NOTA SOBRE LA "BETISE" PASCALlANA COMO PELIGRO ...

NOTA SOBRE LA "BETISE"
PASCALlANA
COMO PELIGRO EXISTENCIAL
SIRA
JAÉN
Pascal parte de la dimensión pensante del hombre para decimos, no sus
"posibilidades, sino sus limitaciones. Y es que aunque el autor de los "Pensa-
.rnientos" haga consistir toda la grandeza del hombre en su pensamiento, éste, en
definitiva, no es para él sino la comprensión de su propia miseria. El hombre
-será tanto más hombre cuanto más se sepa miserable. Es una extraña fusión de
contradicciones en la cual la alegría, la tristeza, el tedio, la diversión, la grandeza,
la pequeñez, la felicidad y la perdición final, tienen una causa común que es la
Razón.
y es que el pensamiento es susceptible de corrupción y de desvío. Cuando
el hombre se lanza en pos de las cosas y quiere saber 10 que ellas son, sin comprender
sus propias limitaciones, sólo logra confundirse cada vez más; por eso
lo condenados lo serán por su propia razón (2). Pero la felicidad es en conclusión,
lo que todo hombre aspira a alcanzar, y resulta que la vida eterna es el
mayor bien que podemos imaginar; de donde podríamos pensar que la felicidad
-Y la razón están necesariamente reñidas. Tal parece al menos desprenderse del
manifiesto desprecio de Pascal por todo lo que signifique distracción o diversión,
así como el horror que le inspira toda ocupación que pudiera desviar al hombre
-de su verdadera finalidad, es decir, la salvación del alma.
Pero el caso es que el propio Pascal niega que éste sea su pensamiento
(266) y hace consistir la tontería en la desobediencia a la razón; y cree al tonto
digno del fuego eterno. Luego, ¿ no es la tontería el peor de los pecados y la más
~ande
de las necesidades?
Estamos habituados a pensar al tonto como aquel que no comprende, que
-despierta un sen timiento de pena. N os parece la tontería un mal inevitable, innato,
digno de la compasión. Sinónimo de poca inteligencia. Forma irracional
-del ser, a causa de la insuficiencia de la misma razón, ajena a la voluntad. Resultaría
entonces que no se podría ser tonto ni hacer tonterías por placer o conveniencia.
Se es tonto según esto por cruel destino, por desgracia. Y si cometemos
-tonterías y nos percatamos de ello luego, nos avergonzamos por habernos comportado
como lo que no somos o no queremos ser. Por eso, "hacerse el tonto"
denota siempre pobreza espiritual, raquitismo de la voluntad, en todo caso, con-
.dncta
errada.
Pero si hacemos consistir la tontería en la desobediencia a la razón, ella
implica libertad. Luego para ser tonto es preciso ser libre, es decir, tener consciencia
y voluntad. Es propio, pues. de la bétise el "darse cuenta", y escoger
justamente lo contrario de la razón. De ahí que sea una cualidad del hombre inteligente
(263). Tonto será aquél que siendo inteligente, se complace en la falsedad,
por encontrar a ésta más soportable. N o es otra cosa la causa del éxito
-de toda ocupación que nos distrae, y nos hace olvidar nuestra condición, que nos
hace correr tras la diversión. Es esta también la causa de que envidiemos la

