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construccion de identidad en la entrada folkorica del

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CONSTRUCCION DE IDENTIDAD EN LA ENTRADA FOLKORICA DEL SEÑOR<br />

JESUS DEL GRAN PODER: DANZA DE LA MORENADA<br />

ANTECEDENTES<br />

Galia Ramos<br />

La fiesta <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r que se realiza <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> La Paz, <strong>en</strong> <strong>de</strong>voción a <strong>la</strong><br />

Santísima Trinidad, fiesta pagano-religiosa que se expresa <strong>en</strong> el barrio <strong>de</strong> Chijini y<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> 1974 <strong>en</strong> el Gobierno <strong>de</strong>l Gral. Hugo Banzer, se consolida como una<br />

manifestación folklórica y religiosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad.<br />

Para este proceso se funda <strong>la</strong> Asociación <strong>de</strong> Conjunto folklóricos <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r,<br />

compuesto por señores que ya habían participado <strong>de</strong> esta <strong>en</strong>trada tradicional<br />

<strong>de</strong>s<strong>de</strong> el año 1927, don<strong>de</strong> el recorrido solo era <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> zona <strong>de</strong>l Cem<strong>en</strong>terio,<br />

Garita <strong>de</strong> Lima hasta <strong>la</strong> Esquina Sagarnaga, Max Pare<strong>de</strong>s hasta un poco mas<br />

abajo <strong>de</strong>l templo antiguo pero que <strong>en</strong> 1975 <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Vecinos que era <strong>la</strong><br />

<strong>en</strong>cargada <strong>de</strong> realizar <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> fiesta, se<strong>de</strong> <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong> fiesta<br />

a <strong>la</strong> Asociación <strong>de</strong> Conjuntos y <strong>de</strong> esta manera el crecimi<strong>en</strong>to acelerado <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

celebración exce<strong>de</strong>, los limites <strong>de</strong>l barrio y se exti<strong>en</strong><strong>de</strong> hasta el Prado <strong>en</strong> el c<strong>en</strong>tro<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad y hasta hoy llega hasta <strong>la</strong> zona <strong>de</strong> Miraflores, con su recorrido por el<br />

eje c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> La Paz.<br />

Con el aum<strong>en</strong>to <strong>de</strong> conjuntos folklóricos que llegan a 54 <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad, <strong>la</strong><br />

participación <strong>de</strong> empresas como Cervecería Boliviana Nacional <strong>en</strong>tre <strong>la</strong>s<br />

principales e instituciones como <strong>la</strong> Alcaldía Municipal, confirman una festividad <strong>en</strong><br />

crecimi<strong>en</strong>to con particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s <strong>de</strong> una festividad pagana religiosa, con un<br />

compon<strong>en</strong>te <strong>de</strong> actores sociales indíg<strong>en</strong>as aymarás. En <strong>la</strong> actualidad, pres<strong>en</strong>ta<br />

un cambio estructural que sufre el barrio <strong>de</strong> Chijini y <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> La Paz, <strong>en</strong><br />

función <strong>de</strong> reinsertar a los hijos <strong>de</strong> migrantes y <strong>la</strong> participación <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se media<br />

que conforman parte <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fraternida<strong>de</strong>s <strong>en</strong> <strong>la</strong> Entrada Folklórica <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r,<br />

l<strong>la</strong>mada así por haberse convertido <strong>en</strong> c<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrollo e intercambio<br />

económico, permiti<strong>en</strong>do crecer gran<strong>de</strong>s capitales <strong>de</strong> comerciantes <strong>de</strong> café,<br />

electrodomésticos, carniceros, etc.<br />

La zona comercial toma el nombre <strong>de</strong> Gran Po<strong>de</strong>r, como se refiere Xavier Albo,<br />

<strong>de</strong>bido al crecimi<strong>en</strong>to socioeconómico <strong>de</strong> ciertos sectores que van i<strong>de</strong>ntificando<br />

actores sociales y al rubro al que pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> danza pesada como <strong>la</strong><br />

mor<strong>en</strong>ada don<strong>de</strong> se muestra el po<strong>de</strong>r económico y observan cambios sociales a<br />

partir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s costumbres occi<strong>de</strong>ntales <strong>en</strong> lo religioso y con una forma <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er<br />

costumbres andinas culturales, permiti<strong>en</strong>do cambios sociales con rasgos<br />

occi<strong>de</strong>ntales culturales, como <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominación <strong>de</strong> <strong>la</strong> zona y <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma fiesta<br />

que hoy <strong>en</strong> día es <strong>la</strong> fiesta <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r y <strong>la</strong> zona <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, <strong>en</strong> lo que<br />

abocaremos nuestro análisis a partir <strong>de</strong>l proceso social, <strong>en</strong> <strong>la</strong> repres<strong>en</strong>tación <strong>de</strong><br />

los “nuevos actores sociales” <strong>de</strong> este movimi<strong>en</strong>to cultural.<br />

1


ANTECEDENTES GENERALES: DANZA DE LA MORENADA EN LA ENTRADA<br />

FOLKLORICA EN DEVOSION AL SEÑOR JESUS DEL GRAN PODER“<br />

La fiesta <strong>en</strong> <strong>de</strong>voción al Señor Jesús <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, como el Carnaval <strong>de</strong> Oruro<br />

<strong>en</strong> <strong>de</strong>voción a <strong>la</strong> Virg<strong>en</strong> <strong>de</strong>l Socavón y todas <strong>la</strong>s fiestas pagano religiosas que<br />

exist<strong>en</strong> durante todo el año <strong>en</strong> el cal<strong>en</strong>dario <strong>de</strong> nuestro país, han g<strong>en</strong>erado mayor<br />

predominancia <strong>en</strong> estos últimos 30 años, como un f<strong>en</strong>óm<strong>en</strong>o social, re<strong>la</strong>cionado<br />

con <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada, Entre <strong>la</strong>s más importante investigaciones realizadas<br />

po<strong>de</strong>mos m<strong>en</strong>cionar <strong>de</strong> Albo Xavier “Los Señores <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r” y <strong>de</strong> Germán<br />

