construccion de identidad en la entrada folkorica del

CONSTRUCCION DE IDENTIDAD EN LA ENTRADA FOLKORICA DEL SEÑOR
JESUS DEL GRAN PODER: DANZA DE LA MORENADA
ANTECEDENTES
Galia Ramos
La fiesta del Gran Poder que se realiza en la ciudad de La Paz, en devoción a la
Santísima Trinidad, fiesta pagano-religiosa que se expresa en el barrio de Chijini y
desde 1974 en el Gobierno del Gral. Hugo Banzer, se consolida como una
manifestación folklórica y religiosa de la ciudad.
Para este proceso se funda la Asociación de Conjunto folklóricos del Gran Poder,
compuesto por señores que ya habían participado de esta entrada tradicional
desde el año 1927, donde el recorrido solo era desde la zona del Cementerio,
Garita de Lima hasta la Esquina Sagarnaga, Max Paredes hasta un poco mas
abajo del templo antiguo pero que en 1975 la Junta de Vecinos que era la
encargada de realizar la organización de la fiesta, sede la organización de la fiesta
a la Asociación de Conjuntos y de esta manera el crecimiento acelerado de la
celebración excede, los limites del barrio y se extiende hasta el Prado en el centro
de la ciudad y hasta hoy llega hasta la zona de Miraflores, con su recorrido por el
eje central de la ciudad de La Paz.
Con el aumento de conjuntos folklóricos que llegan a 54 en la actualidad, la
participación de empresas como Cervecería Boliviana Nacional entre las
principales e instituciones como la Alcaldía Municipal, confirman una festividad en
crecimiento con particularidades de una festividad pagana religiosa, con un
componente de actores sociales indígenas aymarás. En la actualidad, presenta
un cambio estructural que sufre el barrio de Chijini y la ciudad de La Paz, en
función de reinsertar a los hijos de migrantes y la participación de la clase media
que conforman parte de las fraternidades en la Entrada Folklórica del Gran Poder,
llamada así por haberse convertido en centro de desarrollo e intercambio
económico, permitiendo crecer grandes capitales de comerciantes de café,
electrodomésticos, carniceros, etc.
La zona comercial toma el nombre de Gran Poder, como se refiere Xavier Albo,
debido al crecimiento socioeconómico de ciertos sectores que van identificando
actores sociales y al rubro al que pertenecen a través de la danza pesada como la
morenada donde se muestra el poder económico y observan cambios sociales a
partir de las costumbres occidentales en lo religioso y con una forma de mantener
costumbres andinas culturales, permitiendo cambios sociales con rasgos
occidentales culturales, como la denominación de la zona y de la misma fiesta
que hoy en día es la fiesta del Gran Poder y la zona del Gran Poder, en lo que
abocaremos nuestro análisis a partir del proceso social, en la representación de
los “nuevos actores sociales” de este movimiento cultural.
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ANTECEDENTES GENERALES: DANZA DE LA MORENADA EN LA ENTRADA
FOLKLORICA EN DEVOSION AL SEÑOR JESUS DEL GRAN PODER“
La fiesta en devoción al Señor Jesús del Gran Poder, como el Carnaval de Oruro
en devoción a la Virgen del Socavón y todas las fiestas pagano religiosas que
existen durante todo el año en el calendario de nuestro país, han generado mayor
predominancia en estos últimos 30 años, como un fenómeno social, relacionado
con la danza de la morenada, Entre las más importante investigaciones realizadas
podemos mencionar de Albo Xavier “Los Señores del Gran Poder” y de Germán
Guaygua “Las Estrategias de la diferencia: Construcción de identidades urbanos
populares en la Festividad del Gran Poder”, en la ciudad de La Paz - Bolivia. Y
otros autores que en la actualidad muestran una fuerte tendencia por la disputa de
la determinación del origen geográfico de la morenada: Taraco, Achacachi y
Oruro.
