas», sino que
es ta mos des cu brien do que Je sús es pe ra que lo imi te mos —ha ga mos
las co sas como Él las hizo—, in clu so como los pri me ros dis cí pu los
lo hi cie ron. El tes ti mo nio de Char les Kraft es pa ra le lo al mío: pri -
me ro em pie zas a en se ñar lo que la Bi blia real men te dice, y gra dual -
men te apren des que es tos do nes y po der so bre na tu ra les es tán
dis po ni bles para ti hoy día. Sólo di «no» a tu in cre du li dad. Cree en
la vic to ria que Dios te ha dado en es tos «en fren ta mien tos» en con tra
de los otros es pí ri tus que go bier nan las vi das de los ad he ren tes del
is lam po pu lar.
7. El lu gar de la ora ción y el ayu no. La fe men cio na da an te rior -
men te no lle ga fá cil men te. La ra zón es nues tra pro pia re nuen cia a
creer. Para mu chos de no so tros, in ver tir un buen tiem po en la ora -
ción obra cam bios en nues tras vi das. Cris to se hace más real, nos
ha ce mos más sen si bles a ser guia dos por su Espí ri tu. La fe cre ce a
tra vés de la ora ción y el es tu dio de su Pa la bra. El ayu no tam bién tie -
ne su lu gar. Ser ca paz de de cir «no» a tu cuer po es mu chas ve ces
una gran ayu da para po der de cir «sí» al Espí ri tu San to. El tes ti mo -
nio de Vi vien ne Sta cey res pec to a la pre pa ra ción en ora ción y ayu no
que pre ce dió el exor cis mo de una casa en can ta da en Mus cat
(Omán), don de to dos los que en tra ban per ci bían la pre sen cia del
mal, pro vo can do que al gu nos se sin tie ran de pri mi dos o has ta con
de seos de sui ci dar se, es un ejem plo mag ní fi co de cómo el po der
para el exor cis mo vie ne a tra vés de un lar go pe río do de ora ción y
ayu no. 152
8. Es me jor tra ba jar en equi po en este tipo de gue rra es pi ri tual.
Je sús en vió a sus dis cí pu los de dos en dos (Lc. 10.1). Sta cey re co -
mien da fuer te men te en fren tar es tas si tua cio nes en equi po; 153 Mi -
chael Green, co no ci do obis po, se re fie re a equi po usan do la pa la bra
«uni dad». 154 Exis te, en cier ta for ma, un au men to con si de ra ble de
au to ri dad cuan do dos o tres se unen en el nom bre de Cris to para ha -
cer este tra ba jo.
282
Otra vez os digo, que si dos de vo so tros se pu sie ren de acuer do en la
tie rra acer ca de cual quie ra cosa que pi die ren, les será he cho por mi

Pa dre que está en los cie los. Por que don de es tán dos o tres
con gre ga dos en mi nom bre, allí es toy yo en me dio de ellos (Mt.
18.19 20).
9. Es muy im por tan te acon se jar y dis ci pu lar in me dia ta men te
des pués de su ex pe rien cia con el Se ñor a los que han sido ayu da dos,
sa na dos o li be ra dos. Es es pe cial men te im por tan te que re co noz can a
Cris to como el Se ñor de sus vi das y que sean lle nos de su Espí ri tu.
De otra ma ne ra, po dría su ce der lo que Je sús ad vir tió:
Cuan do el es pí ri tu in mun do sale del hom bre, anda por lu ga res se cos,
bus can do re po so, y no lo ha lla. Enton ces dice: Vol ve ré a mi casa de
don de salí; y cuan do lle ga, la ha lla de so cu pa da, ba rri da y ador na da.
Enton ces va, y toma con si go otros sie te es pí ri tus peo res que él, y
en tra dos mo ran allí; y el pos trer es ta do de aquel hom bre vie ne a ser
peor que el pri me ro (Mt. 12.43 45).
Más preocupaciones
El obre ro cris tia no se en fren ta con un do ble de sa fío en el is lam
po pu lar. El pri me ro está en el área de la lu cha de po de res mis ma,
Cris to con tra Sa ta nás y sus fuer zas de mo nía cas. Esto se lle va a cabo
en to dos los ni ve les de vida de los mu sul ma nes. No im por ta ha cia
don de mi res, por do quier ves las prác ti cas im preg na das del is lam
po pu lar. Cada una de ellas re pre sen ta una puer ta abier ta para po de -
res es pi ri tua les ex tra ños.
Cuan do los mu sul ma nes ven gan a Cris to, ten drán que re nun ciar
a to das y cada una de es tas prác ti cas. Sa ta nás no suel ta tan fá cil men -
te a sus pre sas. Ha brá un pre cio que pa gar des pués del éxi to ob te ni -
do cuan do un mu sul mán es sa na do, li be ra do del te mor de los
es pí ri tus y la muer te, de sa ta do de fuer zas de mo nía cas y acep ta do en
el rei no del ama do Hijo de Dios, Je su cris to.
Ofreciendo un nuevo estilo de vida
El se gun do es ofre cer al nue vo cre yen te un es ti lo de vida to tal -
men te di fe ren te para sus ti tuir lo por el que aca ba de de jar. El co men -
ta rio de Paul Hie bert es apro pia do:
283

So mos lla ma dos a de sa fiar las es truc tu ras y creen cias de los sis -
te mas re li gio sos que exis ten, e in clu so a in vi tar a sus se gui do res a
ve nir a Cris to. Exis ten ver da des im por tan tes en otras re li gio nes que
no ne ce si tan ser des trui das, pero otras re li gio nes exis ten en los sis -
te mas en re be lión con tra Dios. Estas, por lo tan to, aco san a aqué llos
que es ta ban de su lado y que aho ra han ve ni do a Cris to. 155
Quien prac ti ca el is la mis mo po pu lar ten drá que ver pri me ro el
po der ope ran do en la vida del obre ro cris tia no. Ten drá que ver que
Él que vive en no so tros es ma yor que el que vive en el mun do. El
obre ro cris tia no ten drá que de mos trar que el po der de Cris to es su -
pe rior, que po de mos vi vir una vida li bre de te mo res, que exis te el
Espí ri tu San to que nos guía, que nos da po der, e in clu so frus tra a
nues tros ene mi gos. Ha brá va rios ti pos de mi la gros de sa ni dad, li be -
ra cio nes, y po si ble men te, has ta re su rrec ción de muer tos. Pero des -
pués de po ner al ene mi go bajo los pies, y res tau rar al nue vo
cre yen te en in te gri dad, aún que da la des gas tan te ta rea de pro veer le
de una ma ne ra to tal men te di fe ren te de con tem plar la vida. Je sús
debe ser el cen tro de esta nue va pers pec ti va.
Debe ha ber ce re mo nias cris tia nas equi va len tes que reem pla cen
a las an ti guas que pa san por las su ce si vas eta pas de la vida, de la
cuna a la tum ba. De be rán ofre cer se nue vas ce le bra cio nes que sus ti -
tu yan a las an te rio res en lo que res pec ta al año re li gio so: al gu na ce -
le bra ción apro pia da de la en car na ción (Na vi dad), de la cru ci fi xión
(Vier nes San to) y de la re su rrec ción (Pas cua). En so cie da des ru ra -
les, con la ayu da del Anti guo Tes ta men to, ha brá ne ce si dad de ce le -
bra cio nes que coin ci dan con las es ta cio nes del año para ocu par el
lu gar de las ya exis ten tes. ¡Que el obre ro cris tia no no se atre va a
caer en la com par ta men ta li za ción es té ril de un cris tia nis mo se cu la -
ri za do, sin res pues tas a las eta pas de la vida! De be rá ima gi nar se
cómo será para el nue vo cre yen te, que sa lió del is lam po pu lar, su
nue va pers pec ti va del mun do de ahí en más.
Y para to das las áreas de la vida (al na cer, po ner le nom bre al
bebé, el ini cio de la pu ber tad, al con traer ma tri mo nio, al te ner hi jos,
al mo rir), que se ce le bran con tan to in te rés en los círcu los del is lam
po pu lar, el obre ro cris tia no debe pro veer bí bli ca men te, y has ta don -
284

de sea apro pia do, sus ti tu tos con tex tua li za dos. Jun to con el dis ci pu -
la do que se efec túa, se debe en se ñar una nue va es ca la de va lo res
para el es ti lo de vida per so nal, re la cio nes fa mi lia res, re la cio nes con
la so cie dad y con el me dio am bien te ba sa dos en los va lo res bí bli cos
de ma yor do mía res pec to a la crea ción.
Por úl ti mo, el obre ro cris tia no debe es tar pre pa ra do para se rios
re ve ses por par te de los prac ti can tes del is lam po pu lar, quie nes su -
fri rán pér di da de sus ne go cios, sus in gre sos, sus lu ga res en la so cie -
dad o el sus ten to. Casi cada vez que los após to les de mos tra ron el
po der de Dios so bre otras po tes ta des, ha bía per se cu ción, ape dreo y
gol pes, cár cel y has ta el mar ti rio. ¡El obre ro cris tia no tie ne que es tar
dis pues to a pa gar el pre cio, aun con su vida, por atre ver se a de sa fiar
los po de res del ene mi go y dar li ber tad a sus pri sio ne ros!
La batalla es del Señor
En el aná li sis fi nal lle ga mos a la con clu sión de que la ba ta lla es
del Se ñor. Él está a car go de todo y di ri gi rá los en fren ta mien tos.
Dará el dis cer ni mien to, las «pa la bras de sa bi du ría», el sen ti do in tui -
ti vo de lo que quie re que ha ga mos. El rei no y el po der son de Él y
quie re com par tir los con no so tros al guiar nos ha cia el te rri to rio ene -
mi go. Para Él es la glo ria y la gen te res ca ta da es suya. Con for me
vea mos caer las for ta le zas y todo pen sa mien to lle va do cau ti vo a
Cris to, de be re mos re cor dar que no ha sido por nues tra pro pia fuer za
—sino que Él ha de ci di do com par tir la con no so tros— y de be re mos
te ner una ac ti tud per ma nen te de gra ti tud por que nues tros nom bres
es tán es cri tos en el li bro de la Vida.
Cabe con cluir este ca pí tu lo con una cita que he mos usa do an tes:
Pues aun que an da mos en la car ne, no mi li ta mos se gún la car ne;
por que las ar mas de nues tra mi li cia no son car na les, sino po de ro sas
en Dios para la des truc ción de for ta le zas, re fu tan do ar gu men tos, y
toda al ti vez que se le van ta con tra el co no ci mien to de Dios, y lle van do
cau ti vo todo pen sa mien to a la obe dien cia a Cris to (2 Co. 10.3 5).
285

29
Jesús y los ahmadías
Mi rad que na die os en ga ñe. Por que ven drán mu chos en mi nom bre,
di cien do: Yo soy el Cris to; y a mu chos en ga ña rán (Mt. 24.4 5).
EN 1889 un hom bre con el nom bre de Mir za Ghu lam Ahmad
«se de cla ró a sí mis mo ser Je sús el Me sías, y el mah di, cuyo
ad ve ni mien to ha bía sido pro fe ti za do». 156
Ghulam Ahmad Mirza, el mahdi
La doc tri na del mah di es co mún para am bas ra mas ma yo ri ta rias
del is lam: los sun ni tas y chií tas. Hay una opi nión mi no ri ta ria de que
el mah di es Cris to; pero la ma yo ría cree que está se pa ra do de Él y
que re gre sa rá an tes que Cris to para res tau rar la pu re za del is lam.
Des pués ven drá el an ti cris to para lle var se a sus se gui do res, y en ton -
ces apa re ce rá Cris to para des truir al an ti cris to. Des gra cia da men te
para los cris tia nos, Mir za Ghu lam Ahmad, per vir tió la doc tri na arri -
ba men cio na da di cien do que una de las se ña les del mah di se ría la
287

ca pa ci dad para dis cer nir al Da yal (an ti cris to), y que él como mah di,
afir mó ha ber dis cer ni do este es pí ri tu en el cris tia nis mo ac tual.
La influencia anticristiana de Mirza
Las ex tra ñas doc tri nas que in tro du jo res pec to a Cris to fue ron
que Cris to in sul tó a su ma dre en las bo das de Caná, de mos tró co bar -
día en la cruz al ex cla mar «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has de -
sam pa ra do?» y que sólo apa re ció para mo rir en la cruz, don de
so la men te se des ma yó, se re cu pe ró, via jó has ta Ca che mi ra, pre di có
has ta la edad de cien to vein te años y allí mu rió. Los ah ma días te
mos tra rán su tum ba en Sri na gar hoy día. Cragg cree que Mir za Ghu -
lam Ahmad ha te ni do una in fluen cia per ni cio sa en los mu sul ma nes,
pro vo cán do los a sen tir se aún más ene mis ta dos ha cia los cris tia nos
de lo que ya es ta ban. 157
Enseñanza no musulmana de Mirza
El atrac ti vo de Ahmad para sus se gui do res es que anu ló las doc -
tri nas or to do xas de ma tar a los após ta tas y la ne ce si dad de la gue rra
san ta como con flic to mi li tar; en se ñó que el is lam, en com pa ra ción
con el que en se ñan los eru di tos or to do xos, era to tal men te com pa ti -
ble con los in ven tos cien tí fi cos mo der nos.
Aun que el mo vi mien to ah ma día fue de cla ra do no mu sul mán por
la Cor te Su pre ma de Pa kis tán en 1974, con ti nua flo re cien do a lo lar -
go de gran des re gio nes del mun do mu sul mán con la ex cep ción de
Orien te Me dio. Esta sec ta la in clui mos aquí por que está muy di se -
mi na da y no ta ble men te vi si ble; por lo tan to, de man da nues tra aten -
ción.
Desafíos especiales para los cristianos
Tra ba jar en tre este tipo de mu sul ma nes re quie re una bue na do sis
de amor, pa cien cia y te na ci dad de eru di to. Los ah ma días sue len co -
no cer la Bi blia muy bien, pero por ra zo nes equi vo ca das. Bus can los
tex tos pro ble má ti cos, las apa ren tes con tra dic cio nes en tre los pa sa -
jes y todo tipo, se gún ellos, de erro res ló gi cos.
288

Des de 1974, a cau sa de ha ber sido ofi cial men te de cla ra dos no
mu sul ma nes, los ah ma días han es ta do en cier ta ma ne ra más abier tos
al diá lo go con los cris tia nos, al me nos se gún mi pro pia ex pe rien cia.
Areas de interés mutuo
Al in ten tar de sa rro llar una ac ti tud com pren si va ha cia ellos, creo
que exis ten dos áreas en las que po de mos de mos trar la. La pri me ra
es su aver sión con tra la ex tre ma du re za de la Ley Ju rí di ca (Sha ría),
como se men cio na an te rior men te en co ne xión con la apos ta sía y la
gue rra san ta (yihad). Y la se gun da, al in ten tar de mos trar la com pa ti -
bi li dad de la re li gión con los al can ces cien tí fi cos y tec no ló gi cos mo -
der nos del si glo XX.
La necesidad de conocer la Biblia y el Corán
Tam bién son dos las áreas don de el obre ro cris tia no ten drá que
ser muy há bil para de mos trar que la po si ción de Ahmad tan to de la
Bi blia como del Co rán es in sos te ni ble. Esto sig ni fi ca que el obre ro
cris tia no ten drá que te ner un buen co no ci mien to de am bos para po -
der de mos trar que Ahmad es un fal so pro fe ta a los ojos de los cris -
tia nos como de los mu sul ma nes.
En el caso del is lam or to do xo, pue de de mos trar se que la en se -
ñan za de Ahmad no está de acuer do con el tex to acep ta do del Co -
rán. El obre ro cris tia no de be rá te ner su fi cien te fa mi lia ri dad con el
Co rán para po der sos te ner los si guien tes pun tos:
1. De acuer do con el is lam or to do xo no pue de ha ber otro pro fe
ta des pués de Maho ma. Él es para ellos el «se llo de los pro fe tas», lo
cual sig ni fi ca que es el úl ti mo y más gran de pro fe ta: “Maho ma no es
el pa dre de nin gu no de vues tros va ro nes, sino el en via do de Dios y
el se llo de los pro fe tas. Dios es om nis cien te” (Co rán 33.40). El co -
men ta rio de Yu suf Alí res pec to a esta ale ya es tí pi co de to dos los
co men ta ris tas mu sul ma nes: “El san to pro fe ta Maho ma ce rró la lí nea
de los após to les. La en se ñan za de Dios es y será siem pre con ti nua,
pero no hay ni ha brá otro pro fe ta des pués de Maho ma.” 158
2. La gue rra san ta in cum be a todo mu sul mán ver da de ro: «Se os
ha pres cri to que com ba táis, aun que os dis gus te. Pue de que os dis -
289

gus te algo que os con vie ne y améis algo que no os con vie ne. Dios
sabe, mien tras que vo so tros no sa béis» (Co rán 2.216).
3. El cas ti go por la apos ta sía en el is lam or to do xo es la muer te:
«Si cam bian de pro pó si to, apo de raos de ellos y ma tad les don de les
en con tréis» (Co rán 4.89). El fa mo so co men ta ris ta mu sul mán Ba da -
wi, que re pre sen ta a to dos, es cri bió en re fe ren cia a la ale ya an te rior:
«Quien quie ra que dé la es pal da a su creen cia, abier ta o se cre ta men -
te, to mad lo y ma tad lo el que lo en cuen tre, como a cual quier otro in -
fiel». 159
¿Bajo qué autoridad viven los ahmadías?
La pre gun ta para un ah ma dí es siem pre: ¿ba jo qué au to ri dad en se -
ñas tu ex tra ña doc tri na? Cier ta men te no está de acuer do con la úni ca
fuen te ofi cial que el is lam or to do xo siem pre ha te ni do, el Co rán.
El «mesías» Mirza
El obre ro cris tia no de be rá te ner mu cha pa cien cia para en fren tar
los ata ques de los ah ma días a la doc tri na cris tia na y la fal sa pre ten -
sión de Mir za Ghu lam Ahmad de que él es el Cris to que ha re gre sa -
do. Para po der re fu tar es tos ata ques, el lec tor de be rá con sul tar la
si guien te par te y fa mi lia ri zar se con las de fen sas su ge ri das con tra ta -
les.
El cris tia no ten drá que mos trar al ah ma dí que ni la Bi blia ni la
his to ria cris tia na sub se cuen te pue den res pal dar las ex tra ñas pre ten -
sio nes de Mir za Ghu lam Ahmad. Esto lle va rá al cris tia no a una de -
fen sa de ta lla da y la bo rio sa de la au ten ti ci dad de la Bi blia, su
ins pi ra ción di vi na en los ma nus cri tos ori gi na les y la fia bi li dad de
sus tra duc cio nes ac tua les. Nue va men te re fe ri mos al lec tor a la par te
si guien te.
Ha bien do es ta ble ci do la cre di bi li dad de la Bi blia, el obre ro cris -
tia no pue de aho ra usar la para des men tir las fal sas pre ten sio nes de
Mir za Ghu lam Ahmad. Como prin ci pian te, el cris tia no de bie ra con -
sul tar el apén di ce so bre las Ca rac te rís ti cas de un pro fe ta bí bli co.
De esto se pue de de du cir fá cil men te que Mir za Ghu lam Ahmad no
290

al can za para lle gar a ser un ver da de ro pro fe ta se gún el es tán dar bí -
bli co.
Más aún, ba sán do se en la Bi blia y en la his to ria, el obre ro cris -
tia no no debe te ner nin gún pro ble ma para pre sen tar ma te ria les irre -
fu ta bles res pec to a la muer te de Je sús en la cruz, su se pul tu ra, su
re su rrec ción de los muer tos y su apa ri ción a cien tos an tes de su as -
cen sión al cie lo (1 Co. 15.4-8), sin men cio nar la ve ni da del Espí ri tu
San to so bre los cre yen tes des de el día de Pen te cos tés, el mis mo
Espí ri tu que está con no so tros hoy día. Las sa ni da des, las li be ra cio -
nes y los mi la gros son tes ti mo nios ac tua les de la rea li dad de su rei no
y su do mi nio.
Pero, en re fe ren cia a la ex tra ña pre ten sión de Ahmad de ser el
Me sías, los cris tia nos, usan do las pro fe cías bí bli cas acer ca de la se -
gun da ve ni da de Cris to, fá cil men te po drán de mos trar cuán ab sur da
es tal pre ten sión. Por ejem plo, con si de re mos la si guien te se lec ción
de ver sícu los en re fe ren cia a la se gun da ve ni da de Cris to:
Enton ces apa re ce rá la se ñal del Hijo del Hom bre en el cie lo; y
en ton ces la men ta rán to das las tri bus de la tie rra, y ve rán al Hijo del
Hom bre vi nien do so bre las nu bes del cie lo, con po der y gran glo ria.
Y en via rá sus án ge les con gran voz de trom pe ta, y jun ta rán a sus
es co gi dos, de los cua tro vien tos, des de un ex tre mo del cie lo has ta el
otro (Mt. 24.30 31).
Por que el Se ñor mis mo con voz de man do, con voz de ar cán gel, y con
trom pe ta de Dios, des cen de rá del cie lo; y los muer tos en Cris to
re su ci ta rán pri me ro. Lue go no so tros los que vi vi mos, los que
ha ya mos que da do, se re mos arre ba ta dos jun ta men te con ellos en las
nu bes para re ci bir al Se ñor en el aire, y así es ta re mos siem pre con el
Se ñor (1 Ts. 4.16 17).
Pero el día del Se ñor ven drá como la drón en la no che; en el cual los
cie los pa sa rán con gran de es truen do, y los ele men tos ar dien do se rán
des he chos, y la tie rra y las obras que en ella hay se rán que ma das (2 P.
3.10).
Las se ña les y ma ra vi llas, el asom bro, el po der, la ma jes tad que
anun cia rán el re gre so de Cris to será con gran es truen do —tan ine -
quí vo ca men te evi den te, mun dial (a to das las na cio nes)—, que las
291

fal sas pre ten sio nes de este en ga ña dor pa re cen ri dí cu las en com pa ra -
ción. De bi do a que los ah ma días sue len ser con ten cio sos, y muy
bue nos po le mis tas, el obre ro cris tia no de be rá po seer una ha bi li dad
ex ce len te en el uso de las Escri tu ras.
Los ahmadías son alcanzables
Exis ten tres ra zo nes por las que los ah ma días son al can za bles.
La pri me ra es que su pos tu ra es in sos te ni ble con res pec to al Co rán.
No tie nen otra base de au to ri dad mas que los es cri tos de su fun da -
dor. El Co rán, en el úl ti mo de los ca sos, ha sido re cha za do como su
au to ri dad fi nal.
La se gun da es que han sido ofi cial men te de cla ra dos no mu sul -
ma nes y son con si de ra dos como ta les a lo lar go de todo el mun do
mu sul mán. En otras pa la bras, no tie nen nin gu na base en el is lam.
Son un gru po ais la do que in clu so son per se gui dos cons tan te men te
por los or to do xos. Este sen ti do de ais la mien to ha he cho a mu chos
de ellos más abier tos a ami gos cris tia nos.
La ter ce ra es que ya tie nen cier ta fa mi lia ri dad, aun que ex tra ña,
con la Bi blia. Ya que la usan para es tu diar su caso, sólo fal ta que el
obre ro cris tia no les de mues tre que la Bi blia es fi de dig na para po der
así per sua dir les a des cu brir la ver dad en ella.
Po dría mos agre gar a todo esto que, de bi do a la na tu ra le za es pi ri -
tual del rei no de Dios, como se en se ña en la Bi blia, no exis te in com -
pa ti bi li dad en tre la Bi blia y los in ven tos cien tí fi cos mo der nos, uno
de sus pro pios pun tos de in te rés.
Y, por su pues to, se pue den apli car to dos los de más prin ci pios
para mi nis trar que he mos men cio na do an te rior men te. Esta mos para
amar les, su plir les sus ne ce si da des hu ma nas y tes ti fi car les en el po der
del Espí ri tu San to, mien tras ora mos para que Dios les li be re de los
en ga ños que los tie nen ata dos a las en se ñan zas de su fal so pro fe ta.
292

30
Jesús y los musulmanes
negros
Bien he vis to la aflic ción de mi pue blo que está en Egip to, y he oído
su cla mor a cau sa de sus exac to res; pues he co no ci do sus an gus tias. Y
he des cen di do para li brar los (Ex. 3.7 8).
Ve nid a mí to dos los que es táis tra ba ja dos y car ga dos, y yo os haré
des can sar. Lle vad mi yugo so bre vo so tros, y apren ded de mí, que soy
man so y hu mil de de co ra zón; y ha lla réis des can so para vues tras
al mas; por que mi yugo es fá cil y li ge ra mi car ga (Mt. 11.28 30).
LA pri me ra cita de arri ba fue ron pa la bras de Dios a Moi sés,
que re fle jan su in te rés por los es cla vos is rae li tas en Egip to.
Y la se gun da, fue ron pa la bras de Je sús, ini cial men te para su
ge ne ra ción, pero a tra vés de la pa la bra im pre sa, aho ra, para toda la
hu ma ni dad.
Dios es real men te, como nues tros ami gos mu sul ma nes lo re pi ten
to dos los días de su vida: «el Mi se ri cor dio so y el Com pa si vo»; lo
han en ten di do bien. Por que así es como se ha re ve la do a sí mis mo
293

en pa la bra y he cho des de el tiem po de Adán y Eva has ta la ac tua li -
dad. Je sús, «al ver las mul ti tu des, tuvo com pa sión de ellas; por que
es ta ban de sam pa ra das y dis per sas como ove jas que no tie nen pas -
tor» (Mt. 9.36).
El trasfondo del comercio de esclavos
Oja lá el evan ge lio de Je su cris to hu bie ra al can za do a aque llos
mi se ra bles hom bres que, pri va dos de toda luz, in ven ta ron el co mer -
cio de es cla vos. La his to ria ha bría sido di fe ren te si se hu bie ra es cu -
cha do a Je sús, pero no fue así. La his to ria de ára bes co mer cian tes de
es cla vos que en con tra ron en Occi den te com pra do res dis pues tos en -
tre los co lo ni za do res blan cos es uno de los ca pí tu los más tris tes en
los ana les de la his to ria de la hu ma ni dad.
El sur gi mien to del mo vi mien to mu sul mán ne gro es una con se -
cuen cia de esa tra ge dia hu ma na. El lec tor pue de mi rar el ca pí tu lo 17
y vol ver a leer la bre ve des crip ción que es cri bi mos acer ca de cómo
na ció el mo vi mien to mu sul mán ne gro.
Lo que va mos a com par tir per te ne ce a to das las ra mi fi ca cio nes
de este mo vi mien to, in clu yen do el que di ri ge Louis Fa rrak han, que
es ra cis ta. Entre los es cla vos que se tra je ron al he mis fe rio oc ci den -
tal, al gu nos eran de tras fon do mu sul mán. Sa be mos esto por las
prác ti cas mu sul ma nas, pa la bras, nom bres e ideas que fue ron trans -
mi ti das de ge ne ra ción en ge ne ra ción, y que con fir man la as cen den -
cia de fa mi lias mu sul ma nas. El li bro de Alex Ha lley, Raí ces, con
toda la in ves ti ga ción que hi cie ron (él y otros), es ta ble ce fuer te men te
esta idea.
Lin coln, al ana li zar la si tua ción de los es cla vos ne gros en Occi -
den te, en con tró cien to nue ve re be lio nes re gis tra das des de 1664 has -
ta 1864. «Un pue blo bus can do li ber tad, com pren sión y un lu gar que
fue ra suyo». 160 Aun que un alto por cen ta je de es cla vos ne gros se hi -
cie ron cris tia nos (es más alto el por cen ta je de cris tia nos ne gros que
de blan cos en los Esta dos Uni dos), no to dos si guie ron este ca mi no.
294

Musulmanes negros, una forma de protesta
social
El Mo vi mien to Mu sul mán Ne gro pudo ha ber em pe za do en 1913
con No ble Drew Ali. Glas se está con ven ci do que mi sio ne ros ah ma -
días con su mor daz en se ñan za an ti cris tia na, ali men ta ron el lado ra -
cis ta de este mo vi mien to. 161 Los mu sul ma nes ne gros son un
ele men to ex tre mo del am plio mo vi mien to de pro tes ta so cial pe cu -
liar de los Esta dos Uni dos.
Discriminación actual
La tra ge dia de la es cla vi tud fue de por sí muy mala. Pero en ci ma
de esto sur gió tam bién la dis cri mi na ción en con tra de los ne gros que
se de sa rro lló du ran te los si glos su ce si vos. A pe sar de la Gue rra Ci -
vil y el mo vi mien to de los de re chos ci vi les, ésta se man tie ne viva
hoy día, has ta cier to pun to.
Exis ten he ri das pro fun das y du ra de ras en la men te de los ciu da -
da nos ne gros de los Esta dos Uni dos. A lo lar go y a lo an cho si guen
sien do un pue blo he ri do por la con ti nua —a ve ces abier ta, a ve ces
su til— dis cri mi na ción que to da vía sub sis te. Va a ser ne ce sa rio que
pase mu cho tiem po y haya cam bios de ac ti tud por par te de la ma yo -
ría blan ca para po der sa nar com ple ta men te es tas he ri das.
El problema de la negligencia evangélica
Hubo un tiem po en el que yo qui se tra ba jar con los prin ci pa les
pas to res ne gros del cen tro de la ciu dad de Los Ange les, para al can -
zar a los ne gros que sim pa ti za ban con el is lam o que ya se ha bían
he cho mu sul ma nes. Re pre sen tan tes de cin co de las prin ci pa les igle -
sias de ne gros vi nie ron a mi ofi ci na para una con sul ta so bre el tema.
¡No pu di mos lle gar a tra tar el asun to por el que se ha bía con vo ca do
la reu nión!
En lu gar de po der lle gar a unir nues tras fuer zas para al can zar a
los mu sul ma nes ne gros, du ran te dos ho ras inin te rrum pi das es cu ché
que jas en con tra de los evan gé li cos blan cos que se ha bían mu da do
del ba rrio cén tri co y de ja do sus con gre ga cio nes. Los pas to res ne -
295

gros se sin tie ron aban do na dos to tal men te por sus her ma nos blan -
cos. Me in for ma ron que no ha bría po si bi li dad de al can zar a los
mu sul ma nes ne gros has ta que és tos pu die ran ver que exis tía una
ver da de ra uni dad en tre los cris tia nos blan cos y ne gros. La sa ni dad
ten drá que em pe zar allí, don de los pas to res ne gros han sido he ri dos.
Esto fue con fir ma do por una con ver sa ción que tuve con lí de res
evan gé li cos blan cos y ne gros, acer ca de por qué te nía que ha ber una
Aso cia ción Na cio nal de Evan gé li cos Ne gros, cuan do ya exis tía una
Aso cia ción Na cio nal de Evan gé li cos, apa ren te men te para to dos. La
res pues ta que ob tu ve fue que los lí de res blan cos no es ta ban dis pues -
tos a com par tir su au to ri dad con los ne gros. La úni ca ma ne ra como
los lí de res ne gros po drían te ner au to ri dad era for mar otra or ga ni za -
ción te nien do como base su raza y co lor.
Si Jesús estuviera aquí hoy
¿Qué ha ría Je sús si es tu vie ra aquí hoy? No ten go nin gu na duda
de que El nos lle va ría al cen tro de los ba rrios ne gros de nues tra po -
bla ción y los ama ría, sa na ría y lle va ría sal va ción. Y aver gon za ría a
cual quie ra de am bos la dos que tu vie ra al gún in di cio de ra cis mo o
pre jui cio.
En sus días, Je sús lle vó a sus dis cí pu los al te rri to rio de los odia -
dos sa ma ri ta nos. Aquí, en los Esta dos Uni dos, nues tros her ma nos
ne gros son nues tro pró ji mo sa ma ri ta no.
La necesidad del arrepentimiento
Va a ser ne ce sa rio un pro fun do sen ti do de arre pen ti mien to de
par te de la ma yo ría de la po bla ción cris tia na blan ca de los Esta dos
Uni dos si que re mos con ven cer a los ene mis ta dos ne gros de que les
ama mos —que Dios les ama— y que el amor de Dios vive en nues -
tras vi das. Este ges to de arre pen ti mien to pue de ex pre sar se de mu -
chas ma ne ras.
Re cuer do una his to ria que leí o es cu ché res pec to al fa mo so
trián gu lo de las Ber mu das. 162 Un gru po de cris tia nos preo cu pa dos
des cu brie ron en sus lec tu ras que fue en esta área don de los ca dá ve -
res de los es cla vos ne gros y aqué llos de ma sia do en fer mos para ser
296

ven di dos eran echa dos al mar por los tra fi can tes an tes de que los
bar cos arri ba sen a los puer tos. Algu nos cris tia nos bri tá ni cos de ci -
die ron ha cer algo res pec to a este ge no ci dio im pe ni ten te. Lle va ron
un bar co has ta la zona e hi cie ron con fe sio nes a Dios por los pe ca dos
de la gen te de su pro pia raza que ha bían per pe tra do esta enor me y
san gui na ria cruel dad. Des pués de la pe ti ción de per dón por las in nu -
me ra bles vi das que fue ron des trui das y la ce le bra ción de la cena del
Se ñor a bor do del bar co, re gre sa ron a casa. Des de el mo men to en
que este acto de arre pen ti mien to se lle vó a cabo, no se ha sa bi do de
nin gún otro de sas tre de avión o de bar co en la zona.
Ejemplos bíblicos de confesión de pecados
de los antepasados
Moi sés, Da niel y Nehe mías to dos to ma ron los pe ca dos de sus an -
te pa sa dos y los con fe sa ron a Dios. Inter ce die ron por su pue blo y a
Dios le agra dó con tes tar sus ora cio nes. Vea mos la ora ción de Moi sés:
Y acon te ció que al día si guien te dijo Moi sés al pue blo: Vo so tros
ha béis co me ti do un gran pe ca do, pero yo sub i ré aho ra a Jeho vá; qui zá
le apla ca ré acer ca de vues tro pe ca do. Enton ces vol vió Moi sés a
Jeho vá, y dijo: Te rue go, pues este pue blo ha co me ti do un gran
pe ca do, [...] que per do nes aho ra su pe ca do, y si no, ráe me aho ra de tu
li bro que has es cri to (Ex. 32.30 32).
Moi sés sa bía que Dios iba a des truir al pue blo por su gran pe ca -
do. Fue de lan te de Dios y con fe só los pe ca dos del pue blo, aun que él
per so nal men te no ha bía par ti ci pa do en este pe ca do, y Dios le oyó.
Da niel, vi vien do en el exi lio y re cor dan do la ra zón por la que su
pue blo es ta ba en el exi lio, oró al Se ñor su Dios y le con fe só:
Aho ra, Se ñor, Dios gran de, dig no de ser te mi do, que guar das el pac to
y la mi se ri cor dia con los que te aman y guar dan tus man da mien tos;
he mos pe ca do, he mos co me ti do ini qui dad, he mos he cho im pía men te,
y he mos sido re bel des, y nos he mos apar ta do de tus man da mien tos y
de tus or de nan zas. Tuya es, Se ñor, la jus ti cia, y nues tra la con fu sión
de ros tro [...] y no obe de ci mos a la voz de Jeho vá nues tro Dios. Oh
Se ñor, con for me a to dos tus ac tos de jus ti cia, apár te se aho ra tu ira y
tu fu ror [...] por que no ele va mos nues tros rue gos ante ti con fia dos en
297

nues tras jus ti cias, sino en tus mu chas mi se ri cor dias. Oye, Se ñor; oh
Se ñor, per do na; pres ta oído, Se ñor, y haz lo; no tar des [...] por que tu
nom bre es in vo ca do so bre tu ciu dad y tu pue blo (Dn. 9.4 19).
Y el Se ñor es cu chó su ora ción, que lle vó a los is rae li tas de re gre -
so a su pa tria. Dios en vió un án gel para ex pli car el de sa rro llo de los
even tos fu tu ros a Da niel y, ob via men te, tam bién mo vió el co ra zón
del rey Ciro. La res tau ra ción se lle vó a cabo por que Da niel oró pi -
dién do la, y por que en nom bre de su pue blo, cla mó por el per dón.
Nehe mías tam bién, vi vien do en el exi lio, pre gun tó acer ca de
cómo es ta ban las co sas en Je ru sa lén. Cuan do un her ma no de su pue -
blo le de ta lló cuál era la si tua ción, se con mo vió en su co ra zón y oró
por Israel:
Te rue go, oh Jeho vá, Dios de los cie los, fuer te, gran de y te mi ble, que
guar da el pac to y la mi se ri cor dia a los que le aman y guar dan sus
man da mien tos; esté aho ra aten to tu oído y abier tos tus ojos para oír la
ora ción de tu sier vo, que hago aho ra de lan te de ti día y no che, por los
hi jos de Israel tus sier vos; y con fie so los pe ca dos de los hi jos de
Israel que he mos co me ti do con tra ti; sí, yo y la casa de mi pa dre
he mos pe ca do. En ex tre mo nos he mos co rrom pi do con tra ti. [...]
Acuér da te aho ra de la pa la bra que dis te a Moi sés tu sier vo, di cien do:
Si vo so tros pe ca reis, yo os dis per sa ré por los pue blos; pero si os
vol vie reis a mí, y guar da reis mis man da mien tos, y los pu sie reis por
obra, aun que vues tra dis per sión fue re has ta el ex tre mo de los cie los,
de allí os re co ge ré, y os trae ré al lu gar que es co gí para ha cer ha bi tar
allí mi nom bre [...] con ce de aho ra buen éxi to a tu sier vo, y dale
gra cia de lan te de aquel va rón (Neh. 1.5 11).
Dios oyó tam bién la ora ción de Nehe mías. Le dio fa vor de lan te
de los ojos de un rey ex tran je ro, y lo usó como ins tru men to para la
gran re cons truc ción de los mu ros de Je ru sa lén y la res tau ra ción de
la ley y, fi nal men te, la ado ra ción de Dios en el tem plo.
Arrepentimiento y confesión, hoy día
Me pa re ce que a la luz de la sin gu lar his to ria de los Esta dos Uni -
dos, con su ex pe rien cia ini cial de es cla vi tud, se gui da por la Gue rra
Ci vil, con la eman ci pa ción de los es cla vos y la con ser va ción de la
298

Unión, to da vía que da sin re sol ver el pro ble ma de la des truc ción de
las fa mi lias de ne gros (cau sa da por los blan cos). La rea li dad pal pa -
ble de la dis cri mi na ción con ti nua y las de si gual da des cons tan tes en -
tre las ra zas, mues tran sin duda al gu na que al hom bre blan co aún le
fal ta mu cho ca mi no por re co rrer para res tau rar la dig ni dad e igual -
dad con el hom bre ne gro, lo cual es jus to de lan te de Dios.
Asu mien do que el pro ble ma prin ci pal para al can zar a los mu sul -
ma nes ne gros de los Esta dos Uni dos es la cues tión ra cial, su gie ro a
los ciu da da nos blan cos de este país que en fren ten de ci di da men te
este pro ble ma de in jus ti cia. Esto pue de ha cer se de dos for mas.
La pri me ra, si eres un es ta dou ni den se blan co, de bes te ner un
sen ti mien to ge nui no de arre pen ti mien to ha cia lo que tus an te pa sa -
dos blan cos hi cie ron al cau sar el su fri mien to de la gen te ne gra de
los Esta dos Uni dos. Inte ré sa te en cómo ali viar ese su fri mien to en
pú bli co y en pri va do, ha cien do lo que sea ne ce sa rio para en men dar
y ase gu rar una igual dad de opor tu ni da des para to dos.
La se gun da es orar a Dios pi dién do le per dón por lo que no so tros
y nues tros pa dres ha ya mos sido cul pa bles. A con ti nua ción su gie ro
una ora ción:
Oh Dios y Pa dre, tú que nos has he cho a to dos a tu ima gen, que nos
has crea do a to dos de un mis mo pa dre y ma dre, ve ni mos a ti con
nues tros co ra zo nes que bran ta dos a cau sa del odio que he mos crea do
en tre los miem bros de tu fa mi lia. Con fe sa mos nues tros pe ca dos y los
de nues tros pa dres, quie nes es cla vi za ron a mi llo nes de raza ne gra, los
gol pea ron y mal tra ta ron, per mi tie ron que mu chos mu rie ran, vio la ron
y aver gon za ron a sus mu je res, se pa ra ron a sus ma ri dos de sus
es po sas, rom pien do así sus fa mi lias y pro vo can do el de for ma do es ti lo
de ser ma dres sol te ras que exis te en los gue tos de nues tras ciu da des
ac tual men te.
Con fe sa mos que hoy día, a pe sar del pro gre so en igual dad y en las
re la cio nes in te rra cia les, no he mos su pe ra do to da vía nues tros
pre jui cios y dis cri mi na ción. Con fe sa mos que esto está las ti man do la
res tau ra ción de las fa mi lias ne gras, que con tri bu ye a su do lor en
tér mi nos de pér di da de opor tu ni da des eco nó mi cas, una au toi ma gen
de plo ra ble y un pe si mis mo ge ne ral de su pers pec ti va de la vida.
299

Re cor da mos tu en se ñan za acer ca de res pe tar a las mi no rías en nues tro
en tor no, re co no cien do que en un tiem po no so tros mis mos fui mos
ex tran je ros en esta tie rra, y con fe sa mos que he mos fra ca sa do en
nues tro in ten to de vi vir de acuer do a tu Pa la bra.
Per dó na nos, Pa dre ce les tial, por la for ma en que no he mos ama do a
nues tro pró ji mo ne gro como a no so tros mis mos. Per dó na nos por la
ma ne ra en que he mos apro ba do que nues tras au to ri da des ha yan
pri va do a nues tros her ma nos ne gros de igual dad de opor tu ni da des
edu ca cio na les, eco nó mi cas y so cia les.
Oh Pa dre, en sé ña nos tu ma ne ra de amar y re la cio nar nos con nues tros
her ma nos ne gros. Ensé ña nos tu ma ne ra de ayu dar en la res tau ra ción
de la dig ni dad del pa dre ne gro y su fa mi lia. Per dó na nos por la ma ne ra
que he mos he cho sen tir a nues tros her ma nos in fe rio res, ina de cua dos
y has ta re cha za dos.
Se ñor, mués tra nos cómo po ner el mis mo va lor en sus vi das que tú has
pues to en las nues tras. Per dó na nos por agra var su do lor que hace que
se sien tan más atraí dos a las en se ñan zas del is lam que a las
en se ñan zas de tu ama do Hijo Je su cris to. Mués tra nos la ma ne ra de
res ca tar los para tu ben di to rei no, de traer los a la Luz ver da de ra, y de
de mos trar les con nues tro amor e in te rés el ca mi no de la sal va ción.
Oh Pa dre, per do na los pe ca dos pre sen tes y del pa sa do, y res tau ra
nues tra co mu nión unos con otros en los la zos de amor por me dio de
nues tro Se ñor Je su cris to. Amén.
Des pués de ha ber he cho esta ora ción, cada uno de no so tros debe
de mos trar un in te rés prác ti co para ha cer la par te que nos co rres pon -
de para res tau rar en nues tra so cie dad este in jus to error. Mi con vic -
ción es que cuan do el amor sea tan gi ble en tre los miem bros blan cos
y ne gros de las co mu ni da des cris tia nas el is lam ne gro per de rá todo
su atrac ti vo, ya que éste está ba sa do en el odio. Una vez que ha ya -
mos he cho todo lo po si ble por res tau rar el daño que tan to no so tros
como nues tros an te ce so res he mos cau sa do, en ton ces ten dre mos la
li ber tad de ata car la ab sur da he re jía re li gio sa del mo vi mien to is lá -
mi co ra cis ta en tre los mu sul ma nes ne gros, así como en fren tar nos a
los or to do xos de esta raza de la mis ma for ma como lo ha ría mos con
cual quier otro tipo de mu sul mán or to do xo.
300

Aqué llos que no tie nen nin gu na re la ción con los que han sido
res pon sa bles del pro ble ma ra cial en los Esta dos Uni dos, de ben sen -
tir se con toda li ber tad de mi nis trar a los mu sul ma nes ne gros de la
mis ma ma ne ra que lo ha rías con cual quier otro tipo de mu sul mán; a
sa ber, mi nis trar a sus ne ce si da des la ten tes, hu ma nas, ma te ria les o
fí si cas, y ayu dar les a es ca par de los en ga ños teo ló gi cos del is lam y
traer les al rei no del ama do Hijo de Dios.
301

Parte VI
TEMAS TEOLÓGICOS
ENTRE EL ISLAM Y
EL CRISTIANISMO

Introducción
DURANTE mu cho tiem po, se ha en se ña do a los mu sul ma nes a
ata car las doc tri nas fun da men ta les de la fe cris tia na y la au ten ti ci -
dad de la Bi blia. Estas acu sa cio nes in sos te ni bles pue den muy bien
lle nar te de ira o irri ta bi li dad, lle var te a ser con ten cio so y, en ge ne -
ral, ten tar te a per der tu com pos tu ra mien tras te es fuer zas por con -
ven cer los del error en que es tán.
Como obre ro cris tia no de bes te ner en men te va rios prin ci pios
an tes de en trar en dis cu sión con los mu sul ma nes que ata can tu Li bro
y tus creen cias. Re cuer da que ellos son im pac ta dos más fre cuen te -
men te por tu con duc ta que por tus pa la bras. Sólo la pre sen cia y po -
der de Cris to en tu vida se rán lo que real men te les atrai ga. Sin
em bar go, so mos lla ma dos a dar res pues tas. Eso es lo que es pe ran de
no so tros; de he cho, ad mi ran una fuer te con vic ción en te mas re la cio -
na dos con Dios.
A con ti nua ción ci ta mos pa sa jes de la Escri tu ra que son de gran
ayu da para pre pa rar te es pi ri tual men te para este tipo de en cuen tros:
304
San ti fi cad a Dios el Se ñor en vues tros co ra zo nes, y es tad siem pre
pre pa ra dos para pre sen tar de fen sa con man se dum bre y re ve ren cia
ante todo el que os de man de ra zón de la es pe ran za que hay en
vo so tros; te nien do bue na con cien cia, para que en lo que mur mu ran de
vo so tros como de mal he cho res, sean aver gon za dos los que ca lum nian
vues tra bue na con duc ta en Cris to (2 P. 3.15 16).

