Descargar número completo (2,9 MB) - Eikasia

Korstanje, Maximiliano: «Capitalismo, criminalidad y abuso: una mirada crítica»
magistrado, se comporta como un interpretador de los textos, el acusado tiene dos
opciones (en su juicio), admitir su delito y por medio de la culpa aspirar a la condena
que lo redima; u ocultar su responsabilidad generando rencor y miedo. En esta línea, la
primera opción adquiere una tendencia a regular en forma integradora los vínculos; por
el contrario, el rencor y la venganza (formas negativas de reciprocidad) generan
disgregación y anomia. Así, en las sociedades violentas prima la “economía del castigo”
en cuanto a que promueve la deshumanización y en consecuencia la reincidencia en la
desviación. Sin embargo, aunque la autora describe magníficamente el proceso no
establece las causas que lo generan. Todo parecería estar sujeto a las fuerzas misteriosas
del azar y la casualidad.
Desde nuestro punto de vista, consideramos a los artículos reseñados como
contribuciones interesantes al estudio de la delincuencia, la desviación y el castigo. El
trabajo del profesor Miguez, hace lo propio estableciendo un espacio liminar (de
solidaridad) en donde poder represivo y agentes se reifican en forma recursiva en
contextos de aislamiento. A su vez, Javier Auyero nos ayuda a comprender la
subjetivación del desvío y los diferentes mecanismos socio psíquico para regular la
angustia acaecida por el hecho. Ser considerado, un saqueador o un delincuente implica
que el actor ponga en funcionamiento diferentes procesos de discurso capaces de
salvaguardar (olvidando y recordando) su estructura emocional. Es esa misma
estructura, por la cual los diferentes medios masivos de comunicación instauran el
temor al delito en las mentes urbanas. Como ya sostuvo, el profesor George Mead, nos
alegramos cuando vemos que nuestro prójimo ha sufrido un percance, no porque
seamos “malos” sino porque es una manera ritual de prevenir nos pase a nosotros
mismos.
Por ese motivo, sugiere el padre del interaccionismo simbólico que iniciamos
constantemente el ritual de contención al prendernos de esta realidad fabricada; lo que
subyace, es el miedo a que nos suceda a nosotros y en la repetición ritual del hecho
trágico, nos regocijamos en la desdicha ajena. Esta idea explicaría el porque
constantemente los individuos recurren a escenas o medios de comunicación los cuales
muestran noticias trágicas; como así también porque a pesar de ellas, existe una clara
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, 25 (mayo 2009). http://www.revistadefilosofia.org 111