Actualmente la danza de la morenada en el contexto social se ha venido
consolidando como “danza pesada”, en la que se puede percibir una demostración
de diferencia social determinada en la construcción de una propia identidad, a
partir de su organización y la interacción de diferentes actores sociales, dentro el
hecho folklórico, que ha generado la adquisición de un poder simbólico o status
socioeconómico con transformaciones propias en las manifestaciones folklóricas y
culturales tomando en cuenta la denominación del grupo, participación de actores
sociales externos con un status social, tradiciones o herencias. Lo que nos permite
entender la existencia de un proceso de cambios sociales y estructurales en la
participación de gran parte de la sociedad en la Entrada Folklórica del Señor Jesús
del Gran Poder.
CONSIDERACIONES GENERALES
Para realizar nuestro análisis sociológico partiremos de el hecho folklore y la
devoción como el eje central de las fiestas colectivas de Bolivia, donde se
manifiestan costumbres como la reciprocidad, donde los actores sociales se
interaccionan y producen relaciones sociales como los Prestes, representados por
una Junta de Presidentes, Organizadores y como fraterno en devoción al Señor
Jesús del Gran Poder. Asimismo la fiesta a partir una simbiosis con lo católico y
las costumbres andinas que han sido reconfiguradas como el espacio de
construcción de identidad.
Autores como Albo relaciona las características del reconocimiento de prestigio y
status de los participantes directos fundadores, pasantes y directivos, a la danza
de la morenada para la construcción de un imaginario colectivo de cada grupo
social que participa al interior de la fraternidad en la fiesta religiosa, también
considera que esta danza tiene su propia estratificación. La morenada como
danza tiene un “organización social” con relación al prestigio de cada componente
que tiene y demuestra ante los fraternos. Este hecho debe ser principalmente por
el alto costo y gasto económico y por el liderazgo que puedan lograr los fraternos.
En el caso de la Junta de Presidentes (Prestes), organizadores que tienen la
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esponsabilidad de invertir alrededor de unos 5000 a 10.000 Dólares Americanos
hasta mas, antes y después de la fiesta, pero como todos los fraternos, estos
tuvieron que bailar y ser parte de la fraternidad y como fraternos antiguos le
corresponde organización como Junta de Presidentes (Prestes) que tienen la
responsabilidad que representa invertir tiempo, trabajo y dinero desde casi un año
o mas de anticipación.
Además la devoción y fe al Señor Jesús del Gran Poder, realizan una inversión
como prestes de forma conjunta existiendo aportes de los fundadores y en la
actualidad Presidentes Honorarios los cuales hacen aportes económicos grandes
y también las cuotas de los fraternos y fraternas. Los prestes son los primeros en
aportar, pero que al final lo hacen todos. Porque el costo de las bandas, la
vestimenta y todos aquellos gastos que se realiza en y durante la fiesta sale de las
cuotas de cada uno de los fraternos y la Junta de Presidentes coordina este
esfuerzo colectivo, con las fiestas de los tres días. Podemos percibir en la
ubicación de los actores sociales en la conformación de bloques que en ”...la
morenada es el caso mas complejo y tradicional en el que el poder va por delante.
Empieza en los directivos y pasantes, siguen qhapas a continuación los reyes
morenos, los viejos o achachis morenos y finalmente subdivididas a su vez delante
las señoras esposas y detrás las señoritas chinas o muchachas de mini pollera...“ 1 .
En la actualidad para demostrar el costo económico y el poder la diferenciación se
la observa cuando la Junta de Presidentes y organizadores bailan delante la
banda, mostrando que ellos pagan su banda.
El autor, también considera que la morenada es la danza mas importante, a
continuación se encuentra la diablada como un grupo de poco prestigio y la danza
Waka waka se la concibe de menor prestigio que la anterior, posteriormente va
clasificando a las otras danzas. Permitiéndonos entender que las danzas
folklóricas y su demostración en el contexto social se encuentran estratificadas de
acuerdo al costo que implica la misma. Un aspecto importante, también que
determina el prestigio y el status es el bordado a mano y algunos adornos de
fantasías de los trajes que se estrenan en la entrada folklórica. Otro elemento que
permite la diferenciación en la estratificación social es la calidad de la banda “...las
bandas de máximo prestigio viene contratada desde Oruro... La estratificación
entre conjunto del mismo tipo tiene muchas otras expresiones: el numero de
bailarines, la precisión del ritmo (que implica muchos ensayos y por tanto también
una recepción social grande), ni detalles en su indumentaria y otros aditamentos y
-por supuesto- la cantidad y la calidad de recepciones y fiestas en torno al Gran
Poder” 2 .