El asun to aquí es man te ner a Cris to como el cen tro de tu pen sa -
mien to y con duc ta; Él es el Se ñor. No im por ta de qué di rec ción ven -
gan los ata ques, al fi nal lo que es tán ata can do es el se ño río de
Cris to. Hon rar a Cris to y de jar lo como cen tro de tu con ver sa ción te
da la es ta bi li dad in ter na ne ce sa ria para con tes tar con ama bi li dad y
res pe to.
En el pa sa je si guien te, hay más cua li da des que de ben ser evi den -
tes en la ac ti tud cris tia na ha cia los ata ques mu sul ma nes:
Por que el sier vo del Se ñor no debe ser con ten cio so, sino ama ble para
con to dos, apto para en se ñar, su fri do; que con man se dum bre co rri ja a
los que se opo nen, por si qui zá Dios les con ce da que se arre pien tan
para co no cer la ver dad, y es ca pen del lazo del dia blo, en que es tán
cau ti vos a vo lun tad de él (2 Ti. 2.24 26).
A la ama bi li dad se le debe aña dir la ha bi li dad para en se ñar al
mu sul mán que ha sido des via do de la ver dad. Y debe ha cer se con el
de seo es pe cial de ver le re cu pe ra do del error de su ca mi no y traí do a
un arre pen ti mien to sin ce ro y al co no ci mien to de la ver dad. El ver -
da de ro ene mi go no es el mu sul mán, es Sa ta nás. De al gu na ma ne ra,
él ha sido lle va do cau ti vo a la vo lun tad del dia blo. Re cuer da las pa -
la bras de Je sús en el evan ge lio de Lu cas: «A po ner en li ber tad a los
opri mi dos» (Lc. 4.18). Como una ob ser va ción, no te mos que Pa blo
al es cri bir a Ti mo teo no está ga ran ti zan do el éxi to, sino que deja el
re sul ta do en las ma nos de Dios: «Por si qui zá Dios les con ce da que
se arre pien tan para co no cer la ver dad». De be mos ser per sua si vos,
pero sólo Dios pue de cam biar el co ra zón.
El ter cer pa sa je que tam bién ha sido de mu cha ayu da es Co lo -
sen ses 4.6: «Sea vues tra pa la bra siem pre con gra cia, sa zo na da con
sal, para que se páis cómo de béis res pon der a cada uno». La gra cia
sólo pue de ve nir de la pre sen cia de Dios en tu vida. La sal, en este
sen ti do, sig ni fi ca ser ca paz de con tes tar de una ma ne ra que haga
pen sar a los mu sul ma nes, sa tis fa ga su ham bre con una res pues ta sa -
zo na da. Todo esto pre su po ne un co no ci mien to de las Escri tu ras, la
di rec ción del Espí ri tu San to y la ca pa ci dad de ex pli car cla ra men te
tus creen cias.
Más aún, se ría muy sa bio de tu par te te ner un gru po de ora ción
305

que te res pal de. El após tol Pa blo lo es cri bió de esta ma ne ra: «Oran -
do en todo tiem po [...] y por mí, a fin de que al abrir mi boca me sea
dada pa la bra para dar a co no cer con de nue do el mis te rio del evan ge -
lio» (Ef. 6.19). Nues tra na tu ra le za hu ma na, sien do como es, pu die ra
es tar fal ta de va lor o de ca pa ci dad para ha blar, a me nos que Dios
nos for ta lez ca y nos dé pa la bras de gra cia para usar en res pues ta a
las pre gun tas de los mu sul ma nes. Y aquí es don de las ora cio nes de
nues tro gru po de apo yo jue gan un pa pel muy im por tan te.
Re cor de mos que los que te ne mos a Cris to como Se ñor te ne mos
el po der del Espí ri tu en no so tros. No te ne mos que lu char con nues -
tras pro pias fuer zas fí si cas; vol va mos a la ex pli ca ción de Pa blo:
Por que las ar mas de nues tra mi li cia no son car na les, sino po de ro sas
en Dios para la des truc ción de for ta le zas, re fu tan do ar gu men tos y
toda al ti vez que se le van ta con tra el co no ci mien to de Dios, y lle van do
cau ti vo todo pen sa mien to a la obe dien cia a Cris to (2 Co. 10.4 5).
Aun que el pa sa je de arri ba po dría lle var te a creer que vas a
triun far so bre tu ami go mu sul mán, no siem pre es así. Una per so na
pue de muy bien en du re cer su co ra zón en con tra del evan ge lio de Je -
su cris to. Inten tar per sua dir a un mu sul mán acer ca de la ve ra ci dad
del evan ge lio y fra ca sar no sig ni fi ca, ne ce sa ria men te, que ha yas he -
cho algo mal; asu mien do que te ha yas pre pa ra do es pi ri tual e in te lec -
tual men te. Exis te otro po der obran do:
En los cua les el dios de este si glo cegó el en ten di mien to de los
in cré du los, para que no les res plan dez ca la luz del evan ge lio de la
glo ria de Cris to, el cual es la ima gen de Dios (2 Co. 4.4).
Aho ra vea mos los ata ques tí pi cos de los mu sul ma nes al cre do
cris tia no y las Escri tu ras, y sus afir ma cio nes y pre ten sio nes so bre
Maho ma y el Co rán.
Bos que jo de los te mas prin ci pa les:
Ataque a la doctrina cristiana
1. Ata que a la Bi blia, la Pa la bra de Dios.
2. Ata que a la dei dad de Je su cris to.
3. Ata que a la en car na ción.
306

4. Ata que a la ex pia ción.
5. Ata que a la cru ci fi xión.
6. Ata que a la Tri ni dad.
Mahoma pretende ser profeta
1. Maho ma se con si de ra a sí mis mo como uno de los pro fe tas.
2. Maho ma afir ma que Je sús pro fe ti zó su ve ni da.
3. Maho ma pre ten de ser el «se llo de los pro fe tas».
4. Maho ma in sis te que se obe dez can sus pa la bras.
5. Los mu sul ma nes re cla man mu chas pro fe cías bí bli cas para
Maho ma.
6. Los mu sul ma nes usan el Evan ge lio de Ber na bé para apo yar a
Maho ma.
Reclamos de Mahoma sobre el Corán
1. El Co rán con fir ma las Escri tu ras pre vias.
2. El Co rán es equi pa ra ble a cual quier Escri tu ra pre via.
3. El Co rán sus ti tu ye a las Escri tu ras pre vias.
4. Las pa la bras del Co rán son de Dios, no de Maho ma.
307

31
Controversia musulmana
sobre doctrina cristiana
El debate sobre la Palabra de Dios
DONDEQUIERA que via jes por el mun do mu sul mán casi
siem pre en con tra rás mu sul ma nes que in ten ten ata car tu
tes ti mo nio con la lis ta de te mas que aca ba mos de leer en
las pá gi nas an te rio res. Estos no siem pre se pre sen tan en el mis mo
or den; sin em bar go, el que te he dado ha sido por la fre cuen cia con
que he te ni do que de fen der los en mis en cuen tros con ellos.
Se es fuer zan por de sa cre di tar la Bi blia; ad vier ten a sus her ma -
nos que no la com pren ni la lean por que les des via rá de su ca mi no.
Cuan do les pre gun ta mos por qué, con tes tan que lo que aho ra te ne -
mos en nues tras ma nos ya no son los li bros que Dios dio a los pro fe -
tas Moi sés, Da vid y Je sús. Afir man que nues tros an te ce so res
al te ra ron y cam bia ron los ori gi na les. En nin gu na par te del Co rán
hay una ex pli ca ción de lo que es la Bi blia, cómo se for mó o cuál es
su es truc tu ra.
309

No existe ataque del Corán a la Biblia
Es in te re san te no tar que en nin gu na par te del Co rán dice li te ral -
men te que la Bi blia haya sido cam bia da, aun que hay ale yas en las
que Maho ma acu sa a los pa ga nos de dis tor sio nar pa la bras de ésta y
a los ju díos de in ter pre ta cio nes erró neas y de des viar el sig ni fi ca do
de las Escri tu ras; sin em bar go, él nun ca dice que los ori gi na les ha -
yan sido cam bia dos. El doc tor Akbar Haqq, hijo de un no ta ble mu -
sul mán de la India, con ver ti do y fa mo so evan ge lis ta mun dial, se ña la
que en los pri me ros años del is lam, cuan do la Bi blia no exis tía en
ára be, los mu sul ma nes no ha cían acu sa cio nes de que ésta ha bía sido
cam bia da. Pero cuan do co men za ron a cir cu lar co pias de la Bi blia en
ára be y ca ye ron en ma nos de los mu sul ma nes, és tos em pe za ron a
com pa rar la Bi blia con el Co rán y en con tra ron mu chas di fe ren cias
en tre las his to rias de uno y otro. Fue en este mo men to, apro xi ma da -
men te en tre no ven ta y cien to cin cuen ta años des pués de la muer te
de Maho ma, cuan do los mu sul ma nes die ron por he cho que el Co rán
era au tén ti co e in ven ta ron la acu sa ción de que los ju díos y los cris -
tia nos ha bían cam bia do las Escri tu ras. 163
Pero esta acu sa ción no se sos tie ne con el tes ti mo nio de Maho ma
acer ca de las Escri tu ras en el Co rán; exa mi ne mos al gu nos de es tos
pa sa jes. Entre pa rén te sis, el que ha ga mos uso del Co rán no quie re
de cir que lo con si de re mos como au to ri dad para no so tros. Nues tro
fun da men to es que, ya que los mu sul ma nes lo con si de ran así, de ben
re co no cer su tes ti mo nio para la au ten ti ci dad de la Bi blia.
Lo que el Corán dice sobre las Escrituras
previas
Las pa la bras de Dios nun ca pue den ser cam bia das: «No hay
quien pue da cam biar las pa la bras de Dios» (Co rán 6.34), y «No
cabe al te ra ción en las pa la bras de Dios. ¡Ese es el éxi to gran dio so!»
(Co rán 10.64).
Las pa la bras que Maho ma ex pre sa como re ve la ción di vi na le
fue ron da das real men te para con fir mar y guar dar las Escri tu ras pre -
vias: «Te he mos re ve la do la Escri tu ra con la Ver dad, en con fir ma -
ción y como cus to dia de lo que ya ha bía de la Escri tu ra» (Co rán
310

5.48); «Este Co rán [...] vie ne a con fir mar los men sa jes an te rio res»
(Co rán 10.37); y «Antes de él, la Escri tu ra de Moi sés ser vía de guía
y de mi se ri cor dia. Y ésta es una Escri tu ra que con fir ma, en len gua
ára be» (Co rán 46.12).
A los mu sul ma nes tam bién se les or de nó con sul tar a ju díos y
cris tia nos: «Si tie nes al gu na duda acer ca de lo que te he mos re ve la -
do, pre gun ta a quie nes, an tes de ti, ya leían la Escri tu ra» (Co rán
10.94). Aun a Je sús y a los cris tia nos se les or de na ob ser var sus
Escri tu ras: «Di: “¡Gen te de la Escri tu ra! No ha céis nada de fun da -
men to mien tras no ob ser véis la Torá, el Evan ge lio, y la Re ve la ción
que ha béis re ci bi do de vues tro Se ñor”» (Co rán 5.68).
Por úl ti mo, lee mos en for ma de man da to que Maho ma su pues ta -
men te debe creer en los li bros da dos a Moi sés, Je sús y los pro fe tas:
Di: «Cree mos en Dios y en lo que se nos ha re ve la do, en lo que se ha
re ve la do a Abraham, Ismael, Isaac, Ja cob y las tri bus, en lo que
Moi sés, Je sús y los pro fe tas han re ci bi do de su Se ñor. No ha ce mos
dis tin ción en tre nin gu no de ellos y nos so me te mos a Él» (Co rán
3.84).
Esta se rie de man da tos co rá ni cos ayu dan a rea fir mar aún más
toda la Escri tu ra pre via del Anti guo y Nue vo Tes ta men to. Se gún
Maho ma, él creía en ésta y fue en via do para con fir mar la. Pero jun to
con es tas ale yas en con tra mos mu chas otras en las que Maho ma
pone sus pa la bras al mis mo ni vel y con el mis mo va lor que el tex to
ins pi ra do de la Bi blia. Esto lo dis cu ti re mos con más de ta lle pos te -
rior men te.
Los ataques musulmanes a la Biblia
son sin fundamento
A pe sar de las abun dan tes re fe ren cias del Co rán acer ca de la va -
li dez y au ten ti ci dad de las Escri tu ras como ya exis tían en los días de
Maho ma, el obre ro cris tia no en con tra rá que los mu sul ma nes tien -
den a evi tar el tema afir man do que los cris tia nos en al gún mo men to
al te ra ron el tex to. Esta acu sa ción sin fun da men to es la úni ca ma ne ra
como pue den ex pli car se a sí mis mos las nu me ro sas con tra dic cio nes
311

en tre el Co rán y la Bi blia. Ini cial men te, y qui zás nun ca, es ta rán dis -
pues tos a con si de rar la po si bi li dad de que Maho ma es ta ba equi vo -
ca do y, por lo tan to, no era un ver da de ro pro fe ta de Dios.
Se re quie re mu cha pa cien cia por par te del obre ro cris tia no para
ex pli car al mu sul mán que nues tras Escri tu ras son fi de dig nas, ins pi -
ra das di vi na men te y que las tra duc cio nes exac tas de una am plia co -
lec ción de tex tos ori gi na les —to das ellas an te rio res a Maho ma— se
con ser van ac tual men te en mu seos al re de dor del mun do.
Apología contra las falsas acusaciones
Exis ten va rios li bros que han he cho un ex ce len te apor te al de -
fen der la au ten ti ci dad de nues tras Escri tu ras. Se ría bue no que el
obre ro cris tia no se fa mi lia ri za ra con ellos. 164
A con ti nua ción pre sen ta mos un re su men de la de fen sa de las
Escri tu ras que ellos ha cen:
1. Exis ten por lo me nos trein ta mil do cu men tos que an te ce den a
Maho ma de los cua les se ha es ta ble ci do el tex to de nues tra Bi blia
ac tual.
2. El tex to de los ro llos del mar Muer to del Anti guo Tes ta men to,
mu chos de ellos del pri mer si glo an tes de Cris to, es esen cial men te el
mis mo que el he breo que te ne mos hoy día.
3. No hay nin gu na evi den cia en nin gún pe río do de la his to ria
cris tia na que in di que que el tex to de la Bi blia fue di fe ren te del que
te ne mos ac tual men te o del que exis tía en los días de Maho ma.
4. Mu chos de es tos tex tos de la Bi blia, que pre ce den al is lam, en
sus len gua jes ori gi na les, es tán en ex hi bi ción en mu seos al re de dor
del mun do.
5. Cual quier dis cre pan cia que exis ta en tre los di fe ren tes tex tos
pue de ser atri bui da a erro res de co pia, y en nin gún caso és tos han al -
te ra do una sola doc tri na de la fe cris tia na.
6. Las di fe ren cias en las va rias ver sio nes de la Bi blia sim ple -
men te re fle jan los prin ci pios de tra duc ción por los que di fe ren tes
tra duc to res se ba sa ron para ha cer su tra ba jo. En nin gún caso, sus
pre fe ren cias de pa la bras han afec ta do una sola doc tri na de las Escri -
tu ras.
312

7. Si los mu sul ma nes per sis ten en sus acu sa cio nes de que cris tia -
nos y ju díos han al te ra do el tex to de la Bi blia, tan to en el Anti guo
como en el Nue vo Tes ta men to, en ton ces ellos tie nen la res pon sa bi -
li dad de:
a. Re co pi lar el ori gi nal au tén ti co y sin al te ra ción.
b. De mos trar nos quié nes al te ra ron los tex tos ori gi na les, a tra vés
de es tu dios bien res pal da dos y con re pu ta ción.
c. De mos trar his tó ri ca men te cuán do su ce dió tal al te ra ción.
d. Mos trar exac ta men te las al te ra cio nes com pa ra das con el ori -
gi nal.
De be mos re cor dar que el pri mer ata que de Sa ta nás a Adán y Eva
fue ha cer los du dar de la Pa la bra de Dios. Je sús, en su en cuen tro con
Sa ta nás re cha zó cada ten ta ción con la Pa la bra de Dios. No de be mos
de jar nos se du cir a no usar las Escri tu ras, sino que de be mos se guir el
ejem plo de Je sús; re cor de mos sus res pues tas a los ata ques de Sa ta -
nás: tres ve ces dijo: «Está es cri to» y des pués citó de la ley de Moi -
sés.
Negación de la deidad de Cristo
Nin gu na otra doc tri na pa re ce atraer tan ta vehe men cia para ne -
gar la como la en se ñan za so bre la dei dad de Je su cris to. En su celo
por de fen der la uni ci dad de Dios en con tra de to dos los com pe ti do -
res, in sis ten que Dios (Alá) no tie ne «so cios». Maho ma lle gó de ma -
sia do le jos al afir mar que el úni co pe ca do im per do na ble era aso ciar
cual quier cosa o per so na con Dios (chirk). De esta ma ne ra re ba ja a
Je sús a ser me ra men te uno de los pro fe tas. Cier ta men te, Je sús so -
bre sa le por en ci ma de to dos los de más men cio na dos en el Co rán (y
fi nal men te tam bién so bre Maho ma mis mo), pero Maho ma in sis te en
que Je sús es sólo un pro fe ta. Vea mos al gu nos de los pa sa jes co rá ni -
cos que ata can la dei dad de Cris to: «No creen, en rea li dad, quie nes
di cen: “Dios es el Ungi do, hijo de Ma ría”. Di: “¿Quién po dría im pe -
dir a Dios que, si Él qui sie ra, hi cie ra mo rir al Ungi do, hijo de Ma -
ría”» (Co rán 5.17).
En esta cita Maho ma no sólo nie ga la dei dad de nues tro Se ñor,
313

sino que va más allá al de cir que Dios lo pue de des truir si qui sie ra.
Esta ba fue ra del al can ce de su com pren sión que Je sús está eter na e
in trín se ca men te uni do a la di vi ni dad.
La ne ga ti va ca te gó ri ca de Maho ma acer ca de la dei dad de Cris to
es re for za da por va rias otras re fe ren cias que si guen la lí nea de que
Dios no po día te ner un hijo. Él, y casi to dos los mu sul ma nes des de
en ton ces, pien san que la ex pre sión Hijo de Dios en re fe ren cia a Je -
sús sig ni fi ca que Dios te nía es po sa (Ma ría) y que de su unión se xual
na ció Je sús, al que no so tros lla ma mos el Hijo de Dios. Obser ve mos
las si guien tes ale yas: «Di cen: “Dios ha adop ta do un hijo”. ¡Glo ria a
Él! ¡No! Suyo es lo que está en los cie los y en la tie rra. Todo le obe -
de ce» (Co rán 2.116); «Los cris tia nos di cen: “El Ungi do es el hijo de
Dios”. Eso es lo que di cen de pa la bra. Re me dan lo que ya an tes ha -
bían di cho los in fie les. ¡Qué Dios les mal di ga! ¡Cómo pue den ser
tan des via dos!» (Co rán 9.30); «Es im pro pio de Dios adop tar un
hijo. ¡Glo ria a Él! Cuan do de ci de algo, le dice tan sólo: «¡Sé!» y es»
(Co rán 19.35); y por úl ti mo, «Di: “¡Él es Dios, Uno, Dios, el Eter -
no. No ha en gen dra do, ni ha sido en gen dra do. No tie ne par”» (Co -
rán 112.1-4).
Estas ci tas son sólo un ejem plo del tema. Son su fi cien tes para
de mos trar que Maho ma guar da ba ce lo sa men te la uni ci dad de Dios,
al gra do de ex cluir cual quier idea de plu ra li dad en la di vi ni dad. De -
cir que Dios te nía un Hijo era blas fe mia para él. De cir que Dios ha -
bía pro crea do dis mi nuía su glo ria. Dios sólo tie ne que ha blar y está
he cho; no ha en gen dra do, ni ha sido en gen dra do.
Sin em bar go, cu rio sa men te, Maho ma in cor po ra va rios con cep -
tos cris tia nos de Je sús en sus es cri tos que ha cen que sea con si de ra do
más que un pro fe ta, y que in clu so ex hi ba al gu nos atri bu tos de dei -
dad. Por ejem plo, el na ci mien to vir gi nal de Je sús es fuer te men te
pro cla ma do por Maho ma y to dos los mu sul ma nes hoy día. En las
ale yas a con ti nua ción, se men cio nan al gu nas afir ma cio nes im pre -
sio nan tes acer ca de Je sús:
314
Y cuan do los án ge les di je ron: «¡Ma ría! Dios te ha es co gi do y
pu ri fi ca do. Te ha es co gi do en tre to das las mu je res del uni ver so»
(Co rán 3.42).

Cuan do los án ge les di je ron: «¡Ma ría! Dios te anun cia la bue na nue va
de una Pa la bra que pro ce de de Él. Su nom bre es el Ungi do, Je sús,
hijo de Ma ría, con si de ra do en la vida de acá y en la otra y será de los
alle ga dos» (Co rán 3.45).
Ade más de la idea del na ci mien to vir gi nal, se des cri be a Je sús
como «Pa la bra de Dios» y «en tre los más cer ca nos a Dios en la eter -
ni dad». Otros atri bu tos que se acer can a la dei dad tam bién es tán es -
cri tos en el Co rán. Por ejem plo, se des cri be a Je sús di cien do:
Os he traí do un sig no que vie ne de vues tro Se ñor. Voy a crear para
vo so tros, de la ar ci lla, a modo de pá ja ros. Enton ces so pla ré en ellos y,
con per mi so de Dios, se con ver ti rán en pá ja ros. Con per mi so de Dios,
cu ra ré al cie go de na ci mien to y al le pro so y re su ci ta ré a los muer tos.
Os in for ma ré de lo que co méis y de lo que al ma ce náis en vues tras
ca sas. Cier ta men te, te néis en ello un sig no, si es que sois cre yen tes
(Co rán 3.49).
Aquí se pin ta a Je sús con po der crea dor, po der para sa nar y re su -
ci tar a los muer tos e in clu so vi sua li zar lo que la gen te está ha cien do
a lo le jos. En el si guien te pa sa je, lee mos que Dios se lle vó a Je sús
vivo al cie lo: «Sino que Dios lo ele vó a Sí. Dios es po de ro so, sa bio»
(Co rán 4.158).
En la ale ya si guien te, aña dien do a lo ya men cio na do an te rior -
men te, lee mos que Je sús es un Espí ri tu en via do de Dios:
¡Gen te de la Escri tu ra! ¡No exa ge réis en vues tra re li gión! ¡No di gáis
de Dios sino la ver dad: que el Ungi do, Je sús, Hijo de Ma ría, es
so la men te el en via do de Dios y su Pa la bra, que él ha co mu ni ca do a
Ma ría, y un es pí ri tu que pro ce de de Él! (Co rán 4.171).
En los dos pa sa jes que si guen los pen sa mien tos adi cio na les son
que Je sús es un Hijo san to y que Él es una se ñal para to dos los pue -
blos, y que esa se ñal debe ser in ter pre ta da como mi se ri cor dia de
Dios: «Dijo él [el án gel]: “Yo soy sólo el en via do de tu Se ñor para
re ga lar te un mu cha cho puro”» (Co rán 19.19); «Para ha cer de él sig -
no para la gen te y mues tra de Nues tra mi se ri cor dia» (Co rán 19.21);
«A la que con ser vó su vir gi ni dad. Infun di mos en ella de Nues tro
315

Espí ri tu e hi ci mos de ella y de su hijo sig no para todo el mun do»
(Co rán 21.91).
Un re su men de es tas re fe ren cias re sal ta a Je sús como el Me sías
(Cris to) con po der crea dor y sa na dor, e in clu so para re su ci tar a los
muer tos. Tam bién se lo des cri be como Pa la bra de Dios, un Espí ri tu
de Dios, un Hijo san to, una se ñal para todo el mun do. Debe ser al ta -
men te hon ra do en esta vida y en tre aqué llos cer ca nos a Dios en la
pró xi ma.
Estos pa sa jes crean gran des di fi cul ta des para los mu sul ma nes.
Por que ve mos que, por una par te, Maho ma con si de ra a Cris to so la -
men te como un após tol, y aun le atri bu ye cua li da des, vir tu des y po -
der que sólo pue den per te ne cer a Dios. Así que, una ma ne ra de
acer car se a los mu sul ma nes que creen en el Co rán (ya que mu chos
no co no cen nada de él), es en se ñar les es tas ale yas y pe dir les que nos
ex pli quen lo que sig ni fi ca. Algu nos nos da rán in ter pre ta cio nes muy
ex tra ñas; otros se sor pren de rán y em pe za rán a pre gun tar se quién es
real men te Je sús. La opi nión del doc tor Akbar Haqq es que el Co rán
con tie ne ma te rial su fi cien te so bre la hu ma ni dad y la dei dad de Cris -
to. 165
A pe sar de es tar usan do el Co rán, de be mos re cor dar que man te -
ne mos un en fo que bí bli co. Dado que el Co rán mis mo or de na al mu -
sul mán a ha cer lo, de bes ayu dar le a des cu brir lo que las Escri tu ras
di cen acer ca de Cris to. Es aquí don de ne ce si ta rás co no cer bien los
pa sa jes que se ña len su dei dad. Dos obre ros nun ca ten drán la mis ma
lis ta, así que su ge ri ré al gu nos para em pe zar. Estos han sido es pe -
cial men te es co gi dos de bi do a la re le van cia que po drían te ner para
un mu sul mán:
316
Sal drá Estre lla de Ja cob [no de Ismael ni de sus hi jos], y se ele va rá
ce tro de Israel (Nm. 24.17). [Este «ce tro» se apli ca a la dei dad en
He breos 1.8.]
Pero yo he pues to mi rey so bre Sión, mi san to mon te. Pí de me, y te
daré por he ren cia las na cio nes, y como po se sión tuya los con fi nes de
la tie rra (Sal. 2.6, 8). [Los mu sul ma nes en fa ti zan que sólo Dios pue de
go ber nar el mun do; el hom bre es sólo un ma yor do mo de Dios.]

Tu tro no, oh Dios, es eter no y para siem pre; ce tro de jus ti cia es el
ce tro de tu rei no (Sal. 45.6). [Ci ta do en He breos 1.8, apli ca do al Hijo
de Dios.]
Jeho vá dijo a mi Se ñor: Sién ta te a mi dies tra, has ta que pon ga a tus
ene mi gos por es tra do de tus pies. [...] Tu eres sacer do te para siem pre
se gún el or den de Mel qui se dec. [...] Juz ga rá en tre las na cio nes (Sal.
110.1, 4, 6). [To dos los mu sul ma nes acep tan que Cris to re gre sa rá a
juz gar al mun do; en esta pro fe cía tam bién lo llaman: «Señor».]
Por tan to, el Se ñor mis mo os dará se ñal: He aquí que la vir gen
con ce bi rá, y dará a luz un hijo, y lla ma rá su nom bre Ema nuel [Dios
con no so tros] (Is. 7.14). [El Co rán en se ña el na ci mien to vir gi nal.
Aquí el Hijo es lla ma do «Dios con no so tros».]
Por que un niño nos es na ci do, hijo nos es dado, y el prin ci pa do so bre
su hom bro; y se lla ma rá su nom bre Admi ra ble, Con se je ro, Dios
Fuer te, Pa dre eter no, Prín ci pe de paz (Is. 9.6). [Aquí «hijo», «Dios
fuer te» y «Pa dre eter no» son uno y el mis mo.]
En aque llos días y en aquel tiem po haré bro tar a Da vid un Re nue vo
de jus ti cia [...] y se le lla ma rá: Jeho vá, jus ti cia nues tra (Jer.
33.15 16). [En este pa sa je Je sús, des cen dien te de Da vid, es lla ma do
Jeho vá.]
Por que así ha di cho Jeho vá el Se ñor: He aquí yo, yo mis mo iré a
bus car mis ove jas, y las re co no ce ré. Como re co no ce su re ba ño el
pas tor el día que está en me dio de sus ove jas es par ci das, así
re co no ce ré mis ove jas (Ez. 34.11 12). [Aquí Jeho vá el Se ñor es igual
que el buen Pas tor, nom bre que Je sús usó para sí mis mo en Juan
10.11, ha cién do se así Jeho vá el Se ñor.]
To das es tas pro fe cías del Anti guo Tes ta men to son para de mos -
trar que el Me sías pro me ti do se ría ver da de ra men te di vi no. Exis ten
por lo me nos tres cien tas pro fe cías acer ca de Cris to en el Anti guo
Tes ta men to que se pue den men cio nar. Estas son al gu nas que se pue -
den usar en re fe ren cia a su dei dad; otras se re la cio nan con di fe ren tes
as pec tos de su per so na y su mi nis te rio.
En el Nue vo Tes ta men to tam bién hay mu chos pa sa jes que de -
mues tran la dei dad de Cris to. Sólo unos po cos se rán pre sen ta dos
317

aquí de los evan ge lios; son de ma sia dos los que hay en las epís to las
para ci tar los.
Todo esto acon te ció para que se cum plie se lo di cho por el Se ñor por
me dio del pro fe ta, cuan do dijo: He aquí, una vir gen con ce bi rá y dará
a luz un hijo, y lla ma rás su nom bre Ema nuel, que tra du ci do es Dios
con no so tros (Mt. 1.22 23). [Nue va men te, re la cio nan do al hijo de la
vir gen, Je sús, con Dios.]
Enton ces apa re ce rá la se ñal del Hijo del Hom bre en el cie lo; y
en ton ces la men ta rán to das las tri bus de la tie rra, y ve rán al Hijo del
Hom bre [Je sús] vi nien do so bre las nu bes del cie lo, con po der y gran
glo ria. Y en via rá sus án ge les con gran voz de trom pe ta, y jun ta rán a
sus es co gi dos, de los cua tro vien tos, des de un ex tre mo del cie lo has ta
el otro (Mt. 24.30 31).
Je su cris to ven drá en glo ria con mi ría das de án ge les bajo su au to -
ri dad y reu ni rá a to das las na cio nes para el jui cio fi nal. Esto es algo
que sólo Dios pue de ha cer.
Y Je sús se acer có y les ha bló di cien do: Toda po tes tad me es dada en
el cie lo y en la tie rra. Por tan to, id y ha ced dis cí pu los a to das las
na cio nes, bau ti zán do los en el nom bre del Pa dre, y del Hijo, y del
Espí ri tu San to; en se ñán do les que guar den to das las co sas que os he
man da do; y he aquí yo es toy con vo so tros to dos los días, has ta el fin
del mun do (Mt. 28.18 20). [Sólo Dios pue de te ner esta au to ri dad;
úni ca men te Él pue de es tar om ni pre sen te con to dos sus dis cí pu los.]
En el prin ci pio era el Ver bo, y el Ver bo era con Dios, y el Ver bo era
Dios. [...] Y aquel Ver bo fue he cho car ne, y ha bi tó en tre no so tros (y
vi mos su glo ria, glo ria como del uni gé ni to del Pa dre), lle no de gra cia
y de ver dad (Jn. 1.1, 14). [La ma yo ría de los mu sul ma nes es tán de
acuer do que la Pa la bra de Dios es eter na, así que Je sús como la
Pa la bra en car na da son di vi nos.]
Yo y el Pa dre uno so mos (Jn. 10.30). [Je sús se de cla ró a sí mis mo uno
con Dios.]
Oposición al concepto de la encarnación
Para tra tar de com pren der de dón de vie nen los mu sul ma nes, de -
318

e mos re cor dar que la doc tri na fun da men tal en la teo lo gía is lá mi ca
es la uni ci dad de Dios, la ab so lu ta so le dad de la uni ci dad de Dios.
En nin gún otro lu gar se men cio na esto más cla ra men te que en la
sura 112.1-4: «Di: “Él es Dios, Uno, Dios, el Eter no. No ha en gen -
dra do, ni ha sido en gen dra do. No tie ne par”». Geor ge Sale se ña la
que en su día esta sura era con si de ra da con cier ta ve ne ra ción es pe -
cial por los mu sul ma nes, ya que le da ban un va lor equi pa ra ble a un
ter cio del va lor del Co rán. 166
Aun que los mu sul ma nes ar gu men tan que Dios es to do po de ro so
y pue de ha cer cual quier cosa, pa re ce que se que dan cor tos en dar le
todo su sig ni fi ca do a esta ex pre sión di cien do que Él es ab so lu ta -
men te tras cen den te y que es im po si ble que su fra tal de ni gra ción de
su glo ria como para en car nar se en un hom bre. En sus men tes, esto
se ría con fun dir al Crea dor con algo crea do.
Así que, cuan do Maho ma in ten tó re ba tir la doc tri na de Cris to
como Hijo de Dios, erró, como lo ve re mos en la si guien te cita:
«¡Glo ria a Él! Te ner un hijo». (Co rán 4.171). El ver bo ára be usa do
en esta cita con lle va el sig ni fi ca do de agre gar le un hijo a Dios,
como si Él ne ce si ta ra de algo más para ha cer le com ple to. Téc ni ca -
men te, po de mos es tar de acuer do con esta cita co rá ni ca, por que
cuan do ha bla mos de la en car na ción y el Hijo de Dios, no es esto lo
que que re mos de cir. Cree mos en la au to su fi cien cia de Dios por sí
mis mo: Pa dre, Hijo y Espí ri tu San to, no es cues tión de aña dir le un
hijo a Dios.
La cita si guien te da un nue vo en fo que a la ne ga ción de Maho ma
de que Cris to es el Hijo de Dios: «Es im pro pio de Dios adop tar un
hijo. ¡Glo ria a Él! Cuan do de ci de algo, le dice tan sólo: “¡Sé!” y es»
(Co rán 19.35). En ára be esta cita quie re de cir que Dios es tan po de -
ro so que no ne ce si ta re cu rrir al mé to do hu ma no de las re la cio nes se -
xua les para ad qui rir un hijo. Sólo ne ce si ta ha blar para dar exis ten cia
a algo. Nue va men te es ta mos de acuer do con esto; pero, está ba sa do
tam bién en el ma len ten di do de que el Hijo no es eter no ni coe xis ten -
te con el Pa dre y el Espí ri tu en la di vi ni dad. En otras pa la bras, tan to
ésta como la cita an te rior no im pi den la po si bi li dad de un Hijo en -
car na do que, en el cum pli mien to del tiem po, se hace hom bre a tra -
319

vés del po der de Dios obran do en el cuer po de la vir gen Ma ría para
dar a luz a Je sús.
De esta ma ne ra, los mu sul ma nes nie gan ro tun da men te que Dios
hu bie ra te ni do re la cio nes se xua les con Ma ría; tam bién no so tros lo
ne ga mos. Pero exis ten otras for mas de ha blar de Je sús como Hijo de
Dios. Para el mu sul mán, la dis cu sión se cen tra en la na tu ra le za de la
Pa la bra de Dios. La gran ma yo ría es ta rá de acuer do en que la Pa la -
bra de Dios es eter na y no crea da. (Para la mi no ría que no lo cree,
este ar gu men to es irre le van te.)
Una for ma de ayu dar a los mu sul ma nes a ver la ne ce si dad de un
Cris to o Pa la bra en car na dos es de mos trar les lo in sos te ni ble de su
po si ción. Que un mu sul mán ad mi ta que la Pa la bra de Dios es eter na
y no crea da sig ni fi ca que ellos (los mu sul ma nes) tie nen dos co sas
que exis ten des de siem pre. Se gún sus re glas, esto es co me ter shirk
—aso ciar algo más con Dios (Alá)—. Y por su pues to, si cam bian a
la pos tu ra de que la Pa la bra de Dios es crea da y, por lo tan to, no
eter na, se ría equi va len te a de cir que hubo un tiem po en el que Dios
no po día ha blar, y que más tar de cam bió su es ta do y pudo ha blar.
Esto vio la el pre cep to de que Dios es in va ria ble. En este pun to es
don de de be ría mos in ten tar ex pli car les Escri tu ras como ésta:
En el prin ci pio era el Ver bo, y el Ver bo era con Dios, y el Ver bo era
Dios. Este era en el prin ci pio con Dios. To das las co sas por él fue ron
he chas, y sin él nada de lo que ha sido he cho, fue he cho. En él es ta ba
la vida, y la vida era la luz de los hom bres (Jn. 1.1 4).
De este pa sa je po de mos sa car las si guien tes de duc cio nes:
1. Dios se ha ex pre sa do des de el prin ci pio. Esta ex pre sión de sí
mis mo es in se pa ra ble de Él. Sin esta ex pre sión o de fi ni ción de sí
mis mo Él no se ría Dios; se ría un Don Na die en el es pa cio. Su per so -
na y la ex pre sión de sí mis mo son, por lo tan to, la mis ma; y por
ende, la Pa la bra es di vi na.
2. Toda la crea ción fue he cha por me dio de la Pa la bra viva; Él, la
Pa la bra, tra jo vida (los mu sul ma nes no lo gran vin cu lar la Pa la bra
con la vida). Al con ti nuar con este pa sa je, lee mos: «Y aquel Ver bo
fue he cho car ne, y ha bi tó en tre no so tros (y vi mos su glo ria, glo ria
como la del uni gé ni to del Pa dre), lle no de gra cia y de ver dad» (Jn.
320

1.14). Te ne mos, en ton ces, la má xi ma ex pre sión de Dios al hom bre;
se hizo uno de no so tros para po der ex pre sar se to tal men te a no so -
tros; se con vir tió en la Pa la bra viva. El au tor de He breos de sa rro lla
más am plia men te este tema en el pa sa je si guien te:
En es tos pos tre ros días nos ha ha bla do por el Hijo, a quien cons ti tu yó
he re de ro de todo, y por quien asi mis mo hizo el uni ver so; el cual,
sien do el res plan dor de su glo ria, y la ima gen mis ma de su sus tan cia,
y quien sus ten ta to das las co sas con la pa la bra de su po der (He.
1.2 3).
En otras pa la bras, Dios ha es co gi do re ve lar se a no so tros por la
ex pre sión per fec ta de sí mis mo, la Pa la bra de vida, su hijo Je sús.
Negación de la expiación
El is lam, se gún lo es ta ble ció Maho ma, está ba sa do en va rios
prin ci pios que eli mi nan la idea de la ex pia ción —la po si bi li dad de
que al guien sea el sa cri fi cio sus ti tu to para ex piar o pa gar el cas ti go
por sus pe ca dos—. Para Maho ma, la Ley Islá mi ca se con vir tió en el
todo; la Sha ría fue dada al hom bre (se gún el Co rán y las pa la bras y
ejem plo de Maho ma), y éste te nía que so me ter se a ella, o sea, con -
ver tir se en mu sul mán. Al fi nal ven drá el día del Jui cio; las bue nas
obras de uno se rán pe sa das en la ba lan za con tra las obras ma las. Si
las bue nas so bre pa san a las ma las, la per so na irá al pa raí so; y si no,
al in fier no. En este sis te ma, no exis te la idea de que Dios ha pro vis to
un sa cri fi cio ex pia to rio a tra vés de Cris to. Esta ex pli ca ción está ba -
sa da en mu chos pa sa jes co rá ni cos que no men cio na re mos aquí. He -
mos es co gi do uno como ejem plo: «Todo im pío que po se ye ra cuan to
hay en la tie rra, lo ofre ce ría como res ca te» (Co rán 10.54).
Inclu so, por ex tra ño que pa rez ca, hay un pa sa je en el Co rán que
man tie ne la puer ta abier ta a la idea de res ca te: «Le res ca ta re mos
me dian te un es plén di do sa cri fi cio» (Co rán 37.107). El co men ta ris ta
mu sul mán Yu suf Alí dijo res pec to a esta ale ya: «No te mos que el
res ca te, o sea, la con mu ta ción del sa cri fi cio, fue he cha por Dios, no
por el hom bre». 167 Des pués de men cio nar este pa sa je a un mu sul -
mán, su gie ro que le mues tres He breos 9.22 don de de cla ra que:
321

«Casi todo es pu ri fi ca do, se gún la ley, con san gre; y sin de rra ma -
mien to de san gre no se hace re mi sión». Des pués de esto, úne lo con
la muer te ex pia to ria de Cris to ci tan do sus pa la bras en Ma teo 26.28:
«Por que esto es mi san gre del nue vo pac to, que por mu chos es de -
rra ma da para re mi sión de los pe ca dos».
Tam bién su gie ro el uso del pa sa je de Pa blo en Ro ma nos 5.9-11:
Pues mu cho más, es tan do ya jus ti fi ca dos en su san gre, por él se re mos
sal vos de la ira. Por que si sien do ene mi gos, fui mos re con ci lia dos con
Dios por la muer te de su Hijo, mu cho más, es tan do re con ci lia dos,
se re mos sal vos por su vida. Y no sólo esto, sino que tam bién nos
glo ria mos en Dios por el Se ñor nues tro Je su cris to, por quien he mos
re ci bi do aho ra la re con ci lia ción.
Negación de la crucifixión
Has ta don de sa be mos, Maho ma nun ca leyó la Bi blia en nin gún
idio ma; ade más, ni si quie ra exis tía en ára be en sus días. De pen día
to tal men te de lo que es cu cha ba en el mer ca do y de sus ami gos. Mu -
chos ti pos de cris tia nos vi vían a lo lar go de Ara bia y en Orien te Me -
dio; es ta ban en cons tan te di sen sión acer ca de la doc tri na de Cris to.
Los cris tia nos egip cios afir ma ban que Cris to sólo te nía una na tu ra -
le za (mo no fi si tas); los si rios (nes to ria nos) afir ma ban que te nía dos.
En re la ción a la cru ci fi xión, los nes to ria nos sos te nían que Cris to su -
frió en su na tu ra le za hu ma na so la men te, y que su na tu ra le za di vi na
no fue cru ci fi ca da. Ade más, Maho ma es cu chó a los ju díos y cris tia -
nos dis cu tir so bre quién era el cul pa ble de la cru ci fi xión. La si -
guien te cita del Co rán re fle ja su pro pia opi nión acer ca del asun to:
Y por ha ber di cho: «He mos dado muer te al Ungi do, Je sús, Hijo de
Ma ría, el en via do de Dios», sien do así que no le ma ta ron ni le
cru ci fi ca ron, sino que les pa re ció así. Los que dis cre pan acer ca de él,
no si guen más que con je tu ras. Pero, cier ta men te, no le ma ta ron, sino
que Dios lo ele vó a Sí. Dios es po de ro so, sa bio. Entre la gen te de la
Escri tu ra no hay na die que no crea en él an tes de su muer te. El día de
la Re su rrec ción ser vi rá de tes ti go con tra ellos (Co rán 4.157 159).
Este pa sa je ha cau sa do mu chas y va ria das ex pli ca cio nes en tre
los eru di tos mu sul ma nes y cris tia nos. Se gún una fa mo sa au to ri dad
322

mu sul ma na, Bay da wi (m. 1291), ci ta do en el li bro de Geor ge
Sale, 170 al gu nos mu sul ma nes cre ye ron que Je sús mu rió en la cruz y
ar gu men ta ban so bre cuán to tiem po es tu vo col ga do ahí. Otros co -
men ta ris tas, ge ne ral men te mu cho más re cien tes, sos tu vie ron que
Je sús no mu rió sino que fue lle va do al cie lo vivo, y al guien tomó su
lu gar. 171
Es tris te se ña lar que hoy día, la gran ma yo ría de los mu sul ma nes
nie gan la muer te de Je sús en la cruz. ¡Qué trá gi co que Maho ma, afe -
rrán do se a la con tro ver sia en tre los cris tia nos so bre la na tu ra le za de
Je sús, así como a la con tro ver sia en tre ju díos y cris tia nos, asu mió
una po si ción que no sólo era con tra ria a las Escri tu ras, sino que des -
tru yó el cen tro mis mo del evan ge lio!
Por otra par te, hay al gu nos apo lo gis tas cris tia nos que in ter pre tan
que el tex to del Co rán 4.157 sólo dice que los ju díos no ma ta ron a
Je sús, ya que bajo la ley ro ma na era ile gal que ellos eje cu ta ran a al -
guien, y que el tex to no re cha za la idea de que los ro ma nos fue ron
los que lo cru ci fi ca ron. Téc ni ca men te, el prin ci pio de esta ale ya pu -
die ra per mi tir esta in ter pre ta ción, pero el fi nal se opo ne a esto
(«Pero, cier ta men te, no lo ma ta ron»).
Hay dos ale yas que per mi ti rían la in ter pre ta ción de que Cris to
mu rió de muer te na tu ral. Maho ma atri bu ye la pri me ra cita a Dios y
la se gun da a Je sús:
Cuan do Dios dijo: «¡Je sús! Voy a lla mar te a Mí [o sea, pro vo car que
mue ras du ran te tu vida te rre nal], voy a ele var te a Mí [des pués de tu
muer te], voy a li brar te de los que no creen» (Co rán 3.55).
La paz so bre mí el día que nací, el día que mue ra y el día que sea
re su ci ta do a la vida (Co rán 19.33).
De sa for tu na da men te, para que el cris tia no sea ca paz de usar es -
tas ale yas para con ven cer a los mu sul ma nes de que Je sús mu rió du -
ran te su vida te rre nal, debe ma ne jar muy bien el idio ma ára be. Y,
una vez más, debe tra tar de di ri gir la dis cu sión de los tex tos co rá ni -
cos ha cia la Bi blia. El obre ro debe fa mi lia ri zar se con los tex tos bí -
bli cos des de Gé ne sis has ta el Apo ca lip sis para de mos trar que la
323

cruz fue el cen tro de la obra re den to ra de Dios de prin ci pio a fin.
Los tex tos su ge ri dos son los si guien tes:
Y pon dré ene mis tad en tre ti y la mu jer, y en tre tu si mien te y la
si mien te suya; ésta te he ri rá en la ca be za, y tú le he ri rás en el
cal ca ñar (Gn. 3.15).
Tó me se cada uno un cor de ro [...] y lo in mo la rá. [...] Y to ma rán de la
san gre, y la pon drán en los dos pos tes y en el din tel [...] y veré la
san gre y pa sa ré de vo so tros [...] es la Pas cua de Jeho vá (Ex. 12.3, 6 7,
11, 13).
Más él he ri do fue por nues tras re be lio nes [...] más Jeho vá car gó en él
el pe ca do de to dos no so tros [...] como cor de ro fue lle va do al
ma ta de ro [...] ha bien do él lle va do el pe ca do de mu chos, y ora do por
los trans gre so res (Is. 53.5, 6 7, 12).
Por que el Hijo del Hom bre no vino para ser ser vi do, sino para ser vir,
y para dar su vida en res ca te por mu chos (Mr. 10.45).
He aquí el Cor de ro de Dios, que qui ta el pe ca do del mun do (Jn. 1.29).
Quien lle vó él mis mo nues tros pe ca dos en su cuer po so bre el ma de ro,
para que no so tros, es tan do muer tos a los pe ca dos, vi va mos a la
jus ti cia; y por cuya he ri da fuis teis sa na dos (1 P. 2.24).
Dig no eres de to mar el li bro y de abrir sus se llos; por que tú fuis te
in mo la do, y con tu san gre nos has re di mi do para Dios, de todo li na je
y len gua y pue blo y na ción; y nos has he cho para nues tro Dios re yes
y sa cer do tes, y rei na re mos so bre la tie rra (Ap. 5.9 10).
Negación de la Trinidad
«¡Vo so tros los cris tia nos ado ráis a tres dio ses!» ¡Cuán tas ve ces,
los que he mos tra ba ja do en el mun do mu sul mán he mos sido acu sa -
dos de este ab sur do! No nos sor pren de por que sur ge de las en se ñan -
zas de Maho ma en el Co rán. A con ti nua ción men cio na mos al gu nas
re fe ren cias:
324
¡Gen te de la Escri tu ra! ¡No exa ge réis en vues tra re li gión! ¡No di gáis
de Dios, sino la ver dad: que el Ungi do, Je sús, hijo de Ma ría, es
so la men te el en via do de Dios y su Pa la bra, que Él ha co mu ni ca do a

