Revista No. 16 2011 - ICCROM

ISSN: 2223 - 4640
REVISTA DIGITAL No. 16
PUBLICACIÓN QUINCENAL / AÑO II / 2011
CENTRO NACIONAL DE CONSERVACIÓN, RESTAURACIÓN Y MUSEOLOGÍA
Consejo Nacional de Patrimonio Cultural, Ministerio de Cultura / CUBA
En este número:
Inaugurada PRIMERA EDICION de la MAESTRÍA EN
CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
Nuevas incorporaciones en la lista Representativa,
de Salvaguardia Urgente y Mejores Practicas
del Patrimonio Inmaterial
Actividades de Superación Profesional
de la Cátedra UNESCO (CRECI)
(febrero-marzo)
El Siglo XIX: De religiosas, meretrices
y “reinas del hogar”
por Neida Peñalver Díaz

NOTICIAS NACIONALES
Inaugurada PRIMERA EDICION de la MAESTRÍA EN CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO CULTURAL
Por Orelvis Rodríguez Morales
Reunidos en los
predios de la Universidad
de las Artes
(ISA), y con la
presencia del claustro
de profesores y
maestrantes, tuvo lugar la inauguración de la Primera Edición de la
recién aprobada Maestría en Conservación del Patrimonio Cultural,
que como se ha dicho, se orienta a la superación en el orden científico-técnico,
artístico y metodológico, de todos los profesionales que
de una forma u otra tienen su accionar en el Patrimonio Cultural Cubano
tangible e intangible, de manera tal que puedan asumir la investigación
en estas esferas de la actividad humana desde una perspectiva
cada vez más integral.
La Habana, jueves 1 de diciembre, 2011, 4.00 PM (P.D) / Con la
asistencia del 100 % de los maestrantes (53), tuvo lugar en la mañana
de hoy la Inauguración de la Primera Edición de la Maestría en
Conservación del Patrimonio Cultural. Como se dio a conocer, esta
maestría convocada por el Departamento de Conservación y Restauración
de Bienes Muebles de la Facultad de Artes Plásticas de la
Universidad de las Artes (ISA) y con el coauspicio de la Cátedra Regional
de Ciencias de la Conservación Integral de los Bienes Cultura-
les y Naturales para América Latina y el Caribe de la UNESCO
(CRECI UNESCO), del Centro Nacional de Conservación, Restaura-
ción y Museología (CENCREM), es la primera de su tipo en Cuba y
responde a la necesidad de continuar perfeccionando la formación de
los profesionales que se desempeñan en el campo de la conservación
de los bienes culturales, tangibles e intangibles, que forman par-
te del Patrimonio Cultural Cubano.
El Dr. Rolando González Patricio, Rector
de la Universidad de las Artes (ISA), -en
la foto junto a la M.Sc. García Santanaquien
tuvo a su cargo las palabras inaugurales,
al dirigirse al auditórium de una
forma muy transparente y diáfana, señaló
“…que para la institución y para ustedes
que serán la primera graduación de
nuestra maestría, es un día muy particular
y muy significativo, yo prefiero creer
que esta es, a la altura de 35 años de
existencia del ISA, una de esas fechas
que se recordarán dentro de treinta y cinco años, porque implica,
este resultado, un gran esfuerzo del equipo que ha estado gestando
esta maestría, gente del Departamento [de Conservación y Restauración]
y del CENCREM, que han estado acompañando el perfil de
Conservación-Restauración durante 15 años…” Más adelante, acentuó
“… pero al mismo tiempo, porque abrir esta maestría significa
para esta universidad, significa dentro de la política cultural cubana,
el compromiso de la Universidad de las Artes, no sólo con el desarrollo
de las artes puro, sino el compromiso con la cultura y con el patrimonio,
creo que esa es una de las contribuciones que esta universidad
puede dar a todo el desarrollo de la cultura cubana y no sólo de
las artes, aunque por supuesto en las artes se van a ver reflejadas el
trabajo de ustedes, pero creo que el mensaje está claro de abrir la
agenda de esta universidad a otras áreas que son igualmente importantes
dentro de la política cultural cubana y como un refuerzo también
para la calificación de personas que son imprescindibles para
que marche bien nuestro desarrollo ”. El Dr. González Patricio concluía
reiterando el agradecimiento por la presencia de los amigos y
deseándoles a los maestrantes mucho éxito en el curso de esta
maestría, pidiéndoles que el esfuerzo sea a la altura del entusiasmo
que tienen hoy para garantizar que los índices de desempeño de
esta estén “…contribuyendo a que muy pronto asistamos también al
acto para declarar públicamente que esta se convierta en una Maestría
de Excelencia”.
La Maestría en Conservación
del Patrimonio
Cultural se fundamenta
en la experiencia de más
de 15 años de labor pedagógica
en el actual perfil
Conservación-
Restauración de Bienes
Muebles de la carrera de
Artes Plásticas, perfil iniciador
de los estudios superiores
en este campo en
Cuba a partir del curso
1996-1997 en la Universidad de las Artes (ISA). De igual forma, el
programa de la misma se sustenta en la rica experiencia acumulada
por el Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología
(CENCREM), en la superación de profesionales cubanos y extranjeros,
y especialmente, en la labor desarrollada por la CRECI, fundada
en el CENCREM en 1993 y adscrita a la UNESCO desde 1995. Para
esta primera edición, se presentaron 92 candidatos, divididos en las
distintas menciones: 43 en Museología, 38 en Conservación y Restauración
de Bienes Culturales y 11 en Patrimonio Intangible de 11
provincias del país, además del municipio especial de la Isla de la
Juventud.
La conferencia inaugural
estuvo a cargo del eminente
Dr. Sergio Valdés Bernal,
Graduado en Eslavística,
Dr. en Ciencias Filológicas,
Dr. en Ciencias en
Romanística, Dr. en Hispanística,
Profesor Titular e
Investigador Titular. El tema
en esta ocasión fue “La
lengua como parte del Patrimonio
Cultural”, todos los
presentes -alumnos, invitados
y profesores-, quedaron con esa sed de conocimiento que el Dr.
Valdés sabe dejar en sus interlocutores en cada una de sus disertaciones
sobre la historia de la lengua. La actividad cultural contó con
la participación de ISADANZA, perteneciente a la facultad de Danza
de esta casa de altos estudios, que ya este año cumple 20 de su
creación.
Estuvieron presentes además en este acto, el Sr. Herman Van Hoff,
Director de la Oficina Regional de la UNESCO para América Latina y
el Caribe; el Sr. Juan Antonio Fernández Palacio, Director Presidente
de la Comisión Nacional Cubana de la UNESCO; la M.Sc. María Mercedes
García Santana, Titular de la (CRECI) y Directora del CEN-
CREM; y la M.Sc. Silvia Ramírez, Jefa del Departamento de Conservación
– Restauración de la Facultad de Artes Plásticas (ISA).
Grupo ISADANZA.
REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 2

NOTICIAS NACIONALES
Sesiona V Taller Nacional de Cátedras UNESCO de Cuba
Con la presencia de Miguel Díaz-Canel Bermúdez, ministro de
Educación Superior de Cuba, Herman van Hooff, director de la
Oficina de la UNESCO en La Habana, y Juan Antonio Fernández
Palacios, presidente de la Comisión Nacional Cubana de la
UNESCO (CNCU), sesionó el 6 de diciembre en el Palacio de las
Convenciones de La Habana el V Taller Nacional de las Cátedras
UNESCO de Cuba.
A la reunión asistieron también especialistas de la CNCU y de UNES-
CO La Habana, así como integrantes de seis de las ocho Cátedras
UNESCO existentes en el país, a saber: Biomateriales, Cultura y
Desarrollo, Gestión y Docencia Universitaria, Gestión de la Información,
Ciencias de la Conservación Integral de los Bienes Culturales
de América Latina y el Caribe, y Desarrollo Humano Sostenible.
El encuentro tuvo como propósito principal discutir las proyecciones
de trabajo de estos colectivos para el bienio venidero. Presentar un
Programa de Participación para el fortalecimiento de las cátedras y
promover la creación de nuevas cátedras en la Universidad de Oriente
y en la Universidad Central de Las Villas, fueron dos de los acuerdos
adoptados en el cónclave.
En su intervención Miguel Llivina, oficial del programa de Educación
de UNESCO La Habana, subrayó que la generación del conocimiento
y su divulgación en los marcos de la educación para todos sigue
constituyendo el móvil principal para el trabajo de las cátedras
UNESCO en todo el mundo. Igualmente se refirió a los temas prioritarios
para la Organización en el sector educativo, entre los que mencionó
la formación de docentes en general y de las ciencias exactas
y naturales en particular, la enseñanza de las ciencias y el uso de las
TICs para tales fines, la educación para el desarrollo sostenible y la
eliminación del analfabetismo.