Para Guaygua en el caso de la morenada como una danza de prestigio social se
determina a partir de una posición socioeconómica, y de construcción de una
identidad social nueva, por la interacción de actores sociales, económicamente
establecidos, como también se puede percibir en las fraternidades representadas
1 ALBO, Javier y PREIWERK, Matías. Los Señores del Gran Poder. Centro de Teología Popular, La Paz-Bolivia. 1986. Pag. 97.
2 Ibíd. Pág. 107 - 108
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por la danza de la morenada como los Fanáticos, Intocables, X del Gran Poder,
Eloy Salmón; en la actualidad para mantener relaciones establecidas en las
costumbres y tradiciones de la comunidad en la ciudad y de las formaciones
sociales, a partir del comportamiento colectivo de los actores sociales. Realiza una
contextualizacion de forma histórica el análisis de la morenada identificando al
sector comercial, actividades comerciales y su importancia sociocultural
estrechamente ligada al poder económico de los fraternos en la década de los
setenta y ochenta, como protagonistas importantes no solamente de la fraternidad
sino de la propia festividad religiosa de la zona del Gran Poder, hasta la
actualidad. Porque el costo de las bandas, la vestimenta y todos aquellos gastos
que se realiza en y durante la fiesta sale de las cuotas de los fraternos y la Junta
de Presidentes que coordina este esfuerzo colectivo, con las fiestas de los tres
días. Asimismo se puede establecer que el objeto de estudio parte de verificar las
estrategias de diferenciación y el análisis del proceso de constitución de los
capitales: social, cultural, económico y simbólico. Con la constitución de un grupo
social que tienen diferentes formas, en que “… De expresar y legitimar ascenso
social, se manifiesten en crear determinadas agrupaciones folklóricas a las que
imprimen un sello muy particular, generando una escenificación distinta, una
estética peculiar y articulando un discurso que con el transcurso de los años se ha
ido polarizando estableciendo marcadas diferencias sociales...” 3 , los participantes
en el Gran Poder son de diversa condición social y que existen gente que posee y
cuenta con recursos económicos, como otros que se encuentran en una posición
media y los que no cuentan con dinero pero que ahorran durante todo el año para
financiar los gastos que demanda su participación en la festividad.
DESARROLLO
Nuestro estudio parte del análisis de Goffman a partir de su obra La Presentación
de la Vida Cotidiana se realizara de la observación y participativa en función del
comportamiento de grupos de personas y de las relaciones entre individuos, como
una puesta en escena en la que la persona trata consciente e inconscientemente
de manejar sobre la opinión de los demás reciben de ella.
Este ensayo se enmarca dentro de lo que es el interaccionismo simbólico, como
su base empírica que es la observación del comportamiento interactivo y de los
componentes de las Junta de Presidentes (Prestes) de la Gestión 2005 de las
fraternidades representadas por la danza de la morenada 4 . Se intenta mostrar, es
que el individuo prueba en su vida corriente una mascara y fachada que sirve para
una puesta de escena, como el hecho de acuerdo con una situación dada y con
una personalidad que se forma a partir de pautas culturales propiamente locales y
cerradas en torno a sus vivencias.
3 GUAYGUA, German, Las Estrategias de la Diferencia: Construcción de identidades Urbanas Populares en la Festividad del Gran
Poder. IDIS-UMSA. La Paz Bolivia. 2001. Pag. 22.
4 Fraternidades: Eloy Salmon, Fanaticos,Transporte Pesado, Rebeldes Extraños del Pelo Largo, X del Gran Poder, Siempre Vacunos,
Rosas de Viacha, etc.