Ma ría, y un es pí ri tu que pro ce de de Él! ¡Creed, pues, en Dios y en sus
en via dos! ¡No di gáis «Tres»! ¡Bas ta ya, será me jor para vo so tros!
Dios es sólo un Dios Uno. ¡Glo ria a Él! Te ner un hijo... Suyo es lo
que está en el cie lo y en la tie rra... (Co rán 4.171).
No creen, en rea li dad, quie nes di cen: «Dios es el Ungi do, hijo de
Ma ría». Di: «¿Quién po dría im pe dir a Dios que, si El qui sie ra, hi cie ra
mo rir al Ungi do, hijo de Ma ría, a su ma dre y a to dos los de la tie rra?»
De Dios es el do mi nio de los cie los, de la tie rra y de lo que en tre ellos
está. Crea lo que Él quie re. Dios es om ni po ten te (Co rán 5.17).
No creen, en rea li dad, quie nes di cen: «Dios es el ter ce ro de tres». No
hay nin gún otro Dios que Dios Uno y, si no pa ran de de cir eso, un
cas ti go do lo ro so al can za rá a quie nes de ellos no crean (Co rán 5.76).
De otras ale yas sa be mos que Maho ma te nía la im pre sión de que
los cris tia nos ado ra ban a Ma ría, Je sús y Dios como dei da des se pa ra -
das. Tis dall, en su es tu dio de los evan ge lios apó cri fos que exis tían
en Ara bia en los días de Maho ma, con fir mó que Maho ma vio la
ado ra ción de Ma ría y de Je sús, y es cu chó a aqué llos que im pru den -
te men te de cían: «Dios es Tres». 172 Trá gi ca men te, al pa re cer, Maho -
ma nun ca co no ció a na die, a quien pu dié ra mos lla mar cris tia no
ver da de ro, que le die ra una ex pli ca ción cla ra de la uni dad de Dios,
al mis mo tiem po que ha bla ra del Pa dre, Hijo y Espí ri tu San to.
Es im pe ra ti vo que el cris tia no que tra ba ja en tre mu sul ma nes
com pren da pro fun da men te la uni dad de Dios y sea ca paz de con -
ven cer a los mu sul ma nes por me dio de las Escri tu ras que ado ra mos
un sólo Dios úni co, sin ne gar su exis ten cia como Pa dre, Hijo y Espí -
ri tu San to. Las ci tas si guien tes pue den ayu dar:
Oye, Israel: Jeho vá nues tro Dios, Jeho vá uno es. Y ama rás a Jeho vá
tu Dios de todo tu co ra zón, y de toda tu alma, y con to das tus fuer zas
(Dt. 6.4 5).
Jeho vá Dios de Israel, no hay Dios como tú, ni arri ba en los cie los ni
aba jo en al tie rra, que guar das el pac to y la mi se ri cor dia a tus sier vos,
los que an dan de lan te de ti con todo su co ra zón (1 R. 8.23).
Yo Jeho vá; este es mi nom bre; y a otro no daré mi glo ria, ni mi
ala ban za a es cul tu ras (Is. 42.8).
325

Pues aun que haya al gu nos que se lla men dio ses, sea en el cie lo, o en
la tie rra (como hay mu chos dio ses y mu chos se ño res), para no so tros,
sin em bar go, sólo hay un Dios, el Pa dre, del cual pro ce den to das las
co sas, y no so tros so mos para él; y un Se ñor Je su cris to, por me dio del
cual son to das las co sas, y no so tros por me dio de él (1 Co. 8.5 6).
Lue go el fin, cuan do en tre gue el rei no al Dios y Pa dre, cuan do haya
su pri mi do todo do mi nio, toda au to ri dad y po ten cia. Por que pre ci so es
que él rei ne has ta que haya pues to a to dos sus ene mi gos de ba jo de sus
pies. Pero lue go que to das las co sas le es tén su je tas, en ton ces tam bién
el Hijo mis mo se su je ta rá al que le su je tó a él to das las co sas, para
que Dios sea todo en to dos (1 Co. 15.24 25, 28).
Estas ci tas in clu yen al gu nos (no to dos) de los tex tos más di fí ci -
les de la Bi blia so bre el tema del Dios tri no, al igual que los del Dios
uno. Sin duda que hay co sas casi im po si bles de en ten der res pec to a
nues tro Dios Pa dre, Hijo y Espí ri tu San to. Antes de con ti nuar cabe
men cio nar que la pa la bra Tri ni dad no se men cio na en la Bi blia. Es
un tér mi no fi lo só fi co grie go que se ha apli ca do a Dios como se re -
ve la en la Bi blia. Por lo tan to, no me sien to obli ga do a usar lo; si
Cris to y Pa blo no lo usa ron, ¿por qué de be ría ha cer lo yo?
La Bi blia mis ma po dría te ner una ma ne ra de re sol ver este tema
tan di fí cil. En Gé ne sis 1.26-27 lee mos: «Enton ces dijo Dios: Ha ga -
mos al hom bre a nues tra ima gen, con for me a nues tra se me jan za.
[...] Y creó Dios al hom bre a su ima gen, a ima gen de Dios lo creó;
va rón y hem bra los creó». Es po si ble que al ana li zar nos a no so tros
mis mos po dría mos des cu brir pis tas que se ña la ran la na tu ra le za de
Dios a cuya ima gen he mos sido he chos. Aun que la Escri tu ra ha bla
de no so tros como «es pí ri tu, alma y cuer po» (1 Ts. 5.23), la ana lo gía
se rom pe por que en la Bi blia el Pa dre, el Hijo y el Espí ri tu San to ac -
túan como per so nas dis tin tas aun que sean de la mis ma esen cia;
mien tras que no so tros lo ha ce mos como una sola per so na li dad, con
men te, es pí ri tu y cuer po. Sin em bar go, es in te re san te men cio nar que
aun que cada uno de no so tros so mos una per so na, po de mos ser des -
cri tos en tér mi nos de nues tros es pí ri tus, al mas y cuer pos; pero no
so mos tres; so mos uno solo.
Si mi lar men te, Dios es Uno, aun que se haya re ve la do a no so tros
326

como Pa dre, Hijo y Espí ri tu San to. Yo no se ría yo sin mi es pí ri tu,
sin mi alma o sin mi cuer po. Dios no po dría fun cio nar como Dios si
no fue ra al mis mo tiem po, Pa dre, Hijo y Espí ri tu; son una en ti dad
in se pa ra ble. No son cada uno un ter cio de un en te ro, son in trín se ca -
men te Uno. Fun cio nan como uno —una men te, una vo lun tad, un es -
pí ri tu, un Dios.
Una danza de amor del Dios trino
C. S. Le wis, em pe zan do con la idea de que Dios es amor, in ten tó
ex pli car a Dios en tér mi nos de una dan za de amor. Tie ne que ha ber
un aman te, un ama do y el fe nó me no del amor. Y como esto per te ne -
ce a Dios, la dan za con ti núa in ter na men te, den tro del Dios todo su -
fi cien te, ca paz de exis tir por sí mis mo en amor por que exis te un
Pa dre, Hijo y Espí ri tu. 173 Nue va men te po de mos ver que toda ana lo -
gía es in su fi cien te. En ésta, al Espí ri tu no se le da todo su de re cho
como el fe nó me no del amor. En otras pa la bras, no se le pre sen ta
como una per so na.
El Dios trino como el artista maestro
Do rothy Say res des cri be a Dios como un ar tis ta, to tal men te per -
fec to y su fi cien te con si go mis mo. Com pa ra al Pa dre con la men te
con cep tual del ar tis ta; des cri be al Hijo como la ex pre sión má xi ma y
eter na de la crea ti vi dad del don del ar tis ta; y el Espí ri tu es la ener gía
crea do ra de Dios en uso per pe tuo y to tal, al ex pre sar el Artis ta
maes tro la to ta li dad de su ser en su obra maes tra, el Hijo. 174 De nue -
vo, como en la ilus tra ción de C. S. Le wis, la ana lo gía que da cor ta
con el Espí ri tu San to. De bi do a que so mos fi ni tos, es im po si ble to -
mar to das las di men sio nes en las que Dios se ma ni fies ta a sí mis mo.
Aun así, con nues tro en ten di mien to li mi ta do, el con cep to del Dios
tri no tie ne más sen ti do que nin gu na otra cosa. Vea mos el di le ma
mu sul mán.
El dilema musulmán
Cuan do se ha bla de Dios como Pa dre, Hijo y Espí ri tu, se pue de
327

de cir con toda se gu ri dad que no hay me jor ma ne ra de des cri bir lo.
Con si de re mos el te rri ble di le ma en el que se en cuen tran los mu sul -
ma nes: Dios (Alá) está to tal men te solo. La ma yo ría de ellos es tán de
acuer do en que la Pa la bra de Dios es eter na; pero no es par te de
Dios. Si di cen que la Pa la bra no ha sido crea da, en ton ces son dos
co sas que exis ten des de la eter ni dad; para los mu sul ma nes esto es
una blas fe mia in to le ra ble. Si di cen que la Pa la bra de Dios fue crea -
da, en ton ces hubo un tiem po cuan do Dios no po día ha blar, por lo
tan to era un Dios mudo. Al mo men to de ha blar, cam bió de un es ta -
do a otro —vio la ción in to le ra ble de su doc tri na de la in mu ta bi li dad
de Dios.
Los mis mos ar gu men tos son para el Espí ri tu de Dios. Si Él exis -
te eter na men te con Dios (Alá), este es el pe ca do im per do na ble
(shirk), aso ciar a otro ser con Dios. Si el Espí ri tu fue crea do, en ton -
ces hubo un tiem po en el pa sa do cuan do Dios es ta ba muer to, no te -
nía Espí ri tu. Por don de lo vea mos, son los mu sul ma nes los que se
tor tu ran con la acu sa ción de te ner tres dio ses: Dios (Alá), la Pa la bra
de Dios, y el Espí ri tu de Dios, los cua les exis ten como en ti da des se -
pa ra das sin ma ne ra de jun tar las en una uni dad.
Cuan do mi ra mos la pos tu ra cris tia na com pa ra da con to das las
de más po si bi li da des, es ta mos en la me jor de las con di cio nes. Co no -
ce mos a Dios como un Pa dre amo ro so, un Hijo com pren si ble y
com pa ñe ro hu ma no, y un Espí ri tu que da vida, to dos jun tos en la fe -
liz uni dad del amor. Dios está vivo eter na men te en su Espí ri tu, per -
fec ta men te ex pre sa do en su Pa la bra viva, su Hijo, y en nues tro
Pa dre.
Creo que el is lam, al pre sen tar nos las al ter na ti vas in sos te ni bles
ya sea de te ner tres dio ses, o la exis ten cia de un Dios (Alá) mudo o
muer to en al gún tiem po del pa sa do, nos ha dado un te rre no ma ra vi -
llo so para apre ciar el don in trín se co del úni co Dios tri no: Pa dre,
Hijo (Pa la bra) y Espí ri tu San to.
328
¡Oh pro fun di dad de las ri que zas de la sa bi du ría y de la cien cia de
Dios! ¡Cuán in son da bles son sus jui cios, e ines cru ta bles sus ca mi nos!
Por que, ¿quién en ten dió la men te del Se ñor? ¿O quién fue su
con se je ro? ¿O quién le dio a él pri me ro, para que le fue se

e com pen sa do? Por que de él, y por él, y para él, son to das las co sas.
A él sea la glo ria por los si glos. Amén (Ro. 11.33 36).
329

330

32
Mahoma afirma ser profeta
ESTABA de pie, su dan do, en me dio de una do ce na de po li cías
que me mi ra ban fi ja men te. Me aca ba ban de pre gun tar:
—Se ñor McCurry, us ted ha sido mi sio ne ro en nues tro país por
mu cho tiem po. Nos co no ce bien y a nues tra re li gión tam bién. ¿Qué
pien sa de Maho ma?
Esto fue en Pa kis tán, un país don de ac tual men te es una ofen sa
ca pi tal ha blar en con tra de Maho ma. El Se ñor Je su cris to nos dijo
que no nos preo cu pá ra mos por lo que ten dría mos que de cir en si tua -
cio nes como ésta, el Espí ri tu San to nos ayu da ría a con tes tar (Mt.
10.20). Oré y con fié en Dios para que me die ra una res pues ta:
—Se ño res, he leí do el Co rán y he es tu dia do la vida de Maho ma.
Tam bién he es tu dia do la Bi blia y es toy muy fa mi lia ri za do con la
vida de Cris to, y es toy ena mo ra do de Je su cris to.
Si len cio ab so lu to. No ha bía caí do en la tram pa de ha blar mal de
Maho ma o de ala bar le, aun que ten go mis re ser vas acer ca de él, y ha -
331

ía po di do tes ti fi car de mi fe en Cris to, va lor que los mu sul ma nes
res pe tan.
Pero lle ga el mo men to, por lo me nos par ti cu lar men te, cuan do se
tie ne que for mar un cri te rio acer ca de Maho ma. Por sus atre vi das
afir ma cio nes, Maho ma y sus se gui do res te fuer zan a adop tar una ac -
ti tud fir me. En las pá gi nas si guien tes ve re mos sus pre ten sio nes en el
Co rán y tam bién las afir ma cio nes que sus se gui do res han he cho de
él. El pro pó si to de este es tu dio es di si par los pen sa mien tos bo rro sos
que exis ten en los círcu los cris tia nos acer ca de la po si ción de Maho -
ma. Hay mu chas co sas bue nas que se pue den de cir de Maho ma. Las
he mos men cio na do an te rior men te, pero aquí tra ta re mos los te mas
po lé mi cos que los mu sul ma nes nos obli gan a adop tar con sus pre -
ten sio nes.
Mahoma se coloca a sí mismo en la línea
de los profetas bíblicos
A con ti nua ción ci ta mos ale yas del Co rán en las que Maho ma
hace afir ma cio nes so bre su per so na:
332
Di: «¡Hom bres! Yo soy el Envia do de Dios a to dos vo so tros, de
Aquél a Quien per te ne ce el do mi nio de los cie los y de la tie rra. No
hay más dios que Él. Él da la vida y da la muer te. ¡Creed, pues, en
Dios y en su Envia do, el Pro fe ta de los gen ti les, que cree en Dios y
en sus pa la bras! ¡Y se guid le! Qui zás, así, seáis bien di ri gi dos» (Co rán
7.158).
El Envia do cree en cuan to le ha sido re ve la do por su Se ñor, y lo
mis mo los cre yen tes. To dos ellos creen en Dios, en sus án ge les, en
sus Escri tu ras y en sus en via dos. No ha ce mos dis tin ción en tre
nin gu no de sus en via dos (Co rán 2.285).
Te he mos he cho una re ve la ción, como hi ci mos una re ve la ción a Noé
y a los pro fe tas que le si guie ron. Hi ci mos una re ve la ción a Abraham,
Ismael, Isaac, Ja cob, las tri bus, Je sús, [...] ¡Hom bres! Ha ve ni do a
vo so tros el Envia do con la Ver dad que vie ne de vues tro Se ñor. Creed,
pues, será me jor para vo so tros (Co rán 4.163, 170).

Estas ci tas po nen en un gra ve aprie to a los mu sul ma nes. Se ña le -
mos sólo las pre ten sio nes que Maho ma hace:
1. Afir ma ser un após tol de Dios.
2. Le pide al mun do que le siga.
3. Pro fe sa fe en los li bros y en los após to les que hubo an tes que él.
4. Afir ma igual dad con los pro fe tas bí bli cos.
5. Pre ten de el mis mo ni vel de ins pi ra ción que Je sús.
6. Con si de ra a Ismael como un pro fe ta.
Estas son pre ten sio nes enor mes; por que más de mil mi llo nes de
mu sul ma nes las to man muy en se rio, así que las ana li za re mos para
ver si son ver dad. Pri me ro, la prue ba más di fí cil de to das es una
sim ple pre gun ta: ¿las en se ñan zas de Maho ma es tán de acuer do con
la Bi blia (en la cual él dijo que creía)? La res pues ta es que en to dos
los pun tos cru cia les co men za ba con Abraham, Moi sés, Da vid, los
pro fe tas y ter mi nan do con el evan ge lio, el cen tro mis mo del plan re -
den tor de Dios para la hu ma ni dad, Maho ma no está de acuer do con
el men sa je cen tral de Je su cris to y su Pa la bra.
En otro si tio he mos se ña la do que Maho ma, en el Co rán, sos tu vo
que Je sús no era el hijo de Dios, que Dios no po día ha cer se hom bre,
na die po día mo rir por nin gún otro y que Je sús no fue cru ci fi ca do,
sino que fue res ca ta do por Dios y lle va do al cie lo vivo sin te ner que
pa sar por la muer te y la re su rrec ción. Cual quier otro tema de acuer -
do en tre el Co rán y la Bi blia, sin con si de rar los ata ques de Maho ma
a los fun da men tos de la fe y la re ve la ción, le ex clu yen de la ca te go -
ría de ser un pro fe ta o após tol bí bli co. No es cues tión de que Maho -
ma sea in fe rior a los ver da de ros pro fe tas y após to les bí bli cos, sino
que Maho ma es dia me tral men te opues to al co ra zón mis mo del pro -
pó si to de Dios de en viar a Cris to como Sal va dor y Se ñor de toda la
hu ma ni dad.
El tema prin ci pal de la Bi blia, des de el Gé ne sis has ta el Apo ca -
lip sis, es el gran plan re den tor de Dios para sal var al hom bre del pe -
ca do, de Sa ta nás y de la muer te, y cuya fi gu ra cen tral es Je su cris to,
mos tra do cla ra men te como de na tu ra le za di vi na e in ter gran te de la
333

di vi ni dad, jun to al Pa dre y al Espí ri tu San to. To dos los pro fe tas del
Anti guo Tes ta men to hi cie ron res pe tar la ley mo sai ca y su sis te ma de
sa cri fi cios, los cua les se ña la ban a Je su cris to como el cor de ro de
Dios que qui ta ría el pe ca do del mun do. En el is lam no hay un sis te -
ma de sa cri fi cios por me dio del cual la san gre de rra ma da ex pía los
pe ca dos. Los pri me ros após to les pre sen cia ron la cru ci fi xión y re su -
rrec ción de Cris to; los que vi nie ron des pués die ron tes ti mo nio de
es tos even tos cen tra les en to das sus en se ñan zas. En la en se ñan za de
Maho ma, se nie ga la cru ci fi xión (Co rán 4.157), por lo tan to, no
men cio na nada so bre la re su rrec ción de Cris to de en tre los muer tos.
Cuan do exa mi na mos las en se ñan zas de Maho ma, no sólo que da
muy por de ba jo de las cua li da des de un pro fe ta o após tol bí bli co,
sino que sur ge como al guien to tal men te opues to al cen tro del evan -
ge lio. Si guien do un cri te rio bí bli co, él no es ni pro fe ta ni após tol.
Se gún el após tol Juan, quien quie ra que nie ga al Hijo nie ga tam bién
al Pa dre y es un an ti cris to (1 Jn. 2.18-23; 4.15). Advier to al lec tor
mu sul mán que por fa vor note que son las Escri tu ras di vi na men te
ins pi ra das las que ha cen esta eva lua ción, no un cre yen te in di vi dual.
Cuan do un mu sul mán con tra di ce es tas Escri tu ras se en fren ta a toda
la his to ria cris tia na de los úl ti mos vein te si glos.
Po dría mos aña dir que Maho ma de mos tró to tal ig no ran cia bí bli -
ca al men cio nar a Ismael como uno de los pro fe tas. En nin gu na par -
te de la Bi blia en con tra mos esto. De he cho, en Gé ne sis 17.19 Dios
dice ex plí ci ta men te que el pac to mi sio ne ro será con Isaac. De esta
ma ne ra Isaac ha ría el pa pel pro fé ti co para el mun do, a to dos los
pue blos. E Ismael y sus des cen dien tes es ta rían en tre aqué llos que
se rían el ob je ti vo de esta ac ti vi dad mi sio ne ra pro fe ti za da.
Mahoma afirmó que Jesús profetizó su venida
Y cuan do Je sús, hijo de Ma ría, dijo: «¡Hi jos de Israel! Yo soy el que
Dios os ha en via do, en con fir ma ción de la Torá an te rior a mí, y como
nun cio de un Envia do que ven drá des pués de mí, lla ma do Ahmad»
(Co rán 61.6).
El con sen so en Ara bia en los días de Maho ma era que cada pro -
fe ta, an tes de mo rir, pro fe ti za ba quien se ría su su ce sor. Ahmad es
334

con si de ra do por la ma yo ría de los mu sul ma nes como una va rian te
de Moham med (Maho ma). Ambas pa la bras pro ce den de la mis ma
raíz ára be de tres le tras: h-m-d, que sig ni fi ca: «ala ban za». Aun que
las dos pa la bras no tie nen exac ta men te el mis mo sig ni fi ca do
(Ahmad: su nom bre es ala ba do; Moham med: el ala ba do), de to das
for mas, la ma yo ría de los mu sul ma nes las con si de ran equi va len tes.
Es in te re san te no tar que los mu sul ma nes han bus ca do di li gen te -
men te en los evan ge lios al gún pa sa je que pu die ra apo yar esta idea
de que Je sús pro fe ti zó la ve ni da de Maho ma; y con el co rrer del
tiem po pien san que lo en con tra ron. Para se guir su ar gu men to ten -
dría mos que sa ber algo de grie go. En Juan 14.16 lee mos: «Y yo ro -
ga ré al Pa dre, y os dará otro Con so la dor (pa rá kle tos), para que esté
con vo so tros para siem pre». En grie go hay una pa la bra muy si mi lar
en la que las vo ca les son di fe ren tes: pe ri klu tos; esta pa la bra pue de
ser tra du ci da como «el ala ba do». Y Moham med tam bién sig ni fi ca
«el ala ba do».
Cuan do los eru di tos grie gos han se ña la do a los mu sul ma nes que
las dos pa la bras son di fe ren tes, y que no hay nin gu na prue ba de que
la pa la bra pe ri klu tos haya es ta do al gu na vez en la Bi blia, los mu sul -
ma nes han ata ca do acu san do a los cris tia nos de ma ni pu lar el tex to y
cam biar las vo ca les. To dos los es fuer zos que se ha yan he cho para
que lean el con tex to y se den cuen ta de que Maho ma no po dría de
nin gu na ma ne ra cum plir to dos los pa pe les asig na dos al Espí ri tu
San to (Jn. 14.16-17, 26; 15.26; 16.7-11, 13-15) no han ser vi do de
nada. Mien tras los mu sul ma nes se en cie rren en su creen cia en el
Co rán, no es ta rán abier tos para ra zo nar. Si al gu na vez se abrie ran
para ha cer lo, rá pi da men te que da ría ma ni fies to lo in sos te ni ble de sus
afir ma cio nes a la luz de las en se ñan zas de Je sús en el evan ge lio.
So la men te cuan do el mu sul mán está dis pues to a leer y a con fiar
en la Bi blia em pie za a dar se cuen ta de que hay algo equi vo ca do en
el Co rán. Se re quie re de mu cha pa cien cia para ayu dar a tus ami gos
mu sul ma nes con es tos pro ble mas. Sólo re cuer da que lo que es tás
ha cien do es des truir to tal men te su mun do, y esto es ate rra dor para
cual quie ra. Al prin ci pio de la re la ción es muy pro ba ble que no pue -
dan ver a tra vés de las ver da des bí bli cas. Aquí es don de la fuer za de
335

tu amis tad y la ora ción in ter ce so ra ten drán que lle var lo a tra vés de
esta ex pe rien cia trau má ti ca de de jar su pers pec ti va is lá mi ca del
mun do, con la que es tán tan fa mi lia ri za dos, y cam biar a la bí bli ca.
Mahoma afirmó ser el «sello» de los profetas
Fue una es ce na es pan to sa; va rios jó ve nes co rrían con la tas de
ga so li na en sus ma nos ha cia una pe que ña bi blio te ca jus to a un lado
de nues tra casa. Gri ta ban con fuer za: «¡Alahu Akbar!» (¡Dios es
gran de!). Des pués ro cia ron el edi fi cio con ga so li na y lo in cen dia -
ron. Per te ne cían a una sec ta he re je lla ma da ah ma día. Re cor de mos
que esta sec ta cree que su fun da dor Mir za Ghu lam Ahmad ha bía
sur gi do como un pro fe ta de Dios, re for ma dor del si glo pa sa do, para
di ri gir un nue vo mo vi mien to me siá ni co den tro del is lam. La Su pre -
ma Cor te de Pa kis tán aca ba ba de de cla rar al mo vi mien to ah ma dí no
mu sul mán (1974) y los or to do xos ha bían sa li do a las ca lles y es ta -
ban que man do pro pie da des ah ma días. No hay que ir muy le jos para
en con trar las ra zo nes.
Los ah ma días de sa fia ron la an ti gua creen cia de los or to do xos de
que Maho ma era el úl ti mo y ma yor de los pro fe tas, y que des pués de
él no ha bría nin gu no. Esto está ba sa do en el Co rán 33.40: «Maho ma
no es el pa dre de nin gu no de vues tros va ro nes, sino el Envia do de
Dios y el se llo de los pro fe tas. Dios es om nis cien te». El co men ta rio
de Yu suf Alí so bre esta ale ya es muy in te re san te, dice: «El San to
Pro fe ta Maho ma ce rró la lí nea de los após to les». 175
Todo esto nos hace ver la in sis ten cia de los mu sul ma nes or to do -
xos de que Maho ma sea real men te el «se llo de los pro fe tas», y que
no pue de ha ber nin gu no des pués de él. Pero, ¿es vá li da tal afir ma -
ción? ¿Está él, ver da de ra men te, en la mis ma lí nea de los pro fe tas bí -
bli cos, jun to a Je sús (que de paso, que da re ba ja do a uno de ellos), y
es Maho ma real men te la úl ti ma re ve la ción de Dios a la hu ma ni dad
(ya que se llo lo usan en el sen ti do de úl ti mo de la lí nea)?
Como he mos men cio na do an te rior men te, Maho ma no te nía las
cua li da des de un pro fe ta del Anti guo Tes ta men to, ni de un após tol
del Nue vo. 176 No acep ta la gran obra re den to ra de Dios en la que Je -
su cris to es Sal va dor y Se ñor. De nin gu na ma ne ra Maho ma pue de
336

ser el «se llo» de los pro fe tas bí bli cos por que se con tra po ne al cen tro
y eje del men sa je de és tos.
Insistencia de Mahoma para que se obedezcan
sus palabras
Hay un as pec to muy pe li gro so en mu chos pa sa jes del Co rán en
los que Maho ma vin cu la su nom bre con el de Dios y des pués ofre ce
las de li cias de un pa raí so sen sual a los que le obe dez can, o fuer tes
ame na zas de un in fier no tor men to so a aqué llos que no lo ha gan.
Vea mos al gu nos de es tos pa sa jes:
¡Creed en Dios y en su Envia do! [...] Aqué llos de vo so tros que ha yan
creí do [...] ten drán una gran re com pen sa. [...] Hoy no se acep ta rá
nin gún res ca te por par te vues tra ni por par te de los que no cre ye ron.
Vues tra mo ra da será el Fue go, que es vues tro lu gar apro pia do. ¡Qué
mal fin! (Co rán 57.7, 15).
¡Obe de ced a Dios y a su Envia do, si sois cre yen tes! (Co rán 8.1).
Y quien se se pa ra de Dios y de su Envia do... Dios cas ti ga
se ve ra men te (Co rán 8.13).
¡Cre yen tes! ¡Obe de ced a Dios y a su Envia do! ¡No le vol váis la
es pal da mien tras oís! (Co rán 8.20).
¡Y obe de ced a Dios y a su Envia do! (Co rán 8.46).
¡Com ba tid con tra quie nes, ha bien do re ci bi do la Escri tu ra, no creen en
Dios ni en el úl ti mo Día, ni prohí ben lo que Dios y su Envia do han
prohi bi do, ni prac ti can la re li gión ver da de ra [is lam], has ta que
hu mi lla dos, pa guen el tri bu to di rec ta men te! (Co rán 9.29).
Cier ta men te es ésta una en se ñan za es pan to sa cuya esen cia es
que si obe de ces al «após tol» Maho ma, re ci bi rás gran re com pen sa; y
si no, vas a ser com ba ti do, sub yu ga do y obli ga do a pa gar un im -
pues to de cas ti go por no ha cer lo y fi nal men te su fri rás en el fue go
del in fier no. Lo que es aún más es pan to so es que, en el fon do,
Maho ma se hace a sí mis mo la voz de Dios. Al fi nal la cues tión es si
obe de ces o no a Maho ma. Esto es in to le ra ble para los cris tia nos,
337

por que las pa la bras de Maho ma con tra di cen cla ra men te la Pa la bra
de Dios, es pe cial men te el men sa je del evan ge lio.
Una palabra de advertencia
Los mu sul ma nes son in creí ble men te sen si bles a lo que se dice
de Maho ma. Se pue de pen sar que esto se debe a su gran sen ti do de
in se gu ri dad o a los po de res de mo nía cos que ac túan en el cul to de
los se gui do res de Maho ma, pero esto no es lo más im por tan te. En
tér mi nos ge ne ra les, los mu sul ma nes no han al can za do el ni vel de to -
le ran cia y ob je ti vi dad en la eru di ción don de per mi ti rían una eva lua -
ción abier ta de la vida de Maho ma y de las le yen das que le ro dean.
Por lo tan to, a pe sar de las con clu sio nes a las que se pue de lle gar
cuan do com pa ra mos la vida de Maho ma con la de Cris to y al pro bar
sus en se ñan zas bajo un cri te rio bí bli co, lo me jor es guar dar uno
mis mo su opi nión cuan do se esté con ami gos mu sul ma nes. Qui zás
lle gue el día cuan do se den cuen ta de que Cris to es ma yor que
Maho ma, in clu so en el Co rán, y en que es tén dis pues tos a lle gar a
es tas con clu sio nes por sí mis mos. Lo me jor que po de mos ha cer, a la
luz de nues tro amor por los mu sul ma nes, es ani mar les a que por sí
so los ha gan es tos es tu dios. Mien tras tan to, con ti núa oran do y pi -
dien do a Dios que qui te el velo de sus men tes para que pue dan ver
su glo ria en la faz de Je su cris to. ¡Bus ca la me jor ma ne ra para lle var -
les a Él!
El reclamo de profecías bíblicas a favor de
Mahoma
En el pun to an te rior vi mos como Maho ma, en el Co rán, pone pa -
la bras en la boca de Je sús. Su pues ta men te, Je sús pro fe ti zó la ve ni da
de una per so na lla ma da Ahmad. Y se ña la mos que los mu sul ma nes
con si de ran este nom bre si nó ni mo de Moham med (Maho ma).
Los se gui do res de Maho ma, aho ra que ya tie nen ac ce so a la Bi -
blia, han es ta do muy ocu pa dos in ten tan do des cu brir pro fe cías en el
Anti guo y Nue vo Tes ta men to que mues tren que Maho ma es el cum -
pli mien to de esas pro fe cías, en lu gar de Je sús. No ten dría mos es pa -
cio para men cio nar cada uno de es tos ri dícu los in ten tos de apli car
338

las pro fe cías bí bli cas para Maho ma, pero ve re mos la más co mún -
men te usa da, que se en cuen tra en Deu te ro no mio 18.15, 18-19, que
dice:
Pro fe ta de en me dio de ti, de tus her ma nos, como yo, te le van ta rá
Jeho vá tu Dios; a él oi réis, [...] y pon dré mis pa la bras en su boca, y él
les ha bla rá todo lo que yo le man da re. Más a cual quie ra que no oye re
mis pa la bras que él ha bla re en mi nom bre, yo le pe di ré cuen ta.
Esta pro fe cía se apli ca ex clu si va men te a Je su cris to en el Nue vo
Tes ta men to (Hch. 3.22; 7.37). A pe sar de esto, los mu sul ma nes afir -
man que esta pro fe cía se re fie re a Maho ma. Su ra zo na mien to es más
o me nos el si guien te:
> Moisés y Mahoma estaban casados.
> Moi sés y Maho ma di ri gie ron ejér ci tos a la vic to ria.
> Moi sés y Maho ma die ron una ley al mun do.
> Maho ma fue des cen dien te de Ismael, her ma no de Isaac.
> Moi sés y Maho ma li be ra ron a su pue blo del yugo de la
opre sión.
Des pués de men cio nar la apli ca ción a Je sús de esta pro fe cía, ape -
gán do se así a la au to ri dad de la Pa la bra de Dios, es fá cil de mos trar a
nues tros ami gos mu sul ma nes cómo Je sús es el cum pli mien to de ella.
Por ejem plo, Moi sés y Je sús nos die ron pac tos se lla dos con san gre.
La Ley de Je sús fue el cum pli mien to de la de Moi sés. Ambos hi cie -
ron mi la gros ex traor di na rios; Maho ma no hizo ni uno. Tan to Moi sés
como Je sús, fue ron ins tru men tos para pro veer pan en el de sier to, de -
mos tra ron au to ri dad so bre el mar: uno lo abrió, el otro ca mi nó so bre
él. Pero por en ci ma de todo, de mos trar que Je sús es el úni co Sal va dor
de la hu ma ni dad, el úni co de sig na do para ser pie dra de tro pie zo acer -
ca de quien mu chos pro fe tas bí bli cos pro fe ti za ron. 177
Uso del Evangelio de Bernabé
Co no cí el Evan ge lio de Ber na bé por pri me ra vez cuan do es ta ba
tra ba jan do en Pa kis tán. Mis es tu dian tes mu sul ma nes pu sie ron este
li bro en mis ma nos y me en se ña ron que en este «evan ge lio» Je sús
cla ra men te pre di jo la ve ni da de Maho ma. El li bro, en su for ma ac -
339

tual, tie ne 273 pá gi nas, fue im pre so en Faz lee sons, Ka ra chi (Pa kis -
tán) en 1973. Re fuer za las acu sa cio nes mu sul ma nas de que Je sús no
es el Hijo de Dios, que no mu rió en la cruz y, como men cio na mos
an tes, que pre di jo la ve ni da de Maho ma.
Des de una po si ción ven ta jo sa de crí ti ca li te ra ria, pue de ser de -
mos tra do que este lla ma do «evan ge lio» fue es cri to des pués del año
1300 y que está lle no de ana cro nis mos. 178 El au tor co me tió gra ves
erro res en la geo gra fía de Pa les ti na, mos tran do así que nun ca ha bía
es ta do allí. Algu nas ci tas en la obra fue ron to ma das de la poe sía ita -
lia na de Dan te (1245-1321); nie ga que Je sús fue ra el Me sías y asig -
na ese tí tu lo a Maho ma. Por lo tan to, ¡este fal so do cu men to no está
de acuer do ni con la Bi blia ni con el Co rán! Un aná li sis del es ti lo li -
te ra rio mues tra que quien quie ra que haya es cri to esta fal se dad te nía
do mi nio del ita lia no (fue es cri to ori gi nal men te en ese idio ma), pero
vi vía muy pro ba ble men te en Espa ña. La con clu sión de Josh McDo -
well es que fue «un in ten to de mol dear la vida de Je sús a la tra di ción
co rá ni ca e is lá mi ca». 179
Estoy en deu da con el doc tor Yous sef Ka mell del Co lo ra do Co -
lle ge por las si guien tes eva lua cio nes so bre el Evan ge lio de Ber na bé,
de su tra ba jo iné di to so bre el tema en el que cita a dos emi nen tes
eru di tos mu sul ma nes egip cios: «Un evan ge lio fal so, com pues to por
una per so na eu ro pea del si glo XV con gra ves erro res y des crip cio nes
de la si tua ción po lí ti ca y re li gio sa de Je ru sa lén [du ran te el tiem po de
Cris to]» 180 ; y «Este evan ge lio está tan lle no de erro res que no se ría
acep ta do por nin gún mu sul mán si pu die ra en ten der cómo con tra di -
ce al Co rán». 181
Una vez más, por te dio so que sea para el obre ro cris tia no, es ne -
ce sa rio pre pa rar se bien para re ba tir los gran des es fuer zos que ha cen
para sos te ner la pre ten sión de Maho ma que Je sús pre di jo su ve ni da.
Vol va mos al con se jo del após tol Pa blo para es tas si tua cio nes:
340
Por que el sier vo del Se ñor no debe ser con ten cio so, sino ama ble para
con to dos, apto para en se ñar, su fri do; que con man se dum bre co rri ja a
los que se opo nen, por si qui zá Dios les con ce da que se arre pien tan
para co no cer la ver dad (2 Ti. 2.24 25).

33
Pretensiones de Mahoma
en el Corán
No es sino una amo nes ta ción di ri gi da a todo el mun do, para aqué llos
de vo so tros que quie ran se guir la vía rec ta (Co rán 81.27 28).
LO que Maho ma afir ma acer ca del Co rán no es un de sa fío que
deba to mar se a la li ge ra. Por todo el mun do mu sul mán con
más de mil mi llo nes de al mas, éste es el li bro que se ña la el
ca mi no al cie lo o al in fier no. En la ale ya con que ini cia mos este ca -
pí tu lo ve mos que la in ten ción de Maho ma era para todo el mun do. Y
su enun cia do cua li ta ti vo en el tex to es que es un men sa je para ti si
eres de aqué llos que quie ren «se guir la vía rec ta». Estoy se gu ro de
que la ma yo ría de la gen te quie re se guir la vía rec ta; por lo tan to,
exa mi ne mos sus pre ten sio nes para ver si la guía de este li bro nos di -
ri gi rá, efec ti va men te, por el ca mi no co rrec to.
El Corán confirma toda Escritura previa
Para los que so mos cris tia nos, la pre gun ta prin ci pal es: ¿la en se -
341

ñan za del Co rán está de acuer do con la de la Bi blia? En re pe ti das
oca sio nes, Maho ma afir ma que así es. Por ejem plo, vea mos las ci tas
si guien tes: «Te he mos re ve la do la Escri tu ra con la Ver dad, en con -
fir ma ción y como cus to dia de lo que ya ha bía de la Escri tu ra» (Co -
rán 5.48); «Este Co rán no pue de ha ber lo in ven ta do na die fue ra de
Dios. No sólo eso, sino que vie ne a con fir mar los men sa jes an te rio -
res y a ex pli car de ta lla da men te la Escri tu ra, exen ta de du das, que
pro ce de del Se ñor del uni ver so» (Co rán 10.37); «Antes de él, la
Escri tu ra de Moi sés ser vía de guía y de mi se ri cor dia. Y ésta [el Co -
rán] es una Escri tu ra que con fir ma, para ad ver tir a los im píos y
anun ciar la bue na nue va a quie nes ha cen el bien» (Co rán 46.12).
Un re su men de ta les pre ten sio nes que da ría de la si guien te ma ne -
ra:
> El Corán confirma todas las revelaciones que le precedieron.
> El Co rán pro te ge to das las re ve la cio nes que le an te ce die ron.
> El Co rán es de Dios, Se ñor del uni ver so.
> El Co rán es una ex pli ca ción más am plia de lo que su ce dió
an tes.
> El Co rán es una ad ver ten cia para los in jus tos.
> El Co rán es bue nas nue vas para los que ha cen el bien.
Sin em bar go, cuan do ob ser va mos el Co rán para ver si cum ple
ta les pre ten sio nes, no es eso lo que en con tra mos. Pri me ro, hay una
gran es ca sez de ma te rial con cer nien te a todo el Anti guo y Nue vo
Tes ta men to. Y cuan do exa mi na mos los te mas en co mún, en con tra -
mos dis cre pan cias; por ejem plo, en la vida de Abraham, José, la fa -
mi lia de Je sús, las cir cuns tan cias del na ci mien to de Je sús, la mu dez
de Za ca rías y, so bre todo, la ne ga ción de Je sús como Hijo de Dios,
su cru ci fi xión, muer te ex pia to ria, re su rrec ción y di vi ni dad.
En lu gar de ob te ner una ex pli ca ción más am plia de las ver da de -
ras Escri tu ras, real men te ob te ne mos me nos he chos de ta lla dos, y
para peor, pla ga dos de erro res. Res pec to a los prin ci pa les su ce sos
de la vida de Je sús, el Co rán es to tal men te opues to al cen tro del
men sa je del evan ge lio.
Nues tra con clu sión es que Maho ma nun ca vio una Bi blia. Ba sa -
342

do en la téc ni ca de crí ti ca li te ra ria para ana li zar el Co rán, en cuen tro
que éste re fle ja la de pen den cia de Maho ma en fuen tes ora les de ju -
díos y cris tia nos en tre sus co no ci dos, nin gu no de los cua les te nía el
ca non de la Escri tu ra a su dis po si ción.
Por lo tan to, no po de mos acep tar las pre ten sio nes que Maho ma
y sus se gui do res ha cen del Co rán. Si van a in sis tir en ellas, tie nen
que de mos trar cómo el Co rán con fir ma, guar da y ex pli ca más de ta -
lla da men te los he chos bí bli cos. Ten drán que pre sen tar evi den cias
para que esto sea creí ble.
El Corán es equivalente a toda Escritura previa
En la si guien te cita, Maho ma afir ma que «no hay di fe ren cia en -
tre nin gu no de ellos», re fi rién do se a las re ve la cio nes da das a per so -
na jes bí bli cos em pe zan do con Abraham y ter mi nan do con Je sús.
Vea mos la ale ya com ple ta:
Cree mos en Dios y en lo que se nos ha re ve la do, en lo que se re ve ló a
Abraham, Ismael, Isaac, Ja cob y las tri bus, en lo que Moi sés, Je sús y
los pro fe tas re ci bie ron de su Se ñor. No ha ce mos dis tin ción en tre
nin gu no de ellos y nos so me te mos a Él (Co rán 2.136).
Nue va men te, en con tra mos pro ble mas ante tal de man da. Si apli -
ca mos la ex pre sión de Maho ma de que Dios se «ha re ve la do» a los
pro fe tas bí bli cos y ex tra bí bli cos de la mis ma ma ne ra que él pre ten -
de ha ber la re ci bi do, en ton ces lo en con tra mos en una si tua ción in -
sos te ni ble. Por ejem plo, no exis te evi den cia bí bli ca que Dios o el
«án gel» Ga briel ha yan ha bla do di rec ta men te a Ismael (se gún se su -
po ne que lo hizo con Maho ma), ni nada que in di que que Dios haya
dado re ve la cio nes a las tri bus, pre su mi ble men te a los des cen dien tes
in me dia tos de los doce hi jos de Ja cob.
Maho ma tie ne gra ves pro ble mas cuan do in clu ye en su lis ta de
pro fe tas, por ejem plo, a Adán y a Lot. En nin gún lu gar de las Escri -
tu ras se les men cio na como pro fe tas, ni se les ve rea li zan do fun cio -
nes como ta les. Por to dos la dos en con tra mos, pues, una no ta ble
fal ta de com pren sión, por par te de Maho ma, de lo que es la re ve la -
ción bí bli ca. Por és tas y otras ra zo nes en el área de con te ni do éti co,
343

las cua les no to ca re mos aquí, ob ser va mos que el Co rán no es de la
mis ma ca li dad que la ver da de ra re ve la ción bí bli ca; de he cho, lo en -
con tra mos opues to a ésta. De nue vo, el mu sul mán tie ne la res pon sa -
bi li dad de exa mi nar los ma te ria les bí bli cos y com pa rar los con los
co rá ni cos para ver si las de man das de Maho ma son vá li das.
El Corán sustituye toda revelación previa
Implí ci ta a la pre ten sión de Maho ma de ser el «se llo de los pro -
fe tas», está la idea aso cia da de que el Co rán es, por ser la úl ti ma re -
ve la ción, la más im por tan te. Es di fí cil en con trar ale yas en el Co rán
que di gan esto con po cas pa la bras, pero la que se men cio na a con ti -
nua ción pue de muy bien in di car la su po si ción, por par te de los mu -
sul ma nes, de la pree mi nen cia del Co rán so bre Escri tu ras pre vias.
¡Gen te de la Escri tu ra! Nues tro Envia do ha ve ni do a vo so tros,
acla rán doos mu cho de lo que de la Escri tu ra ha bíais ocul ta do y
re vo can do mu cho tam bién. Os ha ve ni do de Dios una Luz, una
Escri tu ra cla ra, por me dio de la cual Dios di ri ge a quie nes bus can
sa tis fa cer le por ca mi nos de paz y les saca, con su per mi so, de las
ti nie blas a la luz, y les di ri ge por una vía rec ta (Co rán 5.15 16).
En es tas ale yas los si guien tes pun tos son de gran in te rés. Pri me -
ro, Maho ma acu sa a los ju díos y a los cris tia nos de es con der co sas
que ha bía en sus li bros sa gra dos, su pues ta men te ma te rial que él
pen sa ba apo ya ría su po si ción.
Se gun do, Maho ma afir ma que no toma en cuen ta el ma te rial de
los li bros sa gra dos que ya no es ne ce sa rio. Esta pue de ser una po si -
ble re fe ren cia al aban do no cris tia no de la ley ce re mo nial mo sai ca,
in clu yen do los sa cri fi cios y todo lo que de sa pa re ció jun to con la
des truc ción del tem plo.
Ter ce ro, Maho ma pre ten de que con su en se ñan za vie ne una nue -
va luz en for ma de un li bro cla ro. Yu suf Alí tie ne un lar go co men ta -
rio en sus no tas de pie de pá gi na res pec to al sig ni fi ca do de
«cla ro». 183 La esen cia de esta ex pli ca ción es que la pa la bra sig ni fi ca
algo así como «luz res plan de cien te», la cual hace las co sas más cla -
ras y nos ayu da a dis tin guir lo ver da de ro de lo fal so.
344

Cuar to, Dios, por me dio del Co rán, guía a la «gen te de la Escri -
tu ra» de las ti nie blas a la luz. La im pli ca ción es muy cla ra: los ju -
díos y los cris tia nos ne ce si ta ban más luz, o una nue va luz que sólo la
da el Co rán.
Y por úl ti mo, el Co rán guia rá a la «gen te de la Escri tu ra... [fi nal -
men te] a una vía rec ta», im pli can do, pues, que se en con tra ban so bre
una tor ci da.
Pu die ra dis cu tir se que Maho ma es ta ba ha blan do a los ex tre mos
he ré ti cos que vio en tre los ju díos y los cris tia nos. Des gra cia da men -
te, Maho ma con si de ró una he re jía el men sa je del evan ge lio. El fru to
de este tipo de en se ñan za es que los mu sul ma nes hoy día pien san
que no ne ce si tan co no cer la Bi blia, que Maho ma la re su mió co rrec -
ta men te para ellos y que has ta sir vió de co rrec ción para aque llas
áreas que no ha bían sido ma ne ja das acer ta da men te por los ju díos y
los cris tia nos. Por es tas ra zo nes, pues, com pren de mos por qué los
mu sul ma nes pien san que el Co rán ha sus ti tui do a la Bi blia.
La res pon sa bi li dad del obre ro cris tia no es en con trar for mas para
en se ñar de ma ne ra com ple ta las par tes de la Bi blia co no ci das, de -
fen der la au ten ti ci dad de ella, y mos trar su be lle za in he ren te y ade -
cua ción para lle nar toda ne ce si dad del que bus ca a Dios
sin ce ra men te. Otra vez, esto re quie re de mu cha pa cien cia, un co no -
ci mien to pro fun do de las Escri tu ras y la ha bi li dad para en se ñar la a
su ami go mu sul mán.
Mahoma afirma que las palabras del Corán
son de Dios y no suyas
Uno de los prin ci pa les obs tácu los en el ca mi no del cris tia no que
quie re co mu ni car el evan ge lio a un mu sul mán es la idea de que el
Co rán es real men te Pa la bra de Dios. Que éste es eter no y que fue
traí do a la tie rra por un án gel (po si ble men te Ga briel), y dado a
Maho ma con for me lo ne ce si ta ba para ejer ci tar su apos to la do. Exis -
ten va rias ci tas co rá ni cas que sos tie nen esta idea; la que men cio na -
mos a con ti nua ción es tí pi ca:
Este Co rán no pue de ha ber lo in ven ta do na die fue ra de Dios. No sólo
eso, sino que vie ne a con fir mar los men sa jes an te rio res y a ex pli car
345

de ta lla da men te la Escri tu ra, exen ta de du das, que pro ce de del Se ñor
del uni ver so (Co rán 10.37).
El ver da de ro mu sul mán está con ven ci do de que el Co rán es real -
men te la Pa la bra de Dios. Afian za do a esta pre su po si ción, cuan do
se con fron ta con la Bi blia, que no con cuer da con el Co rán, el mu sul -
mán toma una de dos pos tu ras: o bien lle ga a la con clu sión de que el
Co rán es com ple ta men te su fi cien te para to das las si tua cio nes y que
no hay ne ce si dad de leer la Bi blia, o que los cris tia nos al te ra ron la
Bi blia; para ellos no exis te otra ex pli ca ción de por qué el Co rán no
con cuer da con ella.
En este caso, el obre ro cris tia no se en fren ta con un pro ble ma de
do ble filo. Pri me ro, de mos trar que la Bi blia, tal como la te ne mos, es
au tén ti ca, ge nui na, con fia ble, ade cua da y una guía ver da de ra para la
sal va ción del hom bre. Res pec to a la au ten ti ci dad de la Bi blia, el lec -
tor pue de vol ver a leer el ma te rial al prin ci pio del ca pí tu lo 31; ahí
en con tra rá las evi den cias para de mos trar que la Bi blia no ha sido al -
te ra da y que hoy es esen cial men te la mis ma como era la ori gi nal.
La se gun da ta rea no es muy agra da ble por que im pli ca de mos trar
las fuen tes hu ma nas, y ex tra ñas, de las que Maho ma ob tu vo sus
ideas. El li bro de John Blair (men cio na do an te rior men te) es el me jor
vo lu men que iden ti fi ca las fuen tes de Maho ma en ma te ria les ju díos
del Tal mud y de la Mis ná, evan ge lios es pú reos no ca nó ni cos que
ha bía en Ara bia en sus días, las en se ñan zas zo roas tris tas de la cer ca -
na Per sia y otros pe da zos de aquí y de allá como por ejem plo de la
cul tu ra be dui na preis lá mi ca y de pen sa mien tos le ja nos de Egip to,
Etio pía y de la India. Una vez más, el es tu dian te se verá re com pen -
sa do con una in ves ti ga ción de este tipo; de ve la el mis te rio de dón de
Maho ma ob tu vo to das sus ideas. Prác ti ca men te todo en el Co rán
pue de ser iden ti fi ca do de fuen tes ob te ni das del en tor no en que vi vió
Maho ma.
Lo que es sin gu lar res pec to al Co rán, pue de ser ex pli ca do de la
si guien te for ma: Maho ma te nía un tre men do don de pa la bra; fre -
cuen te men te de sa fia ba a otros a que lo tra ta ran de imi tar. Su ha bi li -
dad para sin te ti zar todo el ma te rial que re co pi ló en una for ma
se mi poé ti ca y sus dis cur sos re li gio sos ex tá ti cos hip no ti za ban a sus

oi do res de una ma ne ra asom bro sa. De mos tró una ca pa ci dad úni ca
de adap tar este ma te rial a las exi gen cias de cada si tua ción de su
vida.
Nue va men te, una pa la bra de ad ver ten cia para el obre ro cris tia -
no: ¡es tos son te mas ex plo si vos! Es ver dad que he mos sido en co -
men da dos para «re fu tar ar gu men tos, y toda al ti vez que se le van ta
con tra el co no ci mien to de Dios» (2 Co. 10.5), pero el co ro la rio de
esto es que tam bién se nos ha dado la co mi sión de traer cuan tos po -
da mos a los pies de Cris to. Te ne mos que con fiar en que el Espí ri tu
San to nos lle na rá con su amor y sa bi du ría para ma ne jar es tos te mas
tan sen si bles, mien tras que in ten ta mos res ca tar a los mu sul ma nes
para que re gre sen a su Pa dre ce les tial por me dio de las bue nas nue -
vas de Je su cris to.