Por su parte Díaz-Canel Bermúdez enfatizó en la importancia de continuar
contribuyendo desde el trabajo implementado por las cátedras
en el país, a la promoción de una cultura de paz y su vínculo con el
desarrollo sostenible, siguiendo el llamado que al respecto hiciera la
Directora General de la UNESCO, Irina Bokova, durante la 36ª Conferencia
General de la Organización que tuviera lugar en París del 25
de octubre al 10 de noviembre últimos.
Como parte de la agenda del taller, Fernández Palacios realizó una
presentación de los resultados de la 36ª Conferencia General, máximo
foro donde cada dos años se establecen los objetivos y prioridades
de la Organización, evento en el que Cuba resultó reelecta para
un segundo término de cuatro años como miembro del Consejo Ejecutivo
de la Organización.
Fuente: UNESCO LA HABANA / 08.12.2011
Primeros pasos en la realización de un viejo anhelo de los cultores del patrimonio.
Por M.Sc. Ernesto Abel López Guerra
América Latina y el Caribe de la UNESCO (CRECI - UNESCO), del
Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología
(CENCREM), tuvo entre los días 1 y 20 del diciembre último la primera
etapa de su Módulo Común.
Tres cursos, impartidos por profesores del CENCREM, conformaron
la jornada lectiva que tuvo por escenario esa histórica institución:
Conservación del Patrimonio Cultural: Historia y Legislación; Antropología
Sociocultural; y Conservación Preventiva Avanzada.
Maestrantes durante una
sección de clases © RPD.
La Maestría en Conservación del Patrimonio Cultural, que coordina el
Departamento de Conservación y Restauración de Bienes Muebles
de la Facultad de Artes Plásticas de la Universidad de las Artes
(ISA), con el coauspicio de la Cátedra Regional de las Ciencias de la
Conservación Integral de los Bienes Culturales y Naturales para
Además de los 54 maestrantes, -representativos de 9 provincias del
país-, a esas actividades de postgrado accedieron otros 22 especialistas.
La experiencia validó el interés y las expectativas de desarrollo
de los profesionales del patrimonio cultural, a la vez que resultó aportadora
al propósito de perfeccionamiento del referido programa de
postgrado académico.
Nuevas sesiones de debate llegarán el próximo marzo, con el segundo
encuentro del Módulo Común.
Este espacio es para usted...
Usted puede promocionar a través de nuestras páginas el quehacer de su institución, incluyendo fotografías, propagandas, divulgación de
convocatorias en sentido general que tengan que ver con el Patrimonio Cultural Cubano, que ocupe un cuarto de hoja.
Enviar a: boletin@cencrem.cult.cu
(Instituciones pertenecientes a la Red Nacional de Patrimonio Cultural y Natural del País)
Estimados lectores: Desde el 26 de abril de 2011 se encuentra disponible en el dominio http://www.cencrem.co.cu/
el sitio Web oficial del Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología (CENCREM). Hasta la fecha, 26
de diciembre, el sitio ha tenido más de 81,313 accesos, promediando 10,164 accesos por mes. Muchas gracias a todos
los que nos han hecho llegar sus opiniones y sugerencias. Usted también puede enviarnos sus criterios a través de la
dirección electrónica webmaster@cencrem.cult.cu.
3 REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011

NOTICIAS INTERNACIONALES
Nuevas incorporaciones en la lista Representativa, de Salvaguardia Urgente y Mejores Practicas
del Patrimonio Inmaterial
Treinta y cinco nuevos elementos del Patrimonio Inmaterial
mundial han quedado inscritos al concluir ayer en Bali, Indonesia,
la 6ª Edición del Comité Intergubernamental para la
Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial. Se inscribieron once
elementos en la Lista del Patrimonio Inmaterial que requiere
Medidas Urgentes de Salvaguardia, diecinueve en la Lista
Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial y quedaron
seleccionadas cinco Mejores Prácticas de Salvaguardia.
Convocada por la UNESCO, esta 6ª Edición tuvo lugar en
Bali, Indonesia, del 22 al 29 de noviembre. En la ceremonia
de inauguración, la Directora General de este organismo,
Irina Bokova, hizo un llamado de advertencia sobre el exceso
de candidaturas para ser analizados en este Comité del
Patrimonio Inmaterial -en total 73-, manifestó "La Convención
del Patrimonio Inmaterial es la ocasión para descubrir
las expresiones culturales vivas en el mundo entero", subrayó
además que “…esta corre el riesgo de ser víctima de su
propio éxito”.
“El Patrimonio Cultural Inmaterial enlaza el pasado con el
futuro. (…) -Es el bien preciado de comunidades, de grupos
e individuos- solamente ellos pueden preservarlo y transmitirlo
a las generaciones futuras. Nuestro rol, como Organización
Internacional y como Gobiernos, es el de apoyar estos
esfuerzos tanto como nos sea posible”, subrayó Irina Bokova;
más adelante, continuó diciendo: "Seamos claros. Es
una carga de trabajo insostenible (…) y es claramente insatisfactoria para los
Estados Miembros y las comunidades cuyo patrimonio inmaterial está implicado.
Éstos se sentirán decepcionados si la Convención no es capaz de responder
a sus expectativas…".
Subrayó además que "En estos momentos es necesario que los Estados
muestren moderación y que cada uno comprenda que el sistema ha alcanzado,
vea sobrepasados sus límites", prosiguió la Directora General, quien destacó
que en las condiciones actuales, se pueden gestionar unas sesenta candidaturas.
Irina Bokova añadió también que para garantizar su credibilidad, la
Convención deberá favorecer una mayor diversidad geográfica de las inscripciones.
Los elementos inscriptos al concluir las sesiones de trabajo de esta 6ª reunión
fueron, en Lista del Patrimonio Cultural Inmaterial que requiere Medidas Urgentes
de Salvaguardia (11):
- El Yaokwa, ritual del pueblo Enawene Nawe para el mantenimiento del orden
social y cósmico de Brasil.
- El Yimakan, arte narrativo de los Hezhen de China.
- Al Sadu , el arte tradicional del tejido en los Emiratos Árabes Unidos.
- La Danza Saman, de la provincia de Aceh, en la isla de Sumatra, Indonesia.
- Las competencias tradicionales de construcción y pilotaje de los lenjes,
barcos iraníes del Golfo Pérsico.
- El Naqqāli, narración dramática iraní.
- La sociedad secreta de los Kôrêdugaw, el rito de sabiduría en Mali.
- La epopeya mora T’heydinn, de Mauritania.
- La técnica musical de canto popular largo de los intérpretes de la flauta
limbe –la respiración circular– de Mongolia.
- Eshuva , cantos rezados Harákmbut de los Huachipaire del Perú.
- El canto xoan, de la provincia de Phú Thọ en Viet Nam.
©Generalitat Valenciana - La fiesta de la
“Mare de Déu de la Salut” de Algemesí (España)
© S. Bartelsman ACAIPI, Fundación
Gaia Amazonas (2006) - Unos jóvenes
preparándose para el ritual
"Chontaduro" (Los conocimientos tradicionales
de los chamanes jaguares de
Yuruparí, en Colombia).
Así mismo fueron inscripto
en la Lista Representativa
(19):
- El repertorio del ritual
de las quintas de
Lovaina, Bélgica.
- El teatro de sombras
chino, China.
- El duelo poético
Tsiattista, Chipre.
- Los conocimientos
tradicionales de los
chamanes jaguares de
Yuruparí, Colombia.
- La práctica del canto y la música bećarac, Croacia
oriental.
- El Nijemo Kolo, danza silenciosa del interior de Dalmacia,
Croacia.
- La fiesta de la “Mare de Déu de la Salut”, de Algemesí,
España.
- La equitación tradicional francesa, Francia.
- El Mibu no Hana Taue, ritual del trasplante del arroz en
Mibu, Hiroshima, Japón.
- El Sada Shin Noh, conjunto de danzas sagradas del Santuario
de Sada, Shimane, Japón.
- Las prácticas y expresiones culturales vinculadas al
balafón de las comunidades senufo de Malí y Burkina Faso.
- El Mariachi, música de cuerdas, canto y trompeta, México.
- La peregrinación al santuario del Señor de Qoyllurit’i,
Perú.
- El fado, canto popular urbano de Portugal.
- El Jultagi, andadura en la cuerda floja, República de Corea.
- El Taekkyeon, arte marcial tradicional coreano, República
de Corea.
- El arte del tejido del Mosi (ramio fino) en la región de
Hansan, República de Corea.
- La Cabalgata de los Reyes en el sudeste de la República
Checa.
- La tradición ceremonial del keşkek, Turquía.