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Así el actor se mostrara ente los demás como el considera que los otros lo ven en
relación con su rol y status, es decir que trata de actuar de acuerdo con lo que
creen que esperan de el. La puesta en escena es realizada de manera individual y
en grupo; en este caso la Junta de Presidentes (prestes) y fraternos se apoyaran
mutuamente, mediante expresiones verbales como no verbales, pueden ser
intercambiadas según las necesidades e incluso si algún miembro debe estar de
acuerdo con las normas de ”complicidad”. Tal el caso de la organización de la
fiesta en devoción al Señor Jesús del Gran Poder, teniendo como alternativa el
posible acceso a otro espacio folklórico.
La dramatización de los actos de la danza se realiza dentro el espacio urbano
público: la calle, que se comprende como escenario; en el que los danzarines
desarrollan su escena de la danza de la morenada conjuntamente con la Junta de
Presidentes (Prestes), ante un publico que participa y al que se debe convencer,
donde se trata de convencer con el encuentro de posiciones, actitudes y gestos
que manifiestan lo que se considera y espera de ellos, ya que en algunos casos
porque así se ven asimismos y entre los otros, representan ser lo que no es.
Donde el publico juzga lo que esta viendo, ya que se podría dar una idea contraria
en el sentido de existir incoherencia entre lo expresado de manera verbal y las
expresiones no verbales, como miradas, gestos de las manos etc.
La Junta de Presidentes (Prestes) y los fraternos; para fijar su propia identidad
necesitan de una interacción entre otras fraternidades dentro de la festividad del
Gran Poder, que actúen como referencia. Esta relación se puede indicar la
diferente naturaleza del otro, referida a su diferente clase social o a pautas
culturales distintas. De este modo la Junta de Presidentes pertenece a un grupo
social determinado compuesto por un círculo de comerciantes reconocidos por su
actividad comercial y que puede menospreciar a un grupo social de otra
fraternidad considerada como inferior, pero por otra parte la existencia de esta
clase justifica el proceder de la clase para si.
El espacio de teatralización es la ocupación del espacio urbano donde se
muestran los actores sociales, con la danza de la morenada como expresión
folklórica en el espacio urbano público, también existe el lugar donde estos se
encubren del público a través de su actividad comercial, donde este grupo de
estudio que es la Junta de Presidentes (prestes y organizadores), su actividad
comercial la desempeñan en espacios públicos de comercialización en diferentes
gremios como carniceros, bordadores, transportistas, etc. A este espacio ocupado
por la actividad comercial, nos referimos a la teoría y conceptualizacion de
Guiddens que se refiere al lugar como espacio propio de la actividad social y
comercial solo del individuo. Es en este proceso donde los individuos se muestran
tal como son: las mismas personas que halagan a los clientes de un espacio
comercial para realizar alguna venta de la mercancía a disposición, realizando
demostraciones, su función y el precio del mismo, así cuando están en escena
pueden por ejemplo; burlarse de ellos o criticarlos de acuerdo a estos aspectos del
conocimientos técnicos propios. También se puede observar, en este momento
conductas indebidas, como el hecho de descalzarse, emitir sonidos extraños o
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ealizar muecas, es obvio que a la trastienda no debe entrar nadie de los
espectadores, su presencia dentro de este entorno seria considerada como
incorrecta, dando lugar a una definición de la situación normal y de disimulo
Los individuos, además de justificar sus actos y de mostrarse en público
ofreciendo una imagen que ellos consideran de manera cortés, también tienden a
ocultar aquellas particularidades que pueden afectarles ante los demás. La
utilización de los otros puede servir para mostrar la posición social del actor. En
este caso pertenecer al gremio de los transportistas, comerciantes de
electrodomésticos, carniceros, joyeros, etc. Se presenta como signo de status
socioeconómico y que amplia sus relaciones de los individuos que componen la
Junta de Presidentes en la organización de las fraternidades con la danza de la
morenada que participan en la festividad del Gran Poder, donde pueden mostrar la
posición adquirida en este espacio social.