348

Parte VII
RECONCILIACIÓN EN LA
FAMILIA DE ABRAHAM
349

Introducción
Y os digo que ven drán mu chos del orien te y del oc ci den te, y se
sen ta rán con Abraham e Isaac y Ja cob en el rei no de los cie los (Mt.
8.11).
Pero an tes que vi nie se la fe, es tá ba mos con fi na dos bajo la ley,
en ce rra dos para aque lla fe que iba a ser re ve la da. De ma ne ra que la
ley ha sido nues tro ayo, para lle var nos a Cris to, a fin de que fué se mos
jus ti fi ca dos por la fe. Pero ve ni da la fe, ya no es ta mos bajo ayo, pues
to dos sois hi jos de Dios por la fe en Cris to Je sús; por que to dos los
que ha béis sido bau ti za dos en Cris to, de Cris to es táis re ves ti dos. Ya
no hay ju dío ni grie go; no hay es cla vo ni li bre; no hay va rón ni
mu jer; por que to dos vo so tros sois uno en Cris to Je sús. Y si vo so tros
sois de Cris to, cier ta men te li na je de Abraham sois, y he re de ros se gún
la pro me sa (Gá. 3.23 29).
AL lle gar a la úl ti ma par te de este li bro, vol va mos a mi rar nues -
tro pun to de par ti da. Dios lla mó a Abraham para ser agen te de ben -
di ción para toda la arrui na da hu ma ni dad. «Se rán ben di tas en ti to das
las fa mi lias de la tie rra» (Gn. 12.3). Pero hubo una tra ge dia en la fa -
mi lia de Abraham, jus to al ini cio de su em pre sa mi sio ne ra. En lu gar
de es pe rar la mi la gro sa pro vi sión de Dios de un hijo (Isaac),
Abraham y Sara to ma ron el asun to en sus ma nos y con sin tie ron te -
ner un hijo por me dio de otra mu jer, la sier va egip cia de Sara. Esto
tra jo como con se cuen cia un es pí ri tu de ri va li dad en tre Agar y Sara,
350

y por lo me nos dos rup tu ras en la fa mi lia. La pri me ra, cuan do Agar
huyó; la se gun da, cuan do fue ex pul sa da.
Lo fas ci nan te de esta his to ria es que Dios mues tra un in te rés
prác ti co en el pro ble ma de Agar e Ismael. Tam bién ella, a tra vés de
Ismael, se ría ma dre de mu chas na cio nes y de una des cen den cia in -
nu me ra ble que se con ver ti ría, jun to con to dos los otros pue blos de
la hu ma ni dad, en el ob je ti vo del gran amor re den tor de Dios.
He mos se gui do el te nue víncu lo des de Agar e Ismael, a tra vés de
Ne baiot y Ce dar, hi jos de Ismael, has ta el «pro fe ta» del si glo VII,
Maho ma. He mos vis to como fun dó una nue va re li gión, el is lam, y
en tre te jió en ella la an ti gua his to ria de Agar e Ismael, has ta in clu so
ha cer que los pe re gri nos re vi van la bús que da de agua al trans plan tar
la his to ria bí bli ca de Beer se ba a las cer ca nías de La Meca.
Des pués he mos des cri to la re li gión que Maho ma es ta ble ció, los
di fe ren tes ti pos de mu sul ma nes des de el pun to de vis ta teo ló gi co y
he mos su ge ri do las po si bles for mas de acer ca mien to a cada uno de
ellos.Su bra yan do todo esto, por su pues to, te ne mos la con vic ción de
que ha brá una gran co se cha de mu sul ma nes que ven drán a Cris to;
de todo gru po lin güís ti co, tras fon do ét ni co y ten den cia teo ló gi ca.
Tam bién sa be mos que ha brá opo si ción vio len ta, mar ti rios ine vi ta -
bles y re ve ses do lo ro sos.
En esta úl ti ma par te va mos a ha cer va rias con si de ra cio nes im -
por tan tes de lo que im pli ca traer la re con ci lia ción a la fa mi lia di vi di -
da de Abraham. Este tipo de es fuer zo será muy cos to so para to dos
los que par ti ci pen en él. Des pués de todo, a Je sús le cos tó la muer te
en la cruz. Tam bién no so tros ten dre mos un pre cio que pa gar para
traer mu sul ma nes a Cris to. Y los mu sul ma nes mis mos que re nun -
cien a su leal tad a Maho ma y se la den a Cris to, ten drán, igual men te,
que pa gar su pre cio. Empe za re mos con los fac to res que con tri bu yen
al trau ma de la con ver sión y da re mos su ge ren cias so bre cómo pre -
pa rar al obre ro cris tia no para de sem pe ñar un pa pel de sim pa tía y
apo yo para aqué llos que se atre ven a de jar el is lam.
Des pués dis cu ti re mos lo di fí cil que es para el obre ro cris tia no
que quie re ha cer el dis ci pu la do de los jó ve nes con ver sos, y pos te -
rior men te, pre sen ta re mos ideas so bre cómo te ner me tas cla ras en el
351

dis ci pu la do y al gu nos mo de los so bre cómo in cor po rar a aqué llos
que han de ja do el is lam para en trar en el cuer po de Cris to. En el úl ti -
mo ca pí tu lo ve re mos el mo de lo de nues tro Sal va dor ha cien do su la -
bor en Ga li lea du ran te su mi nis te rio te rre nal. De su ejem plo
sa ca re mos apli ca cio nes para la to da vía in com ple ta ta rea de la evan -
ge li za ción del mun do mu sul mán.
352

34
El trauma de la conversión
No pen séis que he ve ni do para traer paz a la tie rra; no he ve ni do para
traer paz, sino es pa da. Por que he ve ni do para po ner en di sen sión al
hom bre con tra su pa dre, a la hija con tra su ma dre, y a la nue ra con tra
su sue gra; y los ene mi gos del hom bre se rán los de su casa. El que
ama a pa dre o ma dre más que a mí, no es dig no de mí; el que ama a
hijo o hija más que a mí, no es dig no de mí; y el que no toma su cruz
y si gue en pos de mí, no es dig no de mí. El que ha lla su vida, la
per de rá; y el que pier de su vida por cau sa de mí, la ha lla rá (Mt.
10.34 39).
UNA ver da de ra con ver sión, en la ma yo ría de las cir cuns tan -
cias, es trau má ti ca. Exis te el trau ma de na cer de nue vo (Jn.
3.3), de de jar un es ta do es pi ri tual y en trar en otro, de de jar
un due ño y abra zar a otro. Je sús, de una for ma in so por ta ble, pasó
por un do lor in creí ble y fi nal men te por la muer te mis ma, tran si tó de
un es ta do (pre rre su rrec ción) a otro (pos re su rrec ción). Re fi rién do se
a su pro pia muer te y re su rrec ción in mi nen tes, dijo: «Es ne ce sa rio
que el Hijo del Hom bre pa dez ca mu chas co sas, y sea de se cha do por
353

los an cia nos, por los prin ci pa les sa cer do tes y por los es cri bas, y que
sea muer to, y re su ci te al ter cer día» (Lc. 9.22). De for ma muy real,
Él fue el mo de lo de un nue vo na ci mien to. Al des cri bir los pe li gros
de se guir le, dijo a sus dis cí pu los: «Si al gu no quie re ve nir en pos de
mí, nié gue se a sí mis mo, tome su cruz cada día, y sí ga me. Por que
todo el que quie ra sal var su vida, la per de rá; y todo el que pier da su
vida por cau sa de mí, éste la sal va rá» (Lc. 9.23-24).
Aquí en Occi den te, don de te ne mos tan ta li ber tad y to le ran cia,
es tas pa la bras no pa re cen tan in quie tan tes. Pero en mu chas par tes
del mun do mu sul mán son ate rra do ras; aun que hay ex cep cio nes,
como en Indo ne sia, don de la gen te tien de a ser to le ran te y ama ble, y
don de va rios mi llo nes del is lam po pu lar se han he cho cris tia nos. Sin
em bar go, exis ten otras áreas del mun do mu sul mán don de el es pí ri tu
del is lam ha to ma do un vi ra je de ci di da men te más hos til, y don de si
uno de cla ra ser cris tia no el re sul ta do nor mal men te es per se cu ción y,
de pen dien do en el país en que se esté, pue de has ta cos tar la vida.
En Pa kis tán, por ejem plo, du ran te dos años (1989-1990), un lí -
der af ga no con ver ti do al cris tia nis mo fue tor tu ra do has ta la muer te
por ór de nes de uno de los lí de res de la gue rri lla. Se sabe que este
mis mo gru po gue rri lle ro se cues tró y tor tu ró a muer te a un obre ro
cla ve de una agen cia de de sa rro llo oc ci den tal. Su úni co «pe ca do»
fue ayu dar a las viu das y huér fa nos y ha cer les lle gar Bi blias. En la
pro vin cia de Sind, el hijo de un pas tor ex mu sul mán fue pri me ro ad -
ver ti do y des pués acri bi lla do a ba la zos en las ca lles de Hyde ra bad.
En Ma la sia un re cién con ver ti do del is lam fue en car ce la do jun to
con los que lo tra je ron al Se ñor. Más tar de fue pues to en li ber tad de -
bi do a que las le yes exis ten tes no po dían ser usa das para arres tar le.
A par tir de en ton ces, el go bier no ha cam bia do es tas le yes para ha cer
«le ga les» es tos arres tos.
En Egip to fue ron en car ce la dos en 1990 tres con ver ti dos. El año
an te rior, uno ha bía muer to tor tu ra do. Estos tres fue ron bru tal men te
gol pea dos en la cár cel y no fue ron li be ra dos has ta que, bajo tor tu ra,
vol vie ron a pro fe sar ser mu sul ma nes. Gra cias a Dios por los de más
que, por al gu na ra zón, no han sido en car ce la dos; pro ba ble men te
por que las au to ri da des aún no lo sa ben. Cuan do és tas sa ben que un
354

obre ro cris tia no está sien do efec ti vo en traer mu sul ma nes a Cris to,
ge ne ral men te lo en car ce lan o lo in vi tan a aban do nar el país si se tra -
ta de un ex tran je ro.
¿De dón de vie ne todo este odio e in to le ran cia? Encuen tra su
fuen te en el Co rán y en la Tra di ción es cri ta (Ha diz). 184 Vol va mos a
ver los pa sa jes del Co rán que se usan como base para en car ce lar,
tor tu rar y ma tar a los cris tia nos que han sa li do del is lam.
¿Por qué vais a di vi di ros en dos par ti dos a pro pó si to de los
hi pó cri tas? Dios les ha re cha za do ya por lo que han he cho. ¿Es que
que réis di ri gir a quien Dios ha ex tra via do? No en con tra rás ca mi no
para aquél a quien Dios ex tra vía. Que rrían que, como ellos, no
cre ye rais, para ser igua les que ellos. No ha gáis, pues, ami gos en tre
ellos has ta que ha yan emi gra do por Dios. Si cam bian de pro pó si to,
apo de raos de ellos y ma tad les don de les en con tréis. No acep téis su
amis tad ni au xi lio (Co rán 4.88 89).
¡Cre yen tes! Si uno de vo so tros apos ta ta de su fe... Dios sus ci ta rá una
gen te a la cual Él ama rá y de la cual será ama do, hu mil de con los
cre yen tes, al ti va con los in fie les, que lu cha rá por Dios y que no
te me rá la cen su ra de na die. Este es el fa vor de Dios. Lo dis pen sa a
quien Él quie re. Dios es in men so, om nis cien te (Co rán 5.54).
Quien no crea en Dios lue go de ha ber creí do no quien su fra
coac ción mien tras su co ra zón per ma ne ce tran qui lo en la fe, sino
quien abra su pe cho a la in cre du li dad , ese tal in cu rri rá en la ira de
Dios y ten drá un cas ti go te rri ble (Co rán 16.106).
Du ran te el pe río do del man da to de Maho ma (622-632) en Me di -
na, es tas ale yas fue ron usa das para ame na zar a aqué llos que que rían
vol ver a sus an ti guas for mas de ado ra ción de ído los o que que rían
de ser tar de las tro pas de Maho ma en los días de lu cha. Se gún pa re -
ce, no fue ron usa dos con tra los mu sul ma nes que se ha cían cris tia -
nos. Pero más tar de, des pués de la muer te de Maho ma, es tas ale yas
se apli ca ron a los que se con ver tían al cris tia nis mo. Los más im por -
tan tes co men ta ris tas mu sul ma nes, uni ver sal men te, in ter pre tan és tas
con el sig ni fi ca do de que cual quier mu sul mán que deje el is lam (se
con vier ta al cris tia nis mo) debe mo rir.
355

Zwe mer cita a al-Bay da wi (m. 1291), con si de ra do el más só li do
y con ma yor au to ri dad de los co men ta ris tas mu sul ma nes:
Quien quie ra que dé la es pal da a su creen cia, abier ta o se cre ta men te,
tó ma lo y má ta lo don de quie ra que lo en cuen tres, como a cual quier
in fiel. Apár ta te de él del todo. No acep tes in ter ce sión a fa vor de él. 185
Entre los cro nis tas ori gi na les del Ha diz, Bu ja ri (m. 870) y Mus -
lim (m. 875), ci ta dos en Mish kat al Ma sa bih, men cio nan que el
«Pro fe ta» dijo: «Ma tad a aqué llos que cam bian su re li gión». 186
Aun que hay una ale ya en el Co rán que dice: «No cabe coac ción
en re li gión» (Co rán 2.256), no con tra vie ne a las au to ri da des arri ba
men cio na das que aprue ban ma tar a un mu sul mán que se hace cris -
tia no. Por cier to, cuan do los mu sul ma nes or to do xos ha blan so bre la
“li ber tad re li gio sa”, lo que quie ren de cir es que to dos los de más son
li bres para con ver tir se al is lam, pero los mu sul ma nes no tie nen li -
ber tad de cam biar su re li gión.
Vol vien do al tema de la con ver sión, de be mos re cor dar que para
el mu sul mán en cues tión, des de el co mien zo, es una de ci sión de
vida o muer te. Gra cias a Dios que en un país como Indo ne sia mi llo -
nes de mu sul ma nes se han con ver ti do al cris tia nis mo sin per der sus
vi das. Sin em bar go, la ame na za está siem pre pre sen te, y ge ne ral -
men te pesa como un fé re tro so bre el mu sul mán que se arras tra ha cia
la fe en Cris to. No es poco co mún cuan do un mu sul mán vie ne a
Cris to, que su vida esté en pe li gro, que su fa mi lia le des he re de, sea
des pe di do de su tra ba jo o echa do de la uni ver si dad; si está ca sa do,
ser des po ja do de su es po sa e hi jos; si es sol te ro, ser le ne ga do el pri -
vi le gio de ca sar se en tre su mis ma gen te, o la po si bi li dad de un fu tu -
ro em pleo; ser ex pul sa do de la mez qui ta y de to das las fies tas
re li gio sas. En fin, ser ex clui do to tal men te de to das las re la cio nes fa -
mi lia res y so cia les. En otras pa la bras, se con vier te en un pros cri to.
Ha ga mos un alto y con si de re mos los ni ve les del trau ma por el que
una per so na tie ne que pa sar al de jar el is lam.
356

El trauma del cambio de lealtad
Cuan do Pa blo fue co mi sio na do para tra ba jar en tre los no ju díos,
el Se ñor le dijo:
A quie nes aho ra te en vío, para que abras sus ojos, para que se
con vier tan de las ti nie blas a la luz, y de la po tes tad de Sa ta nás a Dios;
para que re ci ban, por la fe que es en mí, per dón de pe ca dos y
he ren cia en tre los san ti fi ca dos (Hch. 26.17 18).
Antes que nada, está el cho que de ob ser var al is lam con los ojos
abier tos. A la luz de Je su cris to, se ve cla ra men te un fuer te es pí ri tu
an ti cris tia no. La fun ción del obre ro cris tia no, usan do la Pa la bra de
Dios y de pen dien do del Espí ri tu San to, es ha bi li tar al mu sul mán
para ob ser var la ver dad de Je su cris to así como la fal se dad con tras -
tan te de los dog mas del is lam. Esto re sul ta al pa sar del po der de Sa -
ta nás a Dios, el trau ma de des pren der se uno mis mo de un po der
(Sa ta nás) y en trar a abra zar el de otro (Cris to). Du ran te este pro ce so
Sa ta nás, o sus se cua ces, ge ne ral men te agi tan a los pai sa nos del nue -
vo cre yen te para ame na zar lo con daño fí si co. Hay un cho que ine vi -
ta ble cuan do éste se da cuen ta de que lo que an tes con si de ra ba como
una re li gión acep ta ble era real men te una ata du ra al ene mi go de
Dios. El trau ma fun da men tal es ser arran ca do de las ga rras de Sa ta -
nás; to dos los de más trau mas se de ri van de éste.
El trauma del orgullo quebrantado
El is lam, como sis te ma, ape la su til men te al or gu llo hu ma no. Si
tú cum ples con to dos los re qui si tos del is lam, su pues ta men te has al -
can za do, por tu pro pio es fuer zo, la en tra da al pa raí so. Los mu sul -
ma nes creen que el hom bre no ha na ci do pe ca mi no so, sino dé bil.
Cuan do los mu sul ma nes vie nen a Cris to, ma yor men te es con la
acep ta ción de que son pe ca do res y ne ce si tan de un sal va dor. El co -
no ci do ci ru ja no y es cri tor de El Cai ro, el doc tor Ka mil Hu sain, es el
pri mer mu sul mán que se dis tin guió por co men tar el sig ni fi ca do de
la cru ci fi xión de Je sús (o su in ten to de cru ci fi xión, se gún el pun to
de vis ta mu sul mán) por par te de re li gio sos ju díos, a par tir del in jus -
357

ti fi ca ble or gu llo re li gio so hu ma no y su fra ca so para de fen der a un
hom bre jus to. Él ex pre sa:
Des de el pun to de vis ta ne ta men te hu ma no, de cual quier ma ne ra, no
hay nin gu na duda de que lo que hi cie ron es ta ba mal. De ja ron que el
jus to con toda su in fa li bi li dad, fue ra ul tra ja do. Expu sie ron su re li gión
a ser ex tin gui da, su pro fe ta (Je sús) a ser hu mi lla do y a ellos mis mos a
la des truc ción [...] sin duda la lí nea de ac ción que su men te apro bó y
la di rec ción de ri va da de su re fle xión y de su in tui ción, fue ron
igual men te in vá li das. 187
El co no ci mien to de que fue ron so cios del mal y que su ac ción si guió
una lí nea de con sen ti mien to co mún, no sal vó a los dis cí pu los del
re mor di mien to por que se vie ron a sí mis mos como res pon sa bles
in di vi dual men te. 188
Para una per so na sen si ble, como Hus sein, la con clu sión era ob -
via. Hom bres y mu je res re li gio sos, en sus me jo res mo men tos, fra ca -
sa ron no de jan do así nin gún te rre no para el or gu llo hu ma no.
Enton ces, la con ver sión para un mu sul mán im pli ca rom per el or gu -
llo re li gio so. De sa for tu na da men te, la ma yo ría de los mu sul ma nes
han to ma do otra pos tu ra, li te ral men te, que el hom bre pue de sal var se
por sus pro pias bue nas obras y que Je sús no fue cru ci fi ca do por el
pe ca do del hom bre, sino que Dios le res ca tó y le lle vó con vida al
cie lo an tes de que mu rie ra.
El trauma de morir a uno mismo
Si al gu no quie re ve nir en pos de mí, nié gue se a sí mis mo, tome su
cruz cada día, y sí ga me (Lc. 9.23).
Cuán tas ve ces en to dos es tos años que he tra ba ja do en tre mu sul -
ma nes he es cu cha do es tas pa la bras: «Se ñor McCurry, la en se ñan za
del cris tia nis mo no es prác ti ca, es más bien im po si ble. No es na tu ral
te ner una men te pura; la gen te no pue de qui tar se los pen sa mien tos
se xua les; es im po si ble amar al ene mi go, se su po ne que de bes odiar -
lo y bus car ven gan za. Mira por el con tra rio al is la mis mo, y ve rás
que es la re li gión del hom bre na tu ral; fue he cho para ser se res hu -
ma nos tal como son». El pen sa mien to del nue vo na ci mien to es to -
358

tal men te ex tra ño en el is lam. «Ven tal como es tás, con fie sa,
sim ple men te, que «No hay otro Dios sino Dios y Maho ma es el
men sa je ro de Dios» y vas a es tar muy bien». Con ver tir se en mu sul -
mán es tan fá cil, sin nin gún es fuer zo; sa lir de él es otro asun to,
como he mos se ña la do an te rior men te.
El nue vo na ci mien to im pli ca de jar un mun do para en trar en otro;
de jar el rei no de las ti nie blas para en trar en el del ama do Hijo de
Dios. Impli ca el fra ca so to tal de ser ca paz de jus ti fi car se uno mis mo
ante los ojos de Dios. Admi te el fra ca so de la fa mi lia, la co mu ni dad
y la na ción de pro veer una ma ne ra co rrec ta de vi vir. El gri to por ser
rehe cho, re crea do a la ima gen de Dios, es un gol pe duro y trau má ti -
co para aqué llos que an ti gua men te bus ca ban jus ti fi car se a sí mis -
mos por sus bue nas obras.
El trauma de poner a Dios sobre la familia
Para el mu sul mán co mún y co rrien te, al me nos en Orien te Me -
dio, la fa mi lia lo es todo. La idea del hi pe rin di vi dua lis mo, como lo
co no ce mos en Occi den te, es to tal men te ex tra ño para el is lam. Las
fa mi lias to man las de ci sio nes; los ca sa mien tos son con cer ta dos.
Des pués de la ex ten sa fa mi lia, la am plia co mu ni dad es con si de ra da
como el cen tro de la leal tad. En el is lam es casi im po si ble es cu char
que un mu sul mán tan si quie ra pien se en rom per con su fa mi lia o co -
mu ni dad. ¿A dón de más pue de ir? ¿Qué otra base de se gu ri dad exis -
te? ¿A quién per te ne ce? ¿De dón de pue de ob te ner el sig ni fi ca do
para su vida? ¿Cuál es su iden ti dad? Hu ma na men te ha blan do, el
mu sul mán en cuen tra su sen ti do más pro fun do al per te ne cer a la fa -
mi lia del is lam (Dar al Islam). Una de las pre gun tas más co mu nes
que se hace un mu sul mán al con si de rar la con ver sión es: «¿Cuál
será mi nue va co mu ni dad, fa mi lia y con tex to so cial?» Sí, el trau ma
de de jar pa dre, ma dre, es po sa, hi jos o país es real men te muy gran de
para él. «¿Es que que réis di ri gir a quien Dios ha ex tra via do?» Estas
pa la bras del Co rán 4.88, ci ta das an te rior men te, prohí ben a los
miem bros de una co mu ni dad mu sul ma na ayu dar a sus fa mi lia res o
ami gos des pués de que se ha yan con ver ti do al cris tia nis mo.
Se pue den usar tres ca sos de jó ve nes sau díes que se hi cie ron
359

cris tia nos como ilus tra ción. Los tres con ver ti dos vi vían fue ra de su
país. Cada uno te nía la bue na cos tum bre de lla mar por te lé fo no a
casa y con tar a sus pa dres los úl ti mos su ce sos. Estas fue ron las res -
pues tas de sus res pec ti vos pa dres:
—Nun ca vuel vas a casa. Ten dre mos que ma tar te si lo ha ces.
—Re gre sa, arre gla to dos tus asun tos per so na les, y sal de este
país. ¡No hay más lu gar para ti aquí!
—Pue des vol ver a casa y man te ner tu fe en pri va do, si pro me tes
no com par tir la con na die (y eso fue lo que hizo).
Si uno so bre vi ve den tro del país, el sen ti mien to de hos ti li dad es
casi arro lla dor. Has ta hace poco en Ara bia Sau dí, muy po cos tu vie -
ron el va lor y la ener gía para sos te ner su fe bajo tal re cha zo. La ter -
ce ra res pues ta de arri ba le van ta la cues tión de los cre yen tes
se cre tos. ¿Es la per so na que se man tie ne en se cre to un ver da de ro
cre yen te? Per so nal men te no me gus ta ría te ner que juz gar tal si tua -
ción. Pero lo que sí sé es que Je sús fue in fle xi ble al re que rir tes ti mo -
nio pú bli co de Él:
Si al gu no quie re ve nir en pos de mí, nié gue se a sí mis mo, y tome su
cruz, y sí ga me. Por que todo el que quie ra sal var su vida, la per de rá; y
todo el que pier da su vida por cau sa de mí y del evan ge lio, la sal va rá.
Por que ¿qué apro ve cha rá al hom bre si ga na re todo el mun do, y
per die re su alma? ¿O qué re com pen sa dará el hom bre por su alma?
Por que el que se aver gon za re de mí y de mis pa la bras en esta
ge ne ra ción adúl te ra y pe ca do ra, el Hijo del Hom bre se aver gon za rá
tam bién de él, cuan do ven ga en la glo ria de su Pa dre con los san tos
án ge les (Mr. 8.34 38).
El trauma de la pérdida del cónyuge o de los
hijos
En el Ha diz está cla ra men te es ta ble ci do que en el caso de apos -
ta sía de un hom bre ca sa do, se le debe qui tar la es po sa y los hi jos. En
el caso de una mu jer que se con vier te al cris tia nis mo, el es po so mu -
sul mán pue de ha cer con ella lo que quie ra, que dár se la o di vor ciar se
de ella. 189 En el caso de una per so na sol te ra, las po si bi li da des de en -
con trar cón yu ge son casi nu las. Las con se cuen cias de ve nir a Cris to

son ab so lu ta men te crue les. El nue vo cre yen te es aban do na do en un
es ta do an ti na tu ral de en fren tar la vida sin es po so o es po sa y sin nin -
gu na po si bi li dad de for mar una fa mi lia.
Ministrando a los traumatizados
A nin gún miem bro de la co mu ni dad mu sul ma na se le per mi te
ayu dar o in ter ce der por aquél que apos ta tó (Co rán 4.88). El tal es
con si de ra do un trai dor a la co mu ni dad y un re ne ga do de la fe; no
me re ce mi se ri cor dia. En el caso de ins ti tu cio nes edu ca ti vas, se le
nie ga el ac ce so; de nin gu na ma ne ra se le per mi ti rá avan zar en su ca -
rre ra.
Uno de los más in quie tan tes de sa rro llos en el mun do ára be hoy
día es la ex ten sión del fun da men ta lis mo. En Egip to, por ta vo ces de
este gru po han de cla ra do abier ta men te que ellos van a ex pul sar a los
cris tia nos de su país. Gad da fi, de Li bia, ha di cho que no debe exis tir
tal cosa como un ára be cris tia no. Su fór mu la en pro de la paz en Lí -
ba no es, si bien lo re cuer das, ma tar a los con ver ti dos o ex pul sar a to -
dos los ára bes cris tia nos del Lí ba no. To dos es tos ejem plos
cons ti tu yen un ar gu men to en el peor de los ca sos. En el te rre no cen -
tral de los ára bes, si los fun da men ta lis tas to man el con trol, ésta será
la ma ne ra en que se ha rán las co sas. Lo sor pren den te de esto es que
aun bajo es tas cir cuns tan cias tan ad ver sas, los mu sul ma nes es tán
en tre gán do se a Cris to, in clu so en Ara bia Sau dí. El obre ro cris tia no,
cons cien te del enor me ries go que el mu sul mán tie ne al ve nir a Cris -
to, debe ha cer todo lo que está de su par te —has ta don de le sea po si -
ble— para mi nis trar a es tas víc ti mas de uno de los peo res sis te mas
to ta li ta rios del mun do.
361

362

35
El costo del discipulado
Fui mos tier nos en tre vo so tros, como la no dri za que cui da con ter nu ra
a sus pro pios hi jos. Tan gran de es nues tro afec to por vo so tros, que
hu bié ra mos que ri do en tre ga ros no sólo el evan ge lio de Dios, sino
tam bién nues tras pro pias vi das; por que ha béis lle ga do a ser nos muy
que ri dos (1 Ts. 2.7 8).
PARA el dis ci pu la dor cris tia no, que vive en la ma ra vi llo sa so -
cie dad li bre de Occi den te, dis ci pu lar pue de im pli car cier to
cos to, tal como lo ilus tran los ver sícu los arri ba men cio na dos.
Inclu ye el com pro mi so de in ver tir tiem po y ener gía, que lle ga a ser
par te de nues tra ru ti na dia ria. No hay que preo cu par se por la po li cía,
ni por cri sis ex tra ñas o al gu na des ven ta ja eco nó mi ca; pro ba ble men -
te no ha brá es tig mas, ni ver güen za, ni nin gún pe li gro im por tan te.
En cam bio, en una so cie dad ce rra da y to ta li ta ria la si tua ción pue de
cam biar re pen ti na y drás ti ca men te.
Fa mi lia res de tu dis cí pu lo in for man a la po li cía de ac ti vi da des
sos pe cho sas; la po li cía vi si ta a tu dis cí pu lo; hay un in te rro ga to rio y
tu nom bre apa re ce en es ce na. Se les no ti fi ca a sus pa tro nes en el tra -
363

a jo y tu dis cí pu lo que da des pe di do. Sus sue gros in ten tan qui tar le la
es po sa y ni ños. Tu dis cí pu lo en tra en un pe río do de pro fun da de pre -
sión y tu ca rre ra como mi sio ne ro (o ha ce dor de tien das) está aho ra
en pe li gro. En una si tua ción como ésta pue den sur gir un sin nú me ro
de va rian tes.
¿Cuál será, pues, tu pa pel? ¿Có mo po drás ser vir de apo yo? Su -
pon ga mos que vi ves en el mis mo país, o en la mis ma ciu dad. ¿Que -
rrá tu dis cí pu lo ve nir a ver te? ¿Eres una ver güen za para él? ¿Có mo
pue des man te ner te en con tac to? Ima gi ne mos que vi ves fue ra del
país; eres un dis ci pu la dor no re si den te. ¿Qué vas a ha cer? O su pon -
ga mos que eres un her ma no, com pa trio ta, vi vien do cer ca de él. Más
ac ti vi dad de tu par te po dría im pli car te tam bién con la po li cía. ¿Te
arries ga rías con tal de ser vir de apo yo? Estas son las pre gun tas con
las que el obre ro ten drá que en fren tar se en un país mu sul mán to ta li -
ta rio. A con ti nua ción pre sen ta mos al gu nos ca sos a con si de rar.
En Ma la sia, los cris tia nos chi nos que guia ron a los mu sul ma nes
a Cris to, fue ron en car ce la dos jun to con los nue vos con ver ti dos. Los
que es ca pa ron de la re da da po li cia ca emi gra ron. En Ma rrue cos, los
obre ros ex tran je ros son pe rió di ca men te ex pul sa dos del país (Dios
en vía nue vos más tar de). En al gu nas de las ma yo res ciu da des de
Tur quía se li bran im pre sio nan tes ba ta llas le ga les que in vo lu cran a
mu sul ma nes que se han con ver ti do al cris tia nis mo. Los obre ros
cris tia nos ex tran je ros siem pre es tán bajo in ves ti ga ción. En Ni ge ria
han sido que ma das gran can ti dad de igle sias y han ase si na do a pas -
to res en la par te mu sul ma na del nor te del país. En Ara bia Sau dí la
po li cía re li gio sa con fis ca Bi blias, can ce la reu nio nes de ora ción y
prohí be ce le brar cul tos a los cris tia nos ex tran je ros re si den tes en el
país. La ten sión está au men tan do en Egip to; mi les de «cris tia nos»
cop tos no mi na les han su cum bi do ante la cruel pre sión eco nó mi ca
que los mu sul ma nes les han im pues to, tal como cor tar les su sis te ma
de irri ga ción para sus gran jas y obli gar los a ha cer se mu sul ma nes.
Un re cién con ver ti do del is lam mu rió tor tu ra do en este país; los mi -
sio ne ros es tán pre gun tán do se has ta cuán to so por ta rá cual quie ra de
sus dis cí pu los el in te rro ga to rio de la po li cía y si con fe sa rán quién
les ayu dó a en con trar a Cris to.
364

Por in creí ble que pue da pa re cer, a pe sar de los ejem plos arri ba
men cio na dos, el dis ci pu la do con ti núa, no sólo en los paí ses men cio -
na dos, sino en casi el res to del mun do mu sul mán, in clu so en tre las
mi no rías mu sul ma nas en los que no lo son. Es una se ñal uni ver sal
del amor de Dios por esta gen te per di da; Él dis po ne los me dios para
que sus obre ros en cuen tren las ma ne ras de ir, evan ge li zar y dis ci pu -
lar, aun fren te a la opo si ción.
Todo esto nos lle va a la pre gun ta, ¿qué se pue de ha cer bajo es tas
cir cuns tan cias tan ad ver sas? A con ti nua ción pre sen ta re mos una lis -
ta de ideas y su ge ren cias que pue den ser de mu cha ayu da. Algu nas
de és tas son uni ver sa les y de ben ser en fa ti za das bajo cual quier cir -
cuns tan cia, ya sea vi vien do bajo res tric cio nes o en li ber tad re la ti va.
Otras, no se rán ne ce sa rias en so cie da des que tie nen más li ber tad y
to le ran cia. Vea mos al gu nas que ha blan so bre cómo po dría mos dis -
ci pu lar en los paí ses con ac ce so res trin gi do.
La indispensable intercesión
en la vida del discipulador
Inclu so an tes de dis cu tir qué ha cer en un dis ci pu la do per so na a
per so na, hay un tema que es lo más im por tan te: la prác ti ca de la ora -
ción in ter ce so ra.
Una de las his to rias más fas ci nan tes de las vi das de los mi sio ne -
ros que tra ba ja ban en la Mi sión para el Inte rior de la Chi na es la del
mi sio ne ro a quien le co rres pon día cu brir un am plio te rre no mon ta -
ño so. Dios le con ce dió fru tos en va rios pue blos y al deas de su ex -
ten so mi nis te rio. De bi do a la di fi cul tad de tiem po y dis tan cia, se dio
cuen ta que no po día vi si tar a sus dis cí pu los tan fre cuen te men te
como le hu bie ra gus ta do. Tomó la de ci sión de in ver tir tiem po adi -
cio nal para in ter ce der por aqué llos a quie nes no po día vi si tar con
fre cuen cia. Des pués de va rios me ses, notó que los dis cí pu los por
quie nes ha bía es ta do in ter ce dien do es ta ban me jor que los que vi si -
ta ba con ma yor fre cuen cia. Las con clu sio nes que pue den sur gir de
este he cho son sub je ti vas; sin em bar go, me in cli no a creer que su
ma yor cre ci mien to es ta ba di rec ta men te re la cio na do con el ma yor
tiem po de in ter ce sión in ver ti do en sus vi das. Dios es el res pon sa ble
365

del cre ci mien to de un cre yen te. La ora ción, por par te nues tra, per -
mi te a Dios ha cer lo que Él quie re ha cer por sí mis mo. Vea mos un
ejem plo de Je sús.
Je sús, co no cien do muy bien de qué fi bra es ta ban he chos sus dis -
cí pu los, y pre vien do lo peor en el caso de Pe dro, oró por él. ¿Re -
cuer das la his to ria? Pe dro (la «pie dra»), fa lló en el mo men to del
arres to de Je sús. Y des pués de ha ber pre su mi do que aun que los de -
más dis cí pu los de ja ran a Je sús, ¡él no lo ha ría! ¡Pe dro negó a Cris to
tres ve ces! Pero no todo es ta ba per di do: fue Pe dro quien pre di có
aquel po de ro so men sa je en Pen te cos tés cuan do tres mil per so nas vi -
nie ron a los pies de Cris to. ¿Qué fue lo que hizo po si ble esta ex -
traor di na ria trans for ma ción? Je sús ha bía ora do por él, aun an tes de
su ne ga ción: «Si món, Si món, he aquí Sa ta nás os ha pe di do para za -
ran dea ros como a tri go; pero yo he ro ga do por ti, que tu fe no fal te;
y tú, una vez vuel to, con fir ma a tus her ma nos» (Lc. 22.31-32). «He
ro ga do por ti, Si món, que tu fe no fal te». Fa lló, bre ve men te, pero en
un sen ti do ge ne ral, pre va le ció; Pe dro no se per dió. Je sús pre vió la
caí da de Pe dro, la es pe ra ba; oró por él, re gre só a él y le pre gun tó pú -
bli ca men te de lan te de to dos los após to les y ob tu vo de él una tri ple
rea fir ma ción de fe, que cada vez fue acom pa ña da de una nue va co -
mi sión: «Apa cien ta mis cor de ros, [...] Pas to rea mis ove jas, [...]
Apa cien ta mis ove jas» (Jn. 21.15-17). Je sús lo en ten dió; res ca tó a
Pe dro. Pero in clu so an tes de esta res tau ra ción, ahí es ta ba su ora -
ción: «He ro ga do por ti». Las Escri tu ras no nos ha blan mu cho acer -
ca del con te ni do de las ora cio nes de Je sús. Por esto el re gis tro de
esta ora ción es de gran im por tan cia.
En el tra ba jo en tre mu sul ma nes, don de la per se cu ción es tan
fuer te, ¿no de be ría ésta ser una de nues tras ac ti vi da des fun da men ta -
les, orar para que la fe de nues tros dis cí pu los no fa lle, sino que pre -
va lez ca? En la vida de Pa blo, hay va rios pa sa jes que re ve lan su
co ra zón y la im por tan cia que le asig na ba a la ora ción in ter ce so ra
por sus dis cí pu los:
366
Sin ce sar hago men ción de vo so tros siem pre en mis ora cio nes (Ro.
1.9).