Guaygua “Las Estrategias <strong>de</strong> <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>cia: Construcción <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s urbanos<br />

popu<strong>la</strong>res <strong>en</strong> <strong>la</strong> Festividad <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r”, <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>de</strong> La Paz - Bolivia. Y<br />

otros autores que <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad muestran una fuerte t<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia por <strong>la</strong> disputa <strong>de</strong><br />

<strong>la</strong> <strong>de</strong>terminación <strong>de</strong>l orig<strong>en</strong> geográfico <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada: Taraco, Achacachi y<br />

Oruro.<br />

Actualm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada <strong>en</strong> el contexto social se ha v<strong>en</strong>ido<br />

consolidando como “danza pesada”, <strong>en</strong> <strong>la</strong> que se pue<strong>de</strong> percibir una <strong>de</strong>mostración<br />

<strong>de</strong> difer<strong>en</strong>cia social <strong>de</strong>terminada <strong>en</strong> <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> una propia i<strong>de</strong>ntidad, a<br />

partir <strong>de</strong> su organización y <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes actores sociales, <strong>de</strong>ntro el<br />

hecho folklórico, que ha g<strong>en</strong>erado <strong>la</strong> adquisición <strong>de</strong> un po<strong>de</strong>r simbólico o status<br />

socioeconómico con transformaciones propias <strong>en</strong> <strong>la</strong>s manifestaciones folklóricas y<br />

culturales tomando <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominación <strong>de</strong>l grupo, participación <strong>de</strong> actores<br />

sociales externos con un status social, tradiciones o her<strong>en</strong>cias. Lo que nos permite<br />

<strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> un proceso <strong>de</strong> cambios sociales y estructurales <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

participación <strong>de</strong> gran parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad <strong>en</strong> <strong>la</strong> Entrada Folklórica <strong>de</strong>l Señor Jesús<br />

<strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r.<br />

CONSIDERACIONES GENERALES<br />

Para realizar nuestro análisis sociológico partiremos <strong>de</strong> el hecho folklore y <strong>la</strong><br />

<strong>de</strong>voción como el eje c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fiestas colectivas <strong>de</strong> Bolivia, don<strong>de</strong> se<br />

manifiestan costumbres como <strong>la</strong> reciprocidad, don<strong>de</strong> los actores sociales se<br />

interaccionan y produc<strong>en</strong> re<strong>la</strong>ciones sociales como los Prestes, repres<strong>en</strong>tados por<br />

una Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes, Organizadores y como fraterno <strong>en</strong> <strong>de</strong>voción al Señor<br />

Jesús <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r. Asimismo <strong>la</strong> fiesta a partir una simbiosis con lo católico y<br />

<strong>la</strong>s costumbres andinas que han sido reconfiguradas como el espacio <strong>de</strong><br />

construcción <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad.<br />

Autores como Albo re<strong>la</strong>ciona <strong>la</strong>s características <strong>de</strong>l reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> prestigio y<br />

status <strong>de</strong> los participantes directos fundadores, pasantes y directivos, a <strong>la</strong> danza<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada para <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un imaginario colectivo <strong>de</strong> cada grupo<br />

social que participa al interior <strong>de</strong> <strong>la</strong> fraternidad <strong>en</strong> <strong>la</strong> fiesta religiosa, también<br />

consi<strong>de</strong>ra que esta danza ti<strong>en</strong>e su propia estratificación. La mor<strong>en</strong>ada como<br />

danza ti<strong>en</strong>e un “organización social” con re<strong>la</strong>ción al prestigio <strong>de</strong> cada compon<strong>en</strong>te<br />

que ti<strong>en</strong>e y <strong>de</strong>muestra ante los fraternos. Este hecho <strong>de</strong>be ser principalm<strong>en</strong>te por<br />

el alto costo y gasto económico y por el li<strong>de</strong>razgo que puedan lograr los fraternos.<br />

En el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (Prestes), organizadores que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

2


esponsabilidad <strong>de</strong> invertir alre<strong>de</strong>dor <strong>de</strong> unos 5000 a 10.000 Dó<strong>la</strong>res Americanos<br />

hasta mas, antes y <strong>de</strong>spués <strong>de</strong> <strong>la</strong> fiesta, pero como todos los fraternos, estos<br />

tuvieron que bai<strong>la</strong>r y ser parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> fraternidad y como fraternos antiguos le<br />

correspon<strong>de</strong> organización como Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (Prestes) que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

responsabilidad que repres<strong>en</strong>ta invertir tiempo, trabajo y dinero <strong>de</strong>s<strong>de</strong> casi un año<br />

o mas <strong>de</strong> anticipación.<br />

A<strong>de</strong>más <strong>la</strong> <strong>de</strong>voción y fe al Señor Jesús <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, realizan una inversión<br />

como prestes <strong>de</strong> forma conjunta existi<strong>en</strong>do aportes <strong>de</strong> los fundadores y <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

actualidad Presi<strong>de</strong>ntes Honorarios los cuales hac<strong>en</strong> aportes económicos gran<strong>de</strong>s<br />

y también <strong>la</strong>s cuotas <strong>de</strong> los fraternos y fraternas. Los prestes son los primeros <strong>en</strong><br />

aportar, pero que al final lo hac<strong>en</strong> todos. Porque el costo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bandas, <strong>la</strong><br />

vestim<strong>en</strong>ta y todos aquellos gastos que se realiza <strong>en</strong> y durante <strong>la</strong> fiesta sale <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />

cuotas <strong>de</strong> cada uno <strong>de</strong> los fraternos y <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes coordina este<br />

esfuerzo colectivo, con <strong>la</strong>s fiestas <strong>de</strong> los tres días. Po<strong>de</strong>mos percibir <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

ubicación <strong>de</strong> los actores sociales <strong>en</strong> <strong>la</strong> conformación <strong>de</strong> bloques que <strong>en</strong> ”...<strong>la</strong><br />

mor<strong>en</strong>ada es el caso mas complejo y tradicional <strong>en</strong> el que el po<strong>de</strong>r va por <strong>de</strong><strong>la</strong>nte.<br />