La fiesta folklórica en devoción al Señor Jesús del Gran Poder, en palabras de
Goffman podemos comprender como la manifestación de representaciones
teatrales de la vida cotidiana, cuando se refiere a la interacción de actores sociales
con representaciones que cambian según el escenario. Asimismo, las
representaciones y relaciones sociales para nuestro estudio parten de la
observación del hecho como base sustancial del sujeto colectivo donde se
presenta la ubicación del uso y la construcción de un espacio en ficción. A lo que
se refiere Armando Silva cuando señala al uso de lenguaje y la forma que se
enuncia como “...sustituto de persona nos permite no solo volver al origen latino de
persona, mascara de actor, sino que resalta su teatralidad, pues la mascara era
aquello con lo que en el teatro romano, el actor cubría su cabeza y mediante la
cual aumentaba o hacia mas clara y poderosa su voz...” 5 . A partir de este
concepto podemos comprender que la entrada folklórica se presenta como una
especie de teatralización donde se asume un rol extraño a su cotidiana vivencia
aunque en el trasfondo de la teatralización se presenta en una diversidad de
acontecimientos y simbologías propias de las culturas populares y grupos
subalternos. En este tipo de teatro esta presente una fuerte simbología de
confrontación de poder. Cuando danzan por el espacio urbano de la avenida
Camacho podemos visualizar que el hecho de estar atravesando y la apropiación
de un espacio urbano ajeno. Realizamos esta conjetura porque en la vida
cotidiana no se presenta con fuerza esta imagen e incluso las instituciones
bancarias colocaron sus respectivas sucursales en la zona del Gran Poder es
decir en el espacio urbano de los Cholos. Esta forma y tipo de servicio se puede
comprender como una forma sutil de aislamiento del espacio urbano de las clases
hegemónicas instauradas a pocos metros de la avenida Camacho.
Para Guiddens este proceso del hecho social va a definir como la producción de
su teoría en la organización y el orden que permite actuar y representar en el
espacio a los individuos y para la construcción de la sociedad a partir de las
5 SILVA Armando, El Álbum de Familia. Grupo Editorial Norma. Santa Fe de Bogota - Colombia. 1998. Pág. 22
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elaciones cotidianas de estos y como intervienen en las estructuras de la
sociedad, desde las interacciones en estos espacios sociales como se reflejan en
la Entrada Folklórica del Gran Poder y de los actores sociales que forman parte de
este hecho que generan diferentes formas de estructuración.
Este análisis se refiere a que las persona no pueden ocupar el mismo espacio al
mismo tiempo, y a su vez las expresiones se encuentran corporalmente limitadas
e impuestas por el espacio social. Asimismo a los individuos se les reconoce su
independencia en la constitución de escenarios sociales, como formas que actúan
con un proyecto. Podemos percibir este proyecto que se opone a las limitaciones
que presenta el espacio, donde estos actores sociales por su parte buscan nuevas
apropiaciones del espacio urbano público ya restringido, en el marco social.
Potencialmente la restricción del espacio urbano, es vista como una oportunidad
de desarrollar la posibilidad de transformación de la actividad humana, a partir de
su status socioeconómico, para la generación de tipos de estructuración social
nueva como observamos en las relaciones sociales de los individuos.
Asimismo las dinámicas de la interacción de los microespacios, revela el carácter
práctico de la cotidianeidad en la constitución de la conducta social, en este
contexto los espacios y los momentos de interacción social como una forma
central de encuentros sociales o de encuentros cara a cara. Estos centros se
hallan divididos en función por una parte, de un espacio-tiempo relacionado con
encuentros sociales mas o menos ritualizados y, por otra, por limites dados por
una determinada posición del cuerpo, volumen de la voz, es decir por las
condiciones físicas y reales o por marcas simbólicas. Estos elementos físicos y
simbólicos se ordenan en una determinada estructura de poder sin embargo en la
interacción social, marcha con elementos claros y otros no tanto en la estructura lo
que permite en definitiva determinar las relaciones de poder, generando nuevas
estructuras societarias o de identidad propia, puesto que una interacción se
encuentra normada y siempre se encuentra la dificultad de superar esas
condiciones en la practica.