No ceso de dar gra cias por vo so tros, ha cien do me mo ria de vo so tros
en mis ora cio nes, para que el Dios de nues tro Se ñor Je su cris to, el
Pa dre de glo ria, os dé es pí ri tu de sa bi du ría y de re ve la ción en el
co no ci mien to de él, alum bran do los ojos de vues tro en ten di mien to,
para que se páis cuál es la es pe ran za a que él os ha lla ma do, y cuá les
las ri que zas de la glo ria de su he ren cia en los san tos, y cuál la
su pe re mi nen te gran de za de su po der para con no so tros los que
cree mos, se gún la ope ra ción del po der de su fuer za (Ef. 1.16 19).
Para que os dé, con for me a las ri que zas de su glo ria, el ser
for ta le ci dos con po der en el hom bre in te rior por su Espí ri tu; para que
ha bi te Cris to por la fe en vues tros co ra zo nes, a fin de que, arrai ga dos
y ci men ta dos en amor, seáis ple na men te ca pa ces de com pren der con
to dos los san tos cuál sea la an chu ra, la lon gi tud, la pro fun di dad y la
al tu ra, y de co no cer el amor de Cris to que ex ce de a todo
co no ci mien to, para que seáis lle nos de toda la ple ni tud de Dios (Ef.
3.16 19).
Doy gra cias a mi Dios siem pre que me acuer do de vo so tros, siem pre
en to das mis ora cio nes ro gan do con gozo por to dos vo so tros, por
vues tra co mu nión en el evan ge lio, des de el pri mer día has ta aho ra;
es tan do per sua di do de esto, que el que co men zó en vo so tros la bue na
obra, la per fec cio na rá has ta el día de Je su cris to; como me es jus to
sen tir esto de to dos vo so tros, por cuan to os ten go en el co ra zón; y en
mis pri sio nes, y en la de fen sa y con fir ma ción del evan ge lio, to dos
vo so tros sois par ti ci pan tes con mi go de la gra cia. Por que Dios me es
tes ti go de cómo os amo a to dos vo so tros con el en tra ña ble amor de
Je su cris to (Fil. 1.3 8).
¡Qué co ra zón te nía Pa blo por sus dis cí pu los! Da gra cias a Dios
siem pre por ellos. Su pro pó si to fi nal es ver les lle nos de toda la ple -
ni tud de Dios. Quie re que sean lle nos con es pe ran za, que com pren -
dan el amor de Dios, que sean ca pa ces de obrar en el po der de Dios.
Que ría que co no cie ran me jor a Dios y que Cris to mo ra ra en sus co -
ra zo nes por la fe. Invir tió tiem po oran do para que es tas cua li da des
es tu vie ran den tro de las vi das de sus dis cí pu los. Y te nía la con fian za
de que Dios con tes ta ría sus ora cio nes por que te nía a sus dis cí pu los
en su co ra zón.
367

La necesidad de demostrar cariño
Ade más del há bi to de la ora ción in ter ce so ra, Pa blo de mos tró un
in te rés y ca ri ño per so nal por sus dis cí pu los. El de mo nio sabe cómo
ata car a la gen te que su fre ali men tan do el sen ti do de so le dad, hos ti -
li dad y re cha zo. «A na die le im por tas; re gre sa y se rás acep ta do. Este
su fri mien to aca ba rá, si tan sólo vuel ves al is lam». Con la fal ta de ca -
ri ño y cui da do del dis ci pu la dor o del gru po de co mu nión, los ma los
en ten di dos, la amar gu ra o la ira pue den echar raí ces en el jo ven cre -
yen te, abrien do de esta ma ne ra una puer ta para el dia blo. Por in creí -
ble que pa rez ca, Dios nos ha dado, apa ren te men te, el pri vi le gio y la
res pon sa bi li dad de cui dar a es tos jó ve nes cre yen tes; y lo que ha ga -
mos será muy im por tan te. Qui zás esto se pue da ilus trar con el cui -
da do de los be bés re cién na ci dos. Don de hay amor y ter nu ra, ca ri ño
y ca ri cias, los ni ños cre cen sa nos; don de se les deja so los sin aca ri -
ciar los o dar les ca ri ño, tien den a en fer mar se y aun a mo rir. ¿Es po si -
ble que la gen te reac cio ne es pi ri tual men te de la mis ma ma ne ra?
Creo que sí. De sa for tu na da men te, no co noz co nin gún es tu dio que
se haya he cho al res pec to para res pal dar esto; sólo ob ser va cio nes
per so na les du ran te un lar go pe río do de tiem po. La gen te ne ce si ta
amor, ca ri ño, ca ri cias, afir ma ción, sen tir se que ri dos, un sen ti do de
va lor y la se gu ri dad de que al guien está preo cu pa do por lo que les
está pa san do. Qui zás, para aqué llos que sa len de la hos ti li dad del is -
lam, esto sea aun más im por tan te.
Es ver dad que Je sús nos ha pro me ti do no de jar nos o aban do nar -
nos ja más (He. 13.5). Algu nos nue vos cre yen tes tie nen este sen ti do
de la pre sen cia del Se ñor des de el prin ci pio y pa re ce que nun ca lo
pier den. Otros tie nen que ir apren dién do lo, nor mal men te, de un
cris tia no ma yor y ma du ro. En la vida de nues tro Se ñor ve mos que Él
in vi tó a sus dis cí pu los a es tar con Él. Ellos po dían sen tir su amor y
su cui da do todo el tiem po; si guió en se ñán do les, ca pa ci tán do les,
com par tien do su po der, sa bi du ría y vi sión con ellos. Lavó sus pies y
al fi nal, mu rió por ellos.
Para que no pen se mos que Je sús es una ex cep ción y que su mo -
de lo es inal can za ble, Dios es co gió a un hom bre co mún y co rrien te:
rabí Sau lo de Tar so, ase si no de cris tia nos, un hom bre cor ta do de la
368

mis ma tela que no so tros, y lo usó como mo de lo de este mis mo tipo
de amor y cui da do. Al prin ci pio de este ca pí tu lo, ci ta mos la pri me ra
car ta de Pa blo a los te sa lo ni cen ses. En ella ob ser vá ba mos que Pa blo
fue ama ble como una ma dre con sus hi jos, cui dan do de ellos, amán -
do los aun has ta el gra do de dar su vida por ellos. Dijo: «Os amo a
to dos vo so tros con el en tra ña ble amor de Je su cris to» (Fil. 1.8). «El
en tra ña ble amor de Je su cris to». Je sús se en tre gó a sí mis mo por to -
dos no so tros; su Espí ri tu moró en Pa blo, tal como mora hoy en no -
so tros. Vea mos cómo este amor mo vió a Pa blo a dar cui da do so
se gui mien to a sus dis cí pu los:
Des pués de al gu nos días, Pa blo dijo a Ber na bé: Vol va mos a vi si tar a
los her ma nos en to das las ciu da des en que he mos anun cia do la
pa la bra del Se ñor, para ver cómo es tán (Hch. 15.36).
Cuan do Pa blo no po día vi si tar los per so nal men te, en via ba a al -
guien en re pre sen ta ción suya o es cri bía car tas, o am bas co sas a la
vez. En las si guien tes ci tas apre cia mos cómo en via ba a otros en su
lu gar.
A los dis cí pu los en Efe so:
Para que tam bién vo so tros se páis mis asun tos, y lo que hago, todo os
lo hará sa ber Tí qui co, her ma no ama do y fiel mi nis tro en el Se ñor, el
cual en vié a vo so tros para esto mis mo, para que se páis lo to can te a
no so tros, y que con sue le vues tros co ra zo nes (Ef. 6.21 22).
A los dis cí pu los en Fi li pos:
Espe ro en el Se ñor Je sús en via ros pron to a Ti mo teo, para que yo
tam bién esté de buen áni mo al sa ber de vues tro estado. [...] Así que a
éste es pe ro en via ros, lue go que yo vea cómo van mis asun tos (Fil.
2.19, 23).
A los dis cí pu los en Co lo sas:
Todo lo que a mí se re fie re, os lo hará sa ber Tí qui co, ama do her ma no
y fiel mi nis tro y con sier vo en el Se ñor, el cual he en via do a vo so tros
para esto mis mo, para que co noz ca lo que a vo so tros se re fie re, y
con for te vues tros co ra zo nes (Col. 4.7 8).
369

Ade más de en viar emi sa rios per so na les para con so lar y for ta le -
cer, Pa blo se tomó el tiem po para es cri bir car tas a in di vi duos (Ti mo -
teo, Tito, Fi le món), a igle sias que ha bía ayu da do a plan tar (Gá la tas,
Efe sios, Fi li pen ses, Te sa lo ni cen ses), y a gru pos de cre yen tes en lu -
ga res que él no ha bía vi si ta do (Co lo sas y Roma). Esas car tas re que -
rían tiem po para es cri bir las. Aun que son sólo car tas, se con vir tie ron
en te so ros de con se jos prác ti cos para pas to res, tra ta dos teo ló gi cos
de pri mer or den y lec cio nes de la fi lo so fía y es tra te gia de las mi sio -
nes. Pa blo tam bién usó es tas car tas para in ter cam biar sa lu dos con
todo tipo de gen te e in clu so trans mi tió sa lu dos de otras gen tes a sus
lec to res, de esta ma ne ra dan do un sen ti do de uni dad e in te rés mu tuo
de unos por otros en el cuer po de Cris to. Esta úl ti ma fun ción pue de
te ner un efec to rea fir man te en los nue vos cre yen tes ais la dos, que
po drían es tar pre gun tán do se en qué se han me ti do. Toda esta ac ti vi -
dad con lle va un com pro mi so enor me de tiem po y ener gía. De he -
cho, se con vier te en un tra ba jo de tiem po com ple to. Hay ries gos de
todo tipo im plí ci tos en la cau sa de ha cer y dis ci pu lar nue vos cre yen -
tes. En efec to, es tu dia con aten ción esta lis ta de di fi cul ta des que Pa -
blo cita como el pre cio de dis ci pu lar:
En azo tes sin nú me ro; en cár ce les más; en pe li gros de muer te mu chas
ve ces... cin co ve ces he re ci bi do cua ren ta azo tes me nos uno. Tres
ve ces he sido azo ta do con va ras; una vez ape drea do; tres ve ces he
pa de ci do nau fra gio; una no che y un día he es ta do como náu fra go en
alta mar; en ca mi nos mu chas ve ces; en pe li gro de ríos, pe li gros de
la dro nes, pe li gros de los de mi na ción, pe li gros de los gen ti les,
pe li gros en la ciu dad, pe li gros en el de sier to, pe li gros en el mar,
pe li gros en tre fal sos her ma nos; en tra ba jo y fa ti ga, en mu chos
des ve los, en ham bre y sed, en mu chos ayu nos, en frío y en des nu dez;
y ade más de otras co sas, lo que so bre mí se agol pa cada día, la
preo cu pa ción por to das las igle sias (2 Co. 11.23 28).
Esto tie ne re la ción con la na tu ra le za y ex ten sión de tu com pro -
mi so en en tre gar te para el dis ci pu la do de los jó ve nes cre yen tes. De -
cir que es cos to so es de ma sia do tri vial; pue de cos tar te aún la vida.
El re sul ta do de tu amor y com pro mi so con tu dis cí pu lo es que se es -
ta blez ca el puen te de con fian za y que él res pon da a tu li de raz go y

en se ñan za. Sin este lazo de con fian za, es pe cial men te cuan do el en -
tor no es tan hos til, el dis ci pu la do no po dría rea li zar se.
Lle var a cabo este tipo de mi nis te rio en paí ses mu sul ma nes de
ac ce so res trin gi do pue de ser di fí cil, mas no im po si ble. Con los go -
bier nos mu sul ma nes con tro lan do los vi sa dos, la ubi cua po li cía se -
cre ta y los «bue nos» ve ci nos mu sul ma nes y sus fa mi lia res ac tuan do
como in for man tes ante po li cía..., cla ro, pue de tor nar se dura la si tua -
ción. No obs tan te, sor pren den te men te, el ver da de ro dis ci pu la do
con ti núa. Las in no va cio nes de los sier vos de Dios son in creí bles.
Los que dis ci pu lan (hom bres y mu je res), pue den ir como tu ris tas,
hom bres de ne go cio, con ca pa ci da des pro fe sio na les o como es tu -
dian tes o maes tros. El que dis ci pu la pue de tam bién tra ba jar por me -
dio de na cio na les ca pa ci ta dos que es tén dis pues tos a en trar y sa lir
de es tos paí ses ce rra dos. Tam bién hay un gran de be ne fi cio del uso
de pro gra mas de ra dio, cur sos por co rres pon den cia, cin tas gra ba das
de au dio y vi deo, y ma te rial que se lle va en la mano. Lo más im por -
tan te en la vida del que dis ci pu la es te ner el co ra zón y la de ter mi na -
ción de ha cer lo. Don de hay un pro pó si to hay un ca mi no; ¡y al
ca mi no lo en con tra rás!
Qui zás a es tas al tu ras con ven ga re cor dar que el pa pel más im -
por tan te en este dis ci pu la do lo jue ga Dios mis mo. Pa blo es cri bió en
1 Co rin tios 3.6: «Yo plan té, Apo los regó; pero el cre ci mien to lo ha
dado Dios». Y Dios tie ne su ma ne ra de ha cer que sus dis cí pu los
crez can: sue ños, vi sio nes, el im pul so del Espí ri tu San to, por me dio
de pa sa jes de su Pa la bra y la ma ni fes ta ción de su ma ra vi llo sa pre -
sen cia. Estoy se gu ro de que es tos fe nó me nos son el re sul ta do de
nues tras ora cio nes por es tos jó ve nes cre yen tes; pero, has ta don de
nos sea po si ble, se es pe ra que no so tros ha ga mos nues tra par te. Re -
co noz ca mos que dis ci pu lar, in clu so bajo cir cuns tan cias idea les en
una so cie dad li bre, es igual men te cos to so; im pli ca in ver tir tu vida
en otra. Para ce rrar este ca pí tu lo acer ca del cos to del dis ci pu la do no
po dría mos usar me jo res pa la bras que aqué llas que Je sús usó para
des cri bir el pro pó si to de su vida: «Por que el Hijo del Hom bre no
vino para ser ser vi do, sino para ser vir, y para dar su vida en res ca te
por mu chos» (Mr. 10.45).
371

372

36
Metas claras en el discipulado
Hi ji tos míos, por quie nes vuel vo a su frir do lo res de par to, has ta que
Cris to sea for ma do en vo so tros (Gá. 4.19).
QUÉ ma ne ra tan ma ra vi llo sa del após tol Pa blo de ex pre sar
su in te rés por los dis cí pu los de Ga la cia: «Has ta que Cris to
sea for ma do en vo so tros». ¿Qué sig ni fi ca real men te esto?
¿De qué se tra ta? ¿Có mo fun cio na? Pero, ¡cuán di fe ren te es bajo el
is lam! Los mu sul ma nes es tán ob se sio na dos con el ha cer: «¿Có mo
«hago» esta re li gión? ¿Cuál es la pos tu ra co rrec ta para orar? ¿Có mo
me debo la var ri tual men te? ¿Cuá les son las bue nas obras, exac tas,
que debo ha cer para ga nar el pa raí so?» De trás de todo esto sub ya ce
la pre gun ta: ¿có mo lo ha ría Maho ma? Incons cien te men te, el mu sul -
mán lle va den tro de sí algo del ca rác ter de Maho ma y del es pí ri tu
que lo ins pi ró. Enton ces, el dis ci pu la do de un mu sul mán con ver ti do
a Cris to im pli ca rá apar tar lo de la en se ñan za y el es pí ri tu de Maho ma
y per mi tir que Cris to sea for ma do den tro de este nue vo cre yen te.
373

La imagen de Dios
Para en ten der esto te ne mos que ir al pri mer ca pí tu lo de la Bi blia.
Ahí lee mos: «Y creó Dios al hom bre a su ima gen, a ima gen de Dios
lo creó; va rón y hem bra los creó» (Gn. 1.27). En una oca sión, al ha -
blar a un gru po en un país res trin gi do, noté que ha bía un jo ven ma -
la yo en tre la au dien cia de cre yen tes chi nos e in dios. Al ter mi nar, le
pedí que me con ta ra cómo se ha bía he cho cris tia no. Con un gui ño
en el ojo me dijo: «Le yen do el pri mer ca pí tu lo de Gé ne sis». Esto
mo ti vó una ex pli ca ción, que en esen cia ex pre sa ba los si guien te:
374
No exis te nin gu na en se ñan za en el is lam acer ca de que el hom bre fue
he cho a ima gen de Dios. El is lam nos en se ña que Dios está muy alto,
que es tras cen den te e im po si ble de co no cer. En el is lam na die sabe
cómo es Dios real men te. Así que es tas pa la bras: «el hom bre a ima gen
de Dios» me fas ci na ron. Con un ami go cris tia no y una Bi blia,
es tu dia mos este tema. Des cu bri mos que Je sús es «el res plan dor de su
glo ria y la ima gen mis ma de su sus tan cia» (He. 1.3). Je sús mis mo
dijo: «El que me ha vis to a mí, ha vis to al Pa dre» (Jn. 14.9).
Dios pue de ser vis to, en ten di do y co no ci do en la vida de Je sús el
Me sías. Je sús fue lla ma do de am bas for mas: el Hijo de Dios y el Hijo
del Hom bre. Fue ejem plo vivo de la ima gen de Dios en for ma
hu ma na; el ejem plo de lo que yo debí ser.
Tam bién des cu bri mos las pa la bras de Pa blo: «Has ta que to dos
lle gue mos a la uni dad de la fe y del co no ci mien to del Hijo de Dios, a
un va rón per fec to, a la me di da de la es ta tu ra de la ple ni tud de Cris to»
(Ef. 4.13). «En él ha bi ta cor po ral men te toda la ple ni tud de la dei dad,
y vo so tros es táis com ple tos en él» (Col. 2.9 10). Esta mis ma idea la
lee mos tam bién en 2 Co rin tios 3.18: «Por tan to, no so tros to dos,
mi ran do a cara des cu bier ta como en un es pe jo la glo ria del Se ñor,
so mos trans for ma dos de glo ria en glo ria en la mis ma ima gen, como
por el Espí ri tu del Se ñor». De otros pa sa jes apren di mos que Cris to
mis mo dijo que que ría mo rar en no so tros (Jn. 15.5), y que nues tros
cuer pos eran tem plos del Espí ri tu San to (1 Co. 3.16), que se co no ce
al Espí ri tu San to como el Espí ri tu de Dios y el Espí ri tu de Cris to (Ro.
8.9).
Todo esto se con vir tió en una re ve la ción arro lla do ra. Ori gi nal men te,
Dios hizo al hom bre a su ima gen; pero todo esto fue arrui na do por la

e be lión del hom bre. Cris to vino a res tau rar en no so tros la ima gen de
Dios, Dios mis mo quie re vi vir en no so tros. Todo eso me lle gó de
pron to al co ra zón y en un sólo pa que te. Re pen ti na men te, supe quien
era y quien de be ría ser. Re co no cí la pro vi sión de Dios por me dio de
su Espí ri tu, el Espí ri tu de Cris to, mo ran do en mí, para que esto
su ce die ra. Pude ver la cen tra li dad ab so lu ta de Je su cris to como la
cla ve para que yo lle ga ra a ser lo que Dios que ría que fue se y para
lle gar a com pren der le. Él quie re vi vir den tro de mí; quie re que la
ima gen de su Hijo sea for ma da en mí. Él, «la re pre sen ta ción exac ta
de Dios», es mi mo de lo; pero más aún, por su Espí ri tu, es la fuer za
di ná mi ca de mi trans for ma ción, de la res tau ra ción de la ima gen de
Dios en mí. Es Él, que abre la puer ta para te ner co mu nión con Dios
mis mo.
Debo aña dir que aun que no ha bla mos so bre la muer te y re su -
rrec ción de Cris to, es ta ba im plí ci to como el gran even to cen tral por
me dio del cual todo esto ha bía sido po si ble.
Este jo ven cre yen te, no sa bien do por dón de co men zar, leyó Gé -
ne sis y des cu brió en el pri mer ca pí tu lo quien era él. Esto le lle vó a
in ves ti gar lo que sig ni fi ca ba ser he cho a la ima gen de Dios y des cu -
brió la ne ce si dad, el pa pel cen tral de Je sús en el plan de Dios para el
hom bre. Tam bién se dio cuen ta de las fun cio nes in ter cam bia bles de
Dios el Pa dre, de Je sús y del Espí ri tu San to en este pro ce so de re -
den ción, por que los pa sa jes que leyó men cio na ban a uno u otro para
des cri bir la pre sen cia de Dios en uno. Esto le ayu dó a en ten der la
uni dad de Dios, un pro ble ma pe cu liar de la gen te con tras fon do mu -
sul mán. Los mu sul ma nes, re cor da rás, es tán ob se sio na dos con la
uni ci dad de Dios y tie nen mu cha di fi cul tad para en ten der cómo el
Pa dre, el Hijo y el Espí ri tu pue den ser uno.
De esta ma ne ra, sa be mos que en el dis ci pu la do la meta fi nal es
Dios mis mo, sien do re crea dos a su ima gen, sí, sien do lle nos de Él. La
meta de dis ci pu lar es, en ton ces, ayu dar al jo ven cre yen te a de sa rro llar
esta re la ción, este ca mi nar con Dios que es tan ín ti mo como te ner a
Cris to mo ran do en no so tros y no so tros mo ran do en Él (Jn. 15.5). To -
dos los de más as pec tos del dis ci pu la do gi ran al re de dor de esta meta
cen tral, Cris to vi vien do en no so tros. Esto es lo que que re mos co mu -
375

ni car, en se ñar y for mar en las vi das de los jó ve nes dis cí pu los. De ben
ver el res plan dor de Cris to mo ran do en no so tros; y, no so tros, por el
po der del Espí ri tu, for mar esto en nues tros dis cí pu los.
El papel del Espíritu Santo
Así, pues, el in te rés ini cial es en se ñar al nue vo cre yen te la ne ce -
si dad de ser lle no del Espí ri tu San to. Pa blo es cri bió a los cre yen tes
en Co rin to: «¿O ig no ráis que vues tro cuer po es tem plo del Espí ri tu
San to, el cual está en vo so tros, el cual te néis de Dios» (1 Co. 6.19).
En el día de Pen te cos tés, Pe dro lo ex pli có cla ra men te: «Arre pen -
tíos, y bau tí ce se cada uno de vo so tros en el nom bre de Je su cris to
para per dón de los pe ca dos; y re ci bi réis el don del Espí ri tu San to»
(Hch. 2.38). Je sús dio ins truc cio nes a sus pri me ros dis cí pu los de
que se que da ran en Je ru sa lén has ta que «seáis in ves ti dos de po der
des de lo alto» (Lc. 24.49). En otra oca sión dijo: «Pero re ci bi réis po -
der, cuan do haya ve ni do so bre vo so tros el Espí ri tu San to, y me se -
réis tes ti gos [...] has ta lo úl ti mo de la tie rra» (Hch. 1.8). El tema aquí
no es la doc tri na o el cómo ha cer esto o aque llo, sino la pre sen cia y
el po der de Dios. Je sús dijo: «Se pa ra dos de mí, nada po déis ha cer»
(Jn. 15.5).
La ra zón por la que esto es tan im por tan te es que sólo exis ten
dos po de res en el mun do, y es ta mos bajo la in fluen cia de uno o del
otro. El após tol Juan es cri bió: «Sa be mos que [...] el mun do en te ro
está bajo el ma lig no» (1 Jn. 5.19). El tema, en ton ces, es la pre gun ta:
¿ba jo qué po der vi vi re mos? Ya que todo el mun do está bajo el po -
der del ma lig no, es im pe ra ti vo que en se ñe mos a los nue vos cre yen -
tes cómo per ma ne cer en Cris to para ser lle nos de la pre sen cia y el
po der del Espí ri tu de Dios.
Tú, como dis ci pu la dor, de bes en se ñar al nue vo cre yen te los re -
cur sos que tie ne en el Espí ri tu San to. Si él ha sido lle no del Espí ri tu
ini cial men te (o bau ti za do en el Espí ri tu, los tér mi nos «ser lle no» y
«bau tis mo» al pa re cer se usan in dis tin ta men te en He chos 1 y 2), no
ten drás que en se ñar le esto. ¡Lo ha brá ex pe ri men ta do ya! Pero, si no
hubo ma ni fes ta ción de esta lle nu ra, en ton ces ten drás que en se ñar le
a apro piar se de Él por fe, de la mis ma ma ne ra que re ci bi mos a Cris -
376

to, ¡es muy im por tan te! Es im pe ra ti vo que el nue vo cre yen te en tien -
da y se apro pie por fe de este enor me re cur so, la pro me sa del
Espí ri tu San to. Y el cre yen te debe apren der a bus car con ti nua men te
ser lle no del Espí ri tu San to una y otra vez (Ef. 5.18).
Las si guien tes fun cio nes del Espí ri tu San to de ben ser en se ña das
al nue vo cre yen te y éste debe apren der a bus car, cul ti var, orar y re -
ci bir por fe lo que Dios, me dian te su Espí ri tu, quie re dar le:
1. Je sús vie ne a mo rar en no so tros por me dio de su Espí ri tu (Jn.
14.17-18).
2. El Espí ri tu San to nos en se ña to das las co sas y nos re cuer da
todo lo que Je sús dijo (Jn. 14.26).
3. El Espí ri tu San to es el que da tes ti mo nio a nues tros es pí ri tus
y, por me dio de no so tros, a otros de la rea li dad de Je sús (Jn. 15.26).
4. Es el Espí ri tu San to quien con ven ce al mun do de pe ca do, jus -
ti cia y jui cio (Jn. 16.8-11).
5. El Espí ri tu San to nos guia rá a la ver dad, nos en se ña rá las co -
sas que ven drán y dará a co no cer las co sas de Cris to a los cre yen tes
(Jn. 16.13).
6. Es el Espí ri tu San to el que hace sur gir en no so tros el fru to del
Espí ri tu, la ma ni fes ta ción de la ima gen de Cris to (Gá. 5.22-23).
7. Es el Espí ri tu el que de sig na a las per so nas para los di fe ren tes
mi nis te rios en la igle sia (Ef. 4.11).
8. Es el Espí ri tu San to el que da los do nes es pi ri tua les (1 Co.
12.28-30).
9. Es el Espí ri tu San to el que nos unge con po der para tes ti fi car
(Hch. 1.8; 4.31; 5.32).
10. Es el Espí ri tu San to el que da los sue ños y las vi sio nes por
me dio de los cua les se lo gran los avan ces en la obra del rei no de
Dios (Jl. 2.28).
Es in te re san te no tar el pa pel del Espí ri tu San to en la vida y en se -
ñan za de Je sús. Es ob vio que en ten día la na tu ra le za de cómo fun cio -
nan las co sas en el rei no de Dios. Dios mis mo, Dios el Espí ri tu, obra
a tra vés de cre yen tes lle nos. Obser ve mos el bau tis mo de Je sús: los
cie los fue ron abier tos y el Espí ri tu de Dios des cen dió so bre Él. De
377

he cho, en el evan ge lio de Juan 3.34 dice: «Por que el que Dios en -
vió, las pa la bras de Dios ha bla; pues Dios no da el Espí ri tu por me -
di da». Todo esto sir ve de ilus tra ción a lo que Za ca rías pro fe ti zó
cien tos de años an tes de que Je sús vi nie ra: «Esta es la pa la bra de
Jeho vá, [...] No con ejér ci to, ni con fuer za, sino con mi Espí ri tu, ha
di cho Jeho vá de los ejér ci tos» (Zac. 4.6).
Batalla espiritual
Si guien do es tas en se ñan zas acer ca del Espí ri tu San to, lle ga mos
al tema so bre la rea li dad de la ba ta lla es pi ri tual. No hay ma yor per -
jui cio que el dis ci pu la dor pue da dar le al jo ven cre yen te que man te -
ner lo a cie gas acer ca de las ba ta llas es pi ri tua les que han he cho
es tra gos —y que se gui rán ha cién do la— a su alma, tri bu, clan, pue -
blo y na ción; ¡sí, so bre todo el mun do! En este pun to tú, que ri do lec -
tor, po drías dar un re pa so al tema de ba ta lla es pi ri tual del ca pí tu lo
21 de este li bro. Ese ma te rial fue es cri to ori gi nal men te para ti, obre -
ro cris tia no. Aho ra «la pe lo ta está en tu can cha», y de bes en se ñar lo
que tú crees y prac ti cas en esta ba ta lla. Aun que qui zás esto sea un
re pa so para ti, lo si guien te es fun da men tal al dis ci pu lar.
El dia blo es ta ba aquí en la tie rra cuan do Adán y Eva fue ron
crea dos; él in flu yó en su caí da en ga ñán do les y ha cien do que du da -
ran de la bon dad y sa bi du ría de Dios y que no hi cie ran caso de su
Pa la bra (Gn. 3.1-5). Dios anun ció una eter na ene mis tad en tre Sa ta -
nás y la hu ma ni dad, in di can do la ba ta lla que es ta ba por co men zar en
la que, fi nal men te, el Hijo del hom bre (Je sús) se ría gra ve men te he -
ri do por Sa ta nás; pero tam bién pro fe ti zan do que Sa ta nás se ría
aplas ta do bajo los pies de Je sús, esto úl ti mo está di vi di do en dos
eta pas. La pri me ra su ce dió cuan do Cris to mu rió en la cruz por los
pe ca dos de todo el mun do, qui tan do así a Sa ta nás el po der de acu sar
y con de nar a los cre yen tes (Col. 2.14-15). Y la se gun da será cuan do
nues tro Se ñor Je su cris to re gre se y pro nun cie el jui cio fi nal e irre vo -
ca ble con tra Sa ta nás (2 Ts. 2.8).
Gra cias a la gran vic to ria de nues tro Se ñor Je sús so bre Sa ta nás
en la cruz, y a su pre sen cia en no so tros por me dio de su Espí ri tu,
aho ra te ne mos cier to gra do de au to ri dad y po der so bre las fuer zas
378

de las ti nie blas: po der para sa car de mo nios y sa nar en fer mos (Mt.
10.1); para re sis tir al dia blo y ver le huir de no so tros (Stg. 4.7); para
des truir for ta le zas y todo ar gu men to y al ti vez que se le van te con tra
el co no ci mien to de Dios (2 Co. 10.4-5); y fi nal men te, po der para
aplas tar a Sa ta nás de ba jo de nues tros pies (Ro. 16.20). Aun que to -
da vía no lo vea mos así, la ba ta lla si gue con fu ria. “Por que no te ne -
mos lu cha con tra car ne y san gre” (Ef. 6.12). Las ar mas que usa mos
no son de este mun do y tie nen po der di vi no para la “des truc ción de
for ta le zas” (2 Co. 10.4). He mos sido en se ña dos que “ma yor es el
que está en no so tros [Je sús] que el que está en el mun do” [Sa ta nás]
(1 Jn. 4.4) y que de be mos re sis tir le cons tan te men te (Stg. 4.7). Se
nos ad vier te que el dia blo “anda como león ru gien te bus can do a
quien de vo rar” (1 P. 5.8). ¡Ense ña a tus dis cí pu los, por to dos los
me dios, la na tu ra le za de la ba ta lla es pi ri tual; la rea li dad del ene mi go
es pi ri tual de toda la hu ma ni dad, y cómo ejer ci tar la au to ri dad y el
po der so bre él en el nom bre de Je sús!
El papel indispensable de la Palabra de Dios
Cuan do ana li za mos la his to ria de la ten ta ción de Je sús, nos sor -
pren de que en lu gar de usar su pro pio nom bre y au to ri dad, Él, como
hu ma no, nos dio ejem plo del uso de las Escri tu ras. Para cada ten ta -
ción de Sa ta nás, con tes tó di cien do: «Escri to está» y des pués citó las
res pues tas apro pia das de la Pa la bra de Dios (Mt. 4.1-11). En el
huer to del Edén, Adán y Eva fa lla ron en este pun to (¿Ha brá di cho
Dios, real men te?, Gn. 3.1). La prue ba de Je sús no fue en un jar dín
sino en un de sier to (qui zás he cho así como con se cuen cia del pe ca -
do, y en cier ta ma ne ra sim bo li zan do don de se en cuen tra aho ra el
hom bre des de su caí da). Je sús se en fren tó y re sis tió con éxi to a Sa -
ta nás ci tan do la Pa la bra de Dios.
To man do sólo una de las res pues tas de Je sús como ejem plo lee -
mos: «No sólo de pan vi vi rá el hom bre, sino de toda pa la bra que
sale de la boca de Dios» (Mt. 4.4 ci tan do Dt. 8.3).
Alre de dor del 1400 a.C. Dios ha bló a Jo sué (Je sús, en he breo)
con las si guien tes pa la bras:
Nun ca se apar ta rá de tu boca este li bro de la ley, sino que de día y de
379

no che me di ta rás en él, para que guar des y ha gas con for me a todo lo
que en él está es cri to; por que en ton ces ha rás pros pe rar tu ca mi no, y
todo te sal drá bien (Jos. 1.8).
Cua tro cien tos años des pués (al re de dor del año 1000 a.C.), el rey
Da vid, el hom bre que nos dio los sal mos y la mú si ca, rei te ró esta pro -
fun da en se ñan za al es cri bir cómo debe vi vir el jus to:
Sino que en la ley de Jeho vá está su de li cia, y en su ley me di ta de día
y de no che. Será como ár bol plan ta do jun to a co rrien tes de aguas, que
da su fru to en su tiem po, y su hoja no cae; y todo lo que hace,
pros pe ra rá (Sal. 1.2 3).
Apro xi ma da men te tres cien tos años des pués del rey Da vid (700
a.C.), el pro fe ta Isaías es cri bió: «Pero mi ra ré a aquel que es po bre y
hu mil de de es pí ri tu, y que tiem bla a mi pa la bra» (Is. 66.2).
Je sús, al en se ñar a sus dis cí pu los, y de esta ma ne ra, a to dos no -
so tros, dijo: «Si per ma ne céis en mí, y mis pa la bras per ma ne cen en
vo so tros, pe did todo lo que que réis, y os será he cho» (Jn. 15.7). Pa -
blo, qui zás unos trein ta años des pués de que Je sús as cen die ra al cie -
lo, es cri bió a los co lo sen ses:
La pa la bra de Cris to more en abun dan cia en vo so tros, en se ñán doos y
ex hor tán doos unos a otros en toda sa bi du ría, can tan do con gra cia en
vues tros co ra zo nes al Se ñor con sal mos e him nos y cán ti cos
es pi ri tua les (Col. 3.16).
A to dos es tos ejem plos se le po drían aña dir cien tos más que ha -
blan de lo in dis pen sa ble que es la Pa la bra de Dios en la vida del cre -
yen te.
El lado prác ti co es cómo ha cer dis po ni ble la Pa la bra de Dios a
tus dis cí pu los y cómo ca pa ci tar les para asi mi lar la has ta el pun to que
pue dan me di tar en ella día y no che y que que de como pa la bra viva
en sus co ra zo nes. Di vi da mos este de sa fío en dos par tes. Pri me ro,
hay mu chas for mas de ha cer dis po ni ble la Pa la bra de Dios: tra duc -
cio nes, pu bli ca cio nes y dis tri bu ción de la Pa la bra im pre sa, el uso de
cin tas de au dio, el can to de la Pa la bra en la ra dio y se sio nes de me -
mo ri za ción de per so na a per so na. Cada si tua ción tie ne su pro pia so -
lu ción para ha cer dis po ni ble la Pa la bra de Dios. El se gun do as pec to
380

so bre cómo usar la para dis ci pu lar de pen de mu cho del es ti lo y en tre -
na mien to per so nal. La cla ve está en tra ba jar en un pro gra ma que lle -
ne las ne ce si da des de los nue vos cre yen tes, y al mis mo tiem po tra tar
de for mar há bi tos que se rán, en lo po si ble, per ma nen tes. Ensé ña les
a me di tar en la Pa la bra de Dios día y no che con el fin de que las ver -
da des de ésta se pue dan apli car en sus vi das de una ma ne ra prác ti ca.
En mu chos lu ga res del mun do mu sul mán la gen te tie ne una me -
mo ria es tu pen da. Apo ya mos no sólo la me mo ri za ción de ver sícu los
se lec tos, sino tam bién la me mo ri za ción de pa sa jes com ple tos para
que los cre yen tes sean ca pa ces de usar los, aun cuan do sus Bi blias
sean con fis ca das o ten gan que afron tar, ais la dos, en car ce la mien to y
con fi na mien to. Obvia men te, el pro pó si to de la me di ta ción es en se -
ñar a los cre yen tes a apli car la Pa la bra en sus vi das. Si no sa bes por
dón de em pe zar, te su ge ri ría el li bro de Le roy Eim. 190 En él hay una
lis ta de trein ta cua li da des que de bes ver en la vida de los dis cí pu los
y su gie re es tu dios y pa sa jes de las Escri tu ras para cada tema.
En si tua cio nes don de hay ma yor li ber tad para reu nir se re gu lar -
men te con los dis cí pu los, po drías ha cer es tu dios sis te má ti cos de li -
bros de la Bi blia; pero siem pre de una ma ne ra que se pue dan apli car
las ver da des en las vi das de tus dis cí pu los. Tam bién re co mien do
que les ex pli ques la es truc tu ra de toda la Bi blia y asig nes lec tu ras
se lec tas para cu brir lo que tú con si de res como las par tes más im por -
tan tes. Mi pre fe ren cia es em pe zar con uno de los evan ge lios, des -
pués de és tos con ti nuar con los He chos de los Após to les, se gui do
por al gu nas de las epís to las que se re la cio nen con la si tua ción en la
vida del cre yen te. Des pués, les guia ría a fa mi lia ri zar se con los li -
bros de Gé ne sis, Éxo do y Deu te ro no mio. Al mis mo tiem po les mos -
tra ría los li bros de los Sal mos y Pro ver bios y les en se ña ría cómo
leer los en un mes. Des pués de esto, de pen de de ti cómo quie res que
se fa mi lia ri cen con el res to de la Bi blia.
Mien tras en se ñas a tus dis cí pu los a usar la Pa la bra de Dios, man -
tén siem pre en men te la meta fi nal de ver a Cris to for ma do en ellos.
Como tú sa bes, esto sólo pue de ha cer lo el po der del Espí ri tu San to;
en sé ña les y prac ti ca con ellos una vida en el Espí ri tu. Ten mu cho
cui da do en cómo en se ñas la Pa la bra de Dios. No se tra ta de im par tir
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un nue vo le ga lis mo; sino que Cris to sea for ma do en tus dis cí pu los y
que su Pa la bra sea apli ca da en to das las re la cio nes y res pon sa bi li da -
des de la vida. Man tén este pro ce so siem pre re ves ti do con in ter ce -
sión. Esto nos lle va al si guien te pun to.
Arte y práctica de la oración
La ora ción no sólo debe ser gran par te de tu vida como dis ci pu -
la dor, sino que tie nes el pri vi le gio de en se ñar a tus dis cí pu los a
cómo orar. Re cuer da, no se tra ta de trans fe rir mu cho co no ci mien to
de tu ce re bro al de tus dis cí pu los. Tu pro pó si to es ver que Cris to sea
for ma do en ellos; la ora ción es una par te in te gral en este pro ce so.
Obser va al gu nos pa sa jes acer ca de la ora ción en las Escri tu ras:
Cla ma a mí, y yo te res pon de ré, y te en se ña ré co sas gran des y ocul tas
que tú no co no ces (Jer. 33.3).
Tam bién les re fi rió Je sús una pa rá bo la so bre la ne ce si dad de orar
siem pre, y no des ma yar (Lc. 18.1).
Has ta aho ra nada ha béis pe di do en mi nom bre; pe did, y re ci bi réis,
para que vues tro gozo sea cum pli do (Jn. 16.24).
Oran do en todo tiem po con toda ora ción y sú pli ca en el Espí ri tu, y
ve lan do en ello con toda per se ve ran cia y sú pli ca por to dos los san tos
(Ef. 6.18).
Por nada es téis afa no sos, sino sean co no ci das vues tras pe ti cio nes
de lan te de Dios en toda ora ción y rue go, con ac ción de gra cias. Y la
paz de Dios, que so bre pa sa todo en ten di mien to, guar da rá vues tros
co ra zo nes y vues tros pen sa mien tos en Cris to Je sús (Fil. 4.6 7).
Estad siem pre go zo sos. Orad sin ce sar. Dad gra cias en todo, por que
esta es la vo lun tad de Dios para con vo so tros en Cris to Je sús (1 Ts.
5.16 18).
Dios nos in vi ta a lla mar le, a orar a Él. Je sús nos en se ñó a man te -
ner nos oran do y no des ma yar; nos ani ma a apren der a orar en su
nom bre. De be mos ha cer to das nues tras pe ti cio nes a Dios con gra ti -
tud, orar en el po der del Espí ri tu San to y re go ci jar nos en la pre sen -
cia de Dios al con ti nuar en ora ción. Los re sul ta dos son que Dios
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con tes ta con «co sas gran des y ocul tas»; nos da la paz que so bre pa sa
todo en ten di mien to; nues tras men tes y co ra zo nes son guar da dos por
Cris to Je sús. Y así po de mos te ner la se gu ri dad, al re go ci jar nos en el
Se ñor y orar cons tan te men te, de que es ta mos en el cen tro de su vo -
lun tad. Y por su pues to, Dios con tes ta rá nues tras ora cio nes de acuer -
do a su vo lun tad.
Los dis cí pu los de ben ver esto en tu vida. Apren de rán oran do
con ti go; tú les ani ma rás oran do con ellos y pre pa rán do les con for me
cre cen en su ca pa ci dad de orar. Si no pue des ha cer lo per so nal men te,
ten drás que de jar les gra ba cio nes o con se jos por es cri to para que
pue dan apren der el há bi to de la ora ción. A su tiem po, des cu bri rán
las gran des ora cio nes de la Bi blia y las to ma rán como mo de los.
Asu mien do que has sido ca paz de ha cer les me di tar en la Pa la bra de
Dios día y no che, ten drán su fi cien te ma te rial bí bli co de dón de sa car
con te ni do e ins pi ra ción con for me cre cen y se for ta le cen en la ora -
ción.
El lugar de la música en la adoración
Teó ri ca men te, mú si ca y ado ra ción ca ben me jor en el pró xi mo
ca pí tu lo so bre cómo in cor po rar los nue vos cre yen tes en el cuer po
de Cris to. Sin em bar go, al gu nos in di vi duos pue den apren der de ti
per so nal men te a can tar y a ado rar. Ten drás que ser muy in no va dor
en tra du cir la le tra de las can cio nes a su idio ma al en se ñar les a can -
tar y a ado rar al Se ñor. Re cuer da, que dis ci pu lar es algo más que
dis ci pli nar. Es en se ñar al nue vo cre yen te a ca mi nar en la pre sen cia
del Se ñor, agra de cien do, ala ban do, ado ran do, go zán do se en Él al
orar y ali men tar se de su Pa la bra. Como nues tros an te pa sa dos so lían
de cir: «El fin prin ci pal del hom bre es glo ri fi car a Dios y go zar de Él
para siem pre» y, se gu ra men te, la ado ra ción, que in clu ye el can to, es
una par te esen cial de esto. De bi do a la na tu ra le za opre si va de mu -
chos re gí me nes mu sul ma nes, el nue vo cre yen te pro ba ble men te no
po dría reu nir se con otros para ado rar y can tar al Se ñor; por eso apo -
yo la en se ñan za de can tar «sal mos e him nos y cán ti cos es pi ri tua les»
como par te del pro ce so del dis ci pu la do.
383

La necesidad de comunión
En el ca pí tu lo an te rior vi mos cómo Pa blo se daba cuen ta de la
im por tan cia del se gui mien to; sa bía que hay que ani mar a los nue vos
cre yen tes. Ne ce si tan sa ber que hay al guien que se in te re sa por ellos
y quie re man te ner se en con tac to con ellos. Es igual men te im por tan -
te que se en se ñe al nue vo cre yen te la ne ce si dad, por su par te, de
bus car co mu nión con otros her ma nos. Y éste es el tema del pró xi mo
ca pí tu lo: mo de los de in cor po ra ción a la co mu nión con el cuer po de
Cris to.
384

37
Modelos para la formación
de iglesias
Así que ya no sois ex tran je ros ni ad ve ne di zos, sino con ciu da da nos de
los san tos, y miem bros de la fa mi lia de Dios, edi fi ca dos so bre el
fun da men to de los após to les y pro fe tas, sien do la prin ci pal pie dra del
án gu lo Je su cris to mis mo, en quien todo el edi fi cio, bien coor di na do,
va cre cien do para ser un tem plo san to en el Se ñor; en quien vo so tros
tam bién sois jun ta men te edi fi ca dos para mo ra da de Dios en el
Espí ri tu (Ef. 2.19 22).
EN este pa sa je ins pi ra do por Dios te ne mos una gran re ve la -
ción del co ra zón mis mo de Dios por su pue blo, o sea, la con -
su ma ción de su plan, Dios mis mo vi vien do en me dio de su
pue blo. El ha es ta do obran do a fa vor de esto du ran te mi les de años.
Los pri me ros fun da men tos fue ron pues tos con Abraham; Moi sés, el
ju ris ta, tuvo un pa pel muy im por tan te; Da vid fue el que es ta ble ció el
rei no; pro fe tas como Isaías, Je re mías y Da niel die ron in di cios del
rei no ve ni de ro. Je sús vino a ser la prin ci pal pie dra an gu lar jun to con
385

los após to les. Si glo tras si glo, des pués de la as cen sión de Cris to al
cie lo y el de rra ma mien to del Espí ri tu San to, el mun do ha sido tes ti -
go de la cons truc ción de la gran obra maes tra de Dios, un tem plo vi -
vien te, trans ge ne ra cio nal y mul tiét ni co de cria tu ras re di mi das en tre
las que Él es co ge vi vir por me dio de su Espí ri tu para siem pre.
En su igle sia, la ex pre sión vi si ble de su rei no, ve mos la re con ci -
lia ción de to das las co sas a tra vés de la san gre de rra ma da de Cris to.
Dios está lla man do para sí mis mo a una nue va hu ma ni dad de cada
len gua, tri bu, pue blo y na ción para ser par te de su co mu nión eter na.
Los hi jos de Ismael, los mu sul ma nes, son par te de esta gran ac ción
re den to ra; por me dio de Je sús ha lle ga do la res tau ra ción a la fa mi lia
di vi di da de Abraham. Por su gran sa cri fi cio en la cruz, Je sús ha re -
con ci lia do to das las co sas con Dios por me dio de su amor sa cri fi -
cial. El vie jo tem plo de pie dra ya no exis te; el nue vo tem plo
vi vien te he cho de cre yen tes hu ma nos ha lle ga do. La pe re gri na ción
ya no se hace a nin gún lu gar, aho ra es ha cia Dios mis mo. La ado ra -
ción ya no es una pa la bra va cía usa da por los in ven to res de las re li -
gio nes, aho ra es algo que se hace en es pí ri tu y en ver dad. Este nue vo
cuer po vi vien te está uni do como si fue ra uno, aun que los cre yen tes
ha blen en mu chas len guas y pro ven gan de nu me ro sas tri bus. Se ha
al can za do la re con ci lia ción en tre Dios y la hu ma ni dad, y en tre to dos
los se res hu ma nos, in clu yen do an ti guos mu sul ma nes de toda len -
gua, tri bu, pue blo y na ción. La di vi sión en tre los des cen dien tes de
Isaac e Ismael está sien do res tau ra da por la gran obra re den to ra de
Je sús.
Esta no debe ser so la men te tu vi sión, sino que de bes com par tir la
con tus jó ve nes dis cí pu los. Ne ce si tan ver la gran de za del plan de
Dios del cual ellos for man una par te in te gral. Es im por tan te que el
nue vo cre yen te vea más allá de la igle sia lo cal, a la igle sia mun dial y
trans ge ne ra cio nal que com pren de gen te de to das las eda des. A la
luz de esta vi sión los cre yen tes en ten de rán quié nes son y el sig ni fi -
ca do que tie nen en el rei no de Dios.
Lo que Abraham co men zó, como hom bre de fe, ha dado su fru to
en tre el pue blo de fe. Y por me dio de Je sús, su si mien te pro me ti da,
la raza de cre yen tes ha sido uni fi ca da. Ha lle ga do la res tau ra ción a
386

la fa mi lia di vi di da de Abraham; los hi jos de Ismael han sido y si -
guen sien do traí dos a los pies de Cris to. Los mu sul ma nes, es pe cial -
men te los ára bes, que siem pre se han con si de ra do a sí mis mos
or gu llo sos y dis tin gui dos, des ti na dos a go ber nar, son aho ra traí dos
a hu mil dad di vi na. Ellos tam bién han sido que bran ta dos en la cruz,
por lo me nos los que creen, y es tán sien do in te gra dos en el cuer po
de Cris to.
En el ca pí tu lo an te rior des cri bi mos cómo debe for mar se Cris to
en la vida de cada dis cí pu lo. En este ca pí tu lo, nues tro tema es de -
mos trar a los dis cí pu los la im por tan cia que tie nen en el mun dial -
men te am plio cuer po de Cris to. Re cuer da que los nue vos cre yen tes
po drían ser per se gui dos o apar ta dos de sus fa mi lias. Se gu ra men te
ten drán mo men tos en que se pre gun ta rán quié nes son, qué sen ti do
tie ne su vida o a quién per te ne cen. Por eso es tan im por tan te en se -
ñar les a con si de rar se a sí mis mos des de la pers pec ti va de la Pa la bra
de Dios. Por que es aquí, en la igle sia uni ver sal —la ma ni fes ta ción
del rei no de Dios—, don de se ini cia la res tau ra ción de la fa mi lia di -
vi di da de Abraham. El es tig ma de la ene mis tad de Ismael es su pe ra -
do, la fa mi lia es reu ni da; per dón, re con ci lia ción y paz son el fru to
de la gran obra re den to ra de Dios por me dio de Cris to en la cruz.
Antes de de sa rro llar este tema, se ría bue no re pa sar las en se ñan -
zas is lá mi cas so bre los te mas re la cio na dos y de mos trar cómo la rea -
li dad cris tia na los co rri ge y tras cien de; por que en con tra mos que el
is lam no cum ple sus pre ten sio nes de ser la re li gión que so bre pa sa a
to das las an te rio res. El nue vo cre yen te, re cién sa li do del is lam, tie ne
que sa ber lo. De otra ma ne ra, al no lle gar a com pren der esta rea li dad
po dría, bajo pre sión, caer de nue vo en la an ti gua y fa mi liar for ma de
pen sar is lá mi ca.
Por ejem plo, Maho ma en un prin ci pio, so lía orar en di rec ción a
Je ru sa lén. Cuan do los ju díos lo re cha za ron como pro fe ta, se vol vió
ha cia el san tua rio pa ga no de su ciu dad na tal, La Meca. El an ti guo
cen tro idó la tra, la Kaa ba, fue re nom bra do por la voz que le ha bló a
Maho ma, como «mi casa». Hoy día, los mu sul ma nes le lla man:
«casa de Dios» (Co rán 2.125). La idea de Maho ma era de sig nar un
lu gar ára be como el cen tro de la tie rra y el si tio para la pe re gri na -
387

ción; erró to tal men te. El vie jo tem plo de Je ru sa lén fue so la men te un
ob je to tem po ral, que se ña la ba ha cia algo fu tu ro mu chí si mo más
her mo so y glo rio so, a sa ber, un tem plo vi vien te, he cho por cre yen -
tes de to das las eda des y ra zas. Dios quie re mo rar en me dio de su
pue blo. Esta idea nun ca pasó por la men te de Maho ma, ni se en -
cuen tra en nin gu na de las en se ñan zas del is lam. Por su pues to, al no
com pren der el plan de Dios, de ge ne ró a un pa pel ri val, in ten tan do
pro veer una al ter na ti va para Je ru sa lén sin sa ber que la te rre nal sólo
era un in di cio de la ce les tial por ve nir (Gá. 4.26).
Maho ma tam bién se equi vo có en otra ma ne ra res pec to al plan de
Dios. Fra ca só en en ten der el al can ce del plan re den tor de Dios, que
abar ca a cre yen tes de to das las eda des y de todo tras fon do et no lin -
güís ti co, y que son edi fi ca dos jun tos en un glo rio so tem plo vi vien te
para Dios mis mo. Maho ma per ci bió el is lam en tér mi nos pu ra men te
ra cia les: un pro fe ta ára be, un Co rán ára be, la Kaa ba como el cen tro
de la tie rra, y la reu bi ca ción de la es ce na de Agar e Ismael des de el
de sier to de Beer se ba has ta las cer ca nías de La Meca. En lu gar de
este tem plo vi vien te, lo que ve mos es una ima gen de or gu llo ára be y
el de seo de es ta ble cer La Meca como el cen tro del mun do.
Al dis ci pu lar, de bes ayu dar al nue vo cre yen te a lle nar se con la
es pe ran za y la glo ria que acom pa ñan esta her mo sa vi sión bí bli ca. Ni
ha ría fal ta de cir que tú tam bién de bes lle nar te con esta vi sión; de
otra ma ne ra, te en con tra rás en se ñan do que la igle sia lo cal es todo lo
que exis te. Antes de que el nue vo cre yen te sea in tro du ci do a una
igle sia lo cal, debe sa ber que ésta es sólo una ma ni fes ta ción de la
igle sia uni ver sal. En lu gar de la umma del is lam, aho ra exis te esta
ma ra vi llo sa co mu nión mun dial de cre yen tes con Dios mis mo vi -
vien do en ella. Enten der esta rea li dad ayu da rá a los nue vos cre yen -
tes a to le rar los al ti ba jos que acom pa ñan a la lu cha do ra igle sia lo cal.
Par tien do del con cep to de la igle sia uni ver sal, ne ce si ta mos acla -
rar la cues tión de lo que cons ti tu ye una igle sia lo cal. Qui zás la de fi -
ni ción más bre ve de la igle sia sea dos o más cre yen tes jun tos para
ado rar y ser vir al Se ñor con el po der del Espí ri tu y bajo el li de raz go
de Je su cris to. Esto per mi te mu cha am pli tud en el es ti lo y la com po -
si ción de sus miem bros; por más ver da de ro que esto sue ne, no dice
388