Y las cinco mejores prácticas de salvaguardia seleccionadas para su inscripción
fuero:
- Programa para cultivar la ludodiversidad: salvaguardia de los juegos
tradicionales en Flandes, Bélgica
- Concurso de proyectos del Programa Nacional de Patrimonio Inmaterial,
Brasil
- Museo Vivo del Fandango, Brasil
- Método Táncház: un modelo húngaro para la transmisión del patrimonio
cultural inmaterial, Hungría
- Revitalización del saber tradicional de la cal artesanal en Morón de la
Frontera, Sevilla, Andalucía, España
Hasta el día de hoy, en que concluyó la 6ª edición del Comité Intergubernamental
para la Salvaguardia del Patrimonio Inmaterial, la lista del Patrimonio
Inmaterial que requiere Medidas Urgentes de Salvaguardia incluye 27 elementos
de 10 países, la lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial
cuenta ya con 232 elementos de 70 países. Además, se incluyen ocho Mejores
Prácticas de Salvaguardia. La próxima reunión de este Comité Intergubernamental
tendrá lugar en la isla de Granada en el 2012.
Cuba estuvo representada en esta reunión por la MSc. Gladys Collazo Usallán,
Presidenta del Consejo Nacional de Patrimonio Cultural, aunque en esta
oportunidad Cuba no presentó candidaturas para su inscripción.
La Convención para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial se
adoptó por la Conferencia General de la UNESCO en el 2003 y en la actualidad,
incluye 139 Estados Miembros. Solamente aquellos países que han
ratificado la Convención
son elegibles para
presentar elementos
para su inscripción en
las Listas del Patrimonio
Cultural inmaterial.
El Comité Intergubernamental
para la Salvaguardia
del Patrimonio
Cultural Inmaterial está
compuesto por 24 Estados
Miembros de la
UNESCO. Sus miembros
son elegidos por
un mandato de cuatro
años. El mandato de la
mitad de los miembros
se renueva cada dos años.
REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 4

SUPERACIÓN PROFESIONAL
ACTIVIDADES DE SUPERACIÓN PROFESIONAL
Cátedra Regional de Ciencias de la Conservación Integral de los Bienes
Culturales y Naturales para América Latina y el Caribe de la UNESCO (CRECI)
Febrero - Marzo / 2012
BIENES INMUEBLES Y PATRIMONIO INMATERIAL
Bienes Inmuebles / Patrimonio Edificado y Natural
Patrimonio Inmaterial
14. ENFOQUE METODOLÓGICO DEL PATRIMONIO CULTURAL INMATE-
RIAL Y LOS MUSEOS
Horas: 96 / Créditos: 2 / Sede: CENCREM
Objetivos: Valorar la importancia que alcanza en la actualidad el Patrimonio
Inmaterial frente a los desafíos de la globalización neoliberal desde el ámbito
nacional e internacional. Analizar propuestas metodológicas que sirvan de
base para el trabajo a desarrollar en la revitalización del patrimonio cultural
inmaterial.
Contenidos: El Patrimonio Cultural. Clasificación. Patrimonio Inmaterial. Concepto
y Categorías. El Patrimonio Inmaterial en toda su perspectiva y su vínculo
con los museos. Panorama de las Principales Festividades del Patrimonio
Cultural Inmaterial que se realizan en Cuba y en particular en la Ciudad de
La Habana. La Ética y la Estética en el rescate del Patrimonio Cultural Inmaterial.
Regulaciones y Leyes para su Salvaguardia y Protección.
Fecha: 6 al 11 de febrero / Costo: $ 25.00 MN - $ 100.00 CUC
Dirigido a: Museólogos, investigadores de la cultura cultura, metodólogos y
afines.
Profesor Principal: MSc. Luis Benito CintadoTortoló. Profesor Asistente de la
Universidad de La Habana e Investigador Agregado.
Nota: Este curso forma parte del programa de la Maestría en Conservación
del Patrimonio Cultural.
15. ANTROPOLOGÍA LINGÜÍSTICA
Horas: 96 / Créditos: 2 / Sede: CENCREM
Objetivo: Adquirir conocimientos acerca del nexo entre la antropología y la
lingüística.
Contenidos: Antropología lingüística. La variante cubana de la lengua española:
legado indoamericano, africano, asiático y europeo.
Fecha: 19 al 24 de marzo / Costo: $ 25.00 MN - $ 100.00 CUC
Dirigido a: Museólogos, investigadores de la cultura, metodólogos y afines.
Profesor Principal: Dr. Sergio Valdés Bernal. Investigador y Profesor Titular
del Instituto de Literatura y Lingüística y de la Universidad de La Habana.
BIENES MUEBLES Y MUSEOLOGÍA
Museología y Museografía
27. SISTEMA AUTOMATIZADO DE INVENTARIO DEL PATRIMONIO CUL-
TURAL Y NATURAL
Horas: 96 / Créditos: 2 / Sede: CENCREM
Objetivo: Actualizar conocimientos relacionados con el sistema de documentación
del museo.
Contenidos: Sistema de documentación de los museos. Diferentes manifestaciones
de objetos museables con el fin de automatizar la información. Formato
unificado. Vocabulario y tesauros. El soporte utilizado para la automatización
del inventario. Trabajo de automatización con fines de inventario.
Fecha: 13 al 18 de febrero / Costo: $ 25.00 MN - $ 100.00 CUC
Dirigido a: Museólogos, conservadores, restauradores, directivos de museos.
Profesora Principal: MSc. Gladys Collazo Usallán. Instructora de la Universidad
de La Habana. Especialista en Patrimonio Cultural.
Nota: Este curso forma parte del programa de la Maestría en Conservación
del Patrimonio Cultural.
23. DE LA TEORÍA A LA PRAXIS DEL MUSEO. EL NUEVO MUSEO
Horas: 192 / Créditos: 3 / Sede: CENCREM
Objetivo: Actualizar los conocimientos relacionados con la contextualización
histórica, teoría y práctica del museo como instrumento al servicio de la comunidad
y el patrimonio
Contenidos: El museo como instrumento de desarrollo social y cultural al
servicio de una sociedad. Historia y evolución del museo. Tipologías museísticas.
Las funciones del museo.
Fecha: 5 al 16 de marzo / Costo: $ 50.00 MN - $ 100.00 CUC
Dirigido a: Museólogos, conservadores, restauradores, directivos de museos.
El proyecto del museo. El museo, la museología y la museografía.
Profesor Principal: Lic. Nérido Pérez Terry. Profesor Asistente, Facultad de
Artes y Letras de la Universidad de La Habana. Especialista en Museología.
TALLERES DE BIENES MUEBLES
37. EL MUEBLE: CONSERVACIÓN – RESTAURACIÓN
Horas: 80 / Sede: CENCREM
Objetivo: Actualizar y aplicar conocimientos sobre las características generales
de los muebles para su conservación y restauración.
Contenidos: Principios básicos del mueble. Deterioro. Almacenamiento y
exposiciones. La restauración en el mueble. Propuesta de conservación. Plan
de emergencias.
Dirigido a: Conservadores y restauradores de muebles y otros afines.
Fecha: 20 de febrero al 2 de marzo / Costo: $ 50.00 MN - $ 100.00 CUC
Profesor Principal: Lic. Javier León Valdés. Instructor de la Universidad de
las Artes (ISA). Especialista en Conservación y Restauración del Patrimonio
Cultural Mueble, CENCREM.
38. LAS COLECCIONES NUMISMÁTICAS: SU CONSERVACIÓN
Horas: 40 / Sede: CENCREM
Objetivo: Actualizar y aplicar conocimientos en la catalogación y conservación
de las piezas numismáticas por su importancia en el patrimonio.
Contenidos: Introducción a la Numismática. Numismática colonial hispanoamericana.
Numismática cubana. Medallística. Clasificación.
Fecha: 27 de febrero al 3 de marzo / Costo: $ 25.00 MN - $ 100.00 CUC
Dirigido a: Museólogos, conservadores y otros afines.
Profesor Principal: Lic. Sergio González García. Director Museo Nacional
Numismático.
INSCRIPCIONES E INFORMACIÓN
Se pueden desarrollar otras actividades de Superación Profesional no programadas, a partir de la presentación del tema de
interés y de las necesidades de aprendizaje. Asimismo, el centro puede acceder a impartir los cursos regulares en momentos o
sedes diferentes a las programadas.
La Boleta de Inscripción a los cursos pueden solicitarse personalmente en el Centro o descargarla desde el siguiente enlace y
enviarla por correo electrónico: http://www.cencrem.co.cu/images/documents/boleta_inscripcion.pdf
Para más información sobre las actividades docentes visite nuestro sitio Web www.cencrem.co.cu o diríjase a:
Departamento Docente del CENCREM
E-mail: cursos@cencrem.cult.cu
Teléfonos: (53 7) 861 2877 / 861 5043 / 866 3631, Ext. 16
Departamento de Promoción y Relaciones Públicas del CENCREM
E-mail: comunicaciones@cencrem.cult.cu
Teléfono: (53 7) 860 9491
CENCREM. CRECI
Antiguo Convento de Santa Clara de Asís
Calle Cuba No. 610 entre Sol y Luz, La Habana Vieja
CP. 10 100, La Habana, Cuba
E-mail: cencrem@cencrem.cult.cu
Teléfonos: (53 7) 861 2877 / 861 5043 / 866 3631, Ext. 12
Telefax: (53 7) 861 3775
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Centro de Información
A cargo de la Lic. Roxana Fragoso Morales
CENTRO DE INFORMACIÓN
Canjes - Donaciones - Adquisiciones - Publicaciones
El Centro de Información del CENCREM surgió en el año 1985 y posee un fondo de más de 35 000 documentos relacionados
con las temáticas conservación, restauración, museología y otras como arquitectura, urbanismo, química, arqueología, antropología, microbiología,
patrimonio, etc. Toda la información se encuentra en libros y folletos, publicaciones periódicas, separatas, trabajos de curso y tesis de
diploma y maestrías, fotografías, negativos y diapositivas, planos y expedientes científicos de monumentos y obras arquitectónicas, discos
compactos y videos.