Empieza <strong>en</strong> los directivos y pasantes, sigu<strong>en</strong> qhapas a continuación los reyes<br />

mor<strong>en</strong>os, los viejos o achachis mor<strong>en</strong>os y finalm<strong>en</strong>te subdivididas a su vez <strong>de</strong><strong>la</strong>nte<br />

<strong>la</strong>s señoras esposas y <strong>de</strong>trás <strong>la</strong>s señoritas chinas o muchachas <strong>de</strong> mini pollera...“ 1 .<br />

En <strong>la</strong> actualidad para <strong>de</strong>mostrar el costo económico y el po<strong>de</strong>r <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación se<br />

<strong>la</strong> observa cuando <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes y organizadores bai<strong>la</strong>n <strong>de</strong><strong>la</strong>nte <strong>la</strong><br />

banda, mostrando que ellos pagan su banda.<br />

El autor, también consi<strong>de</strong>ra que <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada es <strong>la</strong> danza mas importante, a<br />

continuación se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>la</strong> diab<strong>la</strong>da como un grupo <strong>de</strong> poco prestigio y <strong>la</strong> danza<br />

Waka waka se <strong>la</strong> concibe <strong>de</strong> m<strong>en</strong>or prestigio que <strong>la</strong> anterior, posteriorm<strong>en</strong>te va<br />

c<strong>la</strong>sificando a <strong>la</strong>s otras danzas. Permitiéndonos <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que <strong>la</strong>s danzas<br />

folklóricas y su <strong>de</strong>mostración <strong>en</strong> el contexto social se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran estratificadas <strong>de</strong><br />

acuerdo al costo que implica <strong>la</strong> misma. Un aspecto importante, también que<br />

<strong>de</strong>termina el prestigio y el status es el bordado a mano y algunos adornos <strong>de</strong><br />

fantasías <strong>de</strong> los trajes que se estr<strong>en</strong>an <strong>en</strong> <strong>la</strong> <strong>en</strong>trada folklórica. Otro elem<strong>en</strong>to que<br />

permite <strong>la</strong> difer<strong>en</strong>ciación <strong>en</strong> <strong>la</strong> estratificación social es <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> banda “...<strong>la</strong>s<br />

bandas <strong>de</strong> máximo prestigio vi<strong>en</strong>e contratada <strong>de</strong>s<strong>de</strong> Oruro... La estratificación<br />

<strong>en</strong>tre conjunto <strong>de</strong>l mismo tipo ti<strong>en</strong>e muchas otras expresiones: el numero <strong>de</strong><br />

bai<strong>la</strong>rines, <strong>la</strong> precisión <strong>de</strong>l ritmo (que implica muchos <strong>en</strong>sayos y por tanto también<br />

una recepción social gran<strong>de</strong>), ni <strong>de</strong>talles <strong>en</strong> su indum<strong>en</strong>taria y otros aditam<strong>en</strong>tos y<br />

-por supuesto- <strong>la</strong> cantidad y <strong>la</strong> calidad <strong>de</strong> recepciones y fiestas <strong>en</strong> torno al Gran<br />

Po<strong>de</strong>r” 2 .<br />

Para Guaygua <strong>en</strong> el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada como una danza <strong>de</strong> prestigio social se<br />

<strong>de</strong>termina a partir <strong>de</strong> una posición socioeconómica, y <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> una<br />

i<strong>de</strong>ntidad social nueva, por <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> actores sociales, económicam<strong>en</strong>te<br />

establecidos, como también se pue<strong>de</strong> percibir <strong>en</strong> <strong>la</strong>s fraternida<strong>de</strong>s repres<strong>en</strong>tadas<br />

1 ALBO, Javier y PREIWERK, Matías. Los Señores <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r. C<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> Teología Popu<strong>la</strong>r, La Paz-Bolivia. 1986. Pag. 97.<br />

2 Ibíd. Pág. 107 - 108<br />

3


por <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada como los Fanáticos, Intocables, X <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r,<br />

Eloy Salmón; <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad para mant<strong>en</strong>er re<strong>la</strong>ciones establecidas <strong>en</strong> <strong>la</strong>s<br />

costumbres y tradiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formaciones<br />

sociales, a partir <strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to colectivo <strong>de</strong> los actores sociales. Realiza una<br />

contextualizacion <strong>de</strong> forma histórica el análisis <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada i<strong>de</strong>ntificando al<br />

sector comercial, activida<strong>de</strong>s comerciales y su importancia sociocultural<br />

estrecham<strong>en</strong>te ligada al po<strong>de</strong>r económico <strong>de</strong> los fraternos <strong>en</strong> <strong>la</strong> década <strong>de</strong> los<br />

set<strong>en</strong>ta y och<strong>en</strong>ta, como protagonistas importantes no so<strong>la</strong>m<strong>en</strong>te <strong>de</strong> <strong>la</strong> fraternidad<br />

sino <strong>de</strong> <strong>la</strong> propia festividad religiosa <strong>de</strong> <strong>la</strong> zona <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, hasta <strong>la</strong><br />

actualidad. Porque el costo <strong>de</strong> <strong>la</strong>s bandas, <strong>la</strong> vestim<strong>en</strong>ta y todos aquellos gastos<br />

que se realiza <strong>en</strong> y durante <strong>la</strong> fiesta sale <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cuotas <strong>de</strong> los fraternos y <strong>la</strong> Junta<br />

<strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes que coordina este esfuerzo colectivo, con <strong>la</strong>s fiestas <strong>de</strong> los tres<br />

días. Asimismo se pue<strong>de</strong> establecer que el objeto <strong>de</strong> estudio parte <strong>de</strong> verificar <strong>la</strong>s<br />

estrategias <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>ciación y el análisis <strong>de</strong>l proceso <strong>de</strong> constitución <strong>de</strong> los<br />

capitales: social, cultural, económico y simbólico. Con <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> un grupo<br />

social que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes formas, <strong>en</strong> que “… De expresar y legitimar asc<strong>en</strong>so<br />

social, se manifiest<strong>en</strong> <strong>en</strong> crear <strong>de</strong>terminadas agrupaciones folklóricas a <strong>la</strong>s que<br />

imprim<strong>en</strong> un sello muy particu<strong>la</strong>r, g<strong>en</strong>erando una esc<strong>en</strong>ificación distinta, una<br />

estética peculiar y articu<strong>la</strong>ndo un discurso que con el transcurso <strong>de</strong> los años se ha<br />

ido po<strong>la</strong>rizando estableci<strong>en</strong>do marcadas difer<strong>en</strong>cias sociales...” 3 , los participantes<br />

<strong>en</strong> el Gran Po<strong>de</strong>r son <strong>de</strong> diversa condición social y que exist<strong>en</strong> g<strong>en</strong>te que posee y<br />

cu<strong>en</strong>ta con recursos económicos, como otros que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> una posición<br />

media y los que no cu<strong>en</strong>tan con dinero pero que ahorran durante todo el año para<br />

financiar los gastos que <strong>de</strong>manda su participación <strong>en</strong> <strong>la</strong> festividad.<br />

DESARROLLO<br />

Nuestro estudio parte <strong>de</strong>l análisis <strong>de</strong> Goffman a partir <strong>de</strong> su obra La Pres<strong>en</strong>tación<br />

<strong>de</strong> <strong>la</strong> Vida Cotidiana se realizara <strong>de</strong> <strong>la</strong> observación y participativa <strong>en</strong> función <strong>de</strong>l<br />

comportami<strong>en</strong>to <strong>de</strong> grupos <strong>de</strong> personas y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>en</strong>tre individuos, como<br />

una puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a <strong>en</strong> <strong>la</strong> que <strong>la</strong> persona trata consci<strong>en</strong>te e inconsci<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te<br />

<strong>de</strong> manejar sobre <strong>la</strong> opinión <strong>de</strong> los <strong>de</strong>más recib<strong>en</strong> <strong>de</strong> el<strong>la</strong>.<br />

Este <strong>en</strong>sayo se <strong>en</strong>marca <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> lo que es el interaccionismo simbólico, como<br />

su base empírica que es <strong>la</strong> observación <strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to interactivo y <strong>de</strong> los<br />

compon<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> <strong>la</strong>s Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (Prestes) <strong>de</strong> <strong>la</strong> Gestión 2005 <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />

fraternida<strong>de</strong>s repres<strong>en</strong>tadas por <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada 4 . Se int<strong>en</strong>ta mostrar, es<br />

que el individuo prueba <strong>en</strong> su vida corri<strong>en</strong>te una mascara y fachada que sirve para<br />

una puesta <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>a, como el hecho <strong>de</strong> acuerdo con una situación dada y con<br />

una personalidad que se forma a partir <strong>de</strong> pautas culturales propiam<strong>en</strong>te locales y<br />

cerradas <strong>en</strong> torno a sus viv<strong>en</strong>cias.<br />

3 GUAYGUA, German, Las Estrategias <strong>de</strong> <strong>la</strong> Difer<strong>en</strong>cia: Construcción <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntida<strong>de</strong>s Urbanas Popu<strong>la</strong>res <strong>en</strong> <strong>la</strong> Festividad <strong>de</strong>l Gran<br />

Po<strong>de</strong>r. IDIS-UMSA. La Paz Bolivia. 2001. Pag. 22.<br />

4 Fraternida<strong>de</strong>s: Eloy Salmon, Fanaticos,Transporte Pesado, Rebel<strong>de</strong>s Extraños <strong>de</strong>l Pelo Largo, X <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, Siempre Vacunos,<br />

Rosas <strong>de</strong> Viacha, etc.<br />

4


Así el actor se mostrara <strong>en</strong>te los <strong>de</strong>más como el consi<strong>de</strong>ra que los otros lo v<strong>en</strong> <strong>en</strong><br />

re<strong>la</strong>ción con su rol y status, es <strong>de</strong>cir que trata <strong>de</strong> actuar <strong>de</strong> acuerdo con lo que<br />

cre<strong>en</strong> que esperan <strong>de</strong> el. La puesta <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a es realizada <strong>de</strong> manera individual y<br />

<strong>en</strong> grupo; <strong>en</strong> este caso <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (prestes) y fraternos se apoyaran<br />

mutuam<strong>en</strong>te, mediante expresiones verbales como no verbales, pue<strong>de</strong>n ser<br />

intercambiadas según <strong>la</strong>s necesida<strong>de</strong>s e incluso si algún miembro <strong>de</strong>be estar <strong>de</strong><br />

acuerdo con <strong>la</strong>s normas <strong>de</strong> ”complicidad”. Tal el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

fiesta <strong>en</strong> <strong>de</strong>voción al Señor Jesús <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do como alternativa el<br />

posible acceso a otro espacio folklórico.<br />

La dramatización <strong>de</strong> los actos <strong>de</strong> <strong>la</strong> danza se realiza <strong>de</strong>ntro el espacio urbano<br />

público: <strong>la</strong> calle, que se compr<strong>en</strong><strong>de</strong> como esc<strong>en</strong>ario; <strong>en</strong> el que los danzarines<br />

<strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>n su esc<strong>en</strong>a <strong>de</strong> <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada conjuntam<strong>en</strong>te con <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong><br />

Presi<strong>de</strong>ntes (Prestes), ante un publico que participa y al que se <strong>de</strong>be conv<strong>en</strong>cer,<br />

don<strong>de</strong> se trata <strong>de</strong> conv<strong>en</strong>cer con el <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tro <strong>de</strong> posiciones, actitu<strong>de</strong>s y gestos<br />

que manifiestan lo que se consi<strong>de</strong>ra y espera <strong>de</strong> ellos, ya que <strong>en</strong> algunos casos<br />

porque así se v<strong>en</strong> asimismos y <strong>en</strong>tre los otros, repres<strong>en</strong>tan ser lo que no es.<br />

Don<strong>de</strong> el publico juzga lo que esta vi<strong>en</strong>do, ya que se podría dar una i<strong>de</strong>a contraria<br />

<strong>en</strong> el s<strong>en</strong>tido <strong>de</strong> existir incoher<strong>en</strong>cia <strong>en</strong>tre lo expresado <strong>de</strong> manera verbal y <strong>la</strong>s<br />

expresiones no verbales, como miradas, gestos <strong>de</strong> <strong>la</strong>s manos etc.<br />

La Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (Prestes) y los fraternos; para fijar su propia i<strong>de</strong>ntidad<br />

necesitan <strong>de</strong> una interacción <strong>en</strong>tre otras fraternida<strong>de</strong>s <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> <strong>la</strong> festividad <strong>de</strong>l<br />

Gran Po<strong>de</strong>r, que actú<strong>en</strong> como refer<strong>en</strong>cia. Esta re<strong>la</strong>ción se pue<strong>de</strong> indicar <strong>la</strong><br />

difer<strong>en</strong>te naturaleza <strong>de</strong>l otro, referida a su difer<strong>en</strong>te c<strong>la</strong>se social o a pautas<br />

culturales distintas. De este modo <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes pert<strong>en</strong>ece a un grupo<br />

social <strong>de</strong>terminado compuesto por un círculo <strong>de</strong> comerciantes reconocidos por su<br />

actividad comercial y que pue<strong>de</strong> m<strong>en</strong>ospreciar a un grupo social <strong>de</strong> otra<br />

fraternidad consi<strong>de</strong>rada como inferior, pero por otra parte <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> esta<br />

c<strong>la</strong>se justifica el proce<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> c<strong>la</strong>se para si.<br />

El espacio <strong>de</strong> teatralización es <strong>la</strong> ocupación <strong>de</strong>l espacio urbano don<strong>de</strong> se<br />

muestran los actores sociales, con <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada como expresión<br />

folklórica <strong>en</strong> el espacio urbano público, también existe el lugar don<strong>de</strong> estos se<br />

<strong>en</strong>cubr<strong>en</strong> <strong>de</strong>l público a través <strong>de</strong> su actividad comercial, don<strong>de</strong> este grupo <strong>de</strong><br />

estudio que es <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (prestes y organizadores), su actividad<br />

comercial <strong>la</strong> <strong>de</strong>sempeñan <strong>en</strong> espacios públicos <strong>de</strong> comercialización <strong>en</strong> difer<strong>en</strong>tes<br />

gremios como carniceros, bordadores, transportistas, etc. A este espacio ocupado<br />

por <strong>la</strong> actividad comercial, nos referimos a <strong>la</strong> teoría y conceptualizacion <strong>de</strong><br />

Guid<strong>de</strong>ns que se refiere al lugar como espacio propio <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad social y<br />

comercial solo <strong>de</strong>l individuo. Es <strong>en</strong> este proceso don<strong>de</strong> los individuos se muestran<br />

tal como son: <strong>la</strong>s mismas personas que ha<strong>la</strong>gan a los cli<strong>en</strong>tes <strong>de</strong> un espacio<br />

comercial para realizar alguna v<strong>en</strong>ta <strong>de</strong> <strong>la</strong> mercancía a disposición, realizando<br />

<strong>de</strong>mostraciones, su función y el precio <strong>de</strong>l mismo, así cuando están <strong>en</strong> esc<strong>en</strong>a<br />

pue<strong>de</strong>n por ejemplo; bur<strong>la</strong>rse <strong>de</strong> ellos o criticarlos <strong>de</strong> acuerdo a estos aspectos <strong>de</strong>l<br />

conocimi<strong>en</strong>tos técnicos propios. También se pue<strong>de</strong> observar, <strong>en</strong> este mom<strong>en</strong>to<br />

conductas in<strong>de</strong>bidas, como el hecho <strong>de</strong> <strong>de</strong>scalzarse, emitir sonidos extraños o<br />

5


ealizar muecas, es obvio que a <strong>la</strong> trasti<strong>en</strong>da no <strong>de</strong>be <strong>en</strong>trar nadie <strong>de</strong> los<br />

espectadores, su pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> este <strong>en</strong>torno seria consi<strong>de</strong>rada como<br />

incorrecta, dando lugar a una <strong>de</strong>finición <strong>de</strong> <strong>la</strong> situación normal y <strong>de</strong> disimulo<br />