lo su fi cien te para la ma yo ría de las si tua cio nes. Cada mi sión e igle -
sia ha de sa rro lla do su pro pia idea de lo que cons ti tu ye una igle sia
lo cal. He es co gi do como ejem plo a Arab World Mi nis tries, 191 por -
que ellos han de sa rro lla do una se rie de cri te rios de lo que cons ti tu ye
una igle sia lo cal.
Ellos son:
1. Con tar por lo me nos con diez cre yen tes bau ti za dos (fle xi ble).
2. Empe zar el tra ba jo con fa mi lias en vez de sol te ros.
3. Dis po ner de lí de res lo ca les re co no ci dos, ca li fi ca dos en las
Escri tu ras.
4. Reu nir se en sus pro pias ca sas (no en la del mi sio ne ro ex tran -
je ro).
5. Acep tar la res pon sa bi li dad fi nan cie ra y de la ex ten sión del
evan ge lio. 192
Yo agre ga ría a esto las ideas de ado ra ción, es tu dio de la Pa la bra
de Dios, la prác ti ca del bau tis mo, la ce le bra ción de la cena del Se ñor
y el ejer ci cio de la dis ci pli na (cuan do fue ra ne ce sa rio). En el otro
ex tre mo, esto po dría sig ni fi car ser par te de una an ti gua igle sia his tó -
ri ca y mo no lí ti ca con tra di cio nes muy arrai ga das y una pe sa da ma -
qui na ria ecle sial a la que el nue vo cre yen te es ab sor bi do. En me dio
exis ten cien tos de va ria cio nes de ta ma ño, es ti lo, tra di cio nes (o la
fal ta de és tas) y pa tro nes de or ga ni za ción. Estas igle sias pue den ser
de un sólo tras fon do ét ni co o de va rios. Por todo el mun do fun cio -
nan en cien tos de idio mas, con mu chas di fe ren cias en la pre fe ren cia
de ins tru men tos mu si ca les y en los con cep tos de mú si ca, en al gu nos
ca sos ra ros, la au sen cia de ésta. Tam bién ha brá un sin nú me ro de va -
ria cio nes en el tipo de lu ga res de reu nión, for ma de ves tir y con cep -
tos di fe ren tes acer ca del pa pel de la mu jer en la igle sia.
Antes de dis cu tir los dis tin tos es ti los para que se re úna una igle -
sia, exis ten cier tas ver da des bá si cas que de ben ca rac te ri zar al gru po
que for mes o en el que vas a in tro du cir al nue vo cre yen te. Lo pri me -
ro y más im por tan te es la pre gun ta ¿quién es la ca be za de la igle sia?
Con mu cha fre cuen cia, las or ga ni za cio nes hu ma nas sus ti tu yen lo
que Dios pre ten día que fue ra un tem plo vi vien te que le tu vie ra a Él
como ca be za. Las pa la bras del após tol Pa blo a los co lo sen ses fue ron
389

muy cla ras: «Y él [Je sús] es la ca be za del cuer po que es la igle sia, él
que es el prin ci pio, el pri mo gé ni to de en tre los muer tos, para que en
todo ten ga la pree mi nen cia» (Col. 1.18). Je sús ejer ce su do mi nio a
tra vés de su Espí ri tu. Nues tra ado ra ción debe ser en Espí ri tu y en
ver dad (Jn. 4.24). Sin el Espí ri tu, sin el en fo que de Cris to como ca -
be za, nues tra ado ra ción será muer ta (por la au sen cia del Espí ri tu) o
ri tua lis ta (in fiel). De be mos re cor dar que la igle sia lo cal es un cuer -
po vivo de cre yen tes, con Cris to como ca be za, rei nan do a tra vés de
su Espí ri tu. Ni los pas to res, ni los an cia nos lo ca les son ca be za de la
igle sia lo cal, son úni ca men te ma yor do mos y ser vi do res para el res to
del cuer po.
A pe sar de la gran va rie dad de igle sias que hay en el mun do, to -
das se ca rac te ri zan por una uni dad ma ra vi llo sa. A los efe sios Pa blo
es cri bió: «Un cuer po, y un Espí ri tu, como fuis teis tam bién lla ma dos
en una mis ma es pe ran za de vues tra vo ca ción; un Se ñor, una fe, un
bau tis mo, un Dios y Pa dre de to dos, el cual es so bre to dos, y por to -
dos, y en to dos» (Ef. 4.4-6). Si no en se ñas esto a tus dis cí pu los, no
se rán ca pa ces de en ten der el con fu so cua dro de tan tas de no mi na cio -
nes e igle sias lo ca les. Lo me jor es ex pli car al nue vo cre yen te por
qué exis te tan ta di ver si dad. De ben co no cer las ra zo nes his tó ri cas, el
pa pel de las tra di cio nes (o la au sen cia de ellas), las ra zo nes ét ni cas,
lin güís ti cas o cul tu ra les y el pa pel del error hu ma no al de sa rro llar
gru pos lo ca les de cre yen tes. Una ma ne ra de ayu dar les a en ten der lo
es se ña lar las ra zo nes por las que exis ten tan tas sec tas en tre los mu -
sul ma nes.
Mu chos nue vos cre yen tes que rrán sa ber por qué la Pa la bra de
Dios no es más ex plí ci ta en en se ñar una ma ne ra uni for me de ado ra -
ción y una sola for ma de or ga ni zar la igle sia. De be rás ex pli car le por
qué pien sas que las Escri tu ras no di cen nada al res pec to. Nues tra su -
ge ren cia es, si de algo sir ve, que Dios no qui so im po ner una for ma
uni for me de ha cer lo todo por que Él que ría que la gen te tu vie ra li -
ber tad de res pon der al evan ge lio en su pro pio con tex to cul tu ral. Él
que ría que fue ran li bres para es co ger el es ti lo de mú si ca, el di se ño
ar qui tec tó ni co y los mo de los de ado ra ción más apro pia dos para
ellos. Has ta el tiem po de la Re for ma, los cris tia nos de Occi den te no
390

te nían op ción. La igle sia ca tó li ca ro ma na for zó sus ideas ro ma nis tas
en una sola. Lu te ro y sus se gui do res eva lua ron mu chas prác ti cas de
la igle sia a la luz de las Escri tu ras; si és tas no lo prohi bían y era de
ayu da a la ado ra ción, lo de ja ban. Por otro lado, los ana bau tis tas di -
je ron, si la Bi blia no te dice ex plí ci ta men te ha cer algo de cier ta ma -
ne ra, no de bes ha cer lo. Apa ren te men te, Dios guar dó si len cio en esta
cues tión de bi do a que no que ría im po ner a los cre yen tes de cual -
quier épo ca y lu gar una ma ne ra cul tu ral ab so lu ta de ha cer las co sas.
Qui zás a Él le agra de la di ver si dad de las cul tu ras y pien sa que las
igle sias lo ca les de be rían re fle jar la; po si ble men te esto haya sur gi do
de su in te rés por la ma yor ex pan sión de la igle sia en tre to das las len -
guas, tri bus, pue blos y na cio nes.
Como ad ver ten cia, re cor de mos que Dios nos dijo lo su fi cien te
en las Escri tu ras como para evi tar que cai ga mos en un sin cre tis mo,
esto es, el com pro mi so fa tal con ele men tos im píos de tras fon do re li -
gio so o cul tu ral del que los nue vos cre yen tes pro vie nen. Por eso, en
el caso del is lam, es muy im por tan te co no cer lo bien. De otra ma ne -
ra, es ta ría mos usan do ele men tos que com pro me te rían la es cen cia
del evan ge lio.
Ha bien do acla ra do el asun to con la en se ñan za men cio na da, aho -
ra es el mo men to de en trar en el tema de in te grar a los cre yen tes en
igle sias exis ten tes o nue vas a for mar. Quie ro dis cu tir esto más bien
des de un lado prag má ti co en lu gar de im po ner un mo de lo teó ri co en
los nue vos cre yen tes. Exis ten cin co mo de los para in cor po rar a los
cre yen tes en las igle sias que creo que cu bri rán la ma yo ría de los
ejem plos exis ten tes en el mun do.
Modelo 1: de integración total
El mo de lo más co mún de traer nue vos cre yen tes a la igle sia es,
sin duda, el que lla ma mos de in te gra ción to tal al cuer po exis ten te.
Sin im por tar el tras fon do ét ni co o lin güís ti co de los an ti guos mu sul -
ma nes, se les lle va a la igle sia lo cal exis ten te. Estos tie nen que ha cer
to dos los ajus tes ne ce sa rios; apren der un nue vo idio ma, mú si ca
rara, nue vas cos tum bres, nue vas for mas de ves tir y mu chas otras co -
sas, si es que quie ren ser ver da de ra men te acep ta dos. Esen cial men te,
391

los nue vos cre yen tes tie nen que vi vir dos con ver sio nes: la pri me ra
es la es pi ri tual, a Cris to; la se gun da, en re la ción a la cul tu ra de la
igle sia lo cal que lo acep ta. Si los con ver ti dos son de un tras fon do
cul tu ral di fe ren te al de la igle sia lo cal, en ton ces lla ma mos a esto
«ex traer» a los an ti guos mu sul ma nes de su con tex to cul tu ral e in te -
grar los al de la igle sia lo cal.
Modelo 2: iglesias madre e iglesia hija
de culturas diferentes
El se gun do mo de lo es el que lla ma mos el de la igle sia ma dre y la
igle sia hija, don de la ma dre es de un tras fon do ét ni co di fe ren te al de
la hija. En esta si tua ción, es la ma dre la que se da cuen ta de que no
es co rrec to for zar a los nue vos cre yen tes a una con ver sión lin güís ti -
ca y cul tu ral. Y así, la gen te de la igle sia ma dre de li be ra da men te se
pro po ne crear otra igle sia que es di fe ren te a la suya, pero con la
apro ba ción y ben di ción de la pri me ra. En este mo de lo, la igle sia ma -
dre po dría im po ner su mo de lo de or ga ni za ción y de ado ra ción,
usan do un idio ma di fe ren te, o po dría dar per mi so a los nue vos con -
ver ti dos de de sa rro llar mo de los que sean más apro pia dos para su
pro pia cul tu ra. No sólo el idio ma, la mú si ca y la for ma de ves tir di -
fe ren te, sino los mo de los de or ga ni zar se y los es ti los de ado ra ción
po drían ser di fe ren tes tam bién.
Modelo 3: de doble membresía
Un ter cer mo de lo que he ob ser va do es el que lla mo de do ble
mem bre sía. Por cual quier ra zón, los nue vos cre yen tes sien ten que
de ben ser par te de la igle sia exis ten te, una que ya está allí, aun que
qui zás no en tien dan com ple ta men te el idio ma de ado ra ción ni les
atrai ga el es ti lo; así que asis ten a los cul tos re gu la res de ella. Pero
ade más de eso, tam bién se reú nen con su pro pia gen te, en su idio ma
y en una for ma cul tu ral men te más có mo da para ellos. Estos ami gos
sien ten que de ben per te ne cer a lo ya exis ten te, y a la vez, tie nen sus
pro pias reu nio nes en un es ti lo más cer ca no a su pro pia cul tu ra.
392

Modelo 4: de iglesia contextualizada
El cuar to mo de lo es el más con tro ver ti do para cre yen tes de un
tras fon do no mu sul mán, por que ofre ce de ma sia da li ber tad a los
nue vos cre yen tes, an ti guos mu sul ma nes, para de sa rro llar un mo de lo
de su pro pia elec ción, in de pen dien te de to dos los de más. Las ra zo -
nes para esto pue den ser mu chas: pue de que no haya nin gu na igle sia
cer ca de ellos para ha cer se miem bros, o que la exis ten te sea de un
tras fon do et no lin güís ti co di fe ren te y no quie ra a an ti guos mu sul ma -
nes ado ran do con ellos. O pue de ser que ésta sea tan co rrup ta que
na die quie ra aso ciar se con ellos, mu cho me nos, imi tar los.
Para los que es co jan este mo de lo, exis ten va rios su pues tos fun -
da men ta les que sos tie nen este en fo que. El pri me ro es que la ex trac -
ción es error, es de cir, los nue vos cre yen tes no de ben ser to tal men te
sa ca dos de su con tex to cul tu ral y for za dos a en trar en otro. Este
plan tea mien to in ten ta re sis tir el im pe ria lis mo cul tu ral de la igle sia
exis ten te. El se gun do su pues to, en este mo de lo, es que Dios ha dado
a to dos los pue blos li ber tad para res pon der le en es ti los de ado ra ción
que con ge nien con sus res pec ti vas cul tu ras. Esto im pli ca que, aun -
que Dios está in te re sa do en la uni dad es pi ri tual en tre to dos los cre -
yen tes, no in sis te en una uni for mi dad to tal en es ti lo y es truc tu ra.
En tér mi nos ge ne ra les, la for ma en que se de sa rro lla este mo de lo
es que los cre yen tes se sien ten con una Bi blia abier ta en su pro pio
con tex to cul tu ral y que ellos mis mos de ci dan lo que es com pa ti ble
con la Pa la bra de Dios.
Tra ba jan do con este plan tea mien to, he en con tra do muy útil di vi -
dir los ele men tos re li gio sos exis ten tes en la cul tu ra mu sul ma na en
tres ca te go rías: aqué llos que son com pa ti bles con la en se ñan za de
las Escri tu ras; aqué llos que son to tal men te ina cep ta bles; y aqué llos
que apa ren te men te son neu tra les, o sea, que no tie nen im pli ca ción
con los te mas. Se debe te ner mu cho cui da do con este mé to do; el pe -
li gro sur ge del he cho de que si se usan an ti guas for mas is lá mi cas,
pue den aca rrear sig ni fi ca dos to tal men te ina cep ta bles. Apro piar o
adap tar for mas is lá mi cas es vá li do so la men te si el an ti guo sig ni fi ca -
do de di cha for ma mue re y se lle na con un sig ni fi ca do cris tia no to -
tal men te nue vo.
393

De nis Green nos ha he cho un gran fa vor al de mos trar nos que el
li bro a los He breos en el Nue vo Tes ta men to fue es cri to a ju díos con -
ver ti dos que re te nían de ma sia do de sus an ti guas for mas re li gio sas.
Esta ban en el gra ve pe li gro de caer en un sin cre tis mo fa tal al afe -
rrar se a los vie jos mo de los ju dai cos. En la nue va co mu ni dad me siá -
ni ca ju día el pe li gro era que los an ti guos sig ni fi ca dos ju dai cos
ava sa lla ran el nue vo sig ni fi ca do cris tia no. 193
Phil Pars hall, por otra par te, uno de los pri me ros de fen so res del
acer ca mien to con tex tua li za do en el tra ba jo en tre mu sul ma nes, ha
es cri to el pri mer li bro mo der no so bre el tema. 194 El caso de es tu dio,
Lom ba ro, que se men cio na en su li bro fue he cho de una ma ne ra
muy pa re ci da a la que su ge ri mos arri ba, o sea sen tán do se con una
Bi blia abier ta y de ci dien do qué se ría lo más apro pia do, qué re cha za -
do y qué, re la ti va men te, neu tral. Nue ve años des pués, Pars hall es -
cri bió un ar tícu lo 195 don de hace co men ta rios y re fle xio nes muy
úti les. El si guien te pá rra fo pa re ce cap tar la esen cia de este pen sa -
mien to:
To da vía no es po si ble ha cer una eva lua ción com ple ta del es fuer zo,
pero me pa re ce jus to men cio nar que los re por tes ini cia les han sido
fa vo ra bles. Los con ver ti dos apre cian la opor tu ni dad de ado rar con
otros de un tras fon do is lá mi co. For mas bí bli cas de pos trar se,
can tan do la Pa la bra de Dios, ayu nan do y el uso de tér mi nos
fa mi lia res han con tri bui do para que ha gan una len ta tran si ción a la
nue va co mu ni dad. Y lo más im por tan te, los con ver ti dos han
per ma ne ci do como sal y luz en tre sus ami gos y fa mi lia res
mu sul ma nes. No se han con ver ti do en los tí pi cos ex traí dos y
per se gui dos que sue len usar se en bio gra fías emo cio nan tes, sólo que
no hay en ellos po ten cial para el cre ci mien to de la igle sia». 196
Me gus ta ría ha cer va rios co men ta rios ba sán do me en mi pro pio
en ten di mien to de las Escri tu ras y en mis ob ser va cio nes de este tra -
ba jo en Ban gla desh. Pri me ro, tal como Pars hall dice, es muy pron to
para ha cer una eva lua ción apro pia da res pec to a si la igle sia con tex -
tua li za da men cio na da en este caso de es tu dio so bre vi vi rá la pre sen -
te per se cu ción, y si lo hace, no se sabe si que da rá como una igle sia
394

sin cre tis ta, re te nien do de ma sia do de su an ti guo sig ni fi ca do is lá mi -
co.
Uno de los ma yo res pa sos de con tro ver sia que es tos cris tia nos
ex mu sul ma nes han dado es lle gar a de cir: «No so mos cris tia nos;
so mos mu sul ma nes que se gui mos el ca mi no de Isa». Para los que
co no cen el Co rán ára be, re co no ce rán que Isa es la co rrup ción co rá -
ni ca del nom bre Je sús (Yes hua, en he breo). No hay duda que el Isa
co rá ni co es una dis tor sión de Cris to tal como lo pre sen tan las Escri -
tu ras. 197 Cues tio no la sa bi du ría (o la fal ta de ella) para es co ger un
nom bre co rá ni co para Je sús. La pa la bra bí bli ca Je sús (Yes hua) tie ne
en su raíz el sig ni fi ca do de «sal va dor» o «li ber ta dor». La pa la bra
co rá ni ca Isa, en rea li dad, no sig ni fi ca nada más que un pro fe ta sus ti -
tui do por Maho ma. Na guib Mah fouz, pre mio No bel de Li te ra tu ra en
1988, va de ma sia do le jos al re du cir a Je sús a un en can ta dor de ser -
pien tes y exor cis ta en su pa ro dia. 198 Tar de o tem pra no el dis cí pu lo
ex mu sul mán ten drá que en fren tar se con el sig ni fi ca do y la no men -
cla tu ra bí bli ca. ¿Por qué no des de un prin ci pio?
El se gun do asun to es el pen sa mien to de que, qui zás, la con tex -
tua li za ción ex tre ma sea una for ma de evi tar la per se cu ción. Es in te -
re san te no tar que en Ban gla desh, aun que los lí de res del nue vo
mo vi mien to di je ron que no eran cris tia nos sino se gui do res de Isa, el
di rec tor mu sul mán del Con se jo de la Unión en esa ciu dad tomó el
Nue vo Tes ta men to y lo pa teó ha cia un lago y dijo: «Mien tras lean
este li bro, us te des son cris tia nos». 199 ¿No de be ría mos, aca so, afron -
tar la po si bi li dad de la per se cu ción con la ca be za bien en alto? ¿No
de be ría mos to mar las in di ca cio nes de la Bi blia y en se ñar que la per -
se cu ción es ine vi ta ble? Vea mos la tem pra na des crip ción de Lu cas
de cómo los pri me ros após to les con si de ra ron la per se cu ción:
Y ellos sa lie ron de la pre sen cia del con ci lio, go zo sos de ha ber sido
te ni dos por dig nos de pa de cer afren ta por cau sa del Nom bre. Y to dos
los días, en el tem plo y por las ca sas, no ce sa ban de en se ñar y
pre di car a Je su cris to (Hch. 5.41 42).
Más tar de Pe dro es cri bió so bre este mis mo tema: «Pero si al gu -
no pa de ce como cris tia no, no se aver güen ce, sino glo ri fi que a Dios
por ello» (1 P. 4.16).
395

El ter cer asun to es que to da vía no sa be mos si los nue vos cre yen -
tes, men cio na dos en la cita de Pars hall, ha bían cam bia do real men te
los vie jos sig ni fi ca dos is lá mi cos y los ha bían lle na do con un nue vo
con te ni do cris tia no.
Pars hall mis mo, en otro de sus li bros, in di ca que cual quier cosa
nue va que sur ja cuan do mi lla res de mu sul ma nes se con vier tan a
Cris to, como en el caso en Ban gla desh, no po drá ser guar da do en las
vie jas mez qui tas sino que de be rá ser con si de ra do como algo nue vo,
«más allá de la mez qui ta». 200
Mi úl ti mo pun to en este mo de lo es el gra ve pe li gro de que el
nue vo gru po se vuel va cis má ti co, o sea, que no quie ra iden ti fi car se
con otras par tes del cuer po de Cris to. Por ejem plo, en Ban gla desh al
no que rer de cir que eran cris tia nos, los nue vos cre yen tes, to dos an ti -
guos mu sul ma nes, de cían: «No que re mos ser iden ti fi ca dos con los
cris tia nos exis ten tes por que to dos son de un tras fon do hin duis ta, in -
to ca bles, man cha dos por el con tac to con los oc ci den ta les». Esto
vio la el es pí ri tu de la gran ora ción sa cer do tal de Je sús en Juan
17.20-21:
Mas no rue go so la men te por és tos, sino tam bién por los que han de
creer en mí por la pa la bra de ellos, para que to dos sean uno; como tú,
oh Pa dre, en mí, y yo en ti, que tam bién ellos sean uno en no so tros;
para que el mun do crea que tú me en vias te.
Si no se hace un es fuer zo por man te ner la uni dad del cuer po de
Cris to en el víncu lo de la paz, el men sa je de la uni dad de Cris to y el
Pa dre, la uni dad del cuer po y la co mu nión en tre Dios y la igle sia
pue de vi ciar se. Se debe te ner mu cho cui da do en no di vi dir el cuer po
o co mu ni ca re mos al mun do no cris tia no un men sa je to tal men te
equi vo ca do.
Modelo 5: de permanencia dentro del islam
Re cien te men te se han efec tua do prue bas, cu yos au to res pre fie -
ren que dar en el ano ni ma to, en que los nue vos cre yen tes fue ron
obli ga dos a per ma ne cer den tro del is lam. En este mo de lo, el cre yen -
te pre ten de se guir sien do mu sul mán y evi ta el tí tu lo de cris tia no; de
396

esta ma ne ra pue de re te ner casi to das las cos tum bres y for mas is lá -
mi cas. Pa re ce ser que de este gru po sur gen dos sub di vi sio nes. Una
de ellas está dis pues ta a re te ner la idea de que Maho ma es un pro fe ta
de Dios sin que rer de cir en rea li dad lo que bí bli ca men te sig ni fi ca
este tér mi no. La otra, no está dis pues ta a acep tar que Maho ma sea
un pro fe ta de Dios. Cuan do re ci tan el cre do, el úl ti mo gru po sus ti tu -
ye a Maho ma por Je sús.
De nue vo, exis ten aún más va ria cio nes; las dos ver sio nes di cen
algo así:
> «No hay otro Dios sino Dios e Isa es la Pa la bra de Dios». Isa
es el nom bre co rá ni co de Je sús y esto man tie ne la puer ta
abier ta para que se per ci ba a Je sús como di vi no, al me nos en
la men te del cre yen te.
> «No hay otro Dios sino Dios y Je sús es el após tol de Dios».
Esta afir ma ción, par ti cu lar men te, tie ne cier ta am bi güe dad, ya
que el mu sul mán ya cree que Je sús es un após tol, pero no
más que un após tol. Mien tras que el cris tia no cree que Je sús,
aun que após tol, es mu cho más que eso, sin te ner que de cir lo.
Hay algo en re la ción a este úl ti mo mo de lo (el quin to), con lo que
no pue do es tar de acuer do por dos ra zo nes. Pri me ro, al re te ner todo
lo que es is lá mi co el pe li gro del sig ni fi ca do de las an ti guas for mas
es muy gran de y el sin cre tis mo es ine vi ta ble. El se gun do, es que hay
de ma sia do es pa cio para de cep cio nar se de este mo de lo. Los mu sul -
ma nes no con ver ti dos per ci ben a los nue vos con ver ti dos como mu -
sul ma nes, mien tras que és tos se con si de ran a sí mis mos como
cris tia nos sin eti que ta. Como he mos men cio na do en nues tros co -
men ta rios en el cuar to mo de lo, las Escri tu ras pa re cen in di car que la
per se cu ción es una de las se ña les para ser un ver da de ro cris tia no; y
ser aver gon za dos por el nom bre de Cris to o por ser lla ma dos cris tia -
nos es un pri vi le gio. Así que, di se ñar un plan tea mien to sim ple men te
para es ca par de la per se cu ción no es un mo ti vo lo su fi cien te men te
vá li do. Más aún, este mo de lo no per mi te li be rar se de los vie jos mol -
des del is lam. Todo el tes ti mo nio de la ver dad del evan ge lio se de te -
397

io ra por esta in mer sión to tal en las for mas is lá mi cas. El vino nue vo
re quie re de odres nue vos; es tos asun tos ya los he mos dis cu ti do en el
cuar to mo de lo.
398

38
Terminando la tarea
Pero Jeho vá ha bía di cho a Abram: Vete de tu tie rra y de tu pa ren te la,
y de la casa de tu pa dre, a la tie rra que te mos tra ré. Y haré de ti una
na ción gran de, y te ben de ci ré, y en gran de ce ré tu nom bre, y se rás
ben di ción. Ben de ci ré a los que te ben di je ren, y a los que te
mal di je ren mal de ci ré; y se rán ben di tas en ti to das las fa mi lias de la
tie rra (Gn. 12.1 3).
Y can ta ban un nue vo cán ti co, di cien do: Dig no eres de to mar el li bro y
de abrir sus se llos; por que tú fuis te in mo la do, y con tu san gre nos has
re di mi do para Dios, de todo li na je y len gua y pue blo y na ción; y nos
has he cho para nues tro Dios re yes y sa cer do tes, y rei na re mos so bre la
tie rra (Ap. 5.9 10).
EN es tos dos pa sa jes en con tra mos el ini cio y la con su ma ción
del gran dio so plan re den tor de Dios. En el pri me ro te ne mos
a la Pa la bra de Dios co mi sio nan do a Abraham a ser ben di -
ción a to dos los pue blos de la tie rra. En el se gun do, ha lla mos el can -
to de exal ta ción al fi nal de la his to ria de la hu ma ni dad, ce le bran do
el cum pli mien to de la mi sión de Cris to (la si mien te pro me ti da de
399

Abraham). La co se cha está he cha de hom bres, mu je res y ni ños de
toda len gua, tri bu, pue blo y na ción. Entre ellos, por su pues to, ha brá
des cen dien tes de Ismael, que in clu ye a mu sul ma nes de todo tipo.
En otro pa sa je, es ca to ló gi co, Je sús ha bló so bre el cum pli mien to
de la ta rea mi sio ne ra como la ma yor even tua li dad so bre la que de -
pen de ría su re gre so. Aquí es tán sus pa la bras: «Y será pre di ca do este
evan ge lio del rei no en todo el mun do; para tes ti mo nio a to das las
na cio nes (ta eth ne, en grie go); y en ton ces ven drá el fin» (Mt.
24.14). Hay jus ti fi ca ti vo su fi cien te como para tra du cir ta eth ne por
gru pos ét ni cos en lu gar de «na cio nes», lo cual in clui rá, ob via men te,
mu sul ma nes de toda va rie dad ét ni ca. Si esto es ver dad, y yo pien so
que sí, en ton ces en cier to sen ti do po de mos de cir que nues tra ne gli -
gen cia en ir y dis ci pu lar a to das las va rie da des ét ni cas de mu sul ma -
nes es uno de los más gran des im pe di men tos para la se gun da ve ni da
de Cris to. Cuan do ha ya mos lo gra do ob te ner cre yen tes en Cris to de
toda len gua, tri bu, pue blo y na ción (mu sul ma nes y no), ¡el es ce na -
rio es ta rá lis to para la se gun da ve ni da de Cris to!
El lugar de la intercesión
El si guien te pa sa je acer ca de la ora ción in ter ce so ra pa re ce in di -
car que esta ac ti vi dad está re la cio na da con el de seo de Dios de ver a
toda la gen te sal va:
Exhor to ante todo, a que se ha gan ro ga ti vas, ora cio nes, pe ti cio nes y
ac cio nes de gra cias, por to dos los hom bres; por los re yes y por to dos
los que es tán en emi nen cia, para que vi va mos quie ta y re po sa da men te
en toda pie dad y ho nes ti dad. Por que esto es bue no y agra da ble
de lan te de Dios nues tro Sal va dor, el cual quie re que to dos los
hom bres sean sal vos y ven gan al co no ci mien to de la ver dad. Por que
hay un solo Dios, y un solo me dia dor en tre Dios y los hom bres,
Je su cris to hom bre, el cual se dio a sí mis mo en res ca te por to dos, de
lo cual se dio tes ti mo nio a su de bi do tiem po (1 Ti. 2.1 6).
Pa blo es cri bió es tas pa la bras cuan do los po de res mun da na les de
Roma y los ju díos es ta ban en con tra de él. Aun así, él com pren dió la
unión in na ta en tre la in ter ce sión (con ac ción de gra cias) por los go -
ber nan tes y el de seo de Dios de ver a to dos los hom bres sal vos. La
400

lec ción que po de mos ob te ner de aquí es se guir este mo de lo, aun que
pu die ra pa re cer nos muy ina de cua do. Orar, por ejem plo, por los go -
ber nan tes mu sul ma nes, como Sad dam Hus sein de Irak, o el co ro nel
Gad da fi de Li bia, de bi do a toda la des truc ción que han cau sa do.
Algu na co ne xión exis te en tre nues tras ora cio nes he chas con obe -
dien cia y la sal va ción de la gen te de Irak y Li bia. Y lo mis mo se
apli ca ría a los otros cua ren ta y cin co paí ses mu sul ma nes del mun do.
Los obreros deben entrar a los campos
Pero te ne mos que ha cer algo más que orar. De nue vo, que re mos
ha cer re fe ren cia al ejem plo de nues tro Se ñor Je su cris to en los días
de su mi nis te rio te rre nal. El pa sa je que ve re mos está en Ma teo
9.35-38:
Re co rría Je sús to das las ciu da des y al deas, en se ñan do en las
si na go gas de ellos, y pre di can do el evan ge lio del rei no, y sa nan do
toda en fer me dad y toda do len cia en el pue blo. Y al ver las mul ti tu des
tuvo com pa sión de ellas; por que es ta ban de sam pa ra das y dis per sas
como ove jas que no tie nen pas tor. Enton ces dijo a sus dis cí pu los: A la
ver dad la mies es mu cha, mas los obre ros son po cos. Ro gad, pues, al
Se ñor de la mies, que en víe obre ros a su mies.
La necesidad de una estrategia amplia
Me gus ta ría que ob ser vá ra mos las si guien tes lec cio nes ex traí das
de este ma ra vi llo so en fo que del mi nis te rio de nues tro Se ñor: pri me -
ro, no te mos la am pli tud del mi nis te rio de Je sús en Ga li lea: «Iba por
to das las ciu da des y al deas». Los eru di tos nos di cen que eran más de
dos cien tas cin cuen ta ciu da des y al deas; y Je sús re co rrió cada una de
ellas. ¡Qué ejem plo de mi nu cio si dad! Para no so tros la lec ción es
que de be mos tra ba jar por todo el mun do mu sul mán con la mis ma
mi nu cio si dad. De be mos ir a mu sul ma nes de toda len gua, tri bu, pue -
blo y na ción. Nues tro tra ba jo no ter mi na has ta que lo aca be mos; y
pue do re pe tir que ¡Je sús no ven drá por se gun da vez has ta que ter mi -
ne mos la ta rea! (Mt. 24.14).
401

Enseñando en sinagogas y mezquitas
La si guien te lec ción que lla ma nues tra aten ción es que Je sús en -
se ña ba en las si na go gas. Si na go ga es una pa la bra grie ga que sig ni fi -
ca, sim ple men te, «lu gar de reu nión». En ára be, ye mia mas yid quie re
de cir el lu gar de reu nión para pos trar se ante Dios. Ye mia mas yid es
me jor co no ci da en tre no so tros como «mez qui ta». ¿Qué ha ría Je sús
si es tu vie ra con no so tros hoy? Creo que iría a las mez qui tas (si le
de ja ran en trar), lu ga res don de los mu sul ma nes se reú nen para re pe -
tir sus ora cio nes y es cu char los ser mo nes que se pre di can del Co rán.
Una vez den tro, Él en se ña ría las bue nas nue vas del rei no de Dios.
Antes de con ti nuar, es ne ce sa rio co men tar so bre la pa la bra ára be
para «bue nas nue vas». En el Co rán, es cu rio so leer la pa la bra Inyil
por «bue nas nue vas». Esto es, ob via men te, una co rrup ción ára be de
la pa la bra grie ga euan ge lion, que quie re de cir «bue nas nue vas». Ni
Maho ma, ni los mu sul ma nes des de en ton ces, tie nen la más mí ni ma
idea del sig ni fi ca do de bue nas nue vas en el sen ti do del Nue vo Tes -
ta men to. Si mi lar men te, la ex pre sión «rei no de Dios» se men cio na
va rias ve ces en el Co rán, sin nin gu na in di ca ción de que Maho ma
en ten die ra la re la ción del rei no de Dios con el ad ve ni mien to y mi -
nis te rio de Je su cris to el rey.
Las buenas nuevas del Reino
Aquí es don de tú y yo, que ri do lec tor, en tra mos en ac ción. No -
so tros sí sa be mos lo que es el rei no de Dios. De he cho, no so tros te -
ne mos las lla ves del rei no; se nos ha dado el po der del rei no y la
au to ri dad y el pri vi le gio de usar el nom bre del Rey. Co no ce mos la
na tu ra le za del rei no, los prin ci pios so bre los que se for ja; sa be mos
que el rei no está pre sen te en los co ra zo nes de los cre yen tes en Je su -
cris to, y que el rei no lle ga rá a su cul mi na ción con la ve ni da del Rey.
Sa be mos que de be mos co mu ni car las bue nas nue vas del rei no a
toda la raza hu ma na: hom bres, mu je res y ni ños de toda len gua, tri -
bu, pue blo y na ción. Sa be mos que Je su cris to el rey está an he lan do
re gre sar y que lo hará cuan do ha ya mos ter mi na do la ta rea que nos
ha de ja do. Así que, no te ne mos otra al ter na ti va que ir a to dos los
402

pue blos de la tie rra a pre di car y en se ñar las bue nas nue vas del rei no
de Je su cris to.
Como re pa so, para que no va ya mos a usar la ex pre sión «rei no de
Dios» de ma sia do a la li ge ra, ne ce si ta mos re cor dar nos a no so tros
mis mos que el co ra zón de las bue nas nue vas es que Dios en vió a su
úni co Hijo como el Cor de ro de Dios a qui tar el pe ca do del mun do
por me dio de su sa cri fi cio en la cruz. Para los mu sul ma nes, así
como para el res to de la hu ma ni dad, las bue nas nue vas son que Je -
sús mu rió por sus pe ca dos, gus tó la muer te por cada uno de ellos y
des pués se le van tó vic to rio so so bre ella para com par tir con to dos
los que creen los fru tos de esa vic to ria glo rio sa, el de re cho a la vida
eter na en la pre sen cia de Dios.
Te ne mos el pri vi le gio de pre di car y en se ñar esto, ya sea en la
mez qui ta o en el mer ca do, a tra vés de la ra dio o en cin tas, en per so -
na o por me dio de la pá gi na im pre sa. Este evan ge lio debe ser dado a
co no cer a to dos los mu sul ma nes.
El poder y la autoridad para sanar
Aún hay más. Con for me se gui mos avan zan do, des cu bri mos que
don de quie ra que Je sús iba, sa na ba toda en fer me dad y do len cia. Por
me dio de es tos gran des mi la gros, Je sús de mos tró el amor y el po der
de Dios, la pre sen cia del rei no en sí mis mo. Lo que es to da vía más
asom bro so es que Él nos ha dado su au to ri dad y po der hoy día para
traer sa ni dad y, don de sea ne ce sa rio, li be ra ción de de mo nios. Estas
se ña les y ma ra vi llas no son sim ple men te da das para com pro bar que
el evan ge lio es ver dad: son ma ni fes ta cio nes del amor y el po der de
Dios uni dos para mi nis trar la pre sen cia del Rey, y la rea li dad de su
rei no en me dio de to dos los de más rei nos del mun do. Este es el
cum pli mien to fi nal de aque lla pro fe cía de an ta ño de que Abraham y
su «si mien te» trae rían ben di ción a to dos los pue blos de la tie rra. Je -
sús, en los días de su mi nis te rio en Ga li lea, fue un mo de lo ma ra vi -
llo so de cómo de be mos ha cer esto a lo lar go de todo el mun do
mu sul mán hoy.
403

Compasión por los desamparados y dispersos
To da vía que dan más lec cio nes en este pa sa je. ¿Có mo miró Je sús
a las mul ti tu des que en con tró en cada lu gar? ¿Có mo mi ras tú a las
mul ti tu des, por ejem plo, de ira quíes gri tan do en las ca lles de Bag -
dad? ¿O a los ira níes en las ca lles de Tehe rán? ¿O a las mul ti tu des
de los po bres en Ban gla desh? Cuan do Je sús an du vo en tre las mul ti -
tu des du ran te los días de su mi nis te rio te rre nal, la de ses pe ra ción no
lo ven ció; Él vio su ver da de ra con di ción. Pudo ver más allá de sus
ton tas fra ses y leal ta des mal en fo ca das. De he cho, pudo ver los de -
sam pa ra dos y dis per sos, como ove jas sin pas tor; sien do Él el buen
Pas tor supo dis cer nir la ver da de ra con di ción de es tas ove jas per di -
das. Fue mo vi do a com pa sión por lo que vio. ¿Te ne mos los ojos
para ver como Je sús vio? De be mos ver más allá de la lo cu ra de las
mul ti tu des gri tan do a las ma sas que es tán en la po bre za, de sam pa ra -
das y dis per sas, mu rien do sin un Sal va dor. Je sús nos ha ría ir en me -
dio de ellas, Él mu rió por ellos al igual que por no so tros, y es pe ra
que si ga mos su ejem plo —ir y ha cer dis cí pu los de cada una de es tas
mul ti tu des de gru pos et no lin güís ti cos mu sul ma nes (Mt. 28.18-20).
Ojos para ver la cosecha
Tam bién no ta mos que Je sús tuvo fe para creer que las mul ti tu -
des ven drían a Él. Él dijo: «La mies es mu cha, mas los obre ros po -
cos» (Mt. 9.37). Gra cias a Dios por el amor, la es pe ran za y la fe sin
lí mi tes de Je sús, com bi na dos en su va lo ra ción de la re cep ti vi dad de
la gen te. Je sús te nía lo que lla ma mos una men ta li dad de co se cha;
cre yó a Dios es pe rán do la. Él po día ver hom bres, mu je res y ni ños de
toda len gua, tri bu, pue blo y na ción reu ni dos en su rei no eter no.
Orad por obreros
Pero Je sús tam bién notó que los obre ros eran po cos. Esto im pli -
ca que la co se cha no se pue de le van tar sin los obre ros su fi cien tes.
Je sús y su gru po ini cial de dis cí pu los pu die ron ha ber in ten ta do pro -
lon gar sus vi das para po der así co se char el ma yor nú me ro po si ble a
lo lar go de ellas, pero Je sús fue más le jos que este tipo de vi sión tan
404

cor ta; Él con tem pló una gran co se cha a lo lar go de los si glos de cada
rin cón del pla ne ta. Sim ple men te dijo: «Ro gad, pues, al Se ñor de la
mies, que en víe obre ros a su mies» (Mt. 9.38).
Fue un pri vi le gio para mí es tar hace unos años en Gui nea cuan -
do to da vía era un país ce rra do. En aquel en ton ces, un dic ta dor co -
rrup to lla ma do Seko Tou re go ber na ba el país. Mien tras
ca mi ná ba mos por la ciu dad de Co nakry, pa sa mos cer ca de la cár cel
de la ciu dad. Al acer car nos, po día mos es cu char los gri tos de los pri -
sio ne ros po lí ti cos que es ta ban sien do tor tu ra dos. Mien tras es tá ba -
mos ahí, el pre si den te Tou re de cla ró el día na cio nal de la
ce le bra ción de su lle ga da al po der. Al sen tar nos en el es ta dio para
pre sen ciar este acto de va na glo ria, los gri tos de aqué llos que es ta -
ban sien do tor tu ra dos aún ha cían eco en nues tros oí dos. El Espí ri tu
de Dios nos mo vió a de jar las gra das y bus car un lu gar tran qui lo
para orar. Esto es lo que ora mos: «Oh Dios, si este hom bre tie ne ca -
pa ci dad para arre pen tir se, te pe di mos que sua vi ces su co ra zón, que
de ten gas esta cruel dad y que ha gas que pue da abrir este país al
evan ge lio. Pero, si es un «fa raón» que no va a arre pen tir se, por fa -
vor quí ta lo y trae otro go ber nan te más bon da do so, que per mi ta al
evan ge lio en trar en este país». Al año si guien te mu rió por cau sas
na tu ra les y tomó su lu gar otro que abrió el país a los mi sio ne ros.
Du ran te el mis mo via je, nos aden tra mos en el país y fui mos al
Insti tu to Bí bli co de Te la ko ro don de nos en con tra mos con un pe que -
ño gru po de pas to res. Du ran te nues tro tiem po jun tos, se pu sie ron
va rios ma pas del país en la pa red de la ca pi lla y se se ña la ron en ellos
los di fe ren tes gru pos et no lin güís ti cos. Des pués ora mos al Se ñor de
la mies para que en via ra obre ros a cada uno de es tos gru pos. Hoy
día, cada uno de es tos gru pos tie ne un obre ro na cio nal o ex tran je ro.
Si Dios pudo po ner en or den los asun tos de un país como Gui nea,
¿no po dría ha cer Él lo mis mo con cada país mu sul mán? ¡Cla ro que
sí! Ya que este li bro tra ta so bre el tra ba jo en tre mu sul ma nes, y és tos
re cla man su iden ti dad con Abraham, en fo que mos nues tros es fuer -
zos en la res tau ra ción de esta fa mi lia, has ta que el nú me ro com ple to
de mu sul ma nes que se rán sal vos, lo sean.

¡El evan ge lio de Je su cris to es el úni co me dio por el que ve re mos
res tau ra ción en la fa mi lia di vi di da de Abraham!