Nuestra misión es satisfacer las necesidades informativas de nuestros usuarios en función de elevar la calidad de la docencia, los postgrados
y la investigación, a través del desarrollo de una cultura informacional que nos ubique como la biblioteca especializada en conservación, restauración
y museología más importante del país, y de referencia en la región de América Latina y el Caribe.
Desde 1995 pertenecemos a la red de bibliotecas asociadas a la UNESCO. Los principales servicios que ofrecemos son: Búsqueda bibliográfica
en bases de datos, consulta de documentos electrónicos, navegación en Internet, scanner de artículos, entrega de documentos digitalizados,
quemado de CD, además de consulta en sala y referencia.
Nos encontramos en:
Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología
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Nuevas adquisiciones
100 elementos del Patrimonio Industrial
en España.
El patrimonio industrial se ha convertido
en una pieza clave de la memoria colectiva,
de la conservación del paisaje y de
la recuperación urbana y territorial. Este
libro pretende mostrar en toda España
la importancia y vigencia del patrimonio
industrial y las posibilidades para su
documentación, conservación, recuperación,
rehabilitación y reutilización.
Museología etnográfica: retos y perspectivas
del quehacer museístico.
La museología es un elemento esencial
para la formación y adiestramiento del
profesional del museo, es la ciencia que
estudia la historia y la razón del ser de
los museos y su función en la sociedad.
Esta monografía recoge brevemente los
conceptos, características y funciones
que componen la museología etnográfica.
Referencia: Biel Ibánez, Ma. Pilar; Cueto Alonso, Gerardo J. 100
elementos del Patrimonio Industrial en España.__ España: TICCIH,
2011.
Referencia: Aristizábal, Catherine; Schmelz, Bernd. Museología
etnográfica: retos y perspectivas del quehacer museístico.__
Hamburg: Museum fur Volkerkunde, 2011.
Madera y Bosques
Publicación del Instituto de Ecología,
A.C que recoge trabajos relacionados
con temas de tecnología de productos
forestales y del campo forestal en general,
con énfasis en ecología y manejo
forestal. Su principal objetivo es constituirse
en un medio de difusión de la
investigación científica.
Revista ph, No. 79.
Publicación trimestral del Instituto Andaluz
del Patrimonio Histórico que presenta
un amplio campo de informaciones,
noticias y opiniones con el objeto de
difundir y fomentar el debate sobre
cuestiones de relevancia en torno al
patrimonio cultural.
Algunos artículos: ““Durabilidad de la madera de Prosopis laevigata
y efecto de sus extractos en hongos que degradan la madera”. AR-
TEMIO CARRILLO-PARRA… [et. al]. “Análisis de once poblaciones
naturales de Taxus globosa en la Sierra Madre Oriental”. MARIO A.
GARCÍA ARANDA.
Algunos artículos: “Patrimonio sin ley. El patrimonio industrial de
Andalucía entre 1990 y 2007”; IÑAKI IZARZUGAZA LIZARRAGA.
“Una mirada propositiva sobre un patrimonio iconográfico por desvelar:
la Iglesia del Santo Cristo de la Salud de Málaga”. AURORA VI-
LLALOBOS GÓMEZ… [et. al].
REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 6

CENTRO DE INFORMACIÓN
De nuestros archivos
Diccionario biográfico de las Artes
Plásticas.
Diccionario que tiene la finalidad de satisfacer
la necesidad de una bibliografía
seria y actualizada de artistas de la plástica,
de creadores de todos los tiempos a
partir del siglo XIII hasta nuestros días,
cuyas obras forman en su amplia mayoría
los fondos patrimoniales del Museo Nacional
de Bellas Artes de Cuba, del Museo
de la Ciudad de La Habana y de las
dependencias museables de la Oficina
del Historiador de la Ciudad, además de
importantes colecciones privadas.
Referencia: Cruz Díaz, Ursulina. Diccionario biográfico de las Artes
Plásticas. —Cuidad de La Habana: Pueblo y educación, 1999.
Plazas de intramuro.
Las plazas de La Habana Vieja han servido
de soporte a la estructura urbana del
antiguo recinto a lo largo de siglos. Esta
monografía propone una interpretación
de testimonios de múltiples contenidos
históricos mediante el rescate de una
memoria inscrita en monumentos e imágenes
documentales, de un pasado que
pretende convertirse en experiencia real.
Referencia: Venegas Fornias, Carlos. Plazas de intramuro. —
Ciudad de La Habana: CNPC, 2003.
Programa de visitas a espacios naturales
protegidos.
Este CD es una producción multimedia
destinada a facilitar información sobre
los servicios e instalaciones de uso
público de la Red de Espacios Naturales
Protegidos que administra la Consejería
de Medio Ambiente de la Junta
de Andalucía.
Actas de los Congresos de Conservación
y Restauración de Bienes
Culturales.
Este CD contiene las Actas de los Congresos
de Conservación y Restauración
celebrados de 1976-1996 que
constituyen una referencia necesaria
para la preservación del Patrimonio de
Bienes Culturales.
Referencia: Consejería de Medio Ambiente. Programa de visitas a
espacios naturales protegidos. [CD-ROM]. España: Junta de Andalucía,
2003.
Referencia: Dirección General del Patrimonio Artístico. Actas de los
Congresos de Conservación y Restauración de Bienes Culturales.
[CD-ROM]. España: Consejería de Cultura, 1996.
Usted también puede publicar en nuestra revista.
Solicite las pautas para la publicación de artículos a nuestra dirección electrónica boletin@cencrem.cult.cu
o descárguelas desde nuestro sitio web http://www.cencrem.co.cu/
CONVOCATORIAS
IV Conferencia Internacional de
peligrosidad, riesgo geológico e
ingeniería sísmica y de desastres
8 - 11 de mayo de 2012, Santiago de Cuba, Cuba
Envío de abstracts antes del 31 de enero de 2012
Idiomas de trabajo: inglés y español
Organiza: La Facultad de Construcciones y el Departamento de
Ingeniería Civil de la Universidad de Oriente.
Contacto: sismos2012@eventos.uo.edu.cu
Más información: http://eventos.uo.edu.cu/2011/03/02/sismos-2012
Conferencia: Rutas turísticas e itinerarios
culturales "Entre la memoria y
el desarrollo"
13-15 de junio de 2012. Québec, Canadá
Envío de resúmenes antes del 5 de enero de 2012
Idiomas de trabajo: inglés, español y francés
Organiza: Universidad de Laval, la Universidad de Quebec en Trois-
Rivières, la Universidad de París 1 Panthéon-Sorbonne y el Centro
de Turismo y Cambio Cultural de la Universidad de Leeds, Reino
Unido, con el auspicio de la Red Internacional de la UNESCO / UNIT-
WIN "Cultura - Turismo - Desarrollo"
Contacto: GeoUNESCO@ggr.ulaval.ca
Más información: http://quebecunitwin.ggr.ulaval.ca/
7 REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 .

El Siglo XIX: De religiosas, meretrices y “reinas del hogar” 1
Por Neida Peñalver Díaz
http://merrick.library.miami.edu/digitalprojects/copyright.html
Una viuda en Matanzas, Cuba
Resumen.
Durante gran parte del periodo
colonial, el matrimonio, la vida
religiosa o la prostitución fueron
considerados los únicos destinos
entre los que se debatía la vida de
las mujeres cubanas. El siglo XIX
fue un período de intensos cambios
políticos, económicos y socioculturales
tanto para la Metrópoli
española como para Cuba,
los cuales influyeron en el modo
de vida, el pensamiento social,
intelectual y político de la isla.
Este artículo es nuestro primer
acercamiento a cómo estas transformaciones
impactaron estructural
y funcionalmente en espacios
femeninos tradicionales como la
familia, la fidelidad eterna a Dios y
la práctica de la prostitución.
Introducción.
El siglo XIX fue una etapa convulsa en la historia de Cuba y de España.