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posición del rey, que disfruta de tantas distracciones que no le permiten encontrarse
consigo mismo (201). Cabe sin embargo la duda de si la bétise no es UTIanecesidad
existencial . ¿ N o está en la misma naturaleza humana e! ser tonto?
¿ No tratamos acaso, continuamente, de escapar de la razón? ¿ Es soportable una
vida siempre ajustada a las leyes de la razón?, y somos felices al librarno de
ella: "y si no se rebaja a esto y' quiere estar siempre tenso, será aún más tonto
porque querrá elevarse por encima de la Humanidad ... "
Si admitimos que la razón nos conduce a la Verdad, y que la tontería es.
desobeder a la razón, necesariamente debemos admitir que la tontería es sinónimo
de falsedad, en cuanto que ella es la sinrazón de la existencia misma. Es.
así que vivimos necesariamente en la falsedad?, pues necesariamente vivimos en la
sinrazón, y necesariamente somos no hombres, puesto que necesariamente hemos
de hacer vida inauténtica para ser humanos? La tontería es, pues, un mal general.,
(¿ pero es que es un mal?), de! cual apenas si nos percatamos. La convicción
de que ésta es la realidad última del hombre parece estar confirmada y como.
diluida en la obra de Pascal. El convencimiento de que la felicidad no puede
encontrarla el hombre ni en las cosas mundanas ni en sí mismo (los que lo creen
son los más vacíos y los más tontos). La desconfianza en la Filosofía, y la
razones del corazón que la razón no conoce, y sobre todo esa amargura que de--
tila en cada pensamiento en forma de confesión de la propia nada, de la mi eria
del hombre que no tiene más esperanza que un Dios que lo ha condenado a la,
ignorancia y al horror de sí mismo, a menos que se humille y le adore, y se anonade
(84). Todo ello es un grito de desesperación ante la propia impotencia para
comprender. Pero es que lo que Pascal siente, y lo que pesa sobre él es el darse
cuenta cuán falsa es la vida del hombre. De ahí su desprecio y encono hacia el
jesuita, en el cual, él, hombre existencialmente angustiado, ve la comprobación delo
que la naturaleza humana tiene de bajo y de falso. El jesuita viene así a encarnar,
en el pensamiento pascaliano, el hombre mismo perdido en su propia.
nada, expuesto en toda su miseria, (pág. 721). Es el tonto a sabiendas, cuya
tontería es crimen y es torpeza. Este odio es el sentimiento natural de quien encuentra
la prueba de su propia concepción del hombre, en la cual se aniquila a.
sí mismo. La "bétise" es el documento vivo de la propia verdad, y el odio al
jesuita ¿ no será el grito inconsciente del hombre que desea ser sin Dios, y que
gracias al casuista comprende su misma miseria?
La razón es, pues, para Pascal, espada de doble filo. Por una parte, desobedeciéndola
caemos en la tontería; y por otra, obedeciéndola a ella y sólo a
ella, perdemos la sabiduría, que consiste en superar la razón por las razone del
corazón.
Resulta así difícil precisar en qué consiste la "tontería" según Pascal, pues
no quiere decir que siempre y en toda oca ión se ha de obedecer a la razón. Parece
más bien que se trata de una circunstancia muy especial cuando es preciso.
obedecerla, y es cuando ella 110S habla de la miseria humana y de la grandeza
divina; no cuando se empeña en encontrar verdades que. según él, son inalcanzables,
y cuya búsqueda no 100Ta ,¡no desviar la inteligencia del camino que le h
siclo trazado, que es el del sometimiento incondicional a la voluntad y al misterio
de Dios.
La "béti e" pascaliana viene así a perfilarse como el ejercicio de la libertad,
ya sea dando satisfacción al cuerpo, procurándose el deleite de los sentidos, o bien
intelectualmente, tratando de encontrar la verdacl de las cosas, y no aceptando su:
limitación y su pobreza, y queriendo elevarse por encima de la Humanidad, no.

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' .•.oníormándose con lo que es: un ser despreciable, cuya única grandeza está en
el pensamiento; y esta grandeza consiste en pensarse miserable. La tontería ven-