APÉNDICES
407

408

Demografía del mundo musulmán
Se han con sul ta do va rias fuen tes para de ter mi nar la po bla ción
mu sul ma na del mun do. La prin ci pal de ellas ha sido el Cua dro de la
Po bla ción Mun dial 2005. Tam bién han sido de gran ayu da la De
mo gra fía de los paí ses is lá mi cos (Jos hua Pro ject) y sus di fe ren tes
fuen tes que ellos ha cen re fe ren cia, y Ope ra ción Mun do (2001) de
Pa trick John sto ne. He in clui do sólo paí ses con una po bla ción de
más de 10.000 mu sul ma nes, y las ci fras han sido re don dea das en
mi lla res. Al re vi sar las, se debe con si de rar que son me ras apro xi ma -
cio nes ya que en mu chos paí ses no ha ha bi do cen sos por años y, en
otros, las ci fras han sido dis tor sio na das por ra zo nes po lí ti cas.
La co lum na de la po bla ción mu sul ma na hace re fe ren cia a los
que pro fe san esa re li gión, no a la po bla ción to tal del país; y la del
por cen ta je in di ca cuán to re pre sen tan del to tal de la po bla ción del
país. Los paí ses es tán agru pa do por re gio nes y or de na dos de ma ne ra
des cen den te se gún sea su po bla ción mu sul ma na. Al fi nal, se ofre ce
un re su men por re gio nes, don de se ob ser va que to ta li zan
1.126.932.000, es de cir, un 21,5 por cien to de la po bla ción mun dial.
PAÍS POBL. MUSULMANA %
Asia
Indonesia ...............................178.894.000 ..............80,3
Pakistán ................................151.744.000 ..............96,1
409

India ...................................137.921.000 ..............12,5
Bangladesh ..............................121.400.000 ..............85,6
Afganistán ...............................29.233.000 ..............97,9
China....................................26.000.000 ...............2,0
Uzbekistán ...............................22.205.000 ..............83,5
Malasia ..................................14.701.000 ..............58,0
Rusia....................................14.607.000 ..............10,2
Kazajstán .................................8.969.000 ...............6,5
Azerbaiyán ................................7.037.000 ..............83,8
Tayikistán .................................5.824.000 ..............89,5
Turkmenistán ..............................4.439.000 ..............91,8
Filipinas ..................................4.153.000 ...............5,0
Kirguizistán ...............................4.110.000 ..............78,1
Tailandia ..................................3.366.000 ...............5,2
Myanmar (Birmania) ........................1.920.000 ...............3,8
Sri Lanka .................................1.660.000 ...............8,0
Nepal.....................................1.357.000 ...............5,0
Georgia ....................................895.000 ..............20,0
Singapur....................................645.000 ..............14,9
Vietnam ....................................590.000 ...............0,7
Camboya ...................................549.000 ...............3,9
Maldivas ...................................327.000 ..............99,4
Brunei .....................................241.000 ..............64,4
Ucrania.....................................209.000 ...............0,5
Japón ......................................154.000 ...............0,1
Mongolia ...................................106.000 ...............4,0
Bután .......................................87.000 ...............4,0
Taiwán ......................................80.000 ...............0,4
Laos ........................................65.000 ...............1,1
Corea del Sur .................................33.000 ...............0,1
Timor Leste (Oriental)..........................20.000 ...............2,1
743.541.000
Medio Oriente árabe (Norte de África)
Egipto ...................................64.053.000 ..............86,5
Argelia ..................................31.763.000 ..............96,1
Marruecos................................31.431.000 ..............99,8
Sudán ...................................23.551.000 ..............65,0
Túnez ...................................10.068.000 ..............99,7
Libia .....................................5.676.000 ..............96,9
166.542.000
410

Medio Oriente árabe (sin Norte de África)
Irak .....................................27.900.000 ..............96,8
Arabia Saudita ............................22.811.000 ..............92,8
Yemen...................................20.962.000 ..............99,9
Siria.....................................17.200.000 ..............90,3
Jordania...................................5.486.000 ..............96,2
Cisjordania ................................3.205.000 ..............86,6
Emiratos Árabes Unidos......................2.943.000 ..............65,4
Omán ....................................2.379.000 ..............92,7
Kuwait ...................................2.349.000 ..............87,4
Líbano....................................2.138.000 ..............59,8
Israel ......................................982.000 ..............14,6
Qatar ......................................646.000 ..............79,4
Bahrein ....................................599.000 ..............82,3
109.600.000
Medio Oriente no árabe
Turquía ..................................72.929.000 ..............99,6
Irán .....................................68.834.000 ..............99,0
Chipre .....................................192.000 ..............23,0
141.955.000
África negra (Subsahariana)
Nigeria ..................................53.927.000 ..............41,0
Etiopía...................................24.004.000 ..............31,0
Níger ....................................13.621.000 ..............97,6
Tanzania .................................12.189.000 ..............31,8
Malí.....................................11.761.000 ..............87,0
Senegal ..................................10.734.000 ..............92,1
Somalia ...................................8.224.000 ..............99,9
Guinea....................................8.030.000 ..............85,4
Costa de Marfil.............................7.007.000 ..............38,6
Burkina Faso...............................6.614.000 ..............50,0
Chad .....................................5.362.000 ..............55,0
Ghana ....................................4.644.000 ..............21,0
Camerún ..................................4.080.000 ..............25,0
Sierra Leona ...............................3.868.000 ..............70,0
Mozambique...............................3.582.000 ..............18,1
Mauritania.................................3.064.000 ..............99,8
Kenia.....................................2.740.000 ...............8,0
Malawi ...................................2.190.000 ..............17,0
411

Eritrea ....................................2.111.000 ..............47,9
Uganda ...................................1.729.000 ...............6,0
Benín.....................................1.690.000 ..............20,0
Togo .....................................1.475.000 ..............24,0
Gambia ...................................1.347.000 ..............88,8
Madagascar................................1.116.000 ...............6,0
Ruanda.....................................949.000 ..............10,5
Comores, Islas ...............................783.000 ..............98,2
Djibouti ....................................745.000 ..............93,9
Sudáfrica ...................................688.000 ...............1,4
Guinea Bissau ...............................682.000 ..............43,0
Congo, República Democrática del...............633.000 ...............1,1
República Centroafricana ......................630.000 ..............15,6
Liberia .....................................427.000 ..............13,0
Burundi ....................................226.000 ...............3,0
Mauricio ...................................203.000 ..............16,3
Mayote .....................................179.000 ..............96,5
Zambia .....................................163.000 ...............1,4
Zimbabwe ..................................130.000 ...............1,0
Gabón.......................................90.000 ...............6,5
Congo, República del ..........................52.000 ...............1,3
Reunión .....................................17.000 ...............2,1
Cabo Verde ..................................14.000 ...............2,8
201.720.000
Europa Occidental
Francia ...................................6.050.000 ..............10,0
Alemania..................................3.060.000 ...............3,7
Italia .....................................1.394.000 ...............2,4
Reino Unido ...............................1.193.000 ...............2,0
Holanda ....................................880.000 ...............5,4
Bélgica.....................................375.000 ...............3,6
Suecia......................................280.000 ...............3,1
Suiza ......................................225.000 ...............3,1
Austria .....................................183.000 ...............2,2
Dinamarca ..................................164.000 ...............3,0
Portugal .....................................52.000 ...............0,5
Noruega .....................................48.000 ...............1,0
13.904.000
412

Europa del Este y del Sur
Bosnia Herzegovina.........................2.347.000 ..............60,1
Serbia y Montenegro ........................1.702.000 ..............16,2
Albania ...................................1.214.000 ..............38,8
Bulgaria ....................................917.000 ..............11,9
España .....................................517.000 ...............1,2
Macedonia ..................................509.000 ..............25,0
Grecia......................................367.000 ...............3,3
Rumania....................................217.000 ...............1,0
Croacia.....................................137.000 ...............3,0
Armenia .....................................36.000 ...............1,2
Eslovenia ....................................30.000 ...............1,5
República Checa ..............................20.000 ...............0,2
Hungría .....................................10.000 ...............0,1
8.023.000
América del Norte
Estados Unidos.............................4.443.000 ...............1,5
Canadá .....................................516.000 ...............1,6
4.959.000
América latina
Argentina ...................................755.569 ...............2,0
Brasil ......................................186.405 ...............0,1
Panamá.....................................113.103 ...............3,5
Venezuela ...................................93.622 ...............0,4
Surinam .....................................87.152 ..............19,4
Trinidad y Tobago.............................74.398 ...............5,7
Guyana......................................65.356 ...............8,7
Colombia ....................................50.160 ...............0,1
México......................................32.109 ...............0,0
Honduras ....................................11.528 ...............0,2
1.469.402
Oceanía
Australia ...................................268.063 ...............1,3
Fiji .........................................59.339 ...............7,0
Nueva Zelanda................................18.531 ...............0,5
345.933
413

Resumen por regiones
REGIONES TOTALES
1. Asia ..................................................743.541.000
2. Medio Oriente
Árabe
Norte de África........................166.542.000
Sin el Norte de África ..................109.600.000 ......276.142.000
No árabe ..............................141.955.000 ..... 418.097.000
3. África negra (Subsahariana) .............. 201.720.000
4. Europa
Occidental..............................13.904.000
Este y Sur............................... 8.023.000 .......21.927.000
5. América
Norte ...................................4.959.000
Latinoamérica ............................1.469.000 ........6.428.000
6. Oceanía...................................................346.000
TOTAL................................................1.126.932.000
414

Los países musulmanes
Se con si de ran como mu sul ma nes a los cua ren ta y sie te paí ses
que tie nen, por lo me nos, un cin cuen ta por cien to de su po bla ción
per te ne cien te a di cha re li gión. En el si guien te cua dro han sido or de -
na dos en for ma de cre cien te por el ta ma ño de su po bla ción mu sul -
ma na (no por el del to tal de ha bi tan tes). En con jun to su man
1.042.726.000, vale de cir, que re pre sen tan apro xi ma da men te un 75
por cien to de los mu sul ma nes de todo el mun do.
PAÍS POBL. MUSULMANA %
Indo ne sia ...............................178.894.000 ..............80,3
Pa kis tán ................................151.744.000 ..............96,9
Ban gla desh ..............................121.400.000 ..............85,6
Tur quía ..................................72.929.000 ..............99,6
Irán .....................................68.834.000 ..............99,0
Egip to ...................................64.053.000 ..............86,5
Arge lia ..................................31.763.000 ..............96,7
Ma rrue cos................................31.431.000 ..............99,8
Afga nis tán ...............................29.233.000 ..............97,9
Irak .....................................27.900.000 ..............96,8
Su dán ...................................23.551.000 ..............65,0
Ara bia Sau di ta ............................22.811.000 ..............92,8
Uzbe kis tán ...............................22.205.000 ..............83,5
Ye men...................................20.962.000 ..............99,9
Si ria.....................................17.200.000 ..............90,3
415

Ma la sia ..................................14.701.000 ..............58,0
Ní ger ....................................13.621.000 ..............97,6
Malí.....................................11.761.000 ..............87,0
Se ne gal ..................................10.734.000 ..............92,1
Tú nez ...................................10.068.000 ..............99,6
Ka zajs tán .................................8.969.000 ..............60,5
So ma lia ...................................8.224.000 ..............99,9
Gui nea....................................8.030.000 ..............85,4
Azer bai yán ................................7.037.000 ..............83,6
Bur ki na Faso...............................6.614.000 ..............50,0
Ta yi kis tán .................................5.824.000 ..............89,5
Li bia .....................................5.676.000 ..............96,9
Jor da nia...................................5.486.000 ..............96,2
Chad .....................................5.362.000 ..............55,0
Turk me nis tán ..............................4.439.000 ..............91,8
Kir gui zis tán ...............................4.110.000 ..............78,2
Sie rra Leo na ...............................3.868.000 ..............70,0
Cis jor da nia ................................3.205.000 ..............86,6
Mau ri ta nia.................................3.064.000 ..............99,8
Emi ra tos Ára bes Uni dos......................2.943.000 ..............65,4
Omán ....................................2.379.000 ..............92,7
Ku wait ...................................2.349.000 ..............87,4
Bos nia Her ze go vi na.........................2.347.000 ..............60,1
Lí ba no....................................2.138.000 ..............59,8
Gam bia ...................................1.347.000 ..............88,8
Co mo res, Islas ...............................783.000 ..............98,1
Dji bou ti ....................................745.000 ..............93,9
Qa tar ......................................646.000 ..............79,4
Bah rein ....................................599.000 ..............82,4
Mal di vas ...................................327.000 ..............99,4
Bru nei .....................................241.000 ..............64,4
Ma yo te.....................................179.000 ..............96,5
1.042.726.000
416

Características
de un profeta bíblico
Al plan tear nos la pre gun ta de que si Maho ma fue o no de la lí nea
de los pro fe tas bí bli cos, tal como lo afir ma el Co rán, exis ten va rias
con si de ra cio nes que de be re mos te ner en men te para com pro bar tal
pre ten sión.
Criterios
Antes que nada, de be mos ob ser var el tema cen tral y la fun ción
del plan re den tor de Dios en la Bi blia, de prin ci pio a fin. Al ha cer lo,
nos im pre sio na la con ti nui dad del tema que pre va le ce a lo lar go de
ella. Empe zan do con la caí da del hom bre en el Edén, no ta mos que
Dios mis mo es ta ba ahí y pro fe ti zó que la «si mien te» de la mu jer
aplas ta ría la ca be za de la ser pien te (Sa ta nás) y ésta la he ri ría el cal -
ca ñar (Gn. 3.15). A su tiem po, los di vi na men te ins pi ra dos es cri to res
de la Bi blia se die ron cuen ta de que «la si mien te de la mu jer» era Je -
sús, el Me sías, y que di cha pro fe cía se re fe ría a su muer te en la cruz
don de triun fa ría so bre las po tes ta des sa tá ni cas (Col. 2.15). El após -
tol Juan es cri bió: «Para esto apa re ció el Hijo de Dios, para des ha cer
las obras del dia blo» (1 Jn. 3.8). El úl ti mo li bro de la Bi blia cie rra
con la es ce na en la que Dios echa al dia blo en el lago de fue go don -
de ar de rá por los si glos de los si glos (Ap. 20.10).
417

Enton ces Je sús es la fi gu ra cen tral de las Escri tu ras, el que pre -
va le ce y de rro ta a nues tro ene mi go mor tal, Sa ta nás, que en ga ñó a
Adán y Eva y pro vo có que la hu ma ni dad se des via ra del ca mi no de
Dios. Cris to nos li be ra del po der del pe ca do y por lo tan to de Sa ta -
nás (Jn. 8.36). El even to cen tral por el que esto se lle va a efec to es la
cru ci fi xión de Cris to. To das las exi gen cias de la ley fue ron cum pli -
das allí, en nom bre de cul pa bles pe ca do res, y al mis mo tiem po fue
roto el po der de Sa ta nás que ac tua ba a tra vés de nues tra pe ca mi no si -
dad para man te ner nos bajo su do mi nio.
Profetas bíblicos
Los pro fe tas bí bli cos tie nen va rias fun cio nes que pue den ser re -
su mi das de la si guien te ma ne ra:
1. De su ín ti ma re la ción con Dios, ha blan en su nom bre, sea para
dar nos su Pa la bra; por ejem plo, la ley (Moi sés), o para que vol va -
mos a ella.
2. Su se gun da fun ción era se ña lar a los cre yen tes el Me sías que
ven dría; la pri me ra vez, a mo rir por los pe ca dos del mun do y a pro -
fe ti zar los su ce sos que in di ca rían su se gun da y de fi ni ti va apa ri ción
para traer sal va ción a los que crean en El y a juz gar al res to de la hu -
ma ni dad que lo re cha zó como Sal va dor y Se ñor.
3. La ter ce ra fun ción de los pro fe tas bí bli cos era guiar, ad ver tir
de un jui cio in mi nen te o ayu dar al pue blo de Dios a pre pa rar se para
al gún de sas tre por ve nir.
4. Más aún, de vez en cuan do, a lo lar go del pe río do de la re ve la -
ción bí bli ca, hubo se ña les y ma ra vi llas (o al gu na ma ni fes ta ción mi -
la gro sa) que acom pa ña ron a va rios de los pro fe tas. Esto es
par ti cu lar men te im por tan te cuan do no ta mos que no hubo nin gu na
de es tas se ña les y ma ra vi llas que acom pa ña ran la «re ve la ción» que
su pues ta men te Dios le dio a Maho ma por me dio del «án gel» Ga -
briel.
5. El úl ti mo pun to es un tan to cu rio so, por que has ta aho ra he mos
es ta do tra tan do de pro fe tas in di vi dua les. Sin em bar go, des de el na -
ci mien to de la igle sia, ha lla mos que el Espí ri tu de Dios mora en el
cuer po de cre yen tes y que el mis mo ac túa como un todo en el sen ti -
418

do pro fé ti co de voz de Dios al mun do (ade más del he cho de que al -
gu nos in di vi duos ten gan y ejer ci ten este don den tro de sus
res pec ti vas con gre ga cio nes lo ca les). Por su pues to que esto es ab so -
lu ta men te con tra rio a la pre ten sión de Maho ma de ser el «se llo» (úl -
ti mo) de los pro fe tas. El Nue vo Tes ta men to se ña la que este don está
aún ope ran do y lo es ta rá has ta el re gre so de Cris to.
¿Encuadra Mahoma?
Antes de exa mi nar si Maho ma en cua dra en esta lar ga lis ta de
pro fe tas bí bli cos, ne ce si ta mos vol ver a ha cer én fa sis de que hay una
con ti nui dad en to dos ellos. Aun que ha yan ha bi do lar gos pe río dos
de tiem po en tre uno y otro (por ejem plo, en tre Ma la quías y Juan el
Bau tis ta), to dos en tran en el gran es que ma re den tor de Dios. No
sólo hay una pro gre sión en el de sa rro llo te má ti co, sino tam bién una
asom bro sa uni dad en el con jun to de la re ve la ción. Más aún, nada
ne ce si ta ser agre ga do; la Escri tu ra mis ma dice que ella es su fi cien te
para nues tra sal va ción (Jn. 20.30-31). Y el úl ti mo li bro de la Bi blia
(Apo ca lip sis) da una ad ver ten cia se ve ra a todo aquél que quie ra
agre gar le o qui tar le algo (Ap. 22.18-19).
Exis ten va rios cri te rios para exa mi nar las pre ten sio nes de Maho -
ma y de ter mi nar si en cua dra en la lí nea de pro fe tas bí bli cos:
1. Debe es tar en acuer do con el plan cen tral de Dios de la sal va -
ción del hom bre. En otras pa la bras, Maho ma de bió apo yar el tema
cen tral de las Escri tu ras, Je sús, el Me sías, des ti na do a ser el Sal va -
dor del mun do y nues tro Rey y Se ñor.
2. Si hu bie ra al gún pun to en el que las pa la bras de Maho ma di fi -
rie ran de las an te rio res Escri tu ras, sus pa la bras de be rían ser de una
mo ra li dad o éti ca su pe rio res a la an te rior.
3. Si hu bie ra al gu na pro fe cía acer ca del fu tu ro, de be ría por lo
me nos acla rar lo que ya te ne mos en cuan to a de ta lles más con cre tos
so bre lo que su ce de ría.
4. Si es tas pa la bras de Maho ma fue ran real men te de Dios, nues -
tra ex pec ta ti va se ría ver al gu na se ñal o ma ra vi lla so bre na tu ral que
fue ra en via da para con fir mar las, pero evi den te men te, no hubo nin -
gu na.
419

Cuan do exa mi na mos el Co rán en con tra mos que no coin ci de con
nin gu no de los cri te rios se ña la dos. No sólo no con cuer da com ple ta -
men te con la ley de Moi sés en el Anti guo Tes ta men to, sino que ata -
ca el cen tro mis mo del men sa je del evan ge lio en el Nue vo. Por
ejem plo, de cir que Dios no pudo ha ber te ni do un Hijo, que Je sús no
fue cru ci fi ca do, que no exis te la po si bi li dad de la en car na ción o la
ex pia ción y que Dios de nin gu na ma ne ra po día re ve lar se como Dios
tri no y uno (Pa dre, Hijo y Espí ri tu), pone a Maho ma en una to tal
opo si ción a todo lo que Dios ha in ten ta do ha cer a tra vés de los pro -
fe tas y de su Hijo Je su cris to.
Aún si ha ce mos a un lado esta fa tal di fe ren cia y en fo ca mos el
con te ni do éti co y mo ral del Co rán, en con tra mos que no en cua dra
con los cá no nes bí bli cos sino que que da muy le jos de los idea les ex -
pre sa dos y ejem pli fi ca dos por Je sús. Re fi rién do nos a los pa sa jes es -
ca to ló gi cos del Co rán, en con tra mos que to dos ellos apun tan ha cia
un día de jui cio, algo que hu bie ra sido fá cil es cu char en los tiem pos
de Maho ma de cual quier pre di ca dor cris tia no. Y en nin gu na par te
ob ser va mos cer ti fi ca ción di vi na que com prue be que las pa la bras de
Maho ma vi nie ron del mis mo Dios que nos dio las pro fe cías que for -
man el Anti guo y Nue vo Tes ta men to.
Ba sa dos en es tas ob ser va cio nes nos ve mos en la ne ce si dad de
lle gar a la con clu sión de que la pre ten sión de Maho ma de ser in clui -
do en la lar ga lis ta de pro fe tas bí bli cos no pasa la prue ba de los sen -
ci llos cri te rios men cio na dos an te rior men te.
De he cho, acer ca del tema cen tral de las Escri tu ras, en con tra mos
que Maho ma es ta ba en to tal de sa cuer do con el plan de Dios para
sal var a la hu ma ni dad, o sea, con la obra ex pia to ria de Cris to en la
cruz. Y tam po co en con tra mos nin gún in ten to se rio de tra tar el pro -
ble ma de ven cer y fi nal men te de rro tar a Sa ta nás.
En lu gar de ha cer res pe tar la ley mo sai ca que Cris to vino a cum -
plir, ve mos a Maho ma su plan tán do la con una he cha por él mis mo.
Ade más, que ría que la gen te cre ye ra que su fu tu ra si tua ción en la
eter ni dad de pen die ra to tal men te de lo que hi cie ran con sus pa la bras,
las pa la bras de Maho ma.
Cuan do en tra mos en el es tu dio com pa ra ti vo de te mas es pe cí fi -

cos de éti ca y mo ral, ve mos que la en se ñan za de Maho ma, por ejem -
plo, so bre el ma tri mo nio, el di vor cio, el per dón y la re con ci lia ción,
por nom brar al gu nos, no es tán a la al tu ra de las en se ñan zas bí bli cas.
Por úl ti mo, en con tra mos una au sen cia to tal de mi la gros y pre -
dic cio nes en el Co rán. No hay nin gún tes ti mo nio so bre na tu ral a esta
lla ma da «re ve la ción». Así que, con si de rán do lo en su to ta li dad, no
hay nin gu na evi den cia ni ra zón para in cluir a Maho ma en la lí nea de
los pro fe tas bí bli cos.
421

422

El desarrollo de las escuelas
jurídicas y del Hadiz
Todo el is lam se ori gi na en un hom bre, Maho ma. Sólo a él vi nie -
ron to das las pa la bras que pos te rior men te fue ron re co pi la das en lo
que aho ra se lla ma el Co rán. Para aqué llos que cre ye ron en él, es tas
pa la bras se con vir tie ron en Pa la bra de Dios.
Maho ma tam bién fue el úni co in tér pre te de lo que es tas pa la bras
sig ni fi ca ron, al me nos du ran te su pro pia vida. Así que, no sólo sus
se gui do res cre ye ron todo lo que dijo que le ha bía sido dado en los
mo men tos es pe cia les de re ve la ción, sino que tam bién ate so ra ron
sus co men ta rios «no ins pi ra dos» acer ca de lo que sig ni fi ca ban ta les
pa la bras, así como in fi ni dad de otros asun tos no in clui dos en el Co -
rán. A su de bi do tiem po, es tos di chos no ins pi ra dos, jun to con la
con duc ta mo de lo de Maho ma, fue ron guar da dos con el mis mo res -
pe to que los mu sul ma nes im pu ta ron al Co rán.
De bi do a que el is lam es una re li gión ba sa da en la ac ción, los se -
gui do res de Maho ma tam bién qui sie ron apren der de él cómo ha cer
to das las co sas; lo ob ser va ron y lo imi ta ron. Su vida, pues, se hizo
nor ma ti va para to dos los que cre ye ran en él. El po der de su per so na -
li dad fue tan gran de que pudo al te rar per ma nen te men te el es ti lo de
vida de aque llos ára bes que lo re co no cie ron como un pro fe ta de
Dios.
423

La Sunna
Antes de que Maho ma apa re cie ra en es ce na, los ára bes ya te nían
una can ti dad de tra di cio nes de vida lla ma das sun na. Con la ins ta la -
ción del is la mis mo la con duc ta ejem plar de Maho ma se con vir tió en
la nue va Sun na de los cre yen tes ára bes. En este sen ti do, Maho ma
fue el úni co fun da dor del is lam.
Mien tras Maho ma vi vió, to dos hi cie ron lo que él de cía, re cor da -
ron todo lo que dijo o lo imi ta ron en todo lo que hizo. Des pués de su
muer te, sus com pa ñe ros per pe tua ron la Sun na o la con duc ta mo de -
lo. Y cuan do ellos mu rie ron, la si guien te ge ne ra ción fue ca paz de
per pe tuar esta tra di ción con gran fi de li dad.
Pero lle gó el tiem po cuan do las pri me ras ge ne ra cio nes de cre -
yen tes ter mi na ron y las men tes de los hom bres em pe za ron a fa llar.
Con los éxi tos mi li ta res de los ejér ci tos maho me ta nos gran des te rri -
to rios de pue blos con quis ta dos fue ron aña di dos al Dar al-Islam (la
casa del is lam). Estos nue vos cre yen tes ne ce si ta ban apren der el ca -
mi no del is lam ba sán do se en las tra di cio nes de la vida de Maho ma.
Así que, era ine vi ta ble que la Sun na (o Tra di ción de la vida de
Maho ma) te nía que que dar es cri ta para así pre ser var la me mo ria de
su «con duc ta ejem plar» como el mu sul mán pree mi nen te.
El Hadiz
La es cri tu ra de es tas tra di cio nes de sa rro lló una cien cia es pe cial
y el ma te rial con te ni do fue lla ma do en ára be Ha diz o Tra di cio nes
Escri tas; que por su pues to que és tas es ta ban ba sa das en la Sun na.
De esta ma ne ra el Co rán y el Ha diz se con vir tie ron en las fuen tes
prin ci pa les que da rían for ma al is lam en sus ini cios.
Ha bía dos gran des preo cu pa cio nes por par te de los es cri to res de
las tra di cio nes; la pri me ra era la fia bi li dad de la ca de na de tes ti gos
que es cu cha ron los di chos de Maho ma y lue go los trans mi tie ron, a
esto se le lla mó is nad. La se gun da era la com pa ti bi li dad del tex to
con la re ve la ción pre via (el Co rán); en ára be «tex to» se dice matn.
Por eso, la cien cia que pre ser va las tra di cio nes de Maho ma (que
pos te rior men te in clu yó las de sus com pa ñe ros in me dia tos y sus su -
ce so res) te nía re la ción con la prue ba de la ca de na de tes ti gos, is nad,
424

y con el con te ni do del tex to, matn, en tér mi nos de su au ten ti ci dad,
fia bi li dad y ve ra ci dad.
El desarrollo de la Ley (Sharía)
La mo ti va ción ini cial que Maho ma dio a sus se gui do res fue la de
preo cu par se por la ley; que rían co no cer la for ma co rrec ta de ha cer
to das las co sas. Mien tras se ha cía la re co pi la ción de las tra di cio nes,
los ju ris tas es ta ban de sa rro llan do una am plia gama de le yes que cu -
bri rían cada even tua li dad de la vida. El en ten di mien to mu sul mán es
que es tas le yes se rían el ca mi no a la vida, o sea, que guar dar las les
ase gu ra ría un lu gar en el pa raí so para siem pre.
En Ara bia, ca rac te ri za da por ser al ta men te de sér ti ca, el agua lo
es todo. La sen da ha cia el agua es li te ral men te la sen da ha cia a la
vida. La pa la bra ára be para la sen da del agua es sha ría, por eso se
les lla ma a és tas Sha ría. Des de en ton ces, tan to Maho ma como los
mu sul ma nes, han creí do que guar dar es tas le yes les lle va ría a la
vida. No tu vie ron ni la más mí ni ma idea de que las le yes obran para
juz gar nos y fi nal men te con de nar nos, no dan do como re sul ta do la
vida, sino la muer te eter na.
Una de las co sas cu rio sas que su ce dió du ran te el tiem po que los
ju ris tas de sa rro lla ban las le yes fue que el Ha diz cre cía. De he cho, en
poco más de dos cien tos años des pués de la muer te de Maho ma, el
Ha diz ha bía lle ga do a te ner más de qui nien tos mil di chos atri bui dos
a Maho ma. Pos te rior men te, és tos fue ron ana li za dos por eru di tos
mu sul ma nes de gran re pu ta ción y pur ga ron to dos aque llos con si de -
ra dos ina cep ta bles, esto sig ni fi ca que, o la ca de na de au to ri dad de
los tes ti gos era dé bil o el con te ni do de la tra di ción no con cor da ba
con el Co rán y otras tra di cio nes con si de ra das au tén ti cas. Lo in te re -
san te es que las le yes fue ron ca no ni za das an tes que el Ha diz fue ra
es tan da ri za do, como lo verá el lec tor a con ti nua ción.
Las cuatro escuelas jurídicas
Eru di tos ju rí di cos sur gie ron por va rias par tes del im pe rio mu -
sul mán en ex pan sión, cua tro de ellos fue ron re co no ci dos como au -
to ri da des. El re sul ta do fue que en lu gar de te ner un cuer po de ley
425

es tan da ri za do, sur gie ron cua tro es cue las ju rí di cas ofi cial men te re -
co no ci das. No ha bía gran di fe ren cia en tre és tas en el cuer po cen tral
de sus re glas. Hoy día, de bi do a la fa ci li dad de via jar, hay una gran
mez cla de pue blos mu sul ma nes y un gran ni vel de to le ran cia en tre
los se gui do res de cada una de es tas es cue las.
Las fe chas de es tos hom bres nos dan una idea del tiem po que lle -
vó al is lam co di fi car sus le yes. El pri me ro de ellos mu rió en el 767,
unos cien to cua ren ta y cin co años des pués de la muer te de Maho ma;
y el úl ti mo en el 855, unos dos cien tos trein ta y dos años lue go de de -
sa pa re ci do el «pro fe ta». Los nom bres y las fe chas de es tos fun da do -
res son:
> Hanifa (m. 767), su ley se practica en Asia occidental, el bajo
Egipto y en Pakistán.
> Ma lik (m. 795), su ley se prac ti ca en el alto Egip to y en el
nor te y oes te de Afri ca.
> Sha fii (m. 819), su ley se prac ti ca en Indo ne sia.
> Han bal (m. 855), su ley se prac ti ca en el nor te y cen tro de
Ara bia.
Estandarización del Hadiz
Como men cio na mos an te rior men te, el Ha diz con ti nuó cre cien do
enor me men te has ta que seis pro mi nen tes eru di tos sur gie ron para
de te ner esta loca pro li fe ra ción de las fa mo sas «tra di cio nes». Cuan -
do el pri me ro de ellos em pe zó su tra ba jo, ha bía más de me dio mi -
llón de los lla ma dos «di chos» de Maho ma. Los nom bres y las
fe chas de es tos re co no ci dos le gis la do res del Ha diz son:
> Bujari (m. 870)
> Mus lim (m. 875)
> Ibn Maja (m. 886)
> Abu Daud (m. 888)
> Al-Tir mi di (m. 892)
> Al-Na sai (m. 916)
De los seis, Bu ja ri y Mus lim son con si de ra dos los de ma yor au -
to ri dad; la re co pi la ción de Bu ja ri es la más vo lu mi no sa. Del me dio

mi llón de di chos que pur gó, sólo re tu vo poco más de sie te mil como
au tén ti cos. Los de más es tán de acuer do con Bu ja ri en los prin ci pa -
les, pero cada uno in clu ye al gu nos que no se en cuen tran en las com -
pi la cio nes de los de más.
Lo más sor pren den te de esto es el fer vor por po ner a Maho ma
como el hom bre mo de lo para toda la hu ma ni dad. El mun do debe ser
ga na do para el is lam, se gún la en se ñan za mu sul ma na, y to dos de be -
mos con for mar nos a las pa la bras y he chos de este hom bre ára be del
si glo VII.
En el is lam de hoy exis ten mo vi mien tos en mar cha que cues tio -
nan el lu gar del Ha diz en el mun do mo der no. Gad da fi de Li bia lle gó
has ta a abo lir todo el Ha diz y reem pla zar lo con sus pro pias ideas en
su fa mo so El li bro ver de. En una vi si ta re cien te a Egip to, me di
cuen ta que gran par te del Ha diz es ig no ra do por que se duda de su
au ten ti ci dad.
En todo caso, has ta que no haya drás ti cas re for mas a lo lar go de
todo el mun do is lá mi co, to dos los mu sul ma nes per ma ne ce rán atra -
pa dos bajo la Sha ría, la cual se de ri vó del Co rán y del Ha diz.
427

428

Independencia
de países musulmanes
Las po ten cias eu ro peas co lo ni za ron nu me ro sos paí ses is lá mi cos a
lo lar go de los dos úl ti mos si glos. En este cua dro se mues tran cuá les
fue ron y en qué año lo gra ron su in de pen den cia. En ra zón de que nin -
gún mu sul mán, teó ri ca men te, debe vi vir bajo un go bier no que no sea
de esa re li gión, es muy pro ba ble que di ver sos en cla ves mu sul ma nes
al re de dor del mun do pro cu ra rán de cla rar se in de pen dien tes.
Tal se ría el caso, si bien al mo men to de es cri bir se esto re sul ta
aún in de fi ni do, de al gu nos pue blos den tro de Ru sia, como los che -
che nios y los tár ta ros, que po drían co men zar a lu char por su pro pia
in de pen den cia. Así mis mo el es ta do de Ko so vo, de bi do a la di vi sión
de la ex Yu gos la via, po dría con ver tir se tam bién en un nue vo es ta do
mu sul mán in de pen dien te.
PAÍS OCUPADO POR INDEPENDENCIA
Afga nis tán ...............Ex URSS ...............................1989
Ara bia Sau dí .............Imp. Oto ma no 201 /Rei no Uni do ..............1918
Arge lia..................Fran cia .................................1962
Azer ba yán ...............Ex URSS ...............................1991
Bah rain .................Rei no Uni do.............................1971
Ban gla desh ..............Rei no Uni do.............................1947
Bos nia Her ze go vi na .......Yu gos la via ..............................1992
Bru nei ..................Rei no Uni do.............................1984
429

Bur ki na Faso .............Fran cia .................................1960
Chad....................Fran cia .................................1960
Cis jor da nia ..............Israel ............................aun ocu pa do
Co mo res, Islas ............Fran cia .................................1975
Dji bou ti .................Fran cia .................................1977
Egip to ..................Rei no Uni do.............................1956
Emi ra tos Ára bes Uni dos ....Rei no Uni do.............................1971
Gam bia .................Rei no Uni do.............................1965
Gui nea ..................Fran cia .................................1958
Indo ne sia ................Ho lan da ................................1949
Irak.....................Rei no Uni do.............................1921
Irán.....................Rei no Uni do.............................1921
Jor da nia .................Rei no Uni do.............................1946
Ka zajs tán ................Ex URSS ...............................1991
Kir gui zis tán ..............Ex URSS ...............................1991
Ku wait ..................Rei no Uni do/Irak ....................1961/1991
Lí ba no ..................Fran cia .................................1943
Li bia....................Rei no Uni do/Ita lia ........................1951
Ma la sia .................Rei no Uni do.............................1963
Mal di vas ................Rei no Uni do.............................1975
Malí ....................Fran cia .................................1960
Ma rrue cos ...............Fran cia .................................1956
Mau ri ta nia ...............Fran cia .................................1960
Ma yot te .................Fran cia...........................aún ocu pa do
Ní ger ...................Fran cia .................................1956
Omán ...................Rei no Uni do.............................1970
Pa kis tán .................Rei no Uni do.............................1947
Qa tar ...................Rei no Uni do.............................1974
Saha ra Occi den tal .........Espa ña/Ma rrue cos.............1975, aún ocu pa do
Se ne gal .................Fran cia .................................1960
Sie rra Leo na .............Rei no Uni do.............................1961
Si ria ....................Fran cia .................................1943
So ma lia .................Rei no Uni do/Ita lia ........................1960
Su dán...................Rei no Uni do/Egip to.......................1956
Ta yi kis tán ...............Ex URSS ...............................1991
Tú nez...................Fran cia .................................1956
Turk me nis tán.............Ex URSS ...............................1991
Tur quía .................Ex URSS/Ita lia/Fran cia ....................1921
Rei no Uni do/Gre cia.......................1922
Uzbe kis tán...............Ex URSS ...............................1991
Ye men ..................Rei no Uni do.............................1967
430

El calendario musulmán
El calendario lunar
El año mu sul mán cons ta de doce me ses lu na res. Su ca len da rio
for ma ci clos de trein ta años, de los cua les die ci sie te son co mu nes y
tre ce bi sies tos. Los años bi sies tos caen en este or den: 2º, 5º, 7º, 10º,
13º, 16º, 18º, 21º, 24º, 26º y 29º. Los co mu nes tie nen 354 días y los
bi sies tos 355, agre gan do un día al úl ti mo mes del año. Hay que no -
tar que al con tar con sólo 354 días (o sea, unos once me nos que el
año so lar), el año lu nar gana anual men te once días a nues tro ca len -
da rio. Por lo tan to, cada trein ta y tres años, apro xi ma da men te, el ca -
len da rio lu nar avan za todo un año so bre el so lar.
El ca len da rio mu sul mán tie ne su pun to de par ti da en la Hé gi ra
(el año de la hui da de Maho ma de La Meca a Me di na, acae ci do en el
622 d.C.). El co mien zo de di cha era coin ci de con el 16 de ju lio del
ca len da rio gre go ria no. Esa fe cha no fue la de la lle ga da de Maho ma
a Ya trib (Me di na), sino la del pri mer día del año lu nar en que tuvo
lu gar, es de cir, el vier nes 1º de mu ja rram.
La abre via tu ra: «a.H.» des pués del año lu nar mu sul mán sig ni fi -
ca anno hij ra (año he gi ria no).
Fórmula para la conversión de eras
C: año de la era cris tia na
H: año de la era is lá mi ca
431

C = 0,97 x H + 622 H = C – 622
0,97
Los meses del calendario
Dado que no exis te un sis te ma para man te ner los me ses del año
en la mis ma es ta ción con res pec to al sol, el sen ti do ori gi nal de los
nom bres de los me ses no coin ci de con la rea li dad.
1. Mu ja rram (mes sa gra do; año nue vo)
2. Sá far (mes de par ti da para la gue rra)
3. Rabi al aual (pri ma ve ra)
4. Rabi al zani (con ti nua ción de pri ma ve ra)
5. Yu ma da al ulá (mes de la se quía)
6. Yu ma da al za ni ya (con ti nua ción de se quía)
7. Rá yab (mes del res pe to y la abs ti nen cia)
8. Chaa bán (mes de la ger mi na ción)
9. Ra ma dán (mes del gran ca lor; ayu no)
10. Chaual (mes del apa rea mien to de los ani ma les)
11. Dul qaa da (mes del des can so)
12. Dul hiya (mes de la pe re gri na ción)
Las principales fiestas anuales
Estas fies tas son ce le bra das uni ver sal men te por los mu sul ma -
nes. Los chií tas tie nen ade más de és tos, otros días es pe cia les de ce -
le bra ción. En va rios paí ses, bajo la som bra del is lam po pu lar,
ge ne ral men te hay fes ti vi da des adi cio na les re la cio na dos con el ca -
len da rio so lar y días es pe cia les de na ci mien to y muer te de cier tos
san to nes.
432
1º de mu ja rram: Año Nue vo.
10 de mu ja rram: Ashu ra, o la fies ta del due lo chií ta, que coin ci -
de con la fies ta ju día de la ex pia ción (Yon-Kip -
pur).
12 de rabi al-aual: Mau led al nabi, ani ver sa rio del na ci mien to de

Maho ma, que se ce le bra 71 días des pués del
ini cio del año he gi ria no.
27 de rá yab: Lai lat al mi raj, el via je noc tur no.
15 de chaa bán: Lai lat al ba raah, la no che del des ti no.
Ra ma dán: El mes de ayu no.
27 de ra ma dán: Lai la al qder, se con me mo ra la pri me ra re ci ta -
ción del Co rán, la no che del po der.
1º de chaual: Aid al Fitr, se ce le bra du ran te tres días como
fies ta de rup tu ra del mes de ayu no, al fi nal del
Ra ma dán.
8 al 10 de dul-hiya: Aid Ka bir, la fies ta del sa cri fi cio o fies ta gran -
de, que coin ci de con la ter mi na ción de la pe re -
gri na ción a La Meca.
Fechas en que caerán las principales fiestas
El Año Nuevo (Hégira)
1427: mar tes 31 ene ro de 2006
1428: sá ba do 20 ene ro de 2007
1429: jue ves 10 ene ro de 2008
1430: Lu nes 29 diciem bre de 2008
1431: Vier nes 18 di ciem bre de 2009
1432: Mar tes 7 diciem bre de 2010
1433: Sá ba do 26 noviem bre de 2011
1434: jue ves 15 noviem bre de 2012
1435: Lu nes 4 noviem bre de 2013
El aniversario del Profeta (Mauled al-nabi)
1427: Lu nes 10 abril de 2006
1428: Sá ba do 31 marzo de 2007
1429: Jue ves 20 mar zo de 2008
1430: Lu nes 9 mar zo de 2009
433

1431: Vier nes 26 fe bre ro de 2010
1432: Mar tes 15 fe bre ro de 2011
1433: Sá ba do 4 fe bre ro de 2012
1434: Jue ves 24 ene ro de 2013
1435: Lu nes 13 ene ro de 2014
El comienzo del ayuno de Ramadán
1427: Do min go 24 sep tiem bre de 2006
1428: Jue ves 13 sep tiem bre de 2007
1429: Lu nes 1 sep tiem bre de 2008
1430: Sá ba do 22 agos to de 2009
1431: Miér co les 11 agos to de 2010
1432: Lu nes 1 agos to de 2011
1433: Vier nes 20 julio de 2012
1434: Mar tes 9 ju lio de 2013
1435: Sá ba do 28 ju nio de 2014
La fiesta del Sacrificio (Aid Kabir).
Pue de ser en tre el 10 y el 12 del do cea vo mes.
1427: Do min go 31 diciem bre de 2006
1428: Jue ves 20 diciem bre de 2007
1429: Lu nes 8 di ciem bre de 2008
1430: Vier nes 27 no viem bre de 2009
1431: Mar tes 16 no viem bre de 2010
1432: Do min go 6 no viem bre de 2011
1433: Vier nes 26 octu bre de 2012
1434: Mar tes 15 oc tu bre de 2013
1435: Sá ba do 4 oc tu bre de 2014
434

Nivel de vida de los países
islámicos
Países con y sin reservas de petróleo
Los si guien tes cua dros com pa ran en por cen ta jes el in gre so per
ca pi ta de los prin ci pa les paí ses mu sul ma nes con el de los Esta dos
Uni dos (to ma do como el 100 por cien to). Si bien no in di can el po -
der ad qui si ti vo de cada país, dan al me nos una idea apro xi ma da del
ni vel de vida que po seen.
PORCENTAJES
Países con reservas de petróleo
Emiratos Árabes Unidos ............................................59,7
Qatar ...........................................................52,8
Brunei ..........................................................51,1
Kuwait ..........................................................48,0
Bahrain .........................................................46,5
Omán ...........................................................36,2
Arabia Saudita....................................................35,2
Malasia .........................................................25,3
Irán.............................................................18,6
Kazajstán ........................................................17,8
Libia............................................................17,3
Argelia ..........................................................16,3
Turkmenistán.....................................................15,8
435

Azerbayán ........................................................9,6
Uzbekistán........................................................4,6
Tayikistán ........................................................2,9
Irak..............................................................1,4
Países sin reservas de petróleo
Túnez...........................................................19,1
Turquía .........................................................18,0
Bosnia Herzegovina ...............................................15,9
Líbano ..........................................................13,5
Maldivas ........................................................12,8
Jordania .........................................................11,5
Marruecos .......................................................10,7
Egipto ..........................................................10,5
Siria .............................................................9,5
Indonesia .........................................................8,9
Guinea ...........................................................5,6
Pakistán ..........................................................5,6
Djibouti ..........................................................5,6
Sudán............................................................5,1
Gambia ..........................................................4,9
Bangladesh .......................................................4,7
Mauritania ........................................................4,7
Kirguizistán .......................................................4,7
Comores, Islas .....................................................4,6
Senegal ..........................................................4,4
Chad.............................................................3,2
Burkina Faso ......................................................3,1
Cisjordania .......................................................2,8
Malí .............................................................2,6
Yemen ...........................................................2,4
Níger ............................................................2,2
Somalia ..........................................................1,6
Sierra Leona ......................................................1,5
Mayotte ..........................................................1,2
436

Abdu lá: Sier vo de Dios.
Glosario
Ahl al-ki tab (la gen te del li bro): Expre sión co rá ni ca para re fe rir se a ju díos
y cris tia nos que te nían sus li bros sa gra dos an tes que Maho ma. Se gún al
gu nos, in clu ye tam bién a los zo roas tris tas.
Ahmad (el que es ala ba do): Usa do en el Co rán para re fe rir se a la pro fe cía
de Je sús so bre el que ven dría des pués de El.
Ahma dí: Un se gui dor de Ghu lam Ahmad Mir za.
Aid al-Adha: Fies ta del sa cri fi cio, con me mo ran do el in ten to de Abraham
de sa cri fi car a su hijo.
Aid al-Fitr: Fies ta de fin del ayu no, al fi nal del mes de ra ma dán.
Aid al-Ka bir: La gran fies ta, igual que la fies ta del sa cri fi cio.
Alá: Dios, en ára be.
Aláhu ak bar (Dios es gran de): Expre sión mu sul ma na co mún.
Al-Ma nar: El Faro, nom bre de un pe rió di co ára be.
Amal: Li te ral men te sig ni fi ca «es pe ran za»; nom bre de una sec ta chií ta.
Ara fat: Nom bre de una pla ni cie en los al re de do res de La Meca.
Ashi: Nom bre que se da a las ora cio nes ves per ti nas.
Ashu ra: Nom bre del día fes ti vo ju dío de la ex pia ción. Coin ci de con el 10
437

de mu ja rram, el día en que los chií tas con me mo ran la muer te de Hu
sayn.
Aya to la: Li te ral men te sig ni fi ca «se ñal de Dios»; nom bre del fun cio na rio
re li gio so más alto en el is lam chií ta.
Bai ram: Nom bre al ter na ti vo para la Gran Fies ta en el is lam: Aid al Ka bir,
Aid al Adha o Aid al Qur bán.
Ba ra ka (ben di ción): Fre cuen te men te con si de ra da como «algo» que pue de
ser trans mi ti do de una per so na o cosa a otra.
Co rán (re ci ta ción): Nom bre de la co lec ción de re ci ta cio nes de Maho ma, el
li bro sa gra do mu sul mán. Con tie ne 114 su ras y 6.226 ver sícu los.
Chií ta: Sec ta del is lam que si gue a Alí como lí der.
Da yal: Anti cris to.
Dar al-harb (la casa de la gue rra): Aqué llos a los que se debe ha cer gue rra
san ta has ta que se so me tan o se los mate.
Dar al-is lam (la casa del is lam): Aqué llos so me ti dos a las en se ñan zas de
Maho ma.
Dim mí (clien tes): Ju díos y cris tia nos que se so me ten bajo ré gi men mu sul
mán y que pa gan im pues tos es pe cia les.
Din: Los de be res de la re li gión, res pues ta a la ley de Maho ma.
Dru sos: Rama del is lam chií ta en el Lí ba no.
Dua: Ora ción ex tem po rá nea en el is lam.
Euan ge lion: Pa la bra grie ga que sig ni fi ca «bue nas nue vas».
Ha diz: Las tra di cio nes es cri tas del is lam, ba sa das en la Sun na.
Hach: La pe re gri na ción anual a la Meca.
Ha ni fa: Mo no teís ta de La Meca que no era cris tia no ni ju dío.
Hira: Mon te de La Meca.
Ihram: Esta do de pu re za ri tual du ran te la pe re gri na ción.
Ilm: Sa bi du ría in te lec tual, cien cia.
Imam: El lí der de las ora cio nes en el is lam sun ni ta; tí tu lo mu cho más im
por tan te de fun cio na rio re li gio so en el is lam chií ta.
Ima mi: Rama del chiís mo que si gue al de sa pa re ci do y ocul to imam duo dé
ci mo.
438

Iman (fe): Los seis ar tícu los cla ves del cre do mu sul mán.
Inyil: Nom bre que Maho ma usa para re fe rir se al Evan ge lio o Li bro que
pen sa ba Dios ha bía dado a Je sús.
Islam (su mi sión): Sig ni fi ca su mi sión a la en se ñan za de Maho ma.
Ismae li: Rama del is lam chií ta que si gue al de sa pa re ci do imam sép ti mo.
Isnad: La ca de na de re fe ren cia para las tra di cio nes es cri tas.
Ja di ya: La pri me ra es po sa de Maho ma.
Ja ri yíes: Sec ta fa ná ti ca de mu sul ma nes que se ca rac te ri za por re be lar se en
con tra de sus di ri gen tes que han pe ca do.
Jiz bo lá (par ti do de Dios): Sec ta chií ta en el Lí ba no.
Jut ba: Ser món que se pre di ca en las mez qui tas los vier nes.
Ke no sis: Pa la bra grie ga que sig ni fi ca «va ciar».
Kaa ba: Edi fi cio cú bi co den tro de la mez qui ta en La Meca que se con si de ra
la casa de Dios.
La Meca: La ciu dad don de na ció Maho ma, cen tro de las pe re gri na cio nes
mu sul ma nas.
Mah di (el co rrec ta men te di ri gi do): Que vol ve rá al fi nal de los tiem pos
para pu ri fi car el is lam.
Ma ri fa: Co no ci mien to mís ti co de Dios.
Mar wa: Uno de los mon tes en tre los que los pe re gri nos imi tan la bús que da
de agua de Agar.
Masa: Nom bre de las ora cio nes ves per ti nas y noc tur nas.
Mas yid: El lu gar para pos trar se, una mez qui ta.
Matn: El tex to de la tra di ción es cri ta.
Maul vi: Tí tu lo de un eru di to re li gio so.
Me di na: La ciu dad don de Maho ma go ber nó de 622 a 632 d.C.
Mina: El si tio don de los mu sul ma nes afir man que Abraham sa cri fi có el
ani mal que Dios pro ve yó en lu gar de su hijo.
Mir zai: Se gui dor de Ghu lam Ahmad Mir za.
Muf ti: Ju ris ta mu sul mán, juez de la su pre ma cor te.
Mu jai dín: Mu sul mán que lu cha en el yihad, gue rre ro san to.
Mula: Pro fe sor mu sul mán es tre cha men te edu ca do.
439

Mu sul mán: El que se ha so me ti do a Maho ma y sus en se ñan zas.
Pir: Pa la bra no ára be del sub con ti nen te in dio que sig ni fi ca «hom bre san
to».
Qadi: Juez re li gio so del is lam.
Qa dia ni: Se gui dor de Ghu lam Ahmad Mir za cuyo pue blo na tal fue Qa
dian, India.
Razzia: La prác ti ca de ata car las ca ra va nas del ene mi go.
Sa da ca (jus ti cia): Li mos nas para los po bres.
Safa: Uno de los dos mon tes en tre los que los pe re gri nos co rren imi tan do la
bús que da de agua de Agar.
Sa lat: Las ora cio nes ri tua les del is lam.
Sawm: El ayu no mu sul mán.
Shaha da: La con fe sión de fe mu sul ma na.
Sha ría: El ca mi no ha cia el agua; la ley is lá mi ca.
Sheik: Lí der re li gio so u hom bre san to, de don de de ri va «je que».
Shirk: El pe ca do im per do na ble en el is lam de aso ciar a al guien con Dios
(Dios no tie ne aso cia dos).
Siy da: Acción de pos trar se en la ora ción.
Sobh (ma ña na): Tiem po para la pri me ra ora ción del día.
Suf: Lana en ára be.
Sufí: Mís ti co mu sul mán: los pri me ros ves tían con tú ni cas de lana, de ahí el
nom bre sufí.
Su fis mo: Nom bre de la prác ti ca re li gio sa mu sul ma na del mis ti cis mo.
Sun na (la con duc ta mo de lo): La tra di ción viva de lo que Maho ma hizo y
en se ñó.
Sun ní ta: El que si gue la con duc ta mo de lo y las en se ñan zas de Maho ma.
Sura: Ca pí tu lo del Co rán.
Ta eth ne: Expre sión grie ga para las na cio nes, me jor tra du ci da como «gru
pos et no lin güís ti cos».
Torá: El li bro de Dios que es cri bió Moi sés (ley mo sai ca o Pen ta teu co).
Tauaf: La vuel ta al re de dor de la Kaa ba.
Ule mas: Eru di tos re li gio sos, plu ral de álim.
440

Ummah: La co mu ni dad de los fie les, los mu sul ma nes.
Ya trib: Nom bre ori gi nal de la ciu dad de Me di na.
Yihad (es for zar se, en nom bre de Dios): Cual quier for ma de ex ten der el is
lam, in clui da la gue rra san ta.
Yin: Orden de se res es pi ri tua les, su pues ta men te crea dos por fue go, que no
son án ge les. Se los con si de ra de na tu ra le za mala.
Yiz ya: Impues to es pe cial para ju díos y cris tia nos.
Za kat: Li mos nas obli ga to rias, apro xi ma da men te el dos y me dio por cien to
de los in gre sos.
Zili: Un pro fe ta re for ma dor que se dis tin gue de uno ins pi ra do; apli ca do a
Ghu lam Ahmad Mir za.
441

442

En castellano
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463

464

1 Mi nis tries to Mus lims.
2 Wee kes Ri chard V., Mus lim Peo ples: A World Ethno grap hic Sur vey, pp.
913 927.
3 Chap man Co lin, Se cond Thoughts About the Ishmael The me, en Seed bed 4, 1989,
pp. 50 57.
4 Ha ma da Louis B., Unders tan ding the Arab World, Tho mas Nel son, Nash vi lle,
Esta dos Uni dos, 1990, p. 58.
5 De igual for ma se ha he cho en su tra duc ción al cas te lla no (N. del t.).
6 La Kaa ba (o edi fi cio cú bi co) es la pie dra gris de diez por doce me tros y quin ce de
al tu ra, que está si tua da casi en el cen tro de la Gran Mez qui ta de La Meca. En el án gu lo
sud este de la Kaa ba, y a un me tro del sue lo se en cuen tra em po tra da la Pie dra Ne gra,
de trein ta cen tí me tros de diá me tro, que los pe re gri nos to can y be san (N. del e.).
7 Hun ter Edward, Brain was hing in Red Chi na [La va do de ce re bro en la Chi na
Roja], 1953.
8 Wood berry Jo seph, Mus lims & Chris tians on the Emmaus Road, pp. 150 159.
9 Keil y De litzsch, Bi bli cal Com men tary on the Old Tes ta ment, vol. I, p. 220.
10 Whi tehou se Au brey, To pi cal Con cor dan ce to the Qu ran, pp. 50 51.
11 Ver sión Po pu lar.
Notas
12 Watt W. Mont go mery, Muham mad: Prop het and Sta tes man, pp. 130, 150, 173.
465

13 Andrae Tor, Les Ori gi nes De L'Islam Et Le Chris tia nis me, pp. 151 152.
14 Rah man Faz lur, Islam, 2ª edi ción. The Uni ver sity Press, Chica go, Esta dos Uni
dos, 1979, p. 211.
15 Cragg Ken neth A., Muham mad and the Chris tian, p. 14.
16 Watt W. Mont go mery, Muham mad: Prop het and Sta tes man, Oxford Uni ver sity
Press, 1961, p. 117.
17 Cragg Ken neth A., Muham mad and the Chris tian, p. 148.
18 Zwe mer Sa muel M., The Law of Apos tasy in Islam, p. 33.
19 Los Ange les Ti mes, 23 de ju nio de 1989.
20 Watt W. Mont go mery, Muham mad: Prop het and Sta tes man, p. 234.
21 Mah fouz Na guib, The Chil dren of Ge be la wi, p. 286.
22 Ver apén di ce so bre las Ca rac te rís ti cas de un pro fe ta bí bli co.
23 Bur ton John, The Co llec tion of the Qu ran, p. 119.
24 Arberry Arthur J., The Ko ran Inter pre ted, Mac Mi llan Pu blis hing Com pany,
Nue va York, Esta dos Uni dos, 1974, p. 25.
25 Mar go liouth D. S., Moham me da nism, Thorn ton But ter worth, Lon dres, Ingla te
rra, 1928, p. 63.
26 Cragg y Speight, Islam from Wit hin, p. 18.
27 Rah man Faz lur, Islam, p. 33.
28 Arberry Arthur J., The Ko ran Inter pre ted, p. 25.
29 Para el oc ci den tal in te re sa do en pro fun di zar en el tema se han es cri to li bros muy
va lio sos que re mon tan las fuen tes del Co rán. Me re ce la pena men cio nar se aquí tres
fuen tes mi sio ne ras: The Mi za nu'l-Haqq (Ba lan ce of Truth) [La ba lan za de la ver dad]
por C. G. Pfand, es cri to pri me ra men te en per sa en 1835 y lue go tra du ci do y re vi sa do
por W. St. Clair Tis dall, The Re li gious Tract So ciety, Lon dres, 1910; The Ori gi nal
Sour ces of the Qu ran [Las fuen tes ori gi na les del Co rán] por W. St. Clair Tis dall, So
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fuen tes del is lam] por John C. Blair, The Chris tian Li te ra tu re So ciety for India, Ma
drás, 1925.
da.
466
30 Jef frey Arthur, The Fo reign Vo ca bu lary of the Qur 'an, Orien tal Insti tu te, Ba ro
31 Abdul Haqq A. Akbar, Sha ring Your Faith With A Mus lim, p. 38.
33 Arberry Arthur J., The Ko ran Inter pre ted, vo lu men II, pp. 8 9.