En la metrópoli acontecimientos como la invasión napoleónica, la guerra
contra los franceses, las Cortes de Cádiz, las guerras civiles entre
isabelinos y carlistas y otros muchos, se reflejaron en sus dominios. El
ascenso político del liberalismo peninsular no trajo consigo los efectos
esperados, pues el reajuste del poder colonial llevado a cabo por la
Metrópoli durante la primera mitad de la centuria, inauguró un período
de facultades omnímodas para los Capitanes Generales, una pérdida
en la representación de la isla en las Cortes Españolas y una serie de
medidas que incrementaron las contradicciones, ya existentes, entre
colonia-metrópoli.
En Cuba este fue además el escenario para cambios económicos, políticos
y sociales asociados al propio crecimiento y modernización de la
Ciudad, al incremento de la burguesía manufacturera, a la diversificación
de las actividades comerciales y agrícolas y al surgimiento de una
multiplicidad de profesiones y oficios. Este período promovió también
cierto desarrollo industrial alrededor de productos como el tabaco, el
café y el cacao.
Las acciones libertarias de franceses y latinoamericanos ayudaron a
fomentar en los inicios del siglo XIX, el movimiento de librepensadores
de la Ilustración cubana entre los que se destacaron José de la Luz y
Caballero, Félix Varela, José Agustín Caballero. Desde el punto de
vista político este periodo materializó los ideales independentistas e
insurgentes. En 1868 estallaron las guerras de liberación nacional y en
este contexto se fueron cohesionando en las bases de la sociedad,
hábitos, costumbres, modos de vida, percepciones de una realidad y
una mentalidad, que fueron creando una identidad común a los distintos
grupos sociales que existían en el país en la formación de la nación y la
nacionalidad cubanas.
Socialmente el siglo se distinguió por cierto toque de modernidad que
se tradujo en la introducción, por ejemplo, del alumbrado público en
1846, del telégrafo en 1852, del servicio de correos, del transporte público.
Existían librerías como la de Obrapía 115, con novedades científicas
y literarias. Se desarrolló también una fuerte producción intelectual
y científica cubana y la prensa adquirió una importancia mayor en la
vida cotidiana de la ciudad.
Recordemos que La Habana era el más atractivo puerto comercial de
Hispanoamérica, por lo que la vida cotidiana se caracterizó entonces
por la animación popular, bailes, paseos, tertulias, teatros y para estos
años es posible incluso apreciar una creciente influencia cultural norteamericana
y una tendencia a viajar a los Estados Unidos entre la aristocracia
habanera. Los cambios económicos en la isla, a raíz del “boom”
azucarero, propiciaron el correspondiente incremento de la mano de
SECCIÓN CIENTÍFICA
obra esclava quienes también formaron parte de la estructura social
clasista de la sociedad cubana del período, junto a otros sectores pobres,
marginados. Esta estructura social sufrió transformaciones luego
de la abolición de la esclavitud en 1886 con la consolidación de una
clase media.
Para las mujeres cubanas estos cambios que se operaron política, económica
y socialmente, significaron el punto de partida hacia la búsqueda
de nuevos espacios de socialización. Su entrada masiva en los talleres
en 1879, su incorporación al trabajo y su dinámica participación en
el mundo de las artes y la literatura, son muestra de la diversificación
de las actividades femeninas. Fue precisamente a partir del acceso a
los empleos y a la educación 2 que se dieron los primeros pasos en la
incorporación de las mujeres cubanas a los espacios públicos, pues ya
en el siglo XIX, la primacía religiosa fue cediendo terreno a otro tipo de
enseñanza y la difusión de la nueva pedagogía propició la creación de
varios colegios para señoritas 3 .
María Luisa Dolz, fue la cubana que más aportes dio en el campo de la
educación femenina en el Siglo XIX.
Su colegio fue el primer instituto de
segunda enseñanza privado de Cuba,
en 1885. Los nuevos métodos aún
conservaron la real influencia del catolicismo,
por lo que las asignaturas
dogmáticas como Doctrina Cristiana e
Historia Sagrada, eran de obligatorio
cumplimiento. No obstante se combinaron
con otras de carácter científico y
contemporáneo. Además se hicieron
notar los métodos modernos utilizados,
los cuales, la pedagoga había
adquirido en sus viajes a Europa y
Estados Unidos. 4
D a . María Luisa Dolz
Así mismo, para el
año 1883 se registró la primera mujer
en la Universidad de La Habana en la
licenciatura en Filosofía y Letras. 5
También se les aprobó la entrada en otras carreras como farmacia,
medicina, pedagogía y derecho.
Del mismo modo, resultó significativo el contacto de muchas mujeres
con el movimiento feminista estadounidense a través de figuras puntuales,
la propia María Luisa Dolz, Aurelia Castillo, Ana Betancourt, Edelmira
Guerra, entre otras, y aunque el feminismo no actuó aun en estos
tiempos como un movimiento organizado, la existencia de un grupo de
mujeres con un pensamiento avanzado demostró una cierta crisis de
las estructuras tradicionales de subordinación femenina en sus formas
originales y determinó también, conjuntamente con las características
generales del período, cambios significativos, no solo institucionales,
sino también desde el punto de vista moral y sociocultural.
Religiosas.
Uno de los aspectos más significativos para las distintas manifestaciones
intelectuales cubanas y que además influyó en el posterior desarrollo
sociocultural y político del país, fue la tendencia a la laicización 6 vinculada
a una profunda crisis del catolicismo, al auge del liberalismo
político, social y económico en España y al desarrollo de un sentimiento
nacional que se enfrentaba a una iglesia católica regentada por obispos
y arzobispo españoles y colonialistas. De este modo, el pensamiento
cubano del siglo XIX se fue distanciando de la problemática religiosa y
así mismo se fue adoptando una moral y una concepción social laica e
incluso anticlerical.
Esta situación se materializó en transformaciones relevantes para la
vida religiosa de la Isla. La evolución socioeconómica favoreció también
esta penetración y difusión de la mentalidad laica e introdujo elementos
que paulatinamente provocaron cambios en las relaciones sociedadiglesia.
La explosión azucarera hizo romper con muchas de las tradiciones
religiosas, como el descanso dominical de los esclavos, sobre todo
en época de zafra y la fiesta del Corpus Christi casi fue olvidada. Así
REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 8

SECCIÓN CIENTÍFICA
mismo fue desatada una ofensiva contra las instituciones eclesiásticas,
7 a través de un proceso de secularización dirigido a destruir los
patrones culturales escolásticos, a eliminar el diezmo y a desamortizar
las propiedades eclesiásticas. Las Cortes de Cádiz decretaron medidas
como la supresión de los conventos 8 y la confiscación de sus bienes, la
abolición de la Inquisición, entre otras. En La Habana, este proceso
repercutió con fuerza. Se cerraron los conventos masculinos, sus integrantes
pasaron a la jurisdicción del Ordinario y sus propiedades fueron
desamortizadas.
Las religiosas de los cuatro conventos femeninos radicados en la Isla
no fueron consideradas lo “suficientemente ricas para inspirar codicia” 9 ,
por esta causa dichos monasterios no sufrieron el proceso de secularización
en Cuba. No obstante, el hecho de que no llevaran la misma
suerte no significó que los conventos de mujeres estuvieran exentos de
la oleada de transformaciones que este período trajo consigo, pues las
opiniones que se comenzaron a manifestar por parte de la prensa de la
época fueron reveladoras al respecto. El Revisor Político y Literario, en
1823, dedicó uno de sus artículos a opinar sobre los conventos de mujeres
de manera poco favorable. En el texto se reflexionó sobre lo perjudicial
de las clausuras femeninas expresando: “…las víctimas gimen en
secreto y no ven abiertas las puertas de sus prisiones, o si lo ven temen
las amenazas de sus opresores, que con mano oculta pretenden mantener
aherrojada la virtud y la hermosura...” 10 .
Igualmente, la crítica expuso que los conventos eran perjudiciales porque
consumían capitales de manera improductiva, que atentaban contra
la familia, pues muchas de estas mujeres podían haber llegado a
ser “buenas madres y honradas esposas” 11 y que la honradez, la virtud
y la resistencia a las tentaciones mundanas hubiesen sido más admirables
fuera de la clausura. Aludió también a los intereses nacionalistas
cuando expresó que fueron justamente los españoles los primeros interesados
en la fundación de estas instituciones. De este modo, en la
realidad del contexto del siglo XIX surgieron interrogantes como ¿Para
qué sirven los conventos? ¿Qué bien nos resulta de ellos? ¿Quién ha
dicho que el Dios justo goza en el martirio del ser humano? 12 Desde el
punto de vista de esta publicación periódica, la Ilustración ya había
acabado con la ignorancia, por lo que los conventos de monjas no tenían
razón de ser.
El desinterés de los vecinos de La Habana en cuanto a este asunto
también se hizo evidente. Sus miradas en estos tiempos estaban encaminadas
en un nuevo rumbo y las imposiciones a favor de instituciones
religiosas fueron descuidadas, lo que afectó la economía de las mismas.