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precio a la Verdad, y en la falsedad tomada como finalidad mi ma; es decir, Ia,
"bétise" significando la inautenticidad, el peligro máximo existencial. Y en e t
sentido creemos firmemente que Pascal no se ha equivocado.
CITAS
2) "Una de las confusiones de los condenados será el ver que ello son condenados
por su propia razón, por la cual pretendieron condenar la religión
cristiana".
266) "La razón nos manda mucho más imperiosamente que un amo. Porque
desobedeciendo al uno se es desgraciado; y desobedeciendo a la otra se
es 'Un necio".
263) "Toda la dignidad del hombre consiste en el pensamiento. Pero, ¿ qué e-
este pensamiento? j Qué necio es!"
201) "T edio: Nada es tan insoportable al hom bre como estar en pleno reposo..
sin pasiones, sin quehacer, sin diversiones, sin cuidado. Siente entonces
su nada, su abandono, su insuficiencia, su dependencia, su impotencia, 51.1
vacío. Al punto saldrá del fondo de su alma el tedio, el entenebrecimiento
la tristeza, el mal humor, el despecho, el desespero".
76) "Porque decir necedades por acaso y por debilidad es un mal ordinario;
pero decirlas por designio, esto es lo insoportable, y decirlas tales com
estas ... "
84) "Conocemos, por lo tanto, nuestro alcance : somos algo y no somos nada;
10 que de ser tenemos nos oculta el conocimiento de los primeros principio '
que nacen de la nada; y lo poco que de ser tenemos nos oculta la vista del
Infinito."
721) "Este género de hombres, intolerables a toda la cristiandad, con pretexto
de devoción, aspiran a las grandezas y al dominio, torciendo en u
interés todas las leyes divinas y humanas, positivas y naturales."
174) "Aunque las personas no tengan interés ninguno en lo que digan, no es
necesario concluir de ahí absolutamente que no mientan nada, porque haj
gentes que mienten sencillamente por mentir."
177) "Los hombres se ocupan de seguir una pelota y una liebre; es el placer'
de los mismos reyes."
176) " . " Este hombre, nacido para conocer el Universo, para juzgar de todas
las cosas, para regir todo un Estado, he ahí ocupado y todo lleno de
cuidado por coger una liebre. Y si no desciende hasta eso y quiere estar
siempre en tensión, no será por eso menos necio, porque querrá elevarse
por encima de la Humanidad, y no es más que un hombre, a fin de cuenta.
es decir, capaz de poco y de mucho, de todo y de nada; no es ni ángel
ni bestia, sino hombre".
184) "Los hombres son tan necesariamente locos, que ería estar loco por otro
giro de locura, de no estar loco."
335) " ... Es algo monstruoso ver en un mismo corazón y al mismo tiempo,
esta sensibilidad para las menores cosas, y esta extraña insensibilidad para
las más grandes. Es un encantamiento incomprensible y un entorpecimiento
sobrenatural, que denota una fuerza todopoderosa como causa... y, no-
S011 efectivamente tales;"

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"Son gentes que han oído decir que las bellas maneras del mundo
consisten en hacerse los arrebatados. (Las gentes de esta clase son académicos,
escolares). Es el peor carácter de hombre que conozco."
~5) " ... Pero, diréis, ¿ qué fin lleva él en todo esto? El de alabarse mañana
entre sus amigos de que ha jugado mejor que otro. Así, otros sudan en
su gabinete para manifestar a los sabios que ellos han resuelto una cuestión
de Algebra que no se había podido resolver hasta aquí; y tantos otros se
exponen a peligros extremos por alabarse en seguida de una plaza que han
tomado, y también neciamente a mi parecer; y en fin, otros se matan por
observar todas estas cosas, no por venir a ser más sabios, sino solamente
por mostrar que ellos las saben; y en eso son los más necios de la banda,
porque lo son con conocimiento; en vez de que de los otros se puede pensar
que no lo serían si tuviesen este conocimiento."
102) "El hombre está hecho de tal modo que a fuerza de decirle que es tonto,
se 10 cree; y a fuerza de decÍrselo a sí mismo, se lo cree también, porque ... "
I1 Y a des gens que se clamnent si sotternent, par l'avarice, par la brutalité,
par les débauches, par la violence, par les emportements, par les
blasphemes." Opuscules, 620.
"C'est un sot poste dans le monde que celui des moins, qu'ils tiennent
1 par leur ave u méme."