CONCLUSIONES.
La fiesta del Gran Poder como fiesta patronal, al igual que el Carnaval de Oruro y
otras existentes en el país, nos permite establecer nuestro análisis como una
festividad netamente aymará urbano en la participación de la promesa, entrada y
la fiesta en relación a la conformación de fraternidades y ser parte de estas, se
puede entender que tienen un contenido de relaciones sociales y de interacción
entre los actores sociales, para nuestro estudio en aspectos centrales en lo
religioso, económico, político y social, así nos referimos a lo que se refiere y
parafraseando a Albo que existen participantes directos, indirectos y ausentes.
Que están constituidos principalmente por los músicos, artesanos y los fraternos
folkloristas, donde los dos primeros grupos son artesanos y músicos, profesionales
del la fiesta donde sus relaciones laborales se amplían y se consolidan y en otros
casos el Gran Poder mas que ganancia es una inversión. Los Señores del Gran
Poder son aquellos son parte de la Junta de Presidentes (Prestes) y
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organizadores son los que estrenaran trajes, donde el bordador y la pollerera
lucen sus diseños con estos, a partir de la interacción de los actores sociales, los
cuales podrán ser apreciados y ser comercializado durante todas las fiestas que
quedan para el resto del año.
El tercer grupo, que es la de los danzantes folklóricos que es heterogéneo, pero
en la fiesta todos aparecen iguales, donde existen marcadas diferencias con la
presencia de grupos sociales de diferentes sectores de la ciudad en la actualidad,
cada fraterno paga una cuota para su participación en la fraternidad por devoción.
En el caso de la morenada como una danza de prestigio social se determina a
partir de una posición socioeconómica, y de construcción de una identidad social
nueva, por la interacción de actores sociales, económicamente establecidos, como
se puede percibir en las fraternidades representadas por la morenada, observadas
en la actualidad, para mantener relaciones establecidas en las costumbres y
tradiciones de la comunidad en la ciudad y de las formaciones sociales, a partir
del comportamiento colectivo de los actores sociales.
También nos referimos a la zona comercial que toma el nombre de Gran Poder,
debido al crecimiento socioeconómico de ciertos sectores que se van identificando
actores sociales y al rubro al que pertenecen a través de la danza pesada como la
morenada donde se muestra el poder económico y observan cambios sociales a
partir de lo occidental en lo religioso y con una forma de mantener costumbres
andinas culturales, permitiendo cambios sociales con rasgos occidentales
culturales, como la denominación de la zona y de la misma fiesta que hoy en día
es la fiesta del “Gran Poder”.
La importancia la reconfiguración del espacio político, social y económico de
grupos sociales al interior de las fraternidades, puede ser explicado por una mayor
devoción religiosa y también por los sectores económicos que se encuentran en la
zona del Gran Poder, como núcleo social y dinamizador con importantes recursos
económicos, de prestigio e influencia que esta conformada por gremios, sindicatos
como de los transportistas, comerciantes, bordadores y carniceros que tienen a la
morenada como danza de mayor prestigio social y de identidad, por el costo que
significa esta.
Asimismo, esta fiesta andina representada por actores sociales migrantes e hijos,
ha venido manteniendo valores andinos de reconocimiento a partir de la
adquisición de prestigio social durante su vida, que se construye a partir de ocupar
un cargo jerárquico dentro la comunidad, tener el reconocimiento de padrino de
bautizo o matrimonio y ser pasante de la fiesta., y que en la actualidad en el
ámbito urbano se representa en el proceso de enriquecimiento y de poder que le
otorga un status social, que es transmitido al mundo mestizo de la ciudad, el
hecho de bailar morenada es el mayor logro que puede obtener el ser parte de la
Junta de Presidentes (Preste), implicando gastos de la fiesta y tener amplias redes
sociales y en la existencia de la reciprocidad andina.
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BIBLIOGRAFÍA
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Teología Popular, La Paz-Bolivia. 1986.
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