No sólo los gravámenes, sino también las entradas de novicias
decayeron en gran medida. Si en el siglo XVIII por ejemplo, llegaron a
habitar más de 100 religiosas en el Convento de Santa Clara de Asís 13 ,
ya en 1837 sólo existían 39 profesas y ninguna novicia. 14
Y es que justamente la nueva mentalidad social que venia desarrollándose
asociada a la modernidad, las crecientes posibilidades de educación,
empleo y espacios sociales para las mujeres, aunque insipientes,
determinaron también que la semblanza femenina fuera más heterogénea
por estos años y que la dedicación a la vida religiosa o la fidelidad
eterna a Dios ya no fueran un pretexto para salvaguardar la virtud y la
moral de muchas jóvenes de familia. Creemos que esta fue la causa
también de que para estos años se incrementaran las peticiones de
secularización por parte de determinadas religiosas, sobre todo en regimenes
de clausura como el de Santa Clara. En 1839, encontramos
referencias documentales sobre el proceso de secularización de Sor
María de Jesús Perdido, religiosa profesa de Santa Clara, quien alegaba:
“… que desde la tierna edad de doce años fue introducida por su
padre en el Monasterio á cargo y cuidado de una religiosa, y continuó
en clase de seglar hasta de diez y ocho en que las vivas instancias
de algunas y las de aquella bajo cuya tutela estaba y a quien
profesaba un cariño extremado, la decidieron a abrazar el estado
religioso, sin tener la suficiente edad para resolver con tino en un
negocio suyo tan arduo y grave, sin la libertad necesaria para pensar
y sin aquella perfecta vocación cual requiere semejante estado”
15
Así mismo para el año 1858 también tenemos constancia del escape de
una religiosa de nombre María del Carmen Haro 16 y en 1865 un expediente
promovido por Sor Brígida Carmen Zendeguí expone un proceso
de exclaustración, ambos en el mismo monasterio de Santa Clara, sucesos
prácticamente inauditos en la vida religiosa monacal de períodos
anteriores.
Se puede plantear que los cambios manifestados en el siglo XIX modificaron
también el carácter elitista de estas instituciones en la colonia
cubana, considerando el evidente cambio de intereses sociales de la
oligarquía insular. En este contexto, los monasterios de mujeres en la
isla fueron transformando su finalidad y objeto social, contribuyendo,
entre otras obras sociales, a la educación gratuita de las señoritas. Con
este fin fue fundado en 1804 el convento de las Religiosas Ursulinas en
la Ciudad de La Habana.
La mulata de rumbo, 1881.
Víctor Patricio de Landaluze
Meretrices. La organización social
de la prostitución en el siglo XIX.
Las Leyes de las Indias en sus partidas
5ta, 6ta, 7ma y 8va, ya establecían
preceptos restrictivos hacia la
prostitución desde principios de la
colonia. Las mujeres de la raza negra
y las mulatas constituyeron inicialmente
el centro de estas prácticas en
la isla, marcadas justamente por de la
esclavitud y por las características del
propio sistema colonial. La llegada de
extranjeras, tanto peninsulares como
de otras latitudes, en muchos casos
sirvió también de incentivo para dichas
actividades sexuales en Cuba.
Ambos grupos constituyeron el centro
de la prostitución hasta fines del siglo
XIX.
No obstante, esta nueva centuria cambió la faz de la prostitución en la
isla, con un aumento notable, que comienza a hacerse evidente con la
emigración canaria promovida por el General Casas en 1792. Producto
de este incremento y de las enfermedades venéreas -específicamente
de la sífilis-, el meretricio comenzó a ser un problema para la dirección
de la colonia. 17 El Gobierno Superior Civil fue encargado entonces de
poner bajo su supervisión la práctica de la prostitución reglamentada,
convertida así en una institución del Estado.
En 1873, con los objetivos de prevenir y evitar los males de la prostitución,
disminuirla en lo posible e impedir que se manifestase de un modo
escandaloso afectando la moral, surgió la Comisión Especial de Higiene
Pública y con ella el Reglamento Especial de la Prostitución y la
policía especializada, que fueron la vía para mantener este negocio
bajo control del Estado, haciéndose también partícipe de las múltiples
ganancias que proporcionaba. Esta reglamentación de la prostitución,
instaurada durante el Gobierno de Pérez de la Riva, fue la primera en
Cuba. Calcada en los moldes de la francesa, constaba de tres partes:
inscripción, inspección sanitaria y confinamiento en un hospital de enfermos,
además de una serie de restricciones y obligaciones como el
pago de una cuota mensual al Estado y sólo poder ejercer en un barrio
expreso de la ciudad o en ciertas casas autorizadas fuera de estas zonas.
Algunas cifras que refieren al desenvolvimiento y la puesta en práctica
del Reglamento Especial, desde sus inicios, son ilustrativas en cuanto
al comportamiento de la prostitución en la isla durante este período.
Hemos podido estudiar cómo funcionaban estos mecanismos institucionales,
que incluían su control en Cuba y que también establecían clasificaciones,
estadísticas y penalizaciones. De este modo, pudimos apreciar
cómo entre 1873 y 1876, de 461 mujeres que ingresaron en el Hospital
de Higiene, 151 eran peninsulares, 116 canarias, 145 cubanas,
casi todas negras y mulatas y 49 extranjeras 18 , lo que nos ofrece una
panorámica en torno a la creciente incorporación de las mujeres cubanas
de raza blanca, a partir de la guerra del 95 y la reconcentración de
Weyler 19 . Pues ya para los años de1896 a 1898 las llamadas “blancas
cubanas” constituían un sector dominante dentro del mercado del sexo
9 REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 .

SECCIÓN CIENTÍFICA
en la isla 20 , provenientes fundamentalmente de las clases medias y
pobres, más afectadas por la crisis y que no se habían visto involucradas
con tanta fuerza anteriormente en este negocio, debido quizás a
las presiones morales de la sociedad colonial.
Otros datos obtenidos señalan que ya en 1885 había 202 casas de
prostitución en La Habana y el total de meretrices provistas de licencia
reglamentada era de 516 y 135 las que carecían de ella, conocidas
como “clandestinas”. 21 Estas cifras se incrementaron aun más posteriormente,
pues la abolición de la esclavitud también contribuyó al aumento
del meretricio, porque a pesar de que el siglo XIX inauguró nuevas
posibilidades trabajo para las mujeres, estos aun resultaban insuficientes
y la prostitución emergió para estos años como un modo de
empleo bastante bien remunerado.
En cuanto a la preocupación por la reeducación de las mujeres cubanas,
tema recurrente en períodos anteriores, para esta centuria quedó
relegado a segundo plano, manifestándose un verdadero poco interés
por parte del Gobierno Colonial. La Casa de Recogidas, supuestamente
establecida desde 1746 con estos fines, desde mediados del siglo se
convirtió también en hogar para las presas provenientes de la Real
Cárcel de La Habana y para los finales, albergaba tanto a prostitutas,
como a delincuentes, enfermas mentales y revolucionarias de las guerras
del 68 y 95, sin las más elementales normas de sanidad. Otra
muestra de que para estos años los intereses, tanto de la oligarquía
habanera como del gobierno colonial, habían cambiado conjuntamente
con las características generales del período.
Para el siglo XIX las meretrices que operaban en Cuba, pagaban grandes
contribuciones a modo de impuestos al Gobierno Superior Civil, de
acuerdo a su categoría 22 . En 1888 una publicación del periódico La
Cebolla, órgano oficial del partido de su mismo nombre y representante
de las prostitutas en Cuba, publicó una carta abierta dirigida a Carlos
Pérez Batista, Gobernador Civil de La Habana, manifestando el descontento
de las mujeres públicas con motivo de la nueva prohibición de
permanecer fuera de sus establecimientos, en lo que significó un desafío
y una confirmación de esta actividad y del poder de su práctica en
Cuba. Firmada por “La Madrileña”, esta misiva expresaba:
“A de saber vuestra excelencia que las horizontales de esta capital
pagamos mas contribución al Estado que la que se necesita para
ser elector y elegible y sin embargo aunque contribuimos a nutrir los
fondos del erario con el sudor de nuestras… frentes se nos trata
como si fuéramos esclavas, como si estuviéramos fuera de la ley.” 23
Vale destacar que la edición de este periódico La Cebolla era costeada
a través del esfuerzo colectivo de las mujeres públicas. En cada número
se publicaba el retrato de una prostituta, algunas con cierta solvencia
económica. Según otras publicaciones de este impreso, dos meretrices
fallecidas por estos años dejaron legados por valor de 80 000 y 40 000
pesos oro respectivamente para el financiamiento de este proyecto 24
Queda implícito entonces que el incremento notable de la prostitución,
su institucionalización o la incorporación de mujeres blancas de la clase
media cubana al mercado del sexo, no fueron solamente los únicos
aportes del siglo XIX a este ámbito social y a la semblanza femenina de
la época. Desde las características de la prostitución en estos años
también podemos apreciar cómo iban cambiando los espacios femeninos
no solo en heterogeneidad sino también en su estructura y sobre
todo en la propia actitud de las mujeres ante su realidad, en los espacios
en que tradicionalmente se desempeñaron.
