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Korstanje, Maximiliano: «Capitalismo, criminalidad y abuso: una mirada crítica»
En parte coincidimos con Gerez Ambertin que la pena puede ser capitalizada y
transformada en redención, pero ello no sucede en todos los casos. El brillante trabajo
del conocido scholar Jean-Pierre Vernant (2005) sobre el mito fundador del mundo
griego y la castración de Urano en manos de Cronos, es un elocuente relato de esa idea.
Un plan ingeniado por Gea (su madre) lleva a Urano a planear la castración de su padre
Urano quien aterrorizado por lo sucedido se eleva y deja el mundo de los hombres. Sin
embargo, movido por su culpa (no redimida) Cronos abusa de su autoridad sobre sus
hijos hasta que es enfrentado y derrotado por Zeus (el menor de ellos). Los griegos
simbolizaban el mundo de los hombres constituido en cuanto a dos elementos distintos,
Eride nacida de la discordia de los hermanos y Eros el amor que une al mundo.
Precisamente de allí, las Erinias eran las encargadas de recordar que los crímenes contra
los familiares no podía ser perdonado y por tanto la culpa acompañaba tanto a Urano
como a todos los hombres (Edipo, Heracles, Aquiles, etc.) (Vernant, 2005).
Claro que, éste ha sido (el greco-romano) el sentido que se le ha dado a la
fundación del mundo y el crimen; sobre todo el tratamiento de la culpa que tan bien han
estudiado los existencialistas alemanes. No obstante, nuestro aporte va por otros
rumbos. En las sociedades occidentales, los delitos (causantes de dolo) contra la
propiedad, la moral o la vida de otro hombre es castigada en ciertos casos con la
privación de la libertad individual. Es precisamente, esa privación la máxima pena
disponible aun cuando en otras sociedades se abogue por el ajusticiamiento (pena de
muerte). En este punto, cabe destacar que para el grueso de la sociedad, los delincuentes
son un grupo no deseable y en calidad de tal relegados físicamente de la convivencia de
otros grupos. El delincuente, no sólo atento contra el derecho del otro, sino contra los
valores que sustentan la vida en esa sociedad. Por lo tanto, como bien ha sugerido
Dostoievski los convictos hablan más de nosotros de lo que imaginamos.
Ahora bien, si partimos de la base que todos los grupos humanos forman
alrededor suyo un sistema recíproco de solidaridad basado en torno a ciertos valores, y a
través de ellos cierta cosmogonía u orden sagrado construye las pautas del poder o
autoridad que va a regular esa convivencia, es menester analizar como se conforman las
Eikasia. Revista de Filosofía, año IV, 25 (mayo 2009). http://www.revistadefilosofia.org 113