34 Geof frey Pa rrin der dis cu te cada uno de es tos nom bres con gran de ta lle en su li
bro Je sus in the Qu ran, pp. 30 54. Para una dis cu sión más de ta lla da de lo que las fra
ses co rá ni cas «una Pa la bra de Dios» y «un Espí ri tu de Dios» sig ni fi can, se rán de gran
ayu da dos obras de O'Shaughnessy: The Ko ra nic Con cept of the Word of God [El con
cep to co rá ni co de la Pa la bra de Dios], 1948, y The De ve lop ment of the Mea ning of
Spi rit in the Ko ran [El de sa rro llo del sig ni fi ca do de es pí ri tu en el Co rán], 1953.
35 Rah man Faz lur, Islam, p. 83.
36 Ibid, p. 69.
37 Van der Werff Lyle, Chris tian Mis sion to Mus lims, p. 237.
38 Zwe mer Sa muel M., The Law of Apos tasy in Islam, pp. 157, 166.
39 Cragg Ken neth, The Hou se of Islam, p. 53.
40 Jef frey Arthur, Islam: Muham mad and His Re li gion, p. 71.
41 Ni cholls Bru ce J., New Theo lo gi cal Approa ches in Mus lim Evan ge lism, pp.
155 156.
42 Rah bar M. Daud, The God of Jus ti ce [El Dios de jus ti cia] p. 8.
43 Jef frey Arthur, Islam: Muham mad and His Re li gion, p. 93.
44 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, p. 42.
45 Jef frey Arthur, Islam: Muham mad and His Re li gion, p. 105.
46 Hit ti Phi lip K., Islam: A Way of Life, p. 26.
47 Cal ver ley E. E., Islam: An Intro duc tion, p. 65.
48 Gibb Ha mil ton A. R., Islam: A His to ri cal Sur vey, p. 39.
49 Fa rah Cea sar E., Islam, pp. 114 115.
50 Gau de froy Demombynes Mau ri ce, Mus lim Insti tu tions, pp. 52 53.
51 Gibb Ha mil ton A. R., Islam: A His to ri cal Sur vey, p. 38.
52 Cragg Ken neth, The Hou se of Islam, p. 12.
53 Ibid, p. 13.
54 Ro berts D. S., Islam: A Con ci se Intro duc tion, Har per & Row, San Fran cis co,
Esta dos Uni dos, 1981, p. 35.
55 Ci ta do por Jef frey Arthur en Islam: Muham mad and His Re li gion, p. 81.
467

56 Cal ver ley E. E., Islam: An Intro duc tion, The Ame ri can Uni ver sity Press, New
Ha ven, 1958, p. 56.
57 La dis cu sión so bre la sa lat que a con ti nua ción se pre sen ta está ba sa da en la ex ce
len te in ves ti ga ción de John C. Blair en su li bro The Sour ces of Islam [Las fuen tes del
is lam], pp. 118 135.
58 Tri ming ham J. Spen cer, Chris tia nity Among the Arabs in Pre-Islamic Ti mes, pp.
296 301.
60 Blair John C., The Sour ces of Islam, p. 145.
61 Hit ti Phi lip K., Islam: A Way of Life, p. 35.
62 El Ca mi no de Dios se re fie re a la gue rra san ta (yihad); Gibb Ha mil ton A. R.,
Islam: A His to ri cal Sur vey, pp. 45 46.
63 Fa rah Cea sar E., Islam, pp. 144 145.
64 Musk Bill, The Unseen Face of Islam, MARC Eu ro pa, East bour ne, Ingla te rra,
1989, p. 163.
65 Blair John C., The Sour ces of Islam, pp. 169 170.
66 Ibid, p. 170.
67 News Net work Inter na tio nal, 13 de di ciem bre de 1989, p. 18.
68 Pryce Jones Da vid, The Clo sed Cir cle: An Inter pre ta tion of the Arabs, p. 406.
69 Ber nard Le wis, Race and Co lor in Islam [Raza y co lor en el is lam], 1971.
70 Geertz Clif ford, Islam Obser ved [El is lam en prác ti ca], p. 13.
71 Do nald McGav ran, Ethnic Rea li ties And The Church: Les sons From India [Rea
li da des ét ni cas y la igle sia: lec cio nes des de la India], pp. 1 249.
72 Wee kes Ri chard V., Mus lim Peo ples [Pue blos mu sul ma nes], pp. 913 926.
73 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, p. 381.
74 Ibid, p. 365.
75 Gibb y Kra mers, Shor ter Encyclo pe dia of Islam, p. 48.
76 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, Har per & Row, San Fran cis
co, Esta dos Uni dos, 1989, p. 366.
77 Shah Idries, The Su fis, Dou ble day & Co., Nue va York, Esta dos Uni dos, 1965.
78 Smith Mar ga ret, The Way of the Mystics: The Early Chris tian Mystics and the
Rise of the Su fis, Shel don Hou se, Lon dres, Ingla te rra, 1976, p. 102.
468

79 Ni chol son R. A., Stu dies in Isla mic Mysti cism, At The Uni ver sity Press, Cam
brid ge, Ingla te rra, 1914, p. 392.
80 Ibid, p. 391.
81 Sub han John A., Su fism: Its Saints and Shri nes, pp. 1 4.
83 Ibid, pp. 68 72.
84 Pars hall Phill, Brid ges to Islam, p. 57.
85 Ibid, p. 18.
86 Rah man Faz lur, Islam, p. 141.
87 Hen nin ger Jo seph, “Pre Islamic Be douin Re li gion”, p. 8.
88 Hie bert Paul, «Po wer Encoun ter and Folk Islam» en Mus lims & Chris tians on
the Emmaus Road, pp. 47 49.
89 Kraft Char les H., Chris tia nity in Cul tu re, p. 4.
90 Ibid, pp. 117 132.
91 Cragg Ken neth, The Pen and the Faith, p. 55.
92 Ibid, pp. 76, 84.
93 Wright Ro bin, In The Name of God: The Kho mei ni De ca de, pp. 27, 108.
94 Rah man Faz lur, Islam, p. 211.
95 Cragg Ken neth, Isla mic Sur veys, p. 154.
96 Ibid, p. 36.
97 Espo si to John L., Voi ces of Re sur gent Islam, pp. 159 160.
98 La pos tu ra ára be.
99 Abd al Fadi en Al-Naur, vol. II, Nº 1, p. 2.
100 Pi pes Da niel, In the Path of God: Islam and Po li ti cal Po wer, p. 313.
101 Mu jeeb M., The Indian Mus lims, p. 543.
102 Hardy P., The Mus lims of Bri tish India, p. 172.
103 Cragg Ken neth A., The Call of the Mi na ret, p. 250.
104 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, pp. 246 247.
105 Ka ran di kar M. A., Islam in India's Tran si tion to Mo der nity, p. 102.
469

106 Espo si to John L., Voi ces of Re sur gent Islam, p. 113.
107 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, p. 28.
108 Ibid.
109 Cragg Ken neth, Isla mic Sur veys, p. 161.
110 Cragg Ken neth, The Call of the Mi na ret, p. 251.
111 Aja yi y Crow der, His to ri cal Atlas of Afri ca, pp. 33, 35.
113 Ber ger Mo rroe, «The Black Mus lim» en Ho ri zon, pp. 49 64.
114 Lin coln C. Eric, The Black Mus lims in Ame ri ca, Bea con Press, Bos ton, Esta dos
Uni dos, 1961.
116 Ibid, p. 14.
117 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, p. 76.
118 Lin coln C. Eric, The Black Mus lims in Ame ri ca, p. 77.
119 Batt le V. Du Way ne, «The Influen ce of Al Islam in Ame ri ca on the Black Com
mu nity» en The Black Scho lar, p. 37.
121 Glas se Cyril, op. cit. p. 77.
122 Voll mer Phi lip, The Mo dern Stu dent's Life of Christ, p. 332.
124 Wil son Mar vin R., Our Fat her Abraham, p. 75.
125 Ibid, p. 82.
126 Watt W. Mont go mery, Muham mad: Prop het and Sta tes man, p. 108.
127 Bar ba ra Tuch man, Bi ble and Sword [Bi blia y es pa da], 1956, pp. ix x.
128 Ali Mau la na Muham mad, The Holy Qu' ran, Ahma diy yah Anju man Isha 'at
Islam, Laho re, India, 1973, p. 12.
129 Ibid, p. 1.080.
131 Los Ange les Ti mes, 14 de fe bre ro de 1989.
132 Abdul Haqq A. Akbar, Sha ring Your Faith With A Mus lim, p. 38.
133 Wi lliams Don, Signs, Won ders and the King dom of God, p. 2.
134 Kraft Char les H., Chris tia nity With Po wer, pp. 4 5.
136 Kraft Char les, Chris tia nity With Po wer, Ser vant Pu bli ca tions, Ann Arbor,
1989, pp. 133 134.
470

137 Cragg Ken neth, Muham mad & the Chris tian: A Ques tion of Res pon se, p. 137.
138 Mas sih Bas hir Abdul, «The Incar na tio nal Wit ness to the Mus lim Heart» en The
Gos pel and Islam: A 1978 Com pen dium [El evan ge lio y el is lam], p. 87.
139 Kraft Char les H., Chris tia nity in Cul tu re, p. 113.
140 Rey burn Wi lliam D., “The Cu rrent Sta tus of Bi ble Trans la tions in Mus lim Lan
gua ges” en The Gos pel and Islam: A 1978 Com pen dium, p. 363.
141 Werff Lyle Van der, Chris tian Mis sion To Mus lims: The Re cord [Mi sión cris tia
na a los mu sul ma nes: el re gis tro], pp. 31 36.
142 Cole R. I. y Ked die Nik ki R., Shi 'ism and So cial Pro test, p. 4.
143 Ka chi ki Saro, en una au di ción pú bli ca en Impe tus '86, Co lom bo, Sry Lan ka.
144 Ibid.
145 Yagh na zar Sa muel, in for ma ción de una con ver sa ción par ti cu lar con él.
147 Cragg Ken neth, Isla mic Sur veys, p. 40.
148 Hu sain Muham mad Ka mil, Mis ce llany, en el ar tícu lo «Scien ti fic Exe ge sis of
the Qu ran: A Stu pid He resy» [Exé ge sis cien tí fi ca del Co rán: una es tú pi da he re jía],
1985, p. 132.
149 Hay kal Muham mad H., The Life of Muham mad, The North Ame ri can Trust Pu
bli ca tions, Bloo ming ton, 1976.
150 News week, 12 de fe bre ro de 1990, p. 53.
151 Wil son Mar vin R., Our Fat her Abraham, p. 90.
152 Kel so Ja mes L., Archeo logy and the Ancient Tes ta ment, p. 147.
153 Re fe rir se a la par te que tra ta acer ca de en se ñan za co rá ni ca so bre Je sús.
154 Kraft Char les, Chris tia nity With Po wer, pp. 3 4.
155 Ibid, p. 8.
157 Kraft Char les, Chris tia nity With Po wer [Cris tia nis mo con po der], pp. 53, 62.
158 Sta cey Vi vien ne, Christ Su pre me Over Sa tan: Spi ri tual War fa re, Folk Re li gion
(Isla mic), and the Occult, pp. 4 7.
159 Ibid, p. 7.
160 Green Mi chael, I Be lie ve in Sa tan's Down fall, p. 251.
161 Hie bert Paul, «Po wer Encoun ter and Folk Islam» en Mus lims & Chris tians on
the Emmaus Road, p. 56.
471

162 Mu jeeb M., The Indian Mus lims, p. 543. Para más de ta lles con re fe ren cias ver el
ca pí tu lo 16.
163 Cragg Ken neth A., The Call of the Mi na ret, p. 251.
164 Ali A. Yu suf, The Glo rious Qu' ran, p. 1.119, n. 3.731.
165 Zwe mer Sa muel M., The Law of Apos tasy in Islam, p. 33.
166 Lin coln C. Eric, The Black Mus lims in Ame ri ca, Bea con Press, Bos ton, Esta dos
Uni dos, 1961.
167 Glas se Cyril, The Con ci se Encyclo pe dia of Islam, p. 71.
168 Lu gar en el océa no Atlán ti co don de un sor pren den te nú me ro de avio nes y bar
cos han de sa pa re ci do.
169 Abdul Haqq A. Akbar, Sha ring Your Faith With A Mus lim, p. 38.
170 Sha ring Your Faith With A Mus lim por A. Akbar Abdul Haqq; The Islam De ba -
te [El de ba te del is lam] por Josh McDo well y John Gil christ; y Chris tian Reply To
Mus lim Objec tions [Res pues tas cris tia nas a ob je cio nes mu sul ma nas] por W. S.
Clair Tisdall.
171 Ibid, p. 114.
172 Sale Geor ge, The Ko ran, p. 504.
173 Ali A. Yu suf, The Glo rious Qu' ran, p. 1.206.
175 Geor ge Sale, The Ko ran, p. 43.
176 Ali A. Yu suf, The Glo rious Qu' ran, p. 230.
177 Tis dall W. St. Clair, The Sour ces of the Qu ran, The So ciety for the Pro mo tion
of Chris tian Know led ge, Lon dres, Ingla te rra, 1910, p. 179 182.
178 Le wis C. S., Mere Chris tia nity, p. 152.
179 Say res Do rothy, The Mind of the Ma ker [La men te del Crea dor], p. 40ss.
180 Ali A. Yu suf, The Glo rious Qu' ran, p. 1.119.
181 Ver apén di ce so bre las Ca rac te rís ti cas de un pro fe ta bí bli co.
183 Para el obre ro que quie ra sa ber más acer ca de los es fuer zos mu sul ma nes en re
cla mo del cum pli mien to de pro fe cías bí bli cas a fa vor de Maho ma, re co men da mos tres
li bros que cir cu lan li bre men te en tre ellos: Muham mad in the Bi ble [Maho ma en la Bi
blia] de Ya mal Ba da wi; What the Bi ble Says About Muham mad [Lo que la Bi blia dice
acer ca de Maho ma] de Ahmad Dee dat; y Evi den ce Of The Bi ble About Muham mad
[Evi den cias bí bli cas so bre Maho ma] de Abdul Ha mid. Para los que de ben en fren tar se
472

con es tas cues tio nes, se ría muy bue no que con si guie ran di chos li bros y apren die ran a
re fu tar los, tan to por el bien de los mu sul ma nes que no de be rían se guir en su de cep
ción, como por los cris tia nos que pu die ran es tar con fun di dos por ta les pre ten sio nes.
184 McDo well Josh y Gil christ John, The Islam De ba te, p. 99.
185 Ibid. p. 103.
186 Pro fe sor Muham mad Sha fik Ghor bal, de El Cai ro, Egip to.
187 Abbas Mah mud Al Accad.
188 Ali A. Yu suf, The Glo rious Qu' ran, p. 246, n. 716.
189 Para una in for ma ción com ple ta so bre este tema, re co men da mos leer el li bro de
Sa muel Zwe mer: The Law of Apos tasy in Islam [La ley de la apos ta sía en el is lam],
1924.
191 Zwe mer Sa muel M., The Law of Apos tasy in Islam, pp. 33 34, ci tan do a “The
Lights of Re ve la tion and the Se crets of Inter pre ta tion” [Las lu ces de la re ve la ción y
los se cre tos de la in ter pre ta ción].
192 Tra du ci do de la ver sión in gle sa de Ja mes Rob son, Mish kat al Masabih, p. 752.
El lec tor que no est\'e9 fa mi lia ri za do con el is lam y el lu gar que ocu pa el Ha diz en
éste, debe no tar que jun to con el Co rán, el Ha diz ha sido de ex tre ma im por tan cia para
mol dear la ac ti tud de los mu sul ma nes. Ge ne ral men te, cuán to más fun da men ta lis tas
sean, más pro pen sos son a im po ner lo; y mien tras más sin cre tis tas, más to le ran tes. De
bi do a la am plia acep ta ción de esta “ley de apos ta sía”, exis te un mie do es pan to so en
con ver tir se al cris tia nis mo. En la ma yo ría de los ca sos este te mor es to tal men te jus ti fi
ca ble y es la prin ci pal cau sa por la que no se con vier ten a Cris to.
193 Hu sain Muham mad Ka mil, City of Wrong: A Fri day in Je ru sa lem [Ciu dad de
mal dad: un vier nes en Je ru sa lén], p. 120.
194 Ibid, p. 123.
195 Zwe mer Sa muel M., The Law of Apos tasy in Islam, p. 34.
196 Le roy Eim, The Lost Art of Dis ci ple-Making [El arte ol vi da do de ha cer dis cí pu
los], 1978.
197 Mi nis te rios al Mun do Ára be.
198 Schlorff S. P., Dis ci ples hip in Isla mic So ciety, p. 11.
199 Green De nis, «Gui de li nes From He brews for Con tex tua li za tion» en Mus lims &
Chris tians on the Emmaus Road, pp. 233 250.
200 Pars hall Phil, New Paths in Mus lim Evan ge lism [Nue vos ca mi nos en la evan ge
li za ción de los mu sul ma nes].
473

201 Pars hall Phil, «Les sons Lear ned in Con tex tua li za tion» [Lec cio nes apren di das
en la con tex tua li za ción] en Mus lims & Chris tians on the Emmaus Road, pp. 251 265.
202 Ibid, p. 254.
203 Ver el ca pí tu lo 28 acer ca del tra to de Je sús en el Co rán y las re fu ta cio nes de las
Escri tu ras.
204 Mah fouz Na guib, The Chil dren of Ge be la wi [Los ni ños de Ge be la wi] tra du ci do
por Phi lip Ste wart, Lon dres, Ingla te rra, 1981, p. 137 198.
205 Coke News let ter, 16 de ju lio de 1990.
206 Pars hall Phil, Be yond The Mos que [Más allá de la mez qui ta], 1985, p. 184.
207 El Impe rio Oto ma no (pos te rio men te Tur quía) no fue una po ten cia oc ci den tal,
pero do mi nó a Ara bia Sau dí por mu cho tiem po, has ta que ésta pudo li be rar se con la
ayu da del Rei no Uni do.
474

Índice general de referencias
A
aba síes, 116, 139
Abdo Moham mad, 148, 250, 252
Afga nis tán, 51, 110, 169, 226
Ahl al Ki tab, 155
Ale jan dría, 117
Ale po, 128
ami go de Dios (Abraham), 25 26, 33,
50, 108
án ge les, 33, 36, 81, 98 99, 214, 270,
312, 328, 356
ani mis mo, 118, 135, 258, 269, 273
an ti cris tia no, es pí ri tu, 353
an ti cris to, 87, 102, 154 155, 204, 273,
286, 330
Antio quía, 117
Arge lia, 51
asno mon tés, 58
Ata turk Ke mal, 116, 148
aya to la, 73, 124, 133, 178, 241, 245
Azer bai yán, 169
B
Bag dad, 116, 400
Bakr Abu, 81
Bal four, de cla ra ción de, 172
ba li nés, 119
Ban gla desh, 51, 110, 140, 149, 226,
390, 400
ba ta kos, 119
Bél gi ca, 169
Ben Hur, pe lí cu la, 246
be re ber, 119
bi zan ti nos, 168
bri tá ni co, ré gi men, 153, 199
C
Cal cu ta, 51
cal deo, 82
ca len da rio lu nar, 106, 108
ca li fas, ca li fa tos, 81, 116, 123, 127,
140, 258
Caná, bo das de, 156, 286
ca nal de Suez, 171
ca tó li cos, 122, 387
Ce dar, 163, 347
Chad, 51, 226
Chi na, 170, 361
cir cun ci sión, 34, 46, 183, 185, 196 197
Cis jor da nia, 51
co lo nia lis mo, 140, 146, 169 170, 174
475

co mu nis mo, 56, 142, 145, 148, 151,
207, 209, 254 255
con cien cia, 57, 103, 197, 302
Cons tan ti no, 166, 168 169
Cons tan ti no pla, 117
con tex tua li zar, 282, 389, 391
Cor de ro de Dios, 78, 88, 165, 167, 238,
322, 329, 399
Cór do ba, 116
cru ci fi xión, 30, 78, 86 87, 123 124,
181, 206, 246, 282, 305, 320, 330,
338, 353
Cru za das, las, 169, 172, 174
cul tu ra cris tia na, 176, 186
cul tu ra oc ci den tal, 145 146
D
Dac ca, 51
Da mas co, 102, 118
Da niel, 208, 295 296, 381
Dan te, 336
dei dad de Cris to, 30, 86, 93, 304, 311,
314 315
dia blo, 145, 158, 212, 270, 273, 364
E
El Cai ro, 51, 250, 353
en car na ción, 30, 86 87, 204, 213, 242,
245, 282, 304, 316
en de mo nia dos, 50, 193, 212, 253, 271,
275
era tec no ló gi ca, 147
Eri trea, 51, 226
ese nios, 257
Espa ña, 116, 169, 336
Esta dos Uni dos, 56, 157, 160, 220, 293,
296, 298
Etio pía, 51, 342
et ni ci dad, 117
et no cen tris mo, 118, 192
et no lin güís ti co, 115, 192, 209, 225,
384, 389, 400
Evan ge lio de Ber na bé, 305, 335
476
evan ge lios apó cri fos, 323
exor cis mo, 137, 212, 280, 391
ex pia ción, 86, 88, 123, 238, 241 242,
305, 319
F
fa ri seos, 194, 233, 235, 257
fa ti míes, 116
G
Ga briel, án gel, 67
Gad da fi, 150, 357, 397
Gen ti les, pa tio de los, 167
gnós ti cos, 125
Gog, 102
gue rra de Co rea, 56
H
Her man dad Mu sul ma na, 140
hin duis mo, 118, 153, 198 200
I
idio ma, apren di za je del, 226
igle sias ca se ras, 268
ima gen de Dios, 40, 70, 86, 219, 223,
304, 324, 355, 370 371
India, 51, 140, 199, 217, 308
Indo ne sia, 118, 350, 352
Ingla te rra, 227
in va sio nes mon go las, 118, 140
Inyil, 100, 398
Isa, 391, 393
is mae li tas, 58
Israel, 78, 104, 109, 171, 173, 184, 191,
220, 271, 296
Ita lia, 169
Java, 50
Je ru sa lén, 69 70, 105, 117, 166, 172,
178, 183, 191, 195, 296, 336, 383
Je ru sa lén, con ci lio de, 196
Job, 58, 270, 272
J

Jo mei ni, aya to la, 124, 141, 204, 244
Jor da nia, 171, 226
Jo sué, 78, 271, 375
Juan el Bau tis ta, 78
jui cio fi nal, 29, 88, 185, 209, 316, 374
K
Kaa ba, 49, 104, 107 108, 124, 135,
383 384
Kar ba la, 123, 242
Kris na, 154
Ku wait, 51, 109, 171, 226
L
ley mo sai ca, 210, 233, 329
Li bro ver de, El, 150 151
M
ma du re ses, 119
Ma gog, 102
Ma greb, 105
mal de ojo, 137
Mal colm X, 159
Ma ría (her ma na de Moi sés), 82
Ma ría (ma dre de Je sús), 86, 91, 311,
317, 330
Ma ría Mag da le na, 155
Ma rrue cos, 51, 118, 273, 360
Martyn Henry, 227
ma te ria lis mo, 145, 254
McGav ran Do nald, 119
Mel qui se dec, 315
Mi guel, 99, 270
Mis ná, 82, 234, 342
Moi sés, 78, 178, 211, 263, 270, 291,
295, 309, 335, 381
mo nas ti cis mo, 128, 264
mo no fi si tas, 82, 320
mon te Ge ri zim, 178
Mo vi mien to de Re sis ten cia Afga no,
171
mu ja rram, 123, 242
mú si ca, 84, 93, 131, 199, 266, 268,
376, 379
N
Na po león Bo na par te, 165
Na ta nael, 253
na za reo, 195
Nehe mías, 211, 295
neo pla to nis mo, 264
nes to ria nos, 82, 320
O
ome yas, 116, 139
oto ma no, im pe rio, 140
P
Pa les ti na, 51, 78, 110, 166, 171, 223,
226, 336
pa les ti nos, 192, 220
Pars hall Phil, 390, 392
Pen ta teu co, 178
pe re gri nos, 49, 108, 172, 347
pe ri klu tos, 331
per sas, 118, 123, 168, 242
poe sía, 82, 131
Por tu gal, 169
pro tes ta so cial, 158, 246, 292
pro tes tan tes, 122, 171
R
Ra ma dán, 104, 106
re cep ti vi dad, 117, 131, 244, 400
re con ci lia ción, 37, 50, 320, 347, 382
Re for ma Pro tes tan te, 117, 386
rei no de Dios, 95, 117, 143, 174, 208,
215, 255, 290, 373, 398
rei no de los cie los, 185
ro llos del Mar Muer to, 310
Roma, 29, 117, 166, 197, 257, 366, 396
ro ma nos, 78, 193, 321
Rush die Sal man, 72, 204, 251
477

S
sa beos, 105
Sa bur, 100
sa du ceos, 257
sa lat, 98, 104
Sa ma ria, 178
sa ma ri ta na, mu jer, 40 41, 178, 181, 223
sa ma ri ta nos, 178, 193, 222, 294
sa nar, au to ri dad para, 216, 399
sa ni dad, 60, 74, 212, 215, 226, 269,
275, 279, 282, 289, 399
sáns cri to, 82, 227
san tón, 50, 118, 138, 275
Sa ta nás, 78, 88, 99, 108, 166, 204, 215,
225, 262, 270, 311, 353, 374 375
se cu la ris mo, 142, 145, 151, 251, 273
ser món del Mon te, 259
sha de Irán, 141
si na go ga, 195, 397 398
Si ria, 123, 128, 151, 220
si ría co, 82
Sta lin, 209
Su dán, 51, 110, 142, 150, 226
sul tán, sul ta na to, 118, 139
T
Tal mud, 82, 234, 342
Ta yi kis tán, 169
tem plo, 124, 158, 166, 179, 182, 193,
296, 340, 382, 391
Ti mo teo, 195, 278, 365 366
478
Tito (de la Bi blia), 197, 366
Tito (ge ne ral ro ma no), 166
Torá, 92, 100, 309, 330
trans cul tu ral, 173, 179, 193, 224
trián gu lo de las Ber mu das, 294
Tri ni dad, 86, 305, 322
tri no, Dios, 324 325
Tú nez, 51
tur cos, 118, 148
Tur quía, 142, 148, 227, 360
U
ule mas, 153
Unión So vié ti ca, ex, 56, 110, 142, 151,
169, 207, 209
urdu, 93, 227
Uzbe kis tán, 169
V
Ver sos sa tá ni cos, Los, 72, 251
vo tos, 137, 195
Ye men, 151
Y
Z
za kat, 98, 104 106
zo roas tris mo, 69, 82, 105, 125, 234,
342
Zwe mer Sa muel, 93, 352

Índi ce de re fe ren cias bí bli cas
Gn. 1.26 27, 324
Gn. 1.27, 40, 370
Gn. 11.1 10, 224
Gn. 12.1 3, 26, 78, 395
Gn. 12.2 3, 37
Gn. 12.3, 346
Gn. 15.1 19, 26
Gn. 15.4 5, 27
Gn. 15.5, 26
Gn. 15.6, 29
Gn. 16.10, 34, 41
Gn. 16.11, 45
Gn. 16.12, 53, 72
Gn. 16.13, 41
Gn. 16.3, 36
Gn. 16.3 4, 31
Gn. 16.8, 39
Gn. 17.18, 46
Gn. 17.18 20, 60
Gn. 17.20, 46
Gn. 18.19, 25
Gn. 21.10, 35, 47
Gn. 21.12 13, 35, 47
Gn. 21.14, 49
Gn. 21.17 18, 39, 48
Gn. 21.20, 36, 48
Gn. 21.9, 54
Gn. 22.2, 49
Gn. 3, 270
Gn. 3.1, 375
Gn. 3.15, 321
Gn. 3.1 5, 374
Gn. 49.9, 165
Ex. 12.3, 6 7, 11, 13, 322
Ex. 3.7 8, 291
Ex. 32.30 32, 295
Ex. 32.32, 211
Nm. 24.17, 314
Dt. 32.17, 270
Dt. 6.4, 104
Dt. 6.4 5, 263, 323
Dt. 8.3, 375
Jos. 1.8, 376
1 R. 8.23, 323
1 Cr. 21.1, 271
Neh. 1.5 11, 296
Job 1 2, 270
Job 39.5 8, 58
Sal 45.6, 314
Sal. 1.2 3, 376
Sal. 106.37, 270
Sal. 110.1, 4, 6, 315
Sal. 149.3 4, 267
Sal. 150.3 6, 267
479

Sal. 2.4 12, 208
Sal. 2.6, 8, 314
Sal. 36.8, 265
Sal. 95.2, 267
Is. 14.15, 271
Is. 42.8, 323
Is. 53.4 6, 215
Is. 53.5, 6 7, 12, 322
Is. 60.7, 163
Is. 61.1, 203
Is. 66.2, 376
Is. 7.14, 315
Is. 9.6, 315
Jer. 33.15 16, 315
Jer. 33.3, 378
Ez. 28.12 19, 271
Ez. 34.11 12, 315
Dn. 10.4
Dn. 2.44, 208
Dn. 9.4 19, 295
Dn. 11.1, 216
Jl. 2.28, 373
Sof. 3.17, 266
Zac. 3.1, 271
Zac. 4.6, 278, 374
Mt. 1.1, 25
Mt. 1.22 23, 316
Mt. 10.1, 274, 375
Mt. 10.16, 216
Mt. 10.20, 327
Mt. 10.34 39, 349
Mt. 11.28 30, 252, 291
Mt. 12.25, 278
Mt. 12.28 29, 271
Mt. 12.43 45, 281
Mt. 12.48 50, 193
Mt. 13.24 30, 37 43, 185
Mt. 13.33, 185
Mt. 13.39, 272
Mt. 15.6, 194
Mt. 17.15, 272
480
Mt. 18.19 20, 281
Mt. 21.19, 167
Mt. 21.21 22, 279
Mt. 21.43, 188
Mt. 22.37 38, 263
Mt. 22.37 40, 234
Mt. 22.39, 218
Mt. 23.13, 233
Mt. 23.4, 235
Mt. 24.14, 396 397
Mt. 24.2, 179
Mt. 24.30 31, 289, 316
Mt. 24.4 5, 285
Mt. 24.6 7, 57
Mt. 24.9, 57
Mt. 25.34\_40, 226
Mt. 25.34 36, 259
Mt. 26.36 46, 209
Mt. 26.52, 257, 260
Mt. 28.18 20, 316, 400
Mt. 4.1 11, 209, 271, 375
Mt. 4.17, 184
Mt. 4.4, 375
Mt. 5.13, 185
Mt. 5.14, 185
Mt. 5.17, 177
Mt. 5.17 18, 234
Mt. 5.3 10, 259
Mt. 5 7, 255
Mt. 6.10, 13, 210
Mt. 7.15, 235, 238
Mt. 8.11, 346
Mt. 8.11 12, 29
Mt. 9.33, 272
Mt. 9.35, 211
Mt. 9.36, 167, 253, 279, 292
Mt. 9.37, 400
Mt. 9.38, 401
Mr. 1.14, 255
Mr. 1.15, 187
Mr. 10.45, 70, 194, 322, 367
Mr. 11.17, 167

Mr. 13.2, 179
Mr. 5.2 5, 272
Mr. 7.5, 177
Mr. 8.34 38, 356
Lc. 10.1, 280
Lc. 10.18 19, 212
Lc. 10.19, 216, 262, 277
Lc. 10.25 36, 227
Lc. 10.3, 167
Lc. 11.28, 259
Lc. 12.19, 254
Lc. 12.20, 254
Lc. 12.6 7, 40
Lc. 13.35, 179
Lc. 18.1, 378
Lc. 20.18, 207
Lc. 22.31 32, 362
Lc. 24.19, 278
Lc. 24.26 27, 241
Lc. 24.49, 372
Lc. 4.18, 303
Lc. 6.27 28, 219
Lc. 7.36 50, 235
Lc. 8.12, 272
Lc. 9.1 2, 212, 274
Lc. 9.1 2, 8 9, 212
Lc. 9.22, 350
Lc. 9.23, 354
Lc. 9.23 24, 198, 350
Jn. 1.1, 14, 316
Jn. 1.14, 204, 318
Jn. 1.1 4, 318
Jn. 1.29, 165, 322
Jn. 1.4 5, 265
Jn. 1.47, 253
Jn. 10.11, 315
Jn. 10.30, 316
Jn. 13.27, 272
Jn. 13.34 35, 218, 263
Jn. 14.16 17, 26, 331
Jn. 14.17 18, 373
Jn. 14.26, 373
Jn. 14.30, 215
Jn. 14.6, 252
Jn. 14.9, 370
Jn. 15.13, 217
Jn. 15.26, 331, 373
Jn. 15.5, 370 372
Jn. 15.7, 376
Jn. 16.13, 373
Jn. 16.24, 378
Jn. 16.7 11, 13 15, 331
Jn. 16.8 11, 373
Jn. 17.17, 216
Jn. 17.24, 223
Jn. 18.36, 70, 165, 184, 260
Jn. 2.16, 167
Jn. 20.30 31, 95, 177
Jn. 21.15 17, 362
Jn. 21.25, 94
Jn. 3.16, 162, 218
Jn. 3.3, 349
Jn. 3.34, 374
Jn. 4.1 42, 40, 178
Jn. 4.20, 179
Jn. 4.21, 181
Jn. 4.21, 23, 175
Jn. 4.21 24, 179
Jn. 4.22, 180
Jn. 4.24, 181, 386
Jn. 4.39, 41
Jn. 7.38 39, 180
Jn. 8.12, 130, 245, 265
Jn. 8.33, 27
Jn. 8.37 38, 27
Jn. 8.39, 27
Jn. 8.39 41, 28
Jn. 8.41, 28
Jn. 8.44, 28
Jn. 8.53, 28
Jn. 8.56, 25
Jn. 8.56, 58, 28
Hch. 1.13, 257
Hch. 1.8, 215, 278, 372 373
481

Hch. 15.1 29, 196
Hch. 15.19, 196
Hch. 15.28 29, 196
Hch. 15.36, 365
Hch. 16.16, 272
Hch. 16.3, 195
Hch. 2.38, 372
Hch. 21.24 26, 195
Hch. 26.17 18, 353
Hch. 3.22
Hch. 4.12, 205
Hch. 4.29 30, 269
Hch. 4.31, 278, 373
Hch. 5.32, 373
Hch. 5.41 42, 391
Hch. 6.14, 178
Ro. 1.16, 216
Ro. 1.4, 215
Ro. 1.9, 362
Ro. 11.33 36, 326
Ro. 14.19, 21, 197
Ro. 16.20, 209, 375
Ro. 3.19 20, 236
Ro. 4.13, 29
Ro. 4.16 17, 30
Ro. 4.23 25, 29
Ro. 5.8 9, 205
Ro. 6.23, 236
Ro. 8.26, 211
Ro. 8.9, 370
1 Co. 10.20 21, 272
1 Co. 12.10, 236
1 Co. 12.28 30, 373
1 Co. 12.7 11, 279
1 Co. 15.24 25, 28, 208, 324
1 Co. 15.4, 205
1 Co. 15.4 8, 289
1 Co. 2.2 4, 74
1 Co. 3.11 14, 205
1 Co. 3.16, 370
1 Co. 6.19, 372
1 Co. 8.13, 197
482
1 Co. 8.5 6, 323
1 Co. 9.19, 191
1 Co. 9.19 23, 194
1 Co. 9.20, 195
1 Co. 9.21, 196
1 Co. 9.22, 197, 223
1 Co. 9.22 23, 198
2 Co. 10.3 5, 209, 283
2 Co. 10.3 6, 277
2 Co. 10.4, 375
2 Co. 10.4_5, 216
2 Co. 10.4 5, 203, 304, 375
2 Co. 10.5, 205, 343
2 Co. 11.23 28, 366
2 Co. 3.18, 266, 370
2 Co. 3.6, 236
2 Co. 4.4, 262, 304
2 Co. 5.14, 227, 279
Gá. 3.3, 214
Gá. 2.11 14, 196
Gá. 2.20, 261, 266
Gá. 2.3, 197
Gá. 2.5, 197
Gá. 3.16, 28
Gá. 3.23 29, 346
Gá. 3.26 27, 29, 28
Gá. 4.19, 369
Gá. 4.25 26, 183
Gá. 4.26, 384
Gá. 5.22_23, 373
Ef. 1.16 19, 363
Ef. 2.12, 184
Ef. 2.19, 184
Ef. 2.19 22, 182, 381
Ef. 3.16 19, 363
Ef. 4.11, 373
Ef. 4.13, 370
Ef. 4.3 4, 201
Ef. 4.4 6, 386
Ef. 5.18, 278, 373
Ef. 5.18 20, 267
Ef. 6.10 18, 277

Ef. 6.12, 206, 375
Ef. 6.18, 216, 378
Ef. 6.19, 304
Ef. 6.21 22, 365
Fil. 1.27 28, 156
Fil. 1.3 8, 363
Fil. 1.8, 365
Fil. 2.19, 23, 365
Fil. 2.6 7, 223
Fil. 3.3, 183
Fil. 4.6 7, 378
Col. 1.18, 386
Col. 1.20, 37
Col. 1.25 28, 219
Col. 1.27 29, 279
Col. 2.11 12, 183
Col. 2.13 15, 209
Col. 2.14 15, 374
Col. 2.9, 246
Col. 2.9 10, 370
Col. 3.16, 376
Col. 4.7 8, 365
1 Ts. 2.7 8, 359
1 Ts. 4.16 17, 289
1 Ts. 5.16 18, 378
1 Ts. 5.23, 324
2 Ts. 2.8, 374
1 Ti. 2.1 4, 210, 220
1 Ti. 2.1 6, 396
1 Ti. 2.3 4, 33, 37, 193
1 Ti. 2.4, 162
1 Ti. 4.1, 272
2 Ti. 2.21, 278
2 Ti. 2.24 25, 336
2 Ti. 2.24 26, 303
Tit. 3.2, 74
He. 1.14, 33, 216
He. 1.2 3, 319
He. 1.3, 205, 246, 265, 370
He. 1.8, 314
He. 13.5, 364
He. 2.4, 215
He. 2.9, 70
Stg. 2.10, 236
Stg. 4.4, 249
Stg. 4.7, 375
1 P. 2.24, 215, 322
1 P. 2.4 5, 182
1 P. 2.9, 210
1 P. 3.15, 156, 278
1 P. 4.16, 391
1 P. 5.8, 375
1 P. 5.8 9, 277
2 P. 3.10, 289
2 P. 3.15 16, 302
2 P. 3.9, 33, 40, 162
1 Jn. 2.18 23, 330
1 Jn. 2.22, 205
1 Jn. 2.22 23, 87
1 Jn. 2.23, 205
1 Jn. 3.3, 278
1 Jn. 3.8, 212
1 Jn. 4.15, 330
1 Jn. 4.16, 33, 265
1 Jn. 4.4, 210, 262, 375
1 Jn. 4.8, 211
1 Jn. 5.19, 210, 212, 271, 372
Ap. 11.15, 208
Ap. 12, 270
Ap. 12.12, 215
Ap. 12.9, 271
Ap. 16.14, 272
Ap. 18.2, 272
Ap. 20, 270
Ap. 5.5, 165
Ap. 5.6, 165
Ap. 5.9, 162, 186
Ap. 5.9 10, 38, 322, 395
483

Índi ce de re fe ren cias co rá ni cas
10.37, 83, 309, 338, 342
10.54, 88, 319
10.64, 308
10.94, 309
112.1 4, 312, 316
12.1, 59
12.2, 117
14.16 17, 101
14.4, 117
16.106, 351
16.61, 237
19.19, 313
19.21, 313
19.33, 321
19.35, 87, 312, 317
19.54 55, 49
2.116, 312
2.125, 49, 383
2.135, 59
2.136, 339
2.142 145, 105
2.144, 69
2.216, 59, 110, 288
2.256, 352
2.285, 328
20.113, 59
21.91, 313
25.1, 117
25.1 2, 77
3.31 32, 91
3.42, 312
3.45, 313
3.49, 313
3.55, 321
3.68, 25
3.84, 309
3.97, 107
30.16 17, 104
33.21, 89 90, 122
33.40, 92, 206, 287
37.107, 238, 319
4.156, 206
4.157, 330
4.157 159, 88, 320
4.158, 313
4.163, 170, 328
4.171, 313, 317, 322
4.56, 101
4.74, 59
4.76, 110
4.88, 357
4.88 89, 351
4.89, 72, 206, 288
4.91, 204
485

40.55, 237
42.30, 237
42.39, 59
42.5, 117, 237
43.3, 117
43.59, 237
46.12, 59, 309, 338
47.19, 237
48.1 2, 237
5.15 16, 340
5.17, 311, 323
5.48, 308, 338
5.51, 81
5.52, 83
5.54, 351
5.57, 69
5.68, 309
5.73, 86
5.76, 323
5.82, 80
53.5 11, 67
56.10 12; 15 24, 101
486
57.7, 15, 333
6.14, 65
6.34, 308
61.4, 59
61.6, 92, 101, 330
7.158, 91, 328
7.180, 99
74.31, 102
8.1, 333
8.13, 333
8.20, 333
8.38 39, 110
8.40, 206
8.46, 333
8.65, 72
81.27 28, 337
87.8, 97
9.29, 72, 206, 333
9.30, 87, 206, 312
9.5, 59, 72, 110