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JAVIER HERVADA
te, es decir, sin obligación de servicio, al no quedar adscrito a ninguna
iglesia 188. Caso parecido es el de San Paulina de Nola 189.
La ordenación absoluta fue un recurso que se utilizó con alguna
frecuencia en estos casos 190, pero el problema principal residía en
la posibilidad de ordenarlos en las condiciones normales de servicio.
Frente a la resistencia inicial de algunos monjes y, en general, de la
mentalidad de la época, poco propicia a los cambios de condiciones
sociales 191, o a la escasa simpatía que como producto de esta mentalidad
respira alguna ley civil 192, poco a poco fue haciéndose más
habitual el paso de los monachi a la clerecía. El mismo San Jerónimo
no condena en absoluto que los monjes sean ordenados, pese a
que no parece que pueda considerársele como un entusiasta de esta
idea 193. El Papa San Siricio adoptó una posición favorable a la ordenación
de los monjes 19\ y si bien hubo sus más y sus menos, esta postura
terminó por prevalecer, hasta que en siglos posteriores esta cuestión
dio un giro distinto.
estaba obligado a la misma legislaci6n de base que los laicos: «Clerici pascunt oves:
ego pascor ... Mihi ante presb~ terum sedere non licet ... », etc .. . Si la primera frase es
típica de la condici6n de laico, la segunda parece un trasunto de la norma contenida
en el 'c. 7 de los SS. Apostolorum canones poenitentiales citados en la nota 145.
188. Cfr. S. JER6NIMO, Contra loannem Hierosolymitanum ad Pammachium liber
unus, n. 41 (PL. XXIII. 411).
189. S. PAULINO DE NOLA, Epist. 1, ad Severum, n. 10 (PL, LXI, 159).
190. Conocemos diversos casos, como las de Barses, Eulogio, Lázaro y Macedonio.
a quienes se e'lev6 al presbiterado o al episcopado en estas condiciones. El sentido de
estas ordenaciones parece que fue el de honoris causa, según leemos en SOZOMENO,
Historia ecclesiastica, VI, 34 (PG, LXVII, 1394 s.).
191. En algunos casos se mezclaron en este asunto otros factores, como los movimientos
monacales heréticos (v.gr. los de matiz priscilianista en la Península ibérica).
A esto parece deberse en no escasa medida ·el c. 6 del Concilio de Zaragoza del año
380, que prohibía a los clérigos hacerse monjes (VIVES, 17). .
192. C Th XVI, 2, 32 (a. 3981): «Si quos forte episcopi deesse sibi dericos arbitrantur,
ex monachorum numero rectius ordinabunt, non obnoxios publicis privatisque
rationibus cum invidia teneant, sed habeant iam probatos».
193. En una carta al monje Rústico, cuya finalidad es enseñarle, leemos estas
significativas palabras: «Ita ergo age. et vive in monasterio, ut Clericus esse merearis,
ut adolescentiam tuam nulla sorde commacules, ut ad altare Christi quasi de thalamo
virgo procedas,et habeas de foris bonum testimonium ... Cum ad perfectam aetatem
veneris, si tamen vita comes fuerit, et te vel populus, vel Pontifex civitatis. in Clericum
elegerit. agito quae Clerici sunt. et inter ipsos sectare meliores. Quia in omni con ditioneet
gradu. optimis mixta sunt pessima». Epist. 125. ad Rusticum monachum, c. 17
(PL. XXII, 1082). Por su parte, San Agustín en su Epist. XLVIII, Eudoxio abbati, n. 2
(PL, XXXIII, 188), si bien sugiere a 10s monjes no negarse al ministerio clericCil cuando
'la Iglesia lo pide. aconseja que no se provoque esta petición.
194. Epist. 1, ad Himerium, c. 13 (PL, XIII, 1144): «Monachos quoque quos tamen
morum gravitas et vitae ac fidei institutio sancta commendat, c1ericorum officiis
aggregari et optamus et volumus •.
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