Reinas del hogar.
Aunque ya hemos visto cómo el accionar de las mujeres no fue homogéneo
para el siglo XIX, la renovada imagen de las cubanas, no significó
para nada un cambio en los conceptos tradicionales de la feminidad,
sobre todo en los sectores de la oligarquía cubana y en el ideal promovido
desde el poder político y social. Para este período el discurso ilustrado
liberal limitó todo el proyecto de realización femenina al casamiento
y a la maternidad, lo que puede interpretarse como mujeres
mejores preparadas para la administración de las viviendas y la educación
de los hijos, verdaderas “reinas del hogar”. Y justamente aquí radicó
la esencia de las acciones que limitaron su participación social,
pues, en el transcurso del siglo, muchas se vieron limitadas a salir a la
calle sin escolta y las casadas sin sus maridos. Así mismo continuaron
siendo muy populares mitos como los de la virginidad, la castidad o la
supuesta vulnerabilidad moral que las hacía propensas al pecado. La
historiadora Raquel Vinat comentó al respecto:
“Pues la moral era lo más importante en la vida de la mujer cubana
del siglo XIX y determinaba su posición dentro de la sociedad y su
posibilidad o no de matrimonio como objetivo fundamental para lo
cual eran educadas desde la infancia” 25
Las propias mujeres, en su mayoría, actuaron con celosa obediencia a
los cánones morales de la época. Incluso juzgaron en muchos casos
las posiciones ajenas a ellos. Las madres fueron las encargadas de
enseñarles a sus hijas las formas elementales del comportamiento. El
matrimonio se consolidó como toda una carrera hacia la supuesta realización
personal y el ser víctimas de la discriminación no impidió que
muchas se convirtieran en victimarias de sus propias congéneres.
No obstante, aunque las normas reglamentaron sus derechos en función
de sus roles fundamentales de esposa y madre, en realidad resultaría
erróneo pensar que en esta época ninguna trasgresión forzó los
cerrojos de los límites impuestos a la vida femenina, tanto en los espacios
públicos como en los privados. Las guerras de liberación nacional,
por ejemplo, fueron el escenario para que muchas mujeres se unieran
al campo de batalla y hasta llevaran grados militares. Algunas incluso
se vieron al frente de sus familias, como consecuencia de la ausencia
de muchos hombres por la contienda, o reclamaron el derecho a administrar
sus bienes.
En el seno de la familia cubana, el siglo XIX también generó otras
transformaciones considerables. El período se caracterizó por el ascenso
del número de uniones consensuales, muchas veces como causa de
la prohibición de los vínculos interraciales durante la Colonia. Resultó
muy frecuente encontrar este tipo de enlaces matrimoniales, sobre todo
en lo sectores de clases media y pobres de la población, motivados por
los imperativos de subsistencia. Igualmente fue muy común ver a hombres
de clases más acomodadas, manteniendo concubinas y garantizándoles
a cambio casa y sostén económico. 26 Esta situación trajo como
consecuencia que en la sociedad insular de la época el número de
hijos ilegítimos comenzara a ser considerable. Así mismo la disolución
del vínculo matrimonial también se convirtió en un tema de debate e
interés nacional.
Según algunos datos en por cientos, extraídos del censo de 1898 respecto
al estado conyugal de la población femenina en Cuba, el 67% de
las mujeres eran solteras, el 16% casadas, el 18% unidas consensualmente
y un 8,2 viudas. 27 Las mujeres solteras representaban junto a las
viudas, según las cifras anteriores, las ¾ partes de las mujeres que en
Cuba no tenían respaldo material ni espiritual masculino, lo que para
este período representa bajísimas tasas de nupcialidad que pueden
haber motivado a que en 1899 el Gobierno Interventor promoviera los
matrimonios gratuitos por la vía civil. No obstante, cabe destacar que
las mujeres unidas consensualmente luego de enviudar pasaban a
engrosar la fila de las solteras, dado el no reconocimiento institucional
de este tipo de vínculos. Esto explica también la baja tasa de mujeres
viudas en un siglo caracterizado por las guerras.
Para estos años se recogieron, igualmente por primera vez, por parte
de la prensa, noticias sobre suicidios o actos contra la vida protagonizados
por algunas mujeres, en notas que hablaban sobre la utilización de
solución de fósforo, tintura de belladona, mercurio, o lanzándose al
mar. También fueron frecuentes episodios de violencia doméstica, abusos
y agresiones físicas contra mujeres y niños, algunas de los cuales
fueron denunciadas por las víctimas. 28 Estas y otras manifestaciones
de interés público, intelectual y político hacia la figura femenina y su
desenvolvimiento social, demuestran una vez más que las mujeres
también fueron protagonistas de los cambios en esta centuria desde los
espacios públicos y privados.
Conclusiones.
El siglo XIX cubano, con sus transformaciones económicas, políticas y
sociales, impactó en la semblanza femenina y motivó cambios en su
pensamiento y acción aún desde sus espacios tradicionales de participación,
los cuales también se ajustaron a los nuevos imperativos socio-
REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 10

SECCIÓN CIENTÍFICA
culturales. Para estos años las mujeres cubanas se debatieron entre los
espacios públicos -conquistados por medio del acceso a la educación y
los empleos-, y las criaturas sumisas, inactivas y retraídas de los estereotipos
de la época. Para la historia y sobre toda para la historia de
mujeres en Cuba, es muy importante destacar su experiencia colectiva,
como elemento fundamental en la configuración de la sociedad, en un
período que fue decisivo para la formación de la nación y la nacionalidad
cubanas.
Notas:
1 El término “reinas del hogar” fue utilizado en el argot popular y en la literatura
del siglo XIX. Fue una expresión edulcorada de la imagen doméstica
femenina. Cuya pretensión era concederles a las amas de casa un aparente
poder de su dominio: el ámbito hogareño. Así mismo se empleó la frase
“ángel del hogar”, con semejante intensión sublimadora. Ver: Vinat, Raquel:
Las cubanas en la posguerra (1898-1902). Acercamiento a la reconstrucción
de una etapa olvidada, Editora Política, La Habana, 2004, p. 16.
2 Las Cartas sobre la educación del bello sexo fue declarado texto obligatorio
para escuelas públicas en la Gaceta del 11 de febrero de 1871. No obstante,
su aplicación antecede a esta fecha, pues en 1829 ya era público su
uso. Ver: Cartas sobre la educación del bello sexo. Corregidas y
enmendadas de su original publicado en Londres por el Sr. Dr. DJJG,
Imprenta del Gobierno y la Capitanía General, La Habana, 1829.
3 Entre ellos se encontraron los de San Eulogio, Nuestra Señora de los
Ángeles, Nuestra Señora de Santa Ana, San Fernando y Primera Perfección.
Ver: González Pagés, Julio César: En busca de un espacio. Historia
de mujeres en Cuba, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 2005, p.
40.
4 Archivo Nacional de Cuba, Fondo Donativos y Remisiones (fuera de caja),
no.68, fols. 5 y 6.
5 Su nombre fue Mercedes Riba y Pinos. Bachiller en Artes en 1883. Ese
mismo año comienza en la Universidad la Licenciatura en Filosofía y Letras,
la cual concluye en 1885 con notas sobresalientes. En 1887 obtiene el título
de doctorado. Esto la hace no sólo la primera mujer universitaria, sino también
la primera en obtener títulos de Licenciada y Doctora. Ver: Ortiz, María
Dolores: La Mujer cubana en la enseñanza superior, Editorial Letras Cubanas,
La Habana, 1985, pp. 6-7.
6 Los intereses de la oligarquía comienzan a encaminarse en sentidos diferentes,
lo cual se hace evidente en muchos aspectos de la vida cotidiana.
Los nombres de las propiedades dejan de tener un sentido religioso y adquieren
calificativos más terrenales.
7 Segreo Ricardo, Rigoberto: De Compostela a Espada. Vicisitudes de la
Iglesia Católica en Cuba. La Habana, Ed. Ciencias Sociales, 2000, pp. 135-
137, Tomado de: Rodriguez, Lidyng: Tesis de licenciatura en Historia, Universidad
de La Habana, Facultad de Filosofía e Historia, (s.a), (inédita).
8 La Ley de Monacales del 25 de octubre de 1820 eliminó los conventos de
menos de 24 religiosos y confiscó sus propiedades.
9 Martín Leiseca, Juan: Apuntes para la historia eclesiástica de Cuba, Talleres
Tipográficos de Carasa y Cía., La Habana, 1938, pp.152-155, Tomado
de: Rodríguez, Lidyng: Ob. Cit.
10 “Monjas”, en, El Revisor Político y Literario, La Habana, 1823, número
51, p. 5, Tomado de: Rodríguez, Lidyng: Ob. Cit.