Los individuos, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> justificar sus actos y <strong>de</strong> mostrarse <strong>en</strong> público<br />

ofreci<strong>en</strong>do una imag<strong>en</strong> que ellos consi<strong>de</strong>ran <strong>de</strong> manera cortés, también ti<strong>en</strong><strong>de</strong>n a<br />

ocultar aquel<strong>la</strong>s particu<strong>la</strong>rida<strong>de</strong>s que pue<strong>de</strong>n afectarles ante los <strong>de</strong>más. La<br />

utilización <strong>de</strong> los otros pue<strong>de</strong> servir para mostrar <strong>la</strong> posición social <strong>de</strong>l actor. En<br />

este caso pert<strong>en</strong>ecer al gremio <strong>de</strong> los transportistas, comerciantes <strong>de</strong><br />

electrodomésticos, carniceros, joyeros, etc. Se pres<strong>en</strong>ta como signo <strong>de</strong> status<br />

socioeconómico y que amplia sus re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> los individuos que compon<strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes <strong>en</strong> <strong>la</strong> organización <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fraternida<strong>de</strong>s con <strong>la</strong> danza <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

mor<strong>en</strong>ada que participan <strong>en</strong> <strong>la</strong> festividad <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, don<strong>de</strong> pue<strong>de</strong>n mostrar <strong>la</strong><br />

posición adquirida <strong>en</strong> este espacio social.<br />

La fiesta folklórica <strong>en</strong> <strong>de</strong>voción al Señor Jesús <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, <strong>en</strong> pa<strong>la</strong>bras <strong>de</strong><br />

Goffman po<strong>de</strong>mos compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r como <strong>la</strong> manifestación <strong>de</strong> repres<strong>en</strong>taciones<br />

teatrales <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida cotidiana, cuando se refiere a <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> actores sociales<br />

con repres<strong>en</strong>taciones que cambian según el esc<strong>en</strong>ario. Asimismo, <strong>la</strong>s<br />

repres<strong>en</strong>taciones y re<strong>la</strong>ciones sociales para nuestro estudio part<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

observación <strong>de</strong>l hecho como base sustancial <strong>de</strong>l sujeto colectivo don<strong>de</strong> se<br />

pres<strong>en</strong>ta <strong>la</strong> ubicación <strong>de</strong>l uso y <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> un espacio <strong>en</strong> ficción. A lo que<br />

se refiere Armando Silva cuando seña<strong>la</strong> al uso <strong>de</strong> l<strong>en</strong>guaje y <strong>la</strong> forma que se<br />

<strong>en</strong>uncia como “...sustituto <strong>de</strong> persona nos permite no solo volver al orig<strong>en</strong> <strong>la</strong>tino <strong>de</strong><br />

persona, mascara <strong>de</strong> actor, sino que resalta su teatralidad, pues <strong>la</strong> mascara era<br />

aquello con lo que <strong>en</strong> el teatro romano, el actor cubría su cabeza y mediante <strong>la</strong><br />

cual aum<strong>en</strong>taba o hacia mas c<strong>la</strong>ra y po<strong>de</strong>rosa su voz...” 5 . A partir <strong>de</strong> este<br />

concepto po<strong>de</strong>mos compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r que <strong>la</strong> <strong>en</strong>trada folklórica se pres<strong>en</strong>ta como una<br />

especie <strong>de</strong> teatralización don<strong>de</strong> se asume un rol extraño a su cotidiana viv<strong>en</strong>cia<br />

aunque <strong>en</strong> el trasfondo <strong>de</strong> <strong>la</strong> teatralización se pres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> una diversidad <strong>de</strong><br />

acontecimi<strong>en</strong>tos y simbologías propias <strong>de</strong> <strong>la</strong>s culturas popu<strong>la</strong>res y grupos<br />

subalternos. En este tipo <strong>de</strong> teatro esta pres<strong>en</strong>te una fuerte simbología <strong>de</strong><br />

confrontación <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r. Cuando danzan por el espacio urbano <strong>de</strong> <strong>la</strong> av<strong>en</strong>ida<br />

Camacho po<strong>de</strong>mos visualizar que el hecho <strong>de</strong> estar atravesando y <strong>la</strong> apropiación<br />

<strong>de</strong> un espacio urbano aj<strong>en</strong>o. Realizamos esta conjetura porque <strong>en</strong> <strong>la</strong> vida<br />

cotidiana no se pres<strong>en</strong>ta con fuerza esta imag<strong>en</strong> e incluso <strong>la</strong>s instituciones<br />

bancarias colocaron sus respectivas sucursales <strong>en</strong> <strong>la</strong> zona <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r es<br />

<strong>de</strong>cir <strong>en</strong> el espacio urbano <strong>de</strong> los Cholos. Esta forma y tipo <strong>de</strong> servicio se pue<strong>de</strong><br />

compr<strong>en</strong><strong>de</strong>r como una forma sutil <strong>de</strong> ais<strong>la</strong>mi<strong>en</strong>to <strong>de</strong>l espacio urbano <strong>de</strong> <strong>la</strong>s c<strong>la</strong>ses<br />

hegemónicas instauradas a pocos metros <strong>de</strong> <strong>la</strong> av<strong>en</strong>ida Camacho.<br />

Para Guid<strong>de</strong>ns este proceso <strong>de</strong>l hecho social va a <strong>de</strong>finir como <strong>la</strong> producción <strong>de</strong><br />

su teoría <strong>en</strong> <strong>la</strong> organización y el or<strong>de</strong>n que permite actuar y repres<strong>en</strong>tar <strong>en</strong> el<br />

espacio a los individuos y para <strong>la</strong> construcción <strong>de</strong> <strong>la</strong> sociedad a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />

5 SILVA Armando, El Álbum <strong>de</strong> Familia. Grupo Editorial Norma. Santa Fe <strong>de</strong> Bogota - Colombia. 1998. Pág. 22<br />

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e<strong>la</strong>ciones cotidianas <strong>de</strong> estos y como intervi<strong>en</strong><strong>en</strong> <strong>en</strong> <strong>la</strong>s estructuras <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

sociedad, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong>s interacciones <strong>en</strong> estos espacios sociales como se reflejan <strong>en</strong><br />

<strong>la</strong> Entrada Folklórica <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r y <strong>de</strong> los actores sociales que forman parte <strong>de</strong><br />

este hecho que g<strong>en</strong>eran difer<strong>en</strong>tes formas <strong>de</strong> estructuración.<br />

Este análisis se refiere a que <strong>la</strong>s persona no pue<strong>de</strong>n ocupar el mismo espacio al<br />

mismo tiempo, y a su vez <strong>la</strong>s expresiones se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran corporalm<strong>en</strong>te limitadas<br />

e impuestas por el espacio social. Asimismo a los individuos se les reconoce su<br />

in<strong>de</strong>p<strong>en</strong><strong>de</strong>ncia <strong>en</strong> <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> esc<strong>en</strong>arios sociales, como formas que actúan<br />

con un proyecto. Po<strong>de</strong>mos percibir este proyecto que se opone a <strong>la</strong>s limitaciones<br />

que pres<strong>en</strong>ta el espacio, don<strong>de</strong> estos actores sociales por su parte buscan nuevas<br />

apropiaciones <strong>de</strong>l espacio urbano público ya restringido, <strong>en</strong> el marco social.<br />

Pot<strong>en</strong>cialm<strong>en</strong>te <strong>la</strong> restricción <strong>de</strong>l espacio urbano, es vista como una oportunidad<br />

<strong>de</strong> <strong>de</strong>sarrol<strong>la</strong>r <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> transformación <strong>de</strong> <strong>la</strong> actividad humana, a partir <strong>de</strong><br />

su status socioeconómico, para <strong>la</strong> g<strong>en</strong>eración <strong>de</strong> tipos <strong>de</strong> estructuración social<br />

nueva como observamos <strong>en</strong> <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones sociales <strong>de</strong> los individuos.<br />

Asimismo <strong>la</strong>s dinámicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> los microespacios, reve<strong>la</strong> el carácter<br />

práctico <strong>de</strong> <strong>la</strong> cotidianeidad <strong>en</strong> <strong>la</strong> constitución <strong>de</strong> <strong>la</strong> conducta social, <strong>en</strong> este<br />

contexto los espacios y los mom<strong>en</strong>tos <strong>de</strong> interacción social como una forma<br />

c<strong>en</strong>tral <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros sociales o <strong>de</strong> <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros cara a cara. Estos c<strong>en</strong>tros se<br />

hal<strong>la</strong>n divididos <strong>en</strong> función por una parte, <strong>de</strong> un espacio-tiempo re<strong>la</strong>cionado con<br />

<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tros sociales mas o m<strong>en</strong>os ritualizados y, por otra, por limites dados por<br />

una <strong>de</strong>terminada posición <strong>de</strong>l cuerpo, volum<strong>en</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> voz, es <strong>de</strong>cir por <strong>la</strong>s<br />

condiciones físicas y reales o por marcas simbólicas. Estos elem<strong>en</strong>tos físicos y<br />

simbólicos se or<strong>de</strong>nan <strong>en</strong> una <strong>de</strong>terminada estructura <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r sin embargo <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

interacción social, marcha con elem<strong>en</strong>tos c<strong>la</strong>ros y otros no tanto <strong>en</strong> <strong>la</strong> estructura lo<br />

que permite <strong>en</strong> <strong>de</strong>finitiva <strong>de</strong>terminar <strong>la</strong>s re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r, g<strong>en</strong>erando nuevas<br />

estructuras societarias o <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad propia, puesto que una interacción se<br />

<strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra normada y siempre se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tra <strong>la</strong> dificultad <strong>de</strong> superar esas<br />

condiciones <strong>en</strong> <strong>la</strong> practica.<br />

CONCLUSIONES.<br />

La fiesta <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r como fiesta patronal, al igual que el Carnaval <strong>de</strong> Oruro y<br />

otras exist<strong>en</strong>tes <strong>en</strong> el país, nos permite establecer nuestro análisis como una<br />

festividad netam<strong>en</strong>te aymará urbano <strong>en</strong> <strong>la</strong> participación <strong>de</strong> <strong>la</strong> promesa, <strong>en</strong>trada y<br />

<strong>la</strong> fiesta <strong>en</strong> re<strong>la</strong>ción a <strong>la</strong> conformación <strong>de</strong> fraternida<strong>de</strong>s y ser parte <strong>de</strong> estas, se<br />

pue<strong>de</strong> <strong>en</strong>t<strong>en</strong><strong>de</strong>r que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> un cont<strong>en</strong>ido <strong>de</strong> re<strong>la</strong>ciones sociales y <strong>de</strong> interacción<br />

<strong>en</strong>tre los actores sociales, para nuestro estudio <strong>en</strong> aspectos c<strong>en</strong>trales <strong>en</strong> lo<br />

religioso, económico, político y social, así nos referimos a lo que se refiere y<br />

parafraseando a Albo que exist<strong>en</strong> participantes directos, indirectos y aus<strong>en</strong>tes.<br />

Que están constituidos principalm<strong>en</strong>te por los músicos, artesanos y los fraternos<br />

folkloristas, don<strong>de</strong> los dos primeros grupos son artesanos y músicos, profesionales<br />

<strong>de</strong>l <strong>la</strong> fiesta don<strong>de</strong> sus re<strong>la</strong>ciones <strong>la</strong>borales se amplían y se consolidan y <strong>en</strong> otros<br />

casos el Gran Po<strong>de</strong>r mas que ganancia es una inversión. Los Señores <strong>de</strong>l Gran<br />

Po<strong>de</strong>r son aquellos son parte <strong>de</strong> <strong>la</strong> Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (Prestes) y<br />

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organizadores son los que estr<strong>en</strong>aran trajes, don<strong>de</strong> el bordador y <strong>la</strong> pollerera<br />

luc<strong>en</strong> sus diseños con estos, a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> los actores sociales, los<br />

cuales podrán ser apreciados y ser comercializado durante todas <strong>la</strong>s fiestas que<br />

quedan para el resto <strong>de</strong>l año.<br />

El tercer grupo, que es <strong>la</strong> <strong>de</strong> los danzantes folklóricos que es heterogéneo, pero<br />