11 Ibídem.
12 Ibídem.
13 El Monasterio de Santa Clara de Asís fue el primer convento de monjas
de clausura de San Cristóbal de La Habana, fue fundado en el año 1644.
14 Segreo Ricardo, Rigoberto: Op. cit., p. 241.
15 Arzobispado de La Habana, “Diligencias sobre la secularización de Sor
María de Jesús Perdido, religiosa profesa de Santa Clara.”, en, Ordenes,
Congregaciones, etc. de Religiosas, Legajo 1C, 54 expedientes, 1818-1944.
16 Arzobispado de La Habana, Expediente promovido por Doña María del
Carmen Haro solicitando entrar de religiosa al Monasterio de Santa Clara,
en, Órdenes, Congregaciones etc. de Religiosas, 50 expedientes. 1958-
1945.
17 El Hospital de San Lázaro había sido creado desde 1715 para la atención
a los enfermos de sífilis.
18 Ver: Alfonso, Ramón María: La prostitución en Cuba y especialmente en
La Habana: Memoria de la Comisión de Higiene Especial, Imprenta El Siglo
XX, La Habana, 1912. pp174.
19 La reconcentración afectó principalmente a la población rural cubana
mayoritariamente blanca, lo que explica que la mayoría de las mujeres trasladadas
a las ciudades fueran de esta raza.
20 Para 1895, de un total de 744 meretrices inscritas, 585 eran cubanas y
de ellas 378 eran de raza blanca. Ver: Alfonso, Ramón María: Ob.cit.,
pp174.
21 Cabrera, Raimundo: Cuba y sus jueces, 1887, Imprenta el Retiro, La
Habana, 1887, p110.
22 La clasificación de las meretrices otorgada por reglamento consideraba 3
grupos: amas de casa con huésped, amas de casa de recibir y meretrices
aisladas; cada clasificación contaba con cuatro categorías de las cuales
dependían las cuotas mensuales que pagaban como contribución al estado.
Los dividendos oscilaban entre 1 y 35 pesos. Ver: Cabrera, Raimundo:Ob.
Cit.
23 La Cebolla, La Habana, domingo 23 de septiembre de 1888. No. 3.
24 Barcia, Maria del Carmen: “La Cebolla”, en, Campusano, Luisa (coord.),
Mujeres latinoamericanas, historia y cultura, siglos XVI al XIX, Casa de las
Américas y Universidad Autónoma Metropolitana de Iztapalpa, La Habana,
1997, p263-274, T-1.
25 Vinat, Raquel: “¿Reinas del hogar? Mujeres en las unidades familiares
del siglo XIX”, ob. cit., p. 80.
26 Ver: Vinat, Raquel: Las cubanas en la posguerra (1898-1902). Acercamiento
a la reconstrucción de una etapa olvidada, Editora Política, La Habana,
2004, p. 16.
27 Estas cifras referentes al censo de 1898 fueron tomadas de: Vinat, Raquel:
Las cubanas en la posguerra (1898-1902). Acercamiento a la reconstrucción
de una etapa olvidada, Ob. Cit., p 21.
28 Ver Archivo Nacional de Cuba, Fondo Cárceles y Prisiones.
Fuentes bibliográficas.
- Alfonso, Ramón María: La prostitución en Cuba y especialmente en La
Habana: Memoria de la Comisión de Higiene Especial, Imprenta El Siglo
XX, La Habana, 1912.
- Barcia, Maria del Carmen: “La Cebolla”, en, Campusano, Luisa (coord.),
Mujeres latinoamericanas, historia y cultura, siglos XVI al XIX, Casa de las
Américas y Universidad Autónoma Metropolitana de Iztapalpa, La Habana,
1997, p263-274, T-1.
- Cabrera, Raimundo: Cuba y sus jueces, Imprenta el Retiro, La Habana,
1887.
- Cartas sobre la educación del bello sexo. Corregidas y enmendadas de su
original publicado en Londres por el Sr. Dr. DJJG, Imprenta del Gobierno y
la Capitanía General, La Habana, 1829.
- González Pagés, Julio César: En busca de un espacio. Historia de mujeres
en Cuba, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana , 2005.
- Herrera, Pedro: El convento de Santa Clara de La Habana Vieja, Colección
CENCREM, La Habana , 2006.
- La Cebolla, La Habana, domingo 23 de septiembre de 1888, No. 3.
- Ortiz, María Dolores: La Mujer cubana en la enseñanza superior, Editorial
Letras Cubanas, La Habana, 1985.
- Rodríguez, Lidyng: Tesis de licenciatura en Historia, Universidad de La
Habana, Facultad de Filosofía e Historia, (s.a), (inédita).
- Vinat, Raquel: Las cubanas en la posguerra (1898-1902). Acercamiento a
la reconstrucción de una etapa olvidada, Editora Política, La Habana ,
2004.´
- ___________: “¿Reinas del hogar? Mujeres en las unidades familiares del
siglo XIX”, en Universidad de La Habana , La Habana , 2002, No 256.
Fuentes documentales.
- Archivo Nacional de Cuba, Fondo Cárceles y Prisiones.
- Archivo Nacional de Cuba, Fondo Donativos y Remisiones (fuera de caja),
no.68, fols. 5 y 6.
- Arzobispado de La Habana, Órdenes. Congregaciones, etc. de Religiosas,
Convento de Santa Clara, legajos 1-1F.
Neida Peñalver Díaz
Licenciada en Historia por la Facultad de Filosofía e Historia de la Universidad de la Habana en el año 2007. Forma parte
del Grupo de Arqueología del Centro Nacional de Conservación, Restauración y Museología (CENCREM) desde su graduación.
Ha trabajado con los fondos de los Archivos de la Ciudad y del Arzobispado como parte del desarrollo de su investigación
El Convento de Santa Clara de Asís. Entorno social y vida cotidiana. Actualmente cursa la Maestría en Estudios
Interdisciplinarios de Género en la Cátedra de la Mujer de la Universidad de La Habana.
11 REVISTA DIGITAL PATRIMONIO Y DESARROLLO / CENCREM / DICIEMBRE 2011 .

MONUMENTOS
Parque Nacional Alejandro de Humboldt, diez años en la lista de Patrimonio de la Humanidad
Por Lic. Jorge Luis Oliva Almeida
El Parque Nacional Alejandro de Humboldt cumplió en diciembre diez
años de haber sido incluido en la lista de Patrimonio Mundial. Ubicado en
las provincias de Holguín y Guantánamo, y con una superficie de 70 680
hectáreas, este parque se considera el área natural protegida más importante
de Cuba. Alberga el más grande remanente de los ecosistemas
montañosos del país, con una impresionante riqueza y niveles de endemismo
únicos en las antillas y el mundo. Entre sus valores excepcionales,
tomados como criterio para la declaratoria de este Bien Natural, están
su tamaño, diversidad altitudinal y litologías complejas de formas
terrestres; su vasto hábitat natural, el significativo número de formaciones
vegetales definidas por Cuba (16 de 28), y las altas tasas de endemismo
de especies que constituyen ejemplos de procesos evolutivos únicos de
alto valor universal desde el punto de vista científico y conservacionista.
En la actualidad, Cuba cuenta con nueve representaciones en la lista de
patrimonio mundial de la UNESCO, de ellos, tres son Bienes Naturales.
El Parque Nacional Alejandro de Humboldt fue el tercero de estos sitios,
su inclusión tuvo lugar en Helsinki, Finlandia, entre el 11 y el 16 de diciembre
de 2001. Manejado bajo el sistema de Áreas Protegidas del Ministerio
de Ciencias, Tecnología y Medio Ambiente, el Parque lleva el
nombre del destacado científico alemán, Alejandro Von Humboldt, quien
visitó la isla en el siglo XIX y realizó importantes aportes al conocimiento
de la naturaleza cubana.
Fuentes: Archivos Revista Patrimonio
y Desarrollo, Ecured, Sitio
de patrimonio mundial de la
UNESCO
Almiquí de Cuba (Solenodon cubanus)
especie endémica, actualmente protegida
que habita en el parque.
La publicación “PATRIMONIO Y DESARROLLO” ha sido concebida fundamentalmente para fomentar la
conservación del patrimonio cultural, promover las labores científico-técnicas, metodológicas y docentes
del CENCREM y las actividades de rescate, restauración, rehabilitación y protección de bienes muebles e
inmuebles, paisajes, sitios arqueológicos, tradiciones culturales, entre otras de alcance nacional y regional.
El interés principal de esta publicación es la compilación y divulgación del saber museológico, museográfico,
arqueológico y patrimonial del manejo, gestión y desarrollo sostenible de los bienes culturales que
nos representan, siendo este el espacio para el debate científico que promueva la creación y la profundización
en los estudios transdisciplinarios que confluyen en la conservación y preservación de la memoria
de la nación y la contribución de los resultados de sus investigaciones a las Ciencias Sociales.
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Diciembre de 2011
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ISSN: 2223-4640 RNPS: No. 2160
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