<strong>en</strong> <strong>la</strong> fiesta todos aparec<strong>en</strong> iguales, don<strong>de</strong> exist<strong>en</strong> marcadas difer<strong>en</strong>cias con <strong>la</strong><br />

pres<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> grupos sociales <strong>de</strong> difer<strong>en</strong>tes sectores <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad,<br />

cada fraterno paga una cuota para su participación <strong>en</strong> <strong>la</strong> fraternidad por <strong>de</strong>voción.<br />

En el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada como una danza <strong>de</strong> prestigio social se <strong>de</strong>termina a<br />

partir <strong>de</strong> una posición socioeconómica, y <strong>de</strong> construcción <strong>de</strong> una i<strong>de</strong>ntidad social<br />

nueva, por <strong>la</strong> interacción <strong>de</strong> actores sociales, económicam<strong>en</strong>te establecidos, como<br />

se pue<strong>de</strong> percibir <strong>en</strong> <strong>la</strong>s fraternida<strong>de</strong>s repres<strong>en</strong>tadas por <strong>la</strong> mor<strong>en</strong>ada, observadas<br />

<strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad, para mant<strong>en</strong>er re<strong>la</strong>ciones establecidas <strong>en</strong> <strong>la</strong>s costumbres y<br />

tradiciones <strong>de</strong> <strong>la</strong> comunidad <strong>en</strong> <strong>la</strong> ciudad y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formaciones sociales, a partir<br />

<strong>de</strong>l comportami<strong>en</strong>to colectivo <strong>de</strong> los actores sociales.<br />

También nos referimos a <strong>la</strong> zona comercial que toma el nombre <strong>de</strong> Gran Po<strong>de</strong>r,<br />

<strong>de</strong>bido al crecimi<strong>en</strong>to socioeconómico <strong>de</strong> ciertos sectores que se van i<strong>de</strong>ntificando<br />

actores sociales y al rubro al que pert<strong>en</strong>ec<strong>en</strong> a través <strong>de</strong> <strong>la</strong> danza pesada como <strong>la</strong><br />

mor<strong>en</strong>ada don<strong>de</strong> se muestra el po<strong>de</strong>r económico y observan cambios sociales a<br />

partir <strong>de</strong> lo occi<strong>de</strong>ntal <strong>en</strong> lo religioso y con una forma <strong>de</strong> mant<strong>en</strong>er costumbres<br />

andinas culturales, permiti<strong>en</strong>do cambios sociales con rasgos occi<strong>de</strong>ntales<br />

culturales, como <strong>la</strong> <strong>de</strong>nominación <strong>de</strong> <strong>la</strong> zona y <strong>de</strong> <strong>la</strong> misma fiesta que hoy <strong>en</strong> día<br />

es <strong>la</strong> fiesta <strong>de</strong>l “Gran Po<strong>de</strong>r”.<br />

La importancia <strong>la</strong> reconfiguración <strong>de</strong>l espacio político, social y económico <strong>de</strong><br />

grupos sociales al interior <strong>de</strong> <strong>la</strong>s fraternida<strong>de</strong>s, pue<strong>de</strong> ser explicado por una mayor<br />

<strong>de</strong>voción religiosa y también por los sectores económicos que se <strong>en</strong>cu<strong>en</strong>tran <strong>en</strong> <strong>la</strong><br />

zona <strong>de</strong>l Gran Po<strong>de</strong>r, como núcleo social y dinamizador con importantes recursos<br />

económicos, <strong>de</strong> prestigio e influ<strong>en</strong>cia que esta conformada por gremios, sindicatos<br />

como <strong>de</strong> los transportistas, comerciantes, bordadores y carniceros que ti<strong>en</strong><strong>en</strong> a <strong>la</strong><br />

mor<strong>en</strong>ada como danza <strong>de</strong> mayor prestigio social y <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad, por el costo que<br />

significa esta.<br />

Asimismo, esta fiesta andina repres<strong>en</strong>tada por actores sociales migrantes e hijos,<br />

ha v<strong>en</strong>ido mant<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do valores andinos <strong>de</strong> reconocimi<strong>en</strong>to a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

adquisición <strong>de</strong> prestigio social durante su vida, que se construye a partir <strong>de</strong> ocupar<br />

un cargo jerárquico <strong>de</strong>ntro <strong>la</strong> comunidad, t<strong>en</strong>er el reconocimi<strong>en</strong>to <strong>de</strong> padrino <strong>de</strong><br />

bautizo o matrimonio y ser pasante <strong>de</strong> <strong>la</strong> fiesta., y que <strong>en</strong> <strong>la</strong> actualidad <strong>en</strong> el<br />

ámbito urbano se repres<strong>en</strong>ta <strong>en</strong> el proceso <strong>de</strong> <strong>en</strong>riquecimi<strong>en</strong>to y <strong>de</strong> po<strong>de</strong>r que le<br />

otorga un status social, que es transmitido al mundo mestizo <strong>de</strong> <strong>la</strong> ciudad, el<br />

hecho <strong>de</strong> bai<strong>la</strong>r mor<strong>en</strong>ada es el mayor logro que pue<strong>de</strong> obt<strong>en</strong>er el ser parte <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />

Junta <strong>de</strong> Presi<strong>de</strong>ntes (Preste), implicando gastos <strong>de</strong> <strong>la</strong> fiesta y t<strong>en</strong>er amplias re<strong>de</strong>s<br />

sociales y <strong>en</strong> <strong>la</strong> exist<strong>en</strong>cia <strong>de</strong> <strong>la</strong> reciprocidad andina